新序 · 제3권

楚惠王食寒葅而得蛭，因遂吞之，腹有疾而不能食。令尹入問曰："王安得此疾也？"王曰："我食寒葅而得蛭，念譴之而不行其罪乎？是法廢而威不立也，非所以使國聞也；譴而行其誅乎？則庖宰食監法皆當死，心又不忍也，故吾恐蛭之見也，因遂吞之？"令尹避席再拜而賀曰："臣聞大道無親，惟德是輔。君有仁德，天之所奉也，病不為傷。"是夕也，惠王之後蛭出，故其久病心腹之積皆愈，天之視聽，不可不察也。

초혜왕이 차가운 절임채소를 먹다가 거머리를 얻어, 이에 곧 삼켜 내렸으나, 뱃속에 병이 있어 밥을 먹을 수 없었습니다. 영윤이 들어가 묻기를 「왕이 무엇으로 이 병을 얻었습니까」 하였습니다. 왕이 이르기를 「내가 차가운 절임채소를 먹다가 거머리를 얻었는데, 견책하고자 하면서도 그들의 죄를 시행하지 않겠는가? 이와 같이 하면 법이 폐하고 위가 서지 않으니, 이는 이로써 국중으로 하여금 듣게 하는 데 쓸 것이 아니요; 견책하여 주살을 시행하겠는가? 그러면 포재 식감이 법에 의하여 모두 죽어야 하나, 마음속으로 또한 참지 못하겠습니다. 그러므로 내가 거머리가 보일까 두려워, 이에 곧 삼켰습니다」 하였습니다. 영윤이 자리를 떠나 재배하여 축하하여 이르기를 「신이 듣건대 대도는 편사가 없고, 다만 덕이 있는 사람을 보조한다 하였습니다. 임금에게 인덕이 있으니, 이는 하늘이 봉지하는 바이니, 병이 상해가 되지 않을 것입니다」 하였습니다. 이날 저녁, 혜왕의 뒤에 거머리가 나와서, 그러므로 그 오래된 심복의 쌓인 병이 모두 전유되었습니다. 하늘의 시청은, 체찰하지 않을 수 없습니다.

鄭人遊於鄉校，以議執政之善否？然明謂子產曰："何不毀鄉校？"子產曰："胡為？夫人朝夕遊焉，以議執政之善否。其所善者，吾將行之；其所惡者，吾將改之。是吾師也，如之何毀之？吾聞為國忠信以損怨，不聞作威以防怨。譬之若防川也，大決所犯，傷人必多，吾不能救也，不如小決之，使導吾聞而藥之也。"然明曰："蔑也，乃今知吾子之信可事也。小人實不材，若果行，此其鄭國實賴之，豈惟二三臣。"仲尼聞是語也，曰："以是觀人，謂子產不仁，吾不信也。"

정인이 향교에서 노닐며, 이로써 집정의 좋고 나쁨을 의론하였습니다. 연명이 자산에게 대하여 이르기를 「어찌 향교를 헐지 않습니까」 하였습니다. 자산이 이르기를 「무엇입니까? 저 사람들이 아침저녁으로 그곳에서 노닐며, 이로써 집정의 좋고 나쁨을 의론합니다. 그들이 선하다 하는 바는, 내가 장차 실천할 것이요; 그들이 악하다 하는 바는, 내가 장차 개정할 것입니다. 이는 나의 스승이니, 무엇으로 그것을 헐겠습니까? 내가 듣건대 나라를 다스림에 충신으로 원을 감손한다 하였고, 아직 위를 지어 이로써 원을 방지한다는 것을 듣지 못하였습니다. 비유컨대 물을 막음과 같으니, 큰 결로 범하는 바는, 사람을 상함이 반드시 많아, 내가 능히 구하지 못하니, 작은 결로만 못하여, 그것으로 하여금 소도하게 하여, 내가 들어 이로써 약으로 삼겠습니다」 하였습니다. 연명이 이르기를 「멸이여, 지금 비로소 그대가 확실히 섬길 수 있음을 압니다. 소인이 실로 불재하나, 만약 과연 실천하면, 이는 정국이 실로 그것을 의뢰하니, 어느 곳에 다만 두세 명의 신하이겠습니까」 하였습니다. 공자가 이 말을 듣고, 이르기를 「이로써 사람을 보면, 자산이 인하지 않다고 말하면, 내가 믿지 않겠습니다」 하였습니다.

桓公與管仲，鮑叔，甯戚飲酒。桓公謂鮑叔："姑為寡人祝乎？"鮑叔奉酒而起曰："祝吾君無忘其出而在莒也，使管仲無忘其束縛而從魯，使寧子無忘其飯牛於車下也。"桓公避席再拜曰："寡人與二大夫，皆無忘夫子之言，齊之社稷，必不廢矣。"此言常思困隘之時，必不驕矣。

환공이 관중 포숙 영척과 술을 마셨습니다. 환공이 포숙에게 대하여 이르기를 「잠시 과인을 위하여 축도하시오」 하였습니다. 포숙이 술을 받들어 기신하여 이르기를 「축원컨대 우리의 임금이 거에서 출망한 때를 망기하지 않고, 관중으로 하여금 노에서 결박되어 온 때를 망기하지 않으며, 영자로 하여금 수레 아래에서 소를 먹인 때를 망기하지 않게 하소서」 하였습니다. 환공이 자리를 떠나 재배하여 이르기를 「과인과 두 분 대부가 모두 부자의 말을 망기하지 않으면, 제의 사직이 반드시 폐하지 않을 것입니다」 하였습니다. 이는 늘 곤액한 때를 생각하면, 반드시 교오하지 않는다고 말함입니다.

桓公田，至於麥丘，見麥丘邑人，問之："子何為也？"對曰："麥丘邑人也。"公曰："年幾何？"對曰："八十有三矣。"公曰："美哉壽乎！子其以子壽祝寡人。"麥丘邑人曰："祝主君，使主君萬壽，金玉是賤，人為寶。"桓公曰："善哉！至德不孤，善言必再，吾子其復之。"麥丘邑人曰："祝主君，使主君無羞學，無下問，賢者在傍，諫者得人。"桓公曰："善哉！至德不孤，善言必三，吾子其復之。"麥丘邑人曰："祝主君，使主君無得罪群臣百姓。"桓公拂然作色曰："吾聞之，子得罪於父，臣得罪於君，未嘗聞君得罪於臣者也，此一言者，非夫二言者之匹也，子更之。"麥丘邑人坐拜而起曰："此一言者，夫二言之長也，子得罪於父，可以因姑□叔父而解之，父能赦之。臣得罪於君，可以因便辟左右而謝之，君能赦之。昔桀得罪於湯，紂得罪於武王，此則君之得罪於其臣者也。莫為謝，至今不赦。"公曰："善，賴國家之福，社稷之靈，使寡人得吾子於此。"扶而載之，自御以歸，禮之於朝，封之以麥丘，而斷政焉。

환공이 사냥하여, 맥구에 이르러, 맥구 읍인을 보고, 그에게 묻기를 「그대는 무엇을 하는가」 하였습니다. 대답하여 이르기를 「맥구 읍인입니다」 하였습니다. 공이 이르기를 「나이가 얼마인가」 하였습니다. 대답하여 이르기를 「여든셋입니다」 하였습니다. 공이 이르기를 「아름답도다 장수여! 그대의 수로 과인에게 축도하시오」 하였습니다. 맥구 읍인이 이르기를 「축원컨대 주군, 주군으로 하여금 만수하게 하고, 금옥을 가볍게 여기며, 사람을 보배로 삼게 하소서」 하였습니다. 환공이 이르기를 「좋구나! 지덕은 고립하지 않고, 선한 말은 반드시 다시 하니, 그대가 다시 한번 축하시오」 하였습니다. 맥구 읍인이 이르기를 「축원컨대 주군, 주군으로 하여금 위로 배움을 부끄러워하지 않고, 아래로 묻는 것을 낮게 여기지 않으며, 현자가 곁에 있고, 진간하는 사람이 진할 수 있게 하소서」 하였습니다. 환공이 이르기를 「좋구나! 지덕은 고립하지 않고, 선한 말은 반드시 세 번 하니, 그대가 다시 한번 축하시오」 하였습니다. 맥구 읍인이 이르기를 「축원컨대 주군, 주군으로 하여금 여러 신하 백성에게 득죄하지 않게 하소서」 하였습니다. 환공이 발연히 빛을 바꾸어 이르기를 「내가 듣건대, 아들이 아비에게 득죄하고, 신하가 임금에게 득죄한다 하였지, 일찍이 임금이 신하에게 득죄한다는 것을 듣지 못하였으니, 이 한 마디는 저 두 마디의 필적이 아니니, 그대가 한 마디를 바꾸시오」 하였습니다. 맥구 읍인이 앉아 배하고 다시 기신하여 이르기를 「이 한 마디는 저 두 마디 가운데 가장 중요한 것입니다. 아들이 아비에게 득죄하면, 고모 숙부를 의지하여 이로써 화해할 수 있고, 아비가 능히 사면할 수 있습니다. 신하가 임금에게 득죄하면, 편폭 좌우를 의지하여 이로써 사죄할 수 있고, 임금이 능히 사면할 수 있습니다. 종전에 걸이 탕에게 득죄하고, 주가 무왕에게 득죄하였으니, 이는 곧 임금이 신하에게 득죄함입니다. 사람이 그를 위하여 사죄하는 자가 없어, 지금까지 사면되지 않았습니다」 하였습니다. 공이 이르기를 「좋습니다. 국가의 복 사직의 영에 의지하여, 과인으로 하여금 여기에서 그대를 얻게 하였습니다」 하였습니다. 그를 부축하여 수레에 오르게 하고, 스스로 수레를 몰아 돌아가, 조상에서 예로 대대하여, 맥구로 그에게 봉하여, 그로 하여금 정사를 결단하게 하였습니다.

哀公問孔子曰："寡人生乎深宮之中，長於婦人之手，寡人未嘗知哀也，未嘗知憂也，未嘗知勞也，未嘗知懼也，未嘗知危也。"孔子闢席曰："吾君之問，乃聖君之問也，丘小人也，何足以言之？"哀公曰："否。吾子就席，微吾子，無所聞之矣。"孔子就席曰："君入廟門，升自阼階，仰見榱棟，俯見幾筵，其器存，其人亡，君以此思哀，則哀將安不至矣？君昧爽而櫛冠，平旦而聽朝，一物不應，亂之端也，君以此思憂，則憂將安不至矣？君平旦而聽朝，日昃而退，諸侯之子孫，必有在君之門廷者，君以此思勞，則勞將安不至矣？君出魯之四門，以望魯之四郊，亡國之墟，列必有數矣，君以此思懼，則懼將安不至矣？丘聞之君者舟也，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟，君以此思危，則危將安不至矣。夫執國之柄，履民之上，懍乎如腐索御奔馬。易曰：'履虎尾。’詩曰：'如履薄在。’不亦危乎？"哀公再拜曰："寡人雖不敏，請事斯語矣。"

애공이 공자에게 묻기를 「과인이 깊은 궁 가운데서 나고, 부인의 손에서 자라, 과인이 일찍이 슬픔을 알지 못하고, 일찍이 근심을 알지 못하며, 일찍이 수고를 알지 못하고, 일찍이 두려움을 알지 못하며, 일찍이 위태를 알지 못하였습니다」 하였습니다. 공자가 자리를 떠나 이르기를 「우리 임금의 물음은, 이는 성군의 물음이니, 구는 이는 소인이니, 어느 곳에서 족히 이를 강하겠습니까」 하였습니다. 애공이 이르기를 「아니오. 그대가 자리에 올라라, 그대가 없으면, 곧 이를 들을 곳이 없습니다」 하였습니다. 공자가 자리에 올라 이르기를 「임금이 묘문에 들어가, 층계로 올라가며, 머리를 들어 서까래와 대들보를 보고, 머리를 숙여 돗자리를 보면, 기물은 도리어 있는데, 사람은 이미 없습니다, 임금이 이로써 슬픔을 생각하면, 곧 슬픔이 장차 어느 곳에 이르지 않겠습니까? 임금이 해가 밝지 않았는데 곧 갓을 빗고, 해가 밝아 조를 들으니, 한 가지 일이 응하지 않으면, 곧 어지러움의 단서이니, 임금이 이로써 근심을 생각하면, 곧 근심이 장차 어느 곳에 이르지 않겠습니까? 임금이 해가 밝아 조를 들으니, 해가 서쪽으로 기울어야 비로소 물러나니, 제후의 자손이 반드시 임금의 문정에 있는 자가 있으니, 임금이 이로써 수고를 생각하면, 곧 수고가 장차 어느 곳에 이르지 않겠습니까? 임금이 노의 사문을 나가, 노의 사교를 바라보면, 망국의 폐허가 열리어 반드시 여러 곳이 있으니, 임금이 이로써 두려움을 생각하면, 곧 두려움이 장차 어느 곳에 이르지 않겠습니까? 구가 듣건대 임금은 이는 배요, 서인은 이는 물이니, 물이 능히 배를 싣고, 물이 능히 배를 뒤집습니다, 임금이 이로써 위태를 생각하면, 곧 위태가 장차 어느 곳에 이르지 않겠습니까. 국가의 자루를 집장하여, 백성 위에 밟으면, 림연이 썩은 동아줄로 달리는 말을 어어함과 같습니다. 『주역』에 이르기를, 『호랑이 꼬리를 밟는다』 하였습니다. 『시경』에 이르기를, 『없는 얼음을 밟음과 같다』 하였습니다. 또한 위험하지 않습니까」 하였습니다. 애공이 재배하여 이르기를 「과인이 비록 민하지 않으나, 청컨대 이 말들을 실천하겠습니다」 하였습니다.

昔者，齊桓公出遊於野，見亡國故城郭氏之墟。問於野人曰："是為何墟？"野人曰："是為郭氏之墟。"桓公曰："郭氏者曷為墟？"野人曰："郭氏者善善而惡惡。"桓公曰："善善而惡惡，人之善行也，其所以為墟者，何也？"野人曰："善善而不能行，惡惡而不能去，是以為墟也。"桓公歸，以語管仲，管仲曰："其人為誰？"桓公曰："不知也。"管仲曰："君亦一郭氏也。"於是桓公招野人而賞焉。

종전에, 제환공이 야외로 나가 놀다가, 망국 옛 성 곽씨의 폐허를 보았습니다. 야인에게 묻기를 「이는 이는 무슨 폐허인가」 하였습니다. 야인이 이르기를 「이는 이는 곽씨의 폐허입니다」 하였습니다. 환공이 이르기를 「곽씨가 무엇으로 폐허가 되었는가」 하였습니다. 야인이 이르기를 「곽씨가 선을 칭하여 선으로 삼고, 악을 칭하여 악으로 삼았습니다」 하였습니다. 환공이 이르기를 「선을 칭하여 선으로 삼고, 악을 칭하여 악으로 삼는 것은, 이는 사람의 선한 행이니, 폐허가 된 연고는 이는 무엇인가」 하였습니다. 야인이 이르기를 「선을 칭하여 선으로 삼으나 능히 실천하지 못하고, 악을 칭하여 악으로 삼으나 능히 제거하지 못하여, 이에 인하여 폐허가 되었습니다」 하였습니다. 환공이 돌아가 관중에게 고하니, 관중이 이르기를 「그 사람은 이는 누구인가」 하였습니다. 환공이 이르기를 「알지 못합니다」 하였습니다. 관중이 이르기를 「임금도 또한 한 곽씨입니다」 하였습니다. 이에 환공이 야인을 불러와 상하였습니다.

晉文公田於虢，遇一老夫而問曰："虢之為虢久矣，子處此故矣，虢亡其有說乎？"對曰："虢君斷則不能，諫則無與也。不能斷又不能用人，此虢之所以亡。"文公以輟田而歸，遇趙衰而告之。趙衰曰："今其人安在？"君曰："吾不與之來也。"趙衰曰："古之君子，聽其言而用其人，今之君子，聽其言而棄其身，哀哉！晉國之憂也。"文公乃召賞之，於是晉國樂納善言，文公卒以霸。

진문공이 괵에서 사냥하다가, 한 노부를 만나 묻기를 「괵이 괵이 된 지 오래되고, 그대가 여기에 사는 것이 본래 오래되었으니, 괵이 멸망한 데 설법이 있는가」 하였습니다. 대답하여 이르기를 「괵군이 결단하면 곧 능하지 못하고, 진간하면 곧 사람이 그에게 주는 자가 없었습니다. 능히 결단하지 못하고 능히 사람을 쓰지 못한 것이, 이는 괵이 멸망한 까닭의 연고입니다」 하였습니다. 문공이 이에 인하여 사냥을 정지하고 돌아가, 조쇠를 만나 그에게 고하였습니다. 조쇠가 이르기를 「지금 그 사람이 어느 곳에 있는가」 하였습니다. 임금이 이르기를 「내가 그와 함께 오지 않았습니다」 하였습니다. 조쇠가 이르기를 「고대의 군자는, 그 말을 듣고 그 사람을 썼고; 지금의 군자는, 그 말을 듣고 그 사람 본신을 버리니, 비애하도다! 진국의 우환입니다」 하였습니다. 문공이 이에 불러와 상하니, 이에 진국이 선한 말을 접납하기를 즐겼고, 문공이 마침내 칭패하였습니다.

晉平公過九原而嘆曰："嗟呼！此地之蘊吾良臣多矣，若使死者起也，吾將誰與歸乎？"叔向對曰："與趙武乎？"平公曰："子黨於子之師也。"對曰："臣聽言趙武之為人也，立若不勝衣，言若不出於口，然其身舉士於白屋下者四十六人，皆得其意，而公家甚賴之。及文子之死也，四十六人皆就賓位，是以無私德也。臣故以為賢也。"平公曰："善。"夫趙武賢臣也，相晉，天下無兵革者九年。春秋曰："晉趙武之力盡得人也。"

진평공이 구원을 지나가며 탄식하여 이르기를 「아! 이곳에 나의 훌륭한 신하를 묻은 자가 많으니, 만약 죽은 자로 하여금 일어나게 하면, 내가 장차 누구와 함께 돌아가겠는가」 하였습니다. 숙향이 대답하여 이르기를 「조무와 함께요?」 하였습니다. 평공이 이르기를 「그대가 그대의 스승을 편탄합니다」 하였습니다. 대답하여 이르기를 「신이 듣건대 조무의 위인은, 서면 옷을 받쳐 입지 못할 것 같고, 말하면 입에서 나오지 않을 것 같으나, 그런데 그 자신이 흰 집 아래에서 선비 마흔여섯 명을 거천하여, 모두 각각 그 자리를 얻고, 그런데 공가가 심히 의뢰하였습니다. 문자가 죽음에 이르러, 마흔여섯 명이 모두 빈자리에 올라, 이에 인하여 사덕이 없었습니다. 신이 여기기를 현하다 한 까닭입니다」 하였습니다. 평공이 이르기를 「좋습니다」 하였습니다. 조무는 이는 현신이요, 진재상이 되어, 천하에 병혁이 없기를 구 년이었습니다. 『춘추』에 이르기를 「진 조무의 힘이 다 사람을 얻음에 있었다」 하였습니다.

葉公諸梁問樂王鮒曰："晉大夫趙文子為人何若？"對曰："好學而受規諫。"葉公曰："疑未盡之矣。"對曰："好學！智也；受規諫，仁也。江出汶山，其源若甕口，至楚國，其廣十里，無他故，其下流多也。人而好學受規諫，宜哉其立也。"詩曰："其惟哲人，告之話言，順德之行。"此之謂也。

엽공 제량이 악왕부에게 묻기를 「진대부 조문자의 위인이 어떠한가」 하였습니다. 대답하여 이르기를 「배우기를 좋아하고 규간을 접수합니다」 하였습니다. 엽공이 이르기를 「아마 도리어 아직 다 말하지 않았습니다」 하였습니다. 대답하여 이르기를 「배우기를 좋아함은, 이는 지요; 규간을 접수함은, 이는 인입니다. 강물이 민산에서 나와, 원두가 독의 입과 같은데, 초국에 이르러, 넓이가 십 리이니, 다른 연고가 없고, 이는 하류의 지류가 많기 때문입니다. 사람이 배우기를 좋아하고 규간을 접수하면, 그가 능히 몸을 세움도 또한 마땅하지 않습니까」 하였습니다. 『시경』에 이르기를 「저 명지한 사람은, 그에게 선한 말을 고하면, 그가 덕을 따라 이로써 실천한다」 하였습니다. 이는 이를 말함입니다.

鍾子期夜聞擊磬者而悲且召問之曰："何哉！子之擊磬若此之悲也。"對曰："臣之父殺人而不得生，臣之母得生而為公家隸，臣得生而為公家擊磬。臣不睹臣之母三年於此矣，昨日為舍市而睹之，意欲贖之而無財，身又公家之有也，是以悲也。"鍾子期曰："悲在心也，非在手也，非木非石也，悲於心而木石應之，以至誠故也。"人君苟能至誠動於內。萬民必應而感移，堯舜之誠，感於萬國，動於天地，故荒外從風，鳳麟翔舞，下及微物，鹹得其所。易曰："中孚處魚吉。"此之謂也。

종자기가 밤에 경을 치는 사람이 비애함을 듣고, 겸하여 불러와 묻기를 「무엇입니까! 그대가 경을 침이 이와 같이 비애합니다」 하였습니다. 대답하여 이르기를 「신의 아비가 사람을 죽여 살지 못하고, 신의 어머니가 살아서 공가의 노예가 되며, 신이 살아서 공가에게 경을 쳐 주었습니다. 신이 신의 어머니를 보지 못한 지 지금 삼 년이며, 어제 시장 집에서 그녀를 보고, 마음속으로 속환하고자 하나 재물이 없고, 자신도 또한 공가의 소유이니, 이에 인하여 비애합니다」 하였습니다. 종자기가 이르기를 「비애는 마음속에 있고, 손에 있지 않으며, 이는 나무가 아니요 돌이 아니니, 비애가 마음속에 있으면 나무와 돌이 응화하니, 이는 지성의 연고입니다」 하였습니다. 인군이 만약 능히 지성이 안에서 발동하면, 만민이 반드시 응화하여 감화 전이할 것입니다. 요 순의 성은, 만국을 감동하고, 천지를 진동하여, 그러므로 황외가 바람을 따르고, 봉황 기린이 날아 춤추며, 아래로 미소한 물건에 이르기까지, 모두 각각 그 자리를 얻었습니다. 『주역』에 이르기를 「중부, 돼지와 물고기가 길하다」 하였습니다. 이는 이를 말함입니다.

勇士一呼，三軍皆闢，士之誠也。昔者，楚熊渠子夜行，見寢石以為伏虎，關弓射之，滅矢飲羽，下視，知石也。卻復射之，矢摧無跡。熊渠子見其誠心而金石為之開，況人心乎？唱而不和，動而不隨，中必有不全者矣。夫不降席而匡天下者，求之己也。孔子曰："其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。"先王之所以拱揖指揮，而四海賓者，誠德之至，已形於外。故詩曰："王猶允塞，徐方既來。"此之謂也。

용사가 한 소리 호함하면, 삼군이 모두 퇴피하니, 이는 선비의 성입니다. 종전에, 초웅거자가 밤에 길을 가다가, 엎드린 돌을 보고 엎드린 호랑이라 여겨, 활을 당겨 그것을 쏘니, 화살이 들어가고 화살깃이 삼켜지며, 내려가 보니, 이는 돌임을 알았습니다. 다시 쏘니, 화살이 꺾어지고 자취가 없었습니다. 웅거자가 성심을 나타내니 금석이 그를 위하여 열렸으니, 하물며 인심이겠습니까! 노래해도 응화하지 않고, 움직여도 따라가지 않으면, 가운데 반드시 온전하지 않음이 있습니다. 자리를 떠나지 않고 천하를 광정하는 것은, 이는 자기에게서 구함입니다. 공자가 이르기를 「자신이 단정하면, 명령을 내리지 않아도 또한 추행할 수 있고; 자신이 단정하지 않으면, 비록 명령을 내려도 청종하지 않는다」 하였습니다. 선왕이 공수 작읍하여 지휘하면서 사해가 빈복한 까닭은, 이는 성덕이 극점에 이르러, 이미 밖에 나타났기 때문입니다. 그러므로 『시경』에 이르기를 「왕의 모략이 성신 충실하니, 서방이 이미 와서 귀하도다」 하였습니다. 이는 이를 말함입니다.

齊有彗星，齊侯使祝禳之。晏子曰："無益也，只取誣焉。天道不□，不貳其君，若之何禳也。且夫天之有彗，以除穢德，君無穢德，又何禳焉？若德之穢也，禳之何益？詩云：'惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福，厥德不回，以受方國。’君無違德，方國將至，何患於彗？詩曰：'我無所監，夏後及商，用亂之故，民卒流亡。’若德之回，亂民將流亡。祝史之無能補也。"公說，乃止。

제에 혜성이 있어, 제후가 축으로 하여금 양제하게 하였습니다. 안자가 이르기를 「익처가 없고, 다만 무앙을 취할 뿐입니다. 천도가 의심하지 않고(저본 이 글자가 결함), 그 임금으로 하여금 이심이 있게 하지 않으니, 무엇으로 양제하겠습니까. 하물며 하늘에 혜가 있음은, 이는 이로써 예덕을 제거함이니, 임금이 예덕이 없는데, 또 무엇을 양제하겠습니까? 만약 덕이 오예하면, 양제하여도 또 무슨 익처가 있겠습니까? 『시경』에 이르기를, 『다만 이 문왕이, 소심 익익하여, 명백히 상제를 섬기고, 이에 많은 복을 품으며, 그 덕이 사벽하지 않으니, 이에 인하여 사방의 나라를 받도다』 하였습니다. 임금이 위덕이 없으면, 방국이 장차 올 것이니, 혜를 두려워하여 무엇을 하겠습니까? 『시경』에 이르기를, 『내가 감계할 것이 없으니, 하후와 상이, 어지러움의 연고로, 백성이 마침내 유망하였도다』 하였습니다. 만약 덕이 사벽하면, 어지러운 백성이 장차 유망할 것이니, 축사가 능히 보구할 수 없습니다」 하였습니다. 공이 희열하여, 이에 정지하였습니다.

宋景公時，熒惑在心，公懼，召子韋而問焉"熒惑在心，何也？"子韋曰："熒惑，天罰也；心，宋分野也，禍當君身。雖然，可移於宰相。"公曰："宰相，使治國也，而移死焉，不詳，寡人請自當也。"子韋曰："可移於民！"公曰："民死，將誰君乎？寧獨死耳。"子韋曰："可移於歲。"公曰："歲飢，民餓必死，為人君欲殺其民以自活，其誰以我為君乎？是寡人之命固盡矣。子無復言。"子韋還走，北而再拜曰："臣敢賀君，天之處高而聽卑，君有仁之言三，天必三賞君，今夕星必徙三會，君延壽二十一歲。"公曰："子何以知之？"對曰："君有三善，故三賞，星必三舍，舍行七星，星當一年，三七二十一，故曰延壽二十一年，臣請伏於陛下，以伺之，星不徙，臣請死之。"公曰："可。"是夕也，星果三徙舍，如子韋言。老子曰："能受國之不祥，是謂天下之王也。"

송경공의 때, 형혹이 심숙에 정류하니, 공이 공구하여, 자위를 불러 묻기를 「형혹이 심에 있으니, 이는 무엇인가」 하였습니다. 자위가 이르기를 「형혹은 이는 하늘의 징벌이요; 심은 이는 송의 분야이니, 화가 마땅히 임금의 몸에 있을 것입니다. 그럼에도, 재상에게 전이할 수 있습니다」 하였습니다. 공이 이르기를 「재상은 이는 그로 하여금 나라를 다스리게 하는 자인데, 곧 죽음을 그에게 옮기는 것은, 불상하니, 과인이 청컨대 스스로 승당하겠습니다」 하였습니다. 자위가 이르기를 「백성에게 전이할 수 있습니다!」 하였습니다. 공이 이르기를 「백성이 죽으면, 장차 누구에게 임금이 되게 하겠습니까? 차라리 홀로 죽겠습니다」 하였습니다. 자위가 이르기를 「년성에 전이할 수 있습니다」 하였습니다. 공이 이르기를 「년성이 기근하면, 백성이 굶어 반드시 죽을 것이니, 인군이 되어 백성을 죽여 이로써 자기를 살리고자 하면, 누가 도리어 나를 임금으로 여기겠습니까? 이는 과인의 명이 본래 다한 것입니다. 그대가 다시 말하지 마시오」 하였습니다. 자위가 몸을 돌려 달려, 북을 향해 재배하여 이르기를 「신이 감히 임금을 축하합니다. 하늘이 높은 곳에 처하여 낮은 곳을 들으니, 임금에게 세 마디 인의 말이 있으면, 하늘이 반드시 세 번 임금에게 상하고, 오늘 밤 별이 반드시 세 번 천사하여 정류하고, 임금이 수를 연하기를 이십일 세입니다」 하였습니다. 공이 이르기를 「그대가 무엇으로 아는가」 하였습니다. 대답하여 이르기를 「임금에게 세 가지 선이 있으니, 그러므로 세 번 상하고, 별이 반드시 세 번 사하니, 매번 일곱 별을 가고, 별이 일 년을 당하니, 삼칠이 이십일이니, 그러므로 수를 연하기를 이십일 년이라 말합니다. 신이 청컨대 폐하에 엎드려, 이로써 시후하겠나이다, 별이 천사하지 않으면, 신이 청컨대 죽겠습니다」 하였습니다. 공이 이르기를 「됩니다」 하였습니다. 이날 저녁, 별이 과연 세 번 천사 정류하여, 자위가 말한 것과 같았습니다.

宋康王時有爵生鸇於城之陬，使史占之，曰："小而生巨，必霸天下。"康王大喜，於是滅滕伐薛，取淮北之地，乃愈自信，欲霸之前成，故射天笞地，斬社稷而焚之，曰："威嚴伏天地鬼神。"罵國老之諫臣者，為無頭之冠以示有勇，剖傴者之背，鍥朝涉之脛，而國人大駭。齊聞而伐之，民散城不守，王乃逃兒侯之館，遂得病而死，故見祥而為不可，祥反為禍。臣向愚以檻範傳推之，宋史之占非也，此黑祥傳所謂黑青者也，猶魯之有鴝鵒為黑祥也。屬於不謀其咎急也。鸇者，黑色食爵，大於爵害。爵也●擊之物，貪叨之類，爵而生鸇者，是宋君且行急暴擊伐貪叨之行，距諫以生大禍，以自害也。故爵生鸇於城陬者，以亡國也，明禍且害國也，康王不悟，遂以滅亡，此其效也。

송강왕의 때 참새가 성 모퉁이에서 새홍을 낳은 자가 있어, 사관으로 하여금 점을 묻게 하니, 이르기를 「작은 것이 큰 것을 낳으니, 반드시 천하에 칭패할 것입니다」 하였습니다. 강왕이 크게 기뻐하여, 이에 등을 멸하고 설을 쳐서, 회북의 토지를 취득하고, 곧 더욱 자신하여, 칭패하기 전에 성공하고자 하여, 그러므로 하늘을 쏘고 땅을 태질하며, 사직을 베어 분소하여, 이르기를 「위엄이 천지 귀신으로 하여금 항복하게 한다」 하였습니다. 국로 가운데 진간하는 신하를 꾸짖고, 머리 없는 관을 만들어 이로써 용맹이 있음을 현시하고, 곱배의 등을 파개하며, 아침에 물을 건너는 사람의 종아리를 작단하여, 그리하여 국인이 크게 경해하였습니다. 제가 듣고 토벌하여, 백성이 흩어지고 성이 지켜지지 않으니, 왕이 이에 아후의 관으로 도망하여, 마침내 병을 얻어 죽었습니다. 그러므로 상서를 보고도 할 수 없는 일을 하면, 상이 도리어 화가 됩니다. 신 유향이 우매하여, 『홍범전』으로 추하면, 송사의 점은 이는 이와 같지 않고, 이는 이는 흑상전이 말하는 흑성이니, 곧 노에 팔조가 있음이 흑상임과 같습니다. 그 허물을 모하지 않고 급폭함에 속합니다. 새홍은 이는 흑색이요, 참새를 먹으며, 참새보다 크고 참새를 해하니, 이는 박격하는 부류이요 탐도하는 부류이며, 참새가 새홍을 낳음은, 이는 송군이 장차 급폭 격벌 탐도의 행위를 실천하고, 진간을 거절하여 이로써 큰 화를 낳아, 이로써 자기를 해할 것입니다. 그러므로 참새가 성 모퉁이에서 새홍을 낳음은, 이는 이에 인하여 장차 나라가 망할 것이며, 화가 장차 나라를 해할 것을 표명함입니다. 강왕이 성오하지 않고, 마침내 멸망하였으니, 이는 곧 효험입니다.

雜事第五

잡사제오

魯哀公問子夏曰："必學而後可以安國保民乎？"子夏曰："不學而能安國保民者，未嘗聞也。"哀公曰："然則五帝有師乎？"子夏曰："有。臣聞黃帝學乎大真，顓頊學乎綠圖，帝嚳學乎赤松子，堯學乎尹壽，舜學乎務成跗，禹學乎西王國，湯學乎威子伯，文王學乎鉸時子斯，武王學乎郭叔，周公學乎太公，仲尼學乎老聃。此十一聖人，未遭此師，則功業不著乎天下，名號不傳乎千世。"詩曰："不愆不忘，率由舊章。"此之謂也。夫不學不明古道，而能安國者，未之有也。

노애공이 자하에게 묻기를 「반드시 배운 뒤에야 나라를 편안히 하고 백성을 보할 수 있습니까」 하였습니다. 자하가 이르기를 「배우지 않고 능히 나라를 편안히 하고 백성을 보하는 것은, 일찍이 듣지 못하였습니다」 하였습니다. 애공이 이르기를 「그러면 오제에게 스승이 있습니까」 하였습니다. 자하가 이르기를 「있습니다. 신이 듣건대 황제가 대진에게 배우고, 전욱이 녹도에게 배우며, 제곡이 적송자에게 배우고, 요가 윤수에게 배우며, 순이 무성부에게 배우고, 우가 서왕국에게 배우며, 탕이 위자백에게 배우고, 문왕이 교시자사에게 배우며, 무왕이 곽숙에게 배우고, 주공이 태공에게 배우며, 중니가 노담에게 배웠다 하였습니다. 이 열한 분의 성인이, 만약 이 스승들을 만나지 않았다면, 곧 공업이 천하에 현저하지 않고, 명호가 천 세에 유전하지 않았을 것입니다」 하였습니다. 『시경』에 이르기를 「건과하지 않고 유망하지 않으며, 옛 장정을 준순하도다」 하였습니다. 이는 이를 말함입니다. 배우지 않고 옛 도를 명백히 하지 않으면서 능히 나라를 편안히 하는 것은, 종래로 없었습니다.

呂子曰："神農學悉老，黃帝學大真，顓頊學伯夷父，帝嚳學伯招，帝堯學州文父，帝舜學許由，禹學大成執，湯學小臣，文王武王學太公望周公旦，齊桓公學管夷吾隰朋，晉文公學咎犯隨會，秦穆公學百里奚公孫支，楚莊王學孫叔敖沈尹竺，吳王闔閭學伍子胥文之儀，越王勾踐學范蠡大夫種，此皆聖王之所學也。且夫天生人而使其耳可以聞，不學其聞則不若聾；使其目可以見，不學其見則不若盲；使其口可以言，不學其言則不若喑；使其心可以智，不學其智則不若狂，故凡學非能益之也，違天性也，能全天之所生而勿敗之，可謂善學者矣。"

여씨가 이르기를 「신농이 실로에게 배우고, 황제가 대진에게 배우며, 전욱이 백이부에게 배우고, 제곡이 백초에게 배우며, 제요가 주문부에게 배우고, 제순이 허유에게 배우며, 우가 대성집에게 배우고, 탕이 소신에게 배우며, 문왕 무왕이 태공망 주공단에게 배우고, 제환공이 관이오 습붕에게 배우며, 진문공이 구범 수회에게 배우고, 진목공이 백리해 공손지에게 배우며, 초장왕이 손숙오 심윤죽에게 배우고, 오왕 합려가 오자서 문지의에게 배우며, 월왕 구천이 범려 대부충에게 배웠으니, 이것들은 모두 이는 성왕이 배우던 바입니다. 하물며 하늘이 사람을 낳아 그 귀로 하여금 들을 수 있게 하였으니, 그가 듣는 바를 배우지 않으면 곧 귀머거리만 못하고; 그 눈으로 하여금 볼 수 있게 하였으니, 그가 보는 바를 배우지 않으면 곧 소경만 못하며; 그 입으로 하여금 말할 수 있게 하였으니, 그가 말하는 바를 배우지 않으면 곧 벙어리만 못하고; 그 마음으로 하여금 지혜가 있을 수 있게 하였으니, 그 지혜를 배우지 않으면 곧 미친 자만 못합니다. 그러므로 무릇 배움은 겸하여 능히 그를 증익함이 아니고, 그리하여 천성을 위배함입니까? 능히 하늘이 낳은 바를 보전하여 패괴하지 않으면, 잘 배운다고 칭할 수 있습니다」 하였습니다.

湯見祝網者置四面，其祝曰："從天墜者，從地出者，從四方來者，皆離吾網。"湯曰："嘻！盡之矣，非桀其庸為此？"湯乃解其三面，置其一面，更教之祝曰："昔蛛蝥作網，今之人循序，欲左則左，欲右則右，欲高則高，欲下則下，吾取其犯命者。"漢南之國聞之曰："湯之德及禽獸矣。"四十國歸之。人置四面，未必得鳥，湯去三面，置其一面，以網四十國，非徒網鳥也。

탕이 축도하여 그물을 치는 사람이 사면을 모두 설치하는 것을 보니, 그가 축도하여 이르기를 「하늘에서 떨어지는 것, 땅에서 나오는 것, 사방에서 오는 것, 모두 내 그물에 떨어져 들어가라」 하였습니다. 탕이 이르기를 「희! 다하였도다. 걸이 아니면, 누가 이를 하겠는가?」 하였습니다. 탕이 이에 세 면을 풀고, 다만 한 면만 설치하여, 따로 그를 가르쳐 축도하여 이르기를 「종전에 거미가 그물을 지었으니, 지금의 사람이 준순합니다. 왼쪽으로 가고자 하면 곧 왼쪽으로, 오른쪽으로 가고자 하면 곧 오른쪽으로, 높이 가고자 하면 곧 높이, 아래로 가고자 하면 곧 아래로, 나는 다만 저 명운을 촉범하는 것을 취합니다」 하였습니다. 한남의 나라가 듣고 뒤에 이르기를 「탕의 덕이 금수에 이르렀도다」 하였습니다. 사십국이 귀부하였습니다. 사람이 사면을 설치하여도, 미필 새를 얻지 못하고; 탕이 세 면을 거제하고, 다만 한 면을 설치하여, 이로써 사십국을 망라하니, 다만 새를 그물질함만이 아닙니다.

周文王作靈臺及為池沼，掘地得死人之骨，吏以聞於文王。文王曰："更葬之。"吏曰："此無主矣。"文王曰："有天下者，天下之主也；有一國者，一國之主也。寡人固其主，又安求主？"遂令吏以衣棺更葬之。天下聞之，皆曰："文王賢矣，澤及枯骨，又況於人乎？"或得寶以危國，文王得朽骨，以喻其意，而天下歸心焉。

주문왕이 영대와 연못을 건조하여, 땅을 파서 죽은 사람의 뼈를 얻으니, 리가 문왕에게 품보하였습니다. 문왕이 이르기를 「따로 안장하라」 하였습니다. 리가 이르기를 「이는 주인이 없습니다」 하였습니다. 문왕이 이르기를 「천하를 가진 자는 이는 천하의 주인이요; 한 나라를 가진 자는 이는 한 나라의 주인입니다. 과인이 본래 곧 주인인데, 또 어느 곳에서 주인을 구하겠습니까?」 하였습니다. 이에 리에게 명령하여 의관으로 따로 안장하게 하였습니다. 천하가 듣고, 모두 이르기를 「문왕이 어질도다, 은택이 마른 뼈에 이르렀으니, 또 하물며 사람에게 대함이겠는가?」 하였습니다. 사람이 보배를 얻고도 국가를 해하는 자가 있으나, 문왕이 썩은 뼈를 얻어, 이로써 심의를 표명하니, 그리하여 천하가 마음을 귀하였습니다.

管仲傅齊公子糾，鮑叔傅公子小白，齊公孫無知殺襄公，公子糾奔魯，小白奔莒。齊人誅無知迎公子糾於魯，公子糾與小白爭入，管仲射小白，中其帶鉤，小白佯死，遂先入，是為齊桓公。公子糾死，管仲奔魯，桓公立國定，使人迎管仲於魯，遂立以為仲父，委國而聽之，九合諸侯，一匡天下，為五伯長。

관중이 제공자 규를 보좌하고, 포숙이 공자 소백을 보좌하였습니다. 제의 공손 무지가 양공을 죽이니, 공자 규가 노로 달아나고, 소백이 거로 달아났습니다. 제인이 무지를 주살하고, 노에 가서 공자 규를 영접하니, 공자 규와 소백이 다투어 나라에 들어가니, 관중이 소백을 쏘아, 대구에 맞았으나, 소백이 가장하여 죽은 체하여, 이에 먼저 나라에 들어갔으니, 이는 곧 제환공입니다. 공자 규가 죽고, 관중이 노로 달아났으나, 환공이 나라를 세워 안정하고, 사람을 보내 노에 가서 관중을 영접하여, 이에 그를 세워 중부가 되게 하고, 국사를 그에게 위탁하여 청종하니, 아홉 번 제후를 합하고, 천하를 일광하여, 오패의 어른이 되었습니다.

裡鳧須，晉公子重耳之守府者也。公子重耳出亡於晉，裡鳧須竊其寶貨而逃。公子重耳返國，立為君，裡鳧須造門願見，文公方沐，其謁者復，文公握髮而應之曰："吾鳧須邪？"曰："然。"謂鳧須曰："若猶有以面目而復見我乎？"謁者謂裡鳧須。鳧須對曰："臣聞之沐者其心覆，心覆者言悖，君意沐邪？何悖也？"謁者覆文公，見之曰："若竊我貨寶而逃，我謂汝猶有面目而見我邪？汝曰：'君何悖也？’是何也？"鳧須曰："然。君反國，國之半不自安也，君寧棄國之半乎？其寧有全晉乎？"文公曰："何謂也？"鳧須曰："得罪於君者，莫大於鳧須矣，君謂赦鳧須，顯出以為右，如鳧須之罪重也，君猶赦之，況有輕於鳧須者乎？"文公曰："聞命矣。"遂赦之，明日出行國，使為右，翕然晉國皆安。語曰："桓公任其賊，而文公用其盜。"故曰："明主任計不任怒，闇主任怒不任計。計勝怒者強，怒勝計者亡。"此之謂也。

리부수는 이는 진공자 중이의 부고를 지키는 사람입니다. 공자 중이가 진에서 출망하니, 리부수가 그 보화를 훔쳐 도주하였습니다. 공자 중이가 나라에 돌아와, 세워 임금이 되니, 리부수가 문에 올라 뵙기를 원하였습니다. 문공이 바로 머리를 감고 있으니, 알자가 회보하니, 문공이 머리카락을 잡고 응답하여 「이는 나의 부수인가」 하였습니다. 이르기를 「그렇습니다」 하였습니다. 부수에게 대하여 이르기를 「네가 도리어 낯이 있어 다시 나를 보겠는가」 하였습니다. 알자가 리부수에게 고하니, 부수가 대답하여 이르기를 「신이 듣건대 머리를 감는 사람은 마음이 뒤집히고, 마음이 뒤집힌 사람은 말이 패란한다 하였으니, 임금이 대개 머리를 감는 중입니까? 어찌 패란합니까」 하였습니다. 알자가 문공에게 회보하니, 문공이 그를 보고 이르기를 「네가 내 재보를 훔쳐 도주하였는데, 내가 네가 도리어 낯이 있어 나를 보겠는가 하였더니? 네가 이르기를, 『임금이 어찌 패란합니까』 하였으니, 이는 이는 무슨 뜻인가」 하였습니다. 부수가 이르기를 「그렇습니다. 임금이 나라에 돌아오니, 나라의 절반이 스스로 편안하지 않은데, 임금이 차라리 나라의 절반을 버리시겠습니까, 도리어 차라리 온전한 진을 가지시겠습니까」 하였습니다. 문공이 이르기를 「무슨 뜻인가」 하였습니다. 부수가 이르기를 「임금에게 득죄한 자는, 부수보다 더 큰 자가 없습니다. 임금이 부수를 사면한다 하고, 명백히 그로 하여금 나와서 거우가 되게 하면, 부수와 같이 죄가 이와 같이 무거워도, 임금이 도리어 사면하니, 하물며 부수보다 가벼운 자이겠습니까?」 하였습니다. 문공이 이르기를 「교명을 들었습니다」 하였습니다. 이에 그를 사면하였습니다. 이튿날 나라 안을 출행하여, 그로 하여금 거우가 되게 하니, 흡연히 진국이 모두 안정하였습니다. 속어에 이르기를 「환공이 자기를 자살한 사람을 임용하고, 문공이 자기를 훔친 도적을 임용하였다」 하였습니다. 그러므로 이르기를 「명주는 계모를 임용하고 노를 임용하지 않으며, 암주는 노를 임용하고 계모를 임용하지 않는다. 계가 노를 이기면 강하고, 노가 계를 이기면 망한다」 하였습니다. 이는 이를 말함입니다.

甯戚欲幹齊桓公，窮困無以進，於是為商旅，賃車以適齊，暮宿於郭門之外。桓公郊迎客，夜開門，闢賃車者執火甚盛從者甚眾，甯戚飯牛於車下，望桓公而悲，擊牛角，疾商歌。桓公聞之，執其僕之手曰："異哉！此歌者非常人也。"命後車載之。桓公反至，從者以請。桓公曰："賜之衣冠，將見之。"甯戚見，說桓公以合境內。明日復見，說桓公以為天下，桓公大說，將任之。群臣爭之曰："客衛人，去齊五百里，不遠，不若使人問之，固賢人也，任之未晚也。"桓公曰："不然，問之，恐有小惡，以其小惡，忘人之大美，此人主所以失天下之士也。且人固難全，權用其長者。"逐舉大用之，而授之以為卿。當此舉也，桓公得之矣，所以霸也。

영척이 제환공에게 뵙기를 구하고자 하여, 궁곤하여 진견할 방법이 없어, 이에 상려가 되어, 수레를 빌려 제에 이르러, 저녁에 곽문 밖에 머물렀습니다. 환공이 교외에 이르러 객인을 영접하니, 밤에 문을 열고, 수레를 빌린 사람을 피하여, 불을 든 것이 심히 성하고 수종이 심히 많았습니다. 영척이 수레 아래에서 소를 먹이다가, 환공을 멀리 보고 비애하여, 소뿔을 두드리며, 급절히 상가를 불렀습니다. 환공이 듣고, 복인의 손을 잡고 이르기를 「기이하도다! 이 노래를 부르는 자는 이는 심상한 사람이 아니다」 하였습니다. 뒤 수레에 명령하여 그를 태우게 하였습니다. 환공이 돌아와 이르니, 수종이 청시하니, 환공이 이르기를 「그에게 의관을 하사하여, 장차 접견하겠다」 하였습니다. 영척이 진견하여, 경내를 회합하는 도리로 환공을 유세하였습니다. 이튿날 다시 진견하여, 천하를 치리함으로 환공을 유세하니, 환공이 크게 기뻐하여, 장차 임용하려 하였습니다. 여러 신하가 쟁론하여 이르기를 「객인은 이는 위인이니, 제를 떠남이 오백 리로, 멀지 않으니, 사람을 보내 묻는 것만 못합니다, 확실히 이는 현인이면, 임용하여도 도리어 늦지 않습니다」 하였습니다. 환공이 이르기를 「그렇지 않다. 가서 물으면, 아마 작은 악이 있을 것이니, 이로 인하여 작은 악으로 사람의 큰 아름다움을 망기하는 것은, 이는 인주가 천하의 선비를 상실하는 까닭의 연고입니다. 하물며 사람이 본래 온전히 아름답기 어려우니, 잠시 그 장처를 쓰십시오」 하였습니다. 이에 크게 거용하여, 그에게 수급하여 경이 되게 하였습니다. 이 거용에 당하여, 환공이 사람을 얻음이 옳았으니, 그러므로 능히 칭패하였습니다.

齊桓公見小臣稷，一日三至不得見也，從者曰："萬乘之主，見布衣之士，一日三至而不得見，亦可以止矣。"桓公曰："不然，士之傲爵祿者，固輕其主；其主傲霸王者，亦輕其士，縱夫子傲爵祿，吾庸敢傲霸王乎？"五往而後得見，天下聞之，皆曰："桓公猶下布衣之士，而況國君乎？"於是相率而朝，靡有不至。桓公所以九合諸侯，一匡天下者，遇士於是也。詩云："有覺德行，四國順之。"桓公其以之矣。

제환공이 소신 직을 보고자 하여, 하루에 세 번 가도 모두 보지 못하였습니다. 수종이 이르기를 「만승의 임금이 포의의 선비를 보고자 하여, 하루에 세 번 가도 모두 보지 못하니, 또한 정지할 만합니다」 하였습니다. 환공이 이르기를 「그렇지 않다. 선비가 작록을 오시하는 자는, 본래 그 임금을 가볍게 여기고; 임금이 패왕을 오시하는 자는, 또한 그 선비를 가볍게 여깁니다. 종연 부자가 작록을 오시하여도, 내가 어느 곳에서 감히 패왕을 오시하겠습니까?」 하였습니다. 다섯 번 앞으로 가서 그런 뒤에 볼 수 있었습니다. 천하가 듣고, 모두 이르기를 「환공이 오히려 포의의 선비에게 굴하하는데, 하물며 국군이겠는가?」 하였습니다. 이에 서로 이어져 와서 조하니, 이르지 않음이 없었습니다. 환공이 아홉 번 제후를 합하고 천하를 일광한 까닭은, 이는 이 일에서 선비를 대대함입니다. 『시경』에 이르기를 「정직한 덕행이 있으면, 사국이 순종하도다」 하였습니다. 환공이 대개 이를 의지하였습니다.

魏文侯過段幹木之閭而軾，其僕曰："君何為軾？"曰："此非段幹木之閭乎？段幹木蓋賢者也，吾安敢不軾？且吾聞段幹木未嘗肯以己易寡人也，吾安敢高之？段幹木光乎德，寡人光乎地；段幹木富乎義，寡人富乎財。地不如德，財不如義。寡人當事之者也。"遂致祿百萬，而時往問之，國人皆喜，相與誦之曰："吾君好正，段幹木之敬；吾思好忠，段幹木之隆。"居無幾何，秦興兵欲攻魏，司馬唐且諫秦君曰："段幹木，賢者也，而魏禮之，天下莫不聞，無乃不可加兵乎？"秦君以為然，乃案兵而輟，不攻魏。文侯可謂善用兵矣。夫君子善用兵也，不見其形，而攻已成，其此之謂也。野人之用兵，鼓聲則似雷，號呼則動天，塵氣充天，流矢如雨。扶傷輿死，履腸涉血，無罪之民，其死者已量於澤矣，而國之存亡，主之死生，猶未可知也，其離仁義亦遠矣。

위문후가 단간목의 여항을 지나가며 식에 의지하여 치경하니, 복인이 이르기를 「임금이 어찌 식에 의지합니까」 하였습니다. 이르기를 「이는 단간목의 여항이 아닌가? 단간목이 대개 이는 현자이니, 내가 무엇으로 감히 식에 의지하지 않겠는가? 하물며 내가 듣건대 단간목이 일찍이 자기를 써서 과인과 교환하기를 원하지 않았다 하니, 내가 무엇으로 감히 그에게 대하여 교오하겠는가? 단간목은 덕에서 광요하고, 과인은 땅에서 광요하며; 단간목은 의에서 부하고, 과인은 재에서 부합니다. 땅이 덕만 못하고, 재가 의만 못합니다. 과인은 이는 그를 섬겨야 할 사람입니다」 하였습니다. 이에 봉록 백만을 치송하고, 때때로 앞으로 가서 문후하니, 국인이 모두 희열하여, 서로 송독하여 이르기를 「우리의 임금이 정직을 애호하고, 단간목에게 대하여 경중합니다; 우리가 충성을 애호하고자 하면, 단간목이 추숭됩니다」 하였습니다. 오래 지나지 않아, 진이 군사를 일으켜 위를 치고자 하니, 사마 당차가 진군에게 진간하여 이르기를 「단간목은 이는 현자이고, 그런데 위가 예로 대대하니, 천하에 듣지 않음이 없으니, 아마 군사를 더할 수 없을 것입니다」 하였습니다. 진군이 옳다 여겨, 이에 군사를 눌러 정지하고, 위를 치지 않았습니다. 문후는 잘 군사를 쓴다고 칭할 수 있습니다. 군자가 잘 군사를 쓰는 것은, 형이 보이지 않으면서, 그리하여 공격이 이미 성공하니, 이는 이를 말함입니다. 야인이 군사를 쓰는 것은, 북소리가 우레와 같고, 호호가 하늘을 진동하며, 티끌 기운이 하늘에 충만하고, 흐르는 화살이 비와 같습니다. 상한 자를 부축하고 죽은 자를 메며, 창자를 밟고 피를 밟으니, 죄 없는 백성이, 죽은 것이 이미 못으로 헤아릴 수 있을 정도인데, 그런데 나라의 존망과 임금의 사생은, 도리어 알 수 없으니, 인의를 떠남이 또한 멉니다.

秦昭王問孫卿曰："儒無益於人國。"孫卿曰："儒者法先王，隆禮義，謹乎臣子，而能致貴其上者也。人主用之，則進在本朝；置而不用，則退編百姓，而敵必為順下矣。雖窮困凍餒，必不以邪道為食，置無錐之地，而明於持社稷之大計，叫呼而莫之能應，然而通呼裁萬物，養百姓之經紀。勢在人上，則王公之才也；在人下，則社稷之臣，國君之寶也。雖隱於窮閭漏屋，人莫不貴之，道誠存也。仲尼為魯司寇，沈猶氏不敢朝飲其羊，公慎氏出其妻，慎潰氏踰境而走，魯之鬻牛馬不豫賈，布正以待之也。居於闕黨，闕黨之子弟，罔罟分有親者取多，孝悌以化之也。儒者在本朝則美政，在下位則美俗，儒之為人下如是矣。"

진소왕이 손경에게 묻기를 「유는 사람의 나라에 대하여 익처가 없습니다」 하였습니다. 손경이 이르기를 「유자는 선왕을 효법하고, 예의를 추숭하며, 근신하여 신하가 되어, 그리하여 능히 존귀를 그 위에 더합니다. 인주가 그를 임용하면, 곧 본조에서 진용하고; 놓아 쓰지 않으면, 곧 물러나 백성에 편입하여, 그리하여 적에게 대하여 반드시 순종하는 하민이 됩니다. 비록 궁곤하여 얼고 굶어도, 반드시 사도로 밥을 구하지 않으며; 서 있을 송곳 땅이 없는 곳에 안치되어도, 곧 사직의 대계를 지수함을 명백히 하고; 불러도 사람이 응할 수 없으나, 다만 만물을 재성하고 백성을 양육하는 경기에 통달합니다. 형세가 사람 위에 있으면, 곧 왕공의 재요; 사람 아래에 있으면, 곧 사직의 신하요 국군의 보배입니다. 비록 궁항 새는 집에 숨어도, 사람이 그를 존귀하지 않음이 없으니, 도가 확실히 존재합니다. 중니가 노사구가 되니, 심유씨가 감히 아침에 양에게 물을 주지 않고, 공신씨가 처자를 내쫓고, 신궤씨가 국경을 넘어 도주하며, 노국에서 소와 말을 파는 자가 다시 미리 값을 올리지 않고, 정경한 물건을 내어놓고 기다렸습니다. 궐당에 사니, 궐당의 자제가 그물로 나눌 때 부모가 있는 사람이 많이 가졌으니, 이는 효제가 그들을 감화시켰습니다. 유자가 본조에 있으면 곧 정치를 미화하고, 아랫자리에 있으면 곧 풍속을 미화하니, 유가 사람 아래가 됨은 이는 이와 같습니다」 하였습니다.

王曰："然則其為人上何如？"孫卿對曰："其為人也廣大矣。志意定乎內，禮節修乎朝，法則度量正乎官，忠信愛利形乎下，行一不義，殺一無罪而得天下，不為也。若義信乎人矣，通於四海，則天下之外，應之而懷之，是何也？則貴名白而天下治也。故近者歌謳而樂之，遠者竭走而超之，四海之內若一家，通達之屬，莫不從服，夫是之謂人師。詩曰：'自西自東，自南自北，無思不服。’此之謂也。夫其為人下也，如彼為人上也，如此何為其無益人之國乎？"昭王曰："善。"

왕이 이르기를 「그러면 그가 사람 위가 되면 어떠한가」 하였습니다. 손경이 대답하여 이르기를 「그가 사람 위가 되면 광대합니다. 지의가 안에서 안정하고, 예절이 조에서 수장하며, 법칙 도량이 관에서 단정하고, 충신 애리가 아래에서 나타납니다. 한 가지 불의한 일을 하고 한 명의 죄 없는 사람을 죽여 천하를 얻어도, 또한 하지 않습니다. 만약 의와 신이 사람에게 믿어지고, 사해에 통달하면, 곧 천하 밖이 응화하여 귀향하니, 이는 이는 무엇입니까? 곧 존귀한 명성이 현백하여 천하가 치리됨입니다. 그러므로 가까운 곳의 사람이 노래하여 쾌락하고, 먼 곳의 사람이 갈력하여 분주히 와서, 사해 안이 한 집과 같고, 통달이 미치는 곳에 종복하지 않음이 없으니, 이를 곧 인사라 부릅니다. 『시경』에 이르기를, 『서쪽에서 동쪽에서, 남쪽에서 북쪽에서, 생각하여 복종하지 않음이 없도다』 하였습니다. 이는 이를 말함입니다. 그가 사람 아래가 됨은 저와 같고, 사람 위가 됨은 이와 같은데, 무엇으로 사람의 나라에 대하여 익처가 없다고 말합니까?」 소왕이 이르기를 「좋습니다」 하였습니다.

田贊衣儒衣而見荊王，荊王曰："先生之衣，何其惡也？"贊對曰："衣又有惡此者。"荊王曰："可得而聞邪？"對曰："甲惡於此。"王曰："何謂也？"對曰："冬日則寒，夏日則熱，衣無惡於甲矣。贊貧，故衣惡也。今大王，萬乘之主也，富厚無敵，而好衣人以甲，臣竊為大王不取也。意者為其義耶？甲兵之事；析人之音，刳人之腹，墮人城郭，系人子女，其名尤甚不榮。意者為其貴邪？苟慮害人，人亦必慮害之；苟慮危人，人亦必慮危之，其實人甚不安之，二者為大王無取焉。"荊王無以應也。昔衛靈公問陣，孔子言俎豆，賤兵而貴禮也。夫儒服先王之服也，而荊王惡之。兵者，國之兇器也，而荊王喜之，所以屈于田贊，而危其國也。故春秋曰："善為國者不師。"此之謂也。

전찬이 유의를 입고 형왕에게 진견하니, 형왕이 이르기를 「선생의 의복이, 어찌 그리 악렬한가」 하였습니다. 전찬이 대답하여 이르기를 「도리어 이보다 더 악렬한 의복이 있습니다」 하였습니다. 형왕이 이르기를 「들을 수 있겠는가」 하였습니다. 대답하여 이르기를 「갑옷이 이보다 더 악렬합니다」 하였습니다. 왕이 이르기를 「무슨 뜻인가」 하였습니다. 대답하여 이르기를 「겨울에는 곧 춥고, 여름에는 곧 더우니, 의복이 갑옷보다 더 악렬한 것이 없습니다. 찬이 빈곤하여, 그러므로 의복이 악렬합니다. 지금 대왕은 이는 만승의 임금이요, 부후하여 무적인데, 곧 사람에게 갑옷을 입히는 것을 좋아하니, 신이 사사로이 여기기를 대왕이 이를 취해서는 안 된다 합니다. 마음속으로 이는 의를 위함입니까? 갑병의 일은, 사람의 뼈를 분렬하고, 사람의 배를 가르며, 사람의 성곽을 훼괴하고, 사람의 자녀를 계주하니, 그 명성이 더욱 심히 불광영합니다. 마음속으로 이는 귀를 위함입니까? 만약 사람을 해치고자 모화하면, 사람도 또한 반드시 그를 해치고자 모화할 것이요; 만약 사람을 위태롭게 하고자 모화하면, 사람도 또한 반드시 그를 위태롭게 하고자 모화할 것이니, 그 실은 사람이 심히 편안하지 않습니다, 이 두 가지는 대왕이 모두 취해서는 안 됩니다」 하였습니다. 형왕이 대할 말이 없었습니다. 종전에 위령공이 전진을 물으니, 공자가 조두를 강하여, 병을 가볍게 여기고 예를 중히 여겼습니다. 유복은 이는 선왕의 의복인데, 그런데 형왕이 오하고; 병은 이는 나라의 흉기인데, 그런데 형왕이 좋아하니, 그러므로 전찬에게 굴복하고, 그리하여 그 나라를 해하였습니다. 그러므로 『춘추』에 이르기를 「잘 나라를 다스리는 자는 사려를 쓰지 않는다」 하였습니다. 이는 이를 말함입니다.

哀公問於孔子曰："寡人聞之，東益宅不祥，信有之乎？"孔子曰："不祥有五，而東益不與焉。夫損人而益己，身之不祥也；棄老取幼，家之不祥也；釋賢用不肖，國之不祥也；老者不教，幼者不學，俗之不祥也；聖人伏匿，愚者擅權，天下之不祥也。故不祥有五，而東益不與焉。詩曰：'各敬爾儀，天命不又。’未聞東益之與為命也。"

애공이 공자에게 묻기를 「과인이 듣건대, 동쪽으로 주택을 확건하는 것이 불상하다 하니, 확실히 이런 일이 있습니까」 하였습니다. 공자가 이르기를 「불상이 다섯 가지가 있는데, 그런데 동쪽으로 확건하는 것은 그 가운데 있지 않습니다. 사람을 손하여 자기를 이롭게 하는 것은, 이는 몸의 불상이요; 늙은 이를 버리고 어린 이를 취하는 것은, 이는 집의 불상이요; 현인을 놓아두고 불초를 쓰는 것은, 이는 나라의 불상이요; 늙은 이가 가르치지 않고 어린 이가 배우지 않는 것은, 이는 풍속의 불상이요; 성인이 은복하고 어리석은 자가 권을 전하는 것은, 이는 천하의 불상입니다. 그러므로 불상이 다섯 가지가 있는데, 그런데 동쪽으로 확건하는 것은 그 가운데 있지 않습니다. 『시경』에 이르기를, 『각각 그대의 의용을 경신하라, 천명이 다시 오지 않는다』 하였습니다. 아직 동쪽으로 확건하는 것이 천명과 관련이 있다는 것을 듣지 못하였습니다」 하였습니다.

顏淵侍魯定公於臺，東野畢御馬於臺下。定公曰："善哉！東野之御。"顏淵曰："善則善矣，雖然，其馬將失。"定公不悅，以告左右曰："吾聞之，君子不讒人，君子亦讒人乎？"顏淵不悅，歷階而去。須臾馬敗聞矣，定公躐席而起曰："趨駕請顏淵。"顏淵至，定公曰："向寡人曰：'善哉，東野畢御也。’吾子曰：'善則善矣，雖然，其馬將失矣。’不識吾子何以知之也？"顏淵曰："臣以政知之。昔者，舜工於使人，造父工於使馬。舜不窮其民，造父不盡其馬，是以舜無失民，造父無失馬。今東野之御也，上馬執轡，御體正矣，周旅灸驟；朝禮畢矣，歷險致遠，而馬力殫矣，然求不已，是以知其失也。"定公曰："善，可少進與？"顏淵曰："獸窮則觸，鳥窮則喙，人窮則軸。自古及今，有窮其下能無危者，未之有也。詩曰：'執轡如組，兩驂如舞。’善御之謂也。"定公曰："善哉！寡人之過也。"

안연이 대 위에서 노정공을 배시하고, 동야필이 대 아래에서 말을 몰았습니다. 정공이 이르기를 「좋구나! 동야의 어어여」 하였습니다. 안연이 이르기를 「좋기는 좋으나, 그럼에도, 그 말이 장차 실공할 것입니다」 하였습니다. 정공이 기뻐하지 않고, 좌우에게 고하여 이르기를 「내가 듣건대, 군자는 사람을 참해하지 않는다 하였는데, 군자도 또한 사람을 참해합니까」 하였습니다. 안연이 기뻐하지 않고, 한 층씩 계단을 내려가 떠나갔습니다. 잠시 뒤에 말이 패괴하였다는 소식이 전해 오니, 정공이 자리를 넘어 기신하여 이르기를 「빨리 수레를 몰아 안연을 청하라」 하였습니다. 안연이 이르니, 정공이 이르기를 「방금 과인이 이르기를, 『좋구나, 동야필의 어어여』 하였는데, 그대가 이르기를, 『좋기는 좋으나, 그럼에도, 그 말이 장차 실공할 것입니다』 하였으니, 그대가 무엇으로 알았는지 모르겠습니다」 하였습니다. 안연이 이르기를 「신이 정치로 알았습니다. 종전에, 순이 잘 사람을 사용하고, 조보가 잘 말을 사용하였습니다. 순이 그 백성을 궁진하지 않고, 조보가 그 말을 궁진하지 않았으니, 이에 인하여 순에게 실공한 백성이 없고, 조보에게 실공한 말이 없었습니다. 지금 동야의 어어는, 말에 올라 고삐를 잡아, 어어하는 체태가 단정하고, 주선하여 치주하며; 조례가 완필하고, 험조를 경력하여 먼 곳에 도달하였는데, 그리하여 말의 힘이 다하였는데도, 곧 구취를 정지하지 않으니, 이에 인하여 실공할 것을 알았습니다」 하였습니다. 정공이 이르기를 「좋습니다, 조금 더 강할 수 있겠습니까」 하였습니다. 안연이 이르기를 「짐승이 궁하면 곧 저촉하고, 새가 궁하면 곧 쪼고, 사람이 궁하면 곧 작란합니다. 옛부터 지금에 이르기까지, 그 아랫백성을 궁진하면서 능히 위험이 없는 것은, 종래로 없었습니다. 『시경』에 이르기를, 『고삐를 잡음이 직조와 같고, 두 참이 춤춤과 같도다』 하였습니다. 이는 잘 어어함을 말함입니다」 하였습니다. 정공이 이르기를 「좋구나! 이는 과인의 과실입니다」 하였습니다.

孔子北之山戎氏，有婦人哭於路者，其哭甚哀，孔子立輿而問曰："曷為哭哀至於此也。"婦人對曰："往年虎食我夫，今虎食我子，是以哀也。"孔子曰："嘻，若是，則曷為不去也？"曰："其政平，其吏不苛，吾以是不能去也。"孔子顧子貢曰："弟子記之，夫政之不平而吏苛，乃等於虎狼矣。"詩曰："降喪饑饉，斬伐四國。"夫政不平也，乃斬伐四國，而況二人乎？其不去宜哉？

공자가 북으로 가서 산융씨에 이르니, 부인이 길 위에서 우는 자가 있어, 우는 것이 심히 슬펐습니다. 공자가 수레를 멈추고 묻기를 「어찌 슬픔에 울기를 이 지보에 이르렀는가」 하였습니다. 부인이 대답하여 이르기를 「왕년에 호랑이가 제 남편을 먹고, 지금 호랑이가 제 아들을 먹었으니, 이에 인하여 슬픕니다」 하였습니다. 공자가 이르기를 「희, 이와 같은데, 어찌 떠나지 않습니까」 하였습니다. 이르기를 「여기는 정치가 공평하고, 관리가 각박하지 않아, 내가 이에 인하여 능히 떠나지 못합니다」 하였습니다. 공자가 고개를 돌려 자공에게 대하여 이르기를 「제자가 기억하라, 정치가 공평하지 않고 관리가 각박하면, 곧 호랑이 이리와 같다」 하였습니다. 『시경』에 이르기를 「상란 기근을 내리어, 사방의 나라를 참벌하도다」 하였습니다. 정치가 공평하지 않으면, 곧 사방의 나라를 참벌하니, 하물며 두 사람이겠습니까? 그녀가 떠나지 않은 것은 이는 마땅합니다.

魏文侯問李克曰："吳之所以亡者，何也？"李克對曰："數戰數勝。"文侯曰："數戰數勝，國之福也，其所以亡，何也？"李克曰："數戰則民疲，數勝則主驕。以驕主治疲民，此其所以亡也。"是故好戰窮兵，未有不亡者也。

위문후가 이극에게 묻기를 「오가 멸망한 까닭은, 이는 무엇 때문인가」 하였습니다. 이극이 대답하여 이르기를 「여러 번 싸워 여러 번 이겼습니다」 하였습니다. 문후가 이르기를 「여러 번 싸워 여러 번 이김은, 이는 나라의 복인데, 멸망한 까닭은 이는 무엇 때문인가」 하였습니다. 이극이 이르기를 「여러 번 싸우면 곧 백성이 피비하고, 여러 번 이기면 곧 임금이 교오합니다. 교오한 임금으로 피비한 백성을 치리하니, 이는 곧 멸망한 까닭입니다. 이에 인하여 싸움을 좋아하고 군사를 궁하는 자는, 멸망하지 않음이 없습니다」 하였습니다.

趙襄子問於王子維曰："吳之所以亡者，何也？"對曰："吳君□而不忍。"襄子曰："宜哉吳之亡也。□則不能賞賢，不忍則不能罰奸。賢者不賞，有罪不罰，不亡何待？"

조양자가 왕자유에게 묻기를 「오가 멸망한 까닭은, 이는 무엇 때문인가」 하였습니다. 대답하여 이르기를 「오군이 강벽(저본 이 글자가 결함)하여 참지 못하였습니다」 하였습니다. 양자가 이르기를 「오가 멸망한 것은 이는 마땅합니다. 강벽하면 곧 능히 현에게 상하지 못하고, 참지 못하면 곧 능히 간을 벌하지 못합니다. 현자에게 상하지 않고, 죄 있는 자를 벌하지 않으면, 멸망하지 않고 도리어 무엇을 기다리겠습니까」 하였습니다.

孔子侍坐於季孫，季孫之宰通曰："君使人假馬，其與之乎？"孔子曰："吾聞取於臣謂之取，不曰假。"季孫悟，告宰通曰："自今以來，君有取謂之取，無曰假。"故孔子正假馬之名，而君臣之義定矣。論語曰："必也正名。"詩曰："無易由言，無曰苟矣。"可不慎乎？

공자가 계손의 곁에서 배좌하니, 계손의 재가 통보하여 이르기를 「임금이 사람을 보내 말을 빌리러 왔는데, 그에게 주겠습니까 주지 않겠습니까」 하였습니다. 공자가 이르기를 「내가 듣건대 신하의 곳에서 가져가는 것을 취라 부르지, 빌이라 부르지 않는다 하였습니다」 하였습니다. 계손이 성오하여, 재에게 고하여 통보하여 이르기를 「지금 이후로, 임금이 가져가는 것이 있으면 취라 부르고, 빌이라 부르지 마라」 하였습니다. 그러므로 공자가 말을 빌리는 이름을 단정하여, 그리하여 군신의 의가 곧 확정되었습니다. 『논어』에 이르기를 「반드시 명을 바로 해야 한다」 하였습니다. 『시경』에 이르기를 「쉽게 말하지 말고, 구차하게 된다고 말하지 마라」 하였습니다. 삼가하지 않을 수 있겠습니까?

君子曰："天子居闉闕之中，帷帳之內，廣廈之下，旃茵之上，不出襜幄，而知天下者，以有賢左右也。"故獨視不如與眾視之明也，獨聽不如與眾聽之聰也。

군자가 이르기를 「천자가 성문 밖 곡궐 가운데, 유장 안, 광하 아래, 전인 위에 살면서, 유장을 나가지 않고 천하를 아는 것은, 이는 이에 인하여 현능한 좌우가 있기 때문입니다」 하였습니다. 그러므로 혼자 보는 것은 여러 사람과 함께 봄만큼 명백하지 못하고, 혼자 듣는 것은 여러 사람과 함께 들음만큼 청초하지 못합니다.

晉平公問於叔向曰："國家之患，庸為大？"對曰："大臣重祿而不極諫，近臣畏罰而不敢言，下情不上通，此患之大者也。"公曰："善。"於是令國曰："欲進善言，謁者不通，罪當死。"

진평공이 숙향에게 묻기를 「국가의 환은, 어느 것이 가장 큽니까」 하였습니다. 대답하여 이르기를 「대신이 봉록을 간중하여 극력 진간하지 않고, 근신이 벌을 두려워하여 감히 말하지 않으며, 아래의 정이 위에 통하지 않으니, 이는 환 가운데 가장 큽니다」 하였습니다. 공이 이르기를 「좋습니다」 하였습니다. 이에 국중에 명령하여 이르기를 「선한 말을 진하고자 하는데, 알자가 통보하지 않으면, 죄가 마땅히 처사해야 한다」 하였습니다.

楚人有善相人，所言無遺策，聞於國。莊王見而問於情，對曰："臣非能相人，能觀人之交也。布衣也，其交皆孝悌，篤謹畏令，如此者其家必日益，身必日安，此所謂吉人也。官事君者也，其交皆誠信，有好善如此者，事君日益，官職日益，此所謂吉士也。主明臣賢，左右多忠，主有失皆敢分爭正諫，如此者國日安，主日尊，天下日富，此所謂吉主也。臣非能相人，能觀人之交也。"莊王曰："善。"於是乃招聘四方之士，夙夜不懈，遂得孫叔敖，將軍子重之屬，以備卿相，遂成霸功。詩曰："濟濟多士，文王以寧。"此之謂也。

초인 가운데 잘 사람을 상하는 자가 있어, 말하는 바에 유루하는 계책이 없어, 나라에서 문명하였습니다. 장왕이 접견하여 실정을 물으니, 대답하여 이르기를 「신은 이는 능히 사람을 상하는 것이 아니요, 이는 능히 사람의 교유를 관찰하는 것입니다. 포의는, 그 교유가 모두 효제이고 독근하며 법령을 외구하는데, 이와 같은 사람이면 그 집이 반드시 날마다 더욱 증익하고, 자신이 반드시 날마다 더욱 편안하니, 이는 곧 이른바 길인입니다. 관이 되어 임금을 섬기는 자는, 그 교유가 모두 성신하고 선을 애호하는데, 이와 같은 사람이면 임금을 섬겨 날마다 더욱 증익하고, 관직이 날마다 더욱 증익하니, 이는 곧 이른바 길사입니다. 임금이 밝고 신하가 어질며, 좌우에 충이 많고, 임금에게 과실이 있으면 모두 감히 쟁변하여 바로 간하니, 이와 같은 나라는 날마다 더욱 편안하고, 임금은 날마다 더욱 존귀하며, 천하는 날마다 더욱 부하니, 이는 곧 이른바 길주입니다. 신은 이는 능히 사람을 상하는 것이 아니요, 이는 능히 사람의 교유를 관찰하는 것입니다」 하였습니다. 장왕이 이르기를 「좋습니다」 하였습니다. 이에 사방의 선비를 초빙하여, 아침저녁으로 해이하지 않아, 마침내 손숙오 장군 자중 일부의 사람을 얻어, 이로써 경상을 구비하여, 마침내 패공을 성취하였습니다. 『시경』에 이르기를 「현사가 제제하여 많으니, 문왕이 이에 인하여 안녕을 얻도다」 하였습니다. 이는 이를 말함입니다.

齊閔王亡居衛，盡日灸走，謂公玉丹曰；"我已亡矣，而不知其故？吾所以亡者，其何哉？"公玉丹對曰："臣以王為已知之矣，王故尚未之知耶？王之所以亡者，以賢也，以天下之主皆不肖，而惡王之賢也，因相與合兵而攻王，此王之所以亡也。"閔王慨然太息曰："賢固若是之苦邪？"丹又謂閔王曰："古人有辭，天下無憂色者，臣聞其聲，於王見其實，王名稱東帝，實有天下，去國居衛，容貌充盈，顏色發揚，無重國之意。"王曰："甚善。丹知寡人自去國而居衛也，帶三益矣。"遂以自賢，驕盈不遜。閔王亡走衛，衛君避宮舍之，稱臣而供具，閔王不遜，衛人侵之，閔王去走鄒。魯，有驕色，鄒。魯不納，遂走莒，楚使淖齒將兵救齊，因相閔王，淖齒擢閔王之筋，而縣之廟梁，宿昔而殺之，而與燕共分齊地。悲乎！閔王臨大齊之國，地方數千裡，然而兵敗於諸侯，地奪於燕昭，宗廟喪亡，社稷不祀，宮室空虛，身亡逃竄，甚於徒隸，尚不知所以亡，甚可痛也，猶自以為賢，豈不哀哉！公玉丹徒隸之中，而道之諂佞，甚矣！閔王不覺，追而善之，以辱為榮，以憂為樂，其亡晚矣，而卒見殺。

제민왕이 출망하여 위에 머무니, 종일 분주히 다니며, 공옥단에게 대하여 이르기를 「내가 이미 망하였으나, 곧 연고를 알지 못합니다. 내가 망한 까닭은, 이는 무엇입니까」 하였습니다. 공옥단이 대답하여 이르기를 「신은 여기기를 왕이 이미 알았다 하였는데, 왕이 마침내 도리어 알지 못합니까? 왕이 망한 까닭은, 이는 현하기 때문입니다. 이는 천하의 임금이 모두 불초하여, 그런데 왕의 현함을 오하니, 이에 서로 군사를 합하여 왕을 친 것이, 이는 곧 왕이 망한 까닭입니다」 하였습니다. 민왕이 개연히 길게 탄식하여 이르기를 「현함이 원래 이와 같이 괴롭습니까」 하였습니다. 단이 또 민왕에게 대하여 이르기를 「옛사람에 천하를 사거하여도 근심하는 빛이 없는 자가 있었는데, 신이 그 명성을 듣고, 왕의 몸에서 그 실제를 봅니다. 왕이 명칭은 동제요, 실제로는 천하를 가졌으나, 나라를 떠나 위에 머무니, 용모가 충영하고, 안색이 발양하여, 나라를 간중하는 의사가 없습니다」 하였습니다. 왕이 이르기를 「심히 좋습니다. 단이 아는가, 과인이 스스로 나라를 떠나 위에 머문 뒤로, 의대가 삼 촌을 증가하였습니다」 하였습니다. 이에 스스로 현하다 여겨, 교영하여 겸손하지 않았습니다. 민왕이 출망하여 위에 이르니, 위군이 궁사를 비워 그에게 살게 하고, 신하라 칭하며 기구를 공급하였으나, 민왕이 겸손하지 않으니, 위인이 그를 침핍하니, 민왕이 떠나 추 노에 이르렀으나, 교만한 빛이 있어, 추 노가 접납하지 않아, 이에 거에 이르렀습니다. 초가 탁치를 보내 군사를 거느려 제를 구하게 하니, 이에 민왕의 재상이 되었는데, 탁치가 민왕의 힘줄을 뽑아, 묘의 들보에 현과하여, 하룻밤을 지나 그를 죽이고, 연과 함께 제의 땅을 나누었습니다. 비애하도다! 민왕이 큰 제나라에 대하여, 토지가 방원 몇천 리였으나, 그러나 군사가 제후에게 패하고, 땅이 연소에게 탈취되며, 종묘가 상망하고, 사직이 제사되지 않으며, 궁실이 공허하고, 자신이 도망하여 떠돌아, 도예보다 도리어 심하였으나, 도리어 망한 까닭을 알지 못하고, 심히 통심할 만하며, 도리어 스스로 현하다 여기니, 어찌 비애하지 않습니까! 공옥단이 도예 가운데 있으면서, 곧 첨녕으로 인도하니, 너무 지나쳤습니다! 민왕이 각찰하지 않고, 도리어 선하다 칭하여, 욕을 영광으로 삼고, 근심을 즐거움으로 삼으니, 그 멸망이 이미 늦었고, 그리하여 마침내 죽임을 당하였습니다.

先是靖郭君殘賊其百姓，害傷其群臣，國人將背叛共逐之，其御知之，豫裝齎食，及亂作，靖郭君出亡，至於野而飢，其御出所裝食進之。靖郭君曰："何以知之而齎食？"對曰："君之暴虐，其臣下之謀久矣。"靖郭君怒，不食。曰："以吾賢至聞也，何謂暴虐？"其御懼曰："臣言過也，君實賢，唯群臣不肖共害賢。"然後靖郭君悅，然後食。故齊閔王。靖郭君，雖至死亡，終身不諭者也。悲夫！

이 이전에 정곽군이 백성을 잔해하고, 여러 신하를 상해하니, 국인이 장차 배반하여 함께 그를 구축하려 하였습니다. 그 어자가 이를 알아, 미리 마른 양식을 장비하여, 어지러움이 발작함에 이르러, 정곽군이 출망하여, 야외에 이르러 기아하니, 어자가 장비한 바의 음식을 꺼내어 진상하였습니다. 정곽군이 이르기를 「무엇으로 알고 음식을 가져왔는가」 하였습니다. 대답하여 이르기를 「임금의 폭학은, 신하들의 모화가 이미 오래되었습니다」 하였습니다. 정곽군이 분노하여, 먹지 않았습니다. 이르기를 「나의 현함에 의지하여 먼 곳에 전하여 모두 들었는데, 무엇으로 폭학이라 말하는가」 하였습니다. 어자가 공구하여 이르기를 「신의 말이 그릇되었습니다, 임금이 확실히 어집니다, 다만 이는 여러 신하가 불초하여 함께 현을 해함입니다」 하였습니다. 그런 뒤에 정곽군이 희열하여, 그런 뒤에 먹었습니다. 그러므로 제민왕 정곽군은, 비록 사망에 이르러도, 종신 성오하지 않았습니다. 비애하도다!

宋昭公出亡於鄙，喟然嘆曰："吾知所以亡矣。吾朝臣千人，發政舉事，無不曰吾君聖者；侍御數百人，被服以立，無不曰吾君麗者。內外不聞吾過，是以至此。"由宋君觀之，人主之所以離國家，失社稷者，諂諛者眾也。故宋昭亡而能悟，蓋得反國雲。

송소공이 출망하여 변경에 이르러, 위연히 탄식하여 이르기를 「내가 망한 까닭을 알았습니다. 내 조신이 일천 명인데, 정령을 발포하여 일을 거반할 때, 우리 임금은 이는 성인이라 말하지 않음이 없고; 시어가 몇백 명인데, 옷을 입고 서 있을 때, 우리 임금이 아름답다 말하지 않음이 없었습니다. 안팎에서 나의 과실을 듣지 못하여, 이에 인하여 이 지보에 이르렀습니다」 하였습니다. 송군으로 보면, 인주가 국가를 떠나 사직을 상실한 까닭은, 이는 아첨하는 사람이 많기 때문입니다. 그러므로 송소가 망하고도 도리어 능히 성오하였으니, 대개 나라에 돌아갈 수 있었습니다.

秦二世胡亥之為公子也，昆弟數人，詔置酒饗群臣，召諸子，諸子賜食先罷，胡亥下皆視群臣，陳履狀善者，因行踐敗而去。諸子聞見之者，莫不太息。及二世即位，皆知天下必棄之也。故二世惑於趙高，輕大臣，不顧下民。是以陳勝奮臂於關東，閻樂作亂於望夷。閻樂，趙高之惑也，為咸陽令，軸為逐賊，將吏率入望夷宮，攻射二世，就數二世，欲加刃，二世懼，入將自殺，有一宦者從之，二世謂："何謂至於此也？"宦者曰："知此久矣。"二世曰："子何不早言？"對曰："臣以不言，故得至於此，使臣言，死久矣。"然後二世喟然悔之，遂自殺。

진이세 호해가 공자가 되었던 때, 형제가 몇 명인데, 조령으로 술 연회를 베풀어 여러 신하를 향하고, 여러 아들을 불렀습니다. 여러 아들이 음식을 하사받고 먼저 물러나니, 호해가 내려가 여러 신하를 모두 보며, 진열된 신발 가운데 형상이 좋은 것을, 이에 지나가서 짓밟아 떠나갔습니다. 여러 아들이 듣고 본 것은, 크게 탄식하지 않음이 없었습니다. 이세가 위에 즉함에 이르러, 모두 천하가 반드시 그를 버릴 것을 알았습니다. 그러므로 이세가 조고에게 미혹되어, 대신을 경시하고, 아랫백성을 돌아보지 않았습니다. 이에 인하여 진승이 관동에서 팔을 떨치고, 염악이 망이에서 작란하였습니다. 염악은 이는 조고가 미혹시킨 사람으로, 함양령이 되어, 가장하여 도적을 추축하며, 장리를 거느리고 망이궁에 들어가, 이세를 공격하여 쏘고, 가까이 가서 이세를 헤아려 꾸짖으며, 칼을 더하고자 하니, 이세가 공구하여, 들어가 장차 자살하려 하니, 한 환관이 따라가는 자가 있어, 이세가 이르기를 「어찌 이 지보에 이르렀는가」 하였습니다. 환관이 이르기를 「이를 안 지가 오래되었습니다」 하였습니다. 이세가 이르기를 「그대가 어찌 일찍 말하지 않았는가」 하였습니다. 대답하여 이르기를 「신이 이에 인하여 말하지 않았으므로, 그러므로 능히 이 지보에 이르렀습니다, 가령 신이 말했다면, 죽은 지가 이미 오래되었습니다」 하였습니다. 그런 뒤에 이세가 위연히 후회하여, 이에 자살하였습니다.

齊侯問於晏子曰："忠臣之事君，何若？"對曰："有難不死，出亡不送。"君曰："列地而與之，疏爵而貴之，君有難不死，出亡不送，可謂忠乎？"對曰："言而見用，終身無難，臣奚死焉？諫而見從，終身不亡，臣奚送焉？若言而不見用，有難而死，是妄死也；諫不見從，出亡而送，是軸為也。故忠臣也者，能盡善與君，而不能陷於難。

제후가 안자에게 묻기를 「충신이 임금을 섬김은, 어떠한가」 하였습니다. 대답하여 이르기를 「난이 있어도 죽지 않고, 출망하여도 전송하지 않습니다」 하였습니다. 임금이 이르기를 「토지를 할분하여 그에게 주고, 작위를 소통하여 그를 귀하게 하였는데, 임금에게 난이 있어도 죽지 않고, 출망하여도 전송하지 않으면, 충이라 칭할 수 있습니까」 하였습니다. 대답하여 이르기를 「말이 채용되어, 종신 난이 없으면, 신이 어찌 반드시 죽겠습니까? 진간이 청종되어, 종신 출망하지 않으면, 신이 어찌 반드시 전송하겠습니까? 만약 말이 채용되지 않았는데, 난이 있어 죽는 것은, 이는 망사요; 진간이 청종되지 않았는데, 출망하여 전송하는 것은, 이는 가장하여 함입니다. 그러므로 충신은, 능히 선을 임금에게 다하지만, 능히 난 가운데 함입하지 않습니다」 하였습니다.

宋玉因其友以見於楚襄王，襄王待之無以異。宋玉讓其友。其友曰："夫薑桂因地而生，不因地而辛；婦人因媒而嫁，不因媒而親。子之事王未耳，何怨於我？"宋玉曰："昔者，齊有良兔曰東郭●，蓋一旦而走五百里，於是齊有良狗曰韓盧，亦一旦而走五百里，使之遙見而指屬，則雖韓盧不及眾兔之塵，若躡跡而縱□，則雖東郭●亦不能離。今子之屬臣也，躡跡而縱□與？遙見而指屬與？詩曰：'將安將樂，棄我如遺。’此之謂也。"其友人曰："僕人有過，僕人有過。"

송옥이 벗의 인천에 의지하여 초양왕에게 진견하니, 양왕이 그를 대대함이 특별하지 않았습니다. 송옥이 벗을 책비하였습니다. 벗이 이르기를 「생강과 계수가 땅에 의지하여 나지만, 땅에 의지하지 않아도 매운 것은 아니고; 부인이 매파에 의지하여 시집가지만, 매파에 의지하지 않아도 친한 것은 아닙니다. 그대가 왕을 섬김이 도리어 아직 집에 이르지 못했을 뿐이니, 나를 원망하여 무엇을 하겠습니까」 하였습니다. 송옥이 이르기를 「종전에, 제에 좋은 토끼가 있어 동곽위라 불렀는데(저본 이 글자가 결함), 대개 하루에 오백 리를 달릴 수 있었고, 이에 제에 좋은 개가 있어 한로라 불렀는데, 또한 하루에 오백 리를 달릴 수 있었습니다. 그로 하여금 멀리 바라보고 손가락으로 가리키게 하면, 곧 비록 한로라도 여러 토끼의 티끌에 미치지 못하고; 만약 종적을 따라 놓아주면(저본 이 글자가 결함), 곧 비록 동곽위라도 떠나가지 못합니다. 지금 그대가 신에게 속의함은, 이는 종적을 따라 놓아주는 것입니까, 도리어 멀리 바라보고 손가락으로 가리키는 것입니까? 『시경』에 이르기를, 『장차 안락하고자 하여, 나를 버리기를 유기와 같이 하도다』 하였습니다. 이는 이를 말함입니다」 하였습니다. 그 벗이 이르기를 「복인에게 허물이 있습니다, 복인에게 허물이 있습니다」 하였습니다.

宋玉事楚襄王而不見察，意氣不得形於顏色；或謂曰："先生何談說之不揚，計畫之疑也。"宋玉曰："不然。子獨不見夫玄蝯乎？當其居桂林之中，峻葉之上，從容遊戲，超騰往來，龍興而鳥集，悲嘯長吟，當此之時，雖羿逢蒙，不得正目而視也。及其在枳棘之中也，恐懼而掉栗，危視而跡行，眾人皆得意焉。此彼筋非加急而體益短也，處勢不便故也。夫處勢不便，豈何以量功校能哉？詩不云乎？'駕彼四牡，四牡項領。’夫久駕而長，不得行項領，不亦宜乎？易曰：'臀無膚，其行□趄。’此之謂也。"

송옥이 초양왕을 섬기나 찰식되지 않아, 의기가 낯빛 위에 나타나지 못하였습니다. 사람이 그에게 대하여 이르기를 「선생이 어찌 담설이 현양되지 않고, 계획이 의심받습니까」 하였습니다. 송옥이 이르기를 「그렇지 않습니다. 그대가 어찌 저 검은 원숭이를 보지 못하였습니까? 그것이 계림 가운데 높은 잎 위에 살 때에는, 종용히 유희하고, 초등하여 왕래하여, 용이 일어남과 같고 새가 모임과 같으며, 슬피 울고 길게 읊으니, 이 때에는, 비록 예 봉몽이라도 능히 정안으로 보지 못합니다. 그것이 지극 가운데 있음에 이르러, 공구하여 떨며, 위험하게 보고 조심하여 걸으면, 여러 사람이 모두 득의할 수 있습니다. 이는 이는 힘줄이 조여지고 몸이 더 짧아짐이 아니요, 이는 처한 형세가 불편한 연고입니다. 처한 형세가 불편하면, 어느 곳에서 무엇으로 공을 헤아리고 능을 견주겠습니까? 『시경』에 이는 말하지 않습니까: 『저 네 마리의 수말을 태우니, 네 마리의 수말이 목덜미가 굵도다』 하였습니다. 오래 태워도 걸어가지 못하면, 목덜미가 굵음도 또한 마땅하지 않습니까? 『주역』에 이르기를, 『볼기에 살이 없어, 걸음이 저거하도다』(저본 이 글자가 결함) 하였습니다. 이는 이를 말함입니다」 하였습니다.

田饒事魯哀公而不見察。田饒謂哀公曰："臣將去君而檻鵠舉矣。"哀公曰："何謂也？"田饒曰："君獨不見夫雞乎？頭戴冠者，文也；足傅距者，武也；敵在前敢鬥者，勇也；見食相呼，仁也；守夜不失時，信也。雞雖有此五者，君猶日瀹而食之，何則？以其所從來近也。夫檻鵠一舉千里，止君園池，食君魚鱉，啄君菽粟，無此五者，君猶貴之，以其所從來遠也。臣請檻鵠舉矣。"哀公曰："止。吾書子之言也。"田饒曰："臣聞食其食者，不毀其器；蔭其樹者，不析其枝。有士不用，何書其言為？"遂去之燕，燕立為相。三年，燕之政太平，國無盜賊。哀公聞之，慨然太息，為之避寢三月，抽損上服，曰："不慎其前，而悔其後，何可復得？"詩曰："逝將去汝，適彼樂土；適彼樂土，爰得我所？"春秋曰："少長於君，則君輕之。"此之謂也。

전요가 노애공을 섬기나 찰식되지 않았습니다. 전요가 애공에게 대하여 이르기를 「신이 장차 임금을 떠나 큰 기러기와 같이 높이 날겠습니다」 하였습니다. 애공이 이르기를 「무슨 뜻인가」 하였습니다. 전요가 이르기를 「임금이 어찌 저 닭을 보지 못하였습니까? 머리에 관을 쓴 것은, 이는 문이요; 발에 뿔을 부착한 것은, 이는 무요; 적이 앞에 있어 감히 싸우는 것은, 이는 용이요; 음식을 보고 서로 부르는 것은, 이는 인이요; 밤을 지켜 때를 그르치지 않는 것은, 이는 신입니다. 닭이 비록 이 다섯 가지가 있으나, 임금이 도리어 매일 삶아 이로써 먹으니, 무엇입니까? 이는 그 온 곳이 가깝기 때문입니다. 저 큰 기러기는 한 번 날아 천 리를 가서, 임금의 동산 연못에 머물고, 임금의 물고기와 자라를 먹으며, 임금의 콩과 기장을 쪼으나, 이 다섯 가지가 없는데, 임금이 도리어 그를 간중하니, 이는 그 온 곳이 멀기 때문입니다. 신이 청컨대 큰 기러기와 같이 높이 날겠습니다」 하였습니다. 애공이 이르기를 「멈추시오. 내가 그대의 말을 기록하겠습니다」 하였습니다. 전요가 이르기를 「신이 듣건대 그 음식을 먹는 자는, 그 기구를 훼하지 않고; 그 나무 아래에서 차일하는 자는, 그 나뭇가지를 꺾지 않는다 하였습니다. 선비가 있어도 쓰지 않으면, 그 말을 기록하여 무엇을 하겠습니까」 하였습니다. 이에 떠나 연에 이르니, 연이 그를 세워 재상이 되게 하였습니다. 삼 년에, 연의 정치가 태평하고, 나라에 도적이 없었습니다. 애공이 듣고, 개연히 길게 탄식하여, 이를 위해 바로 잠자리를 피하기를 석 달, 상등의 의복을 추감하여, 이르기를 「앞에서 근신하지 않고, 그리하여 뒤에서 후회하니, 어느 곳에서 다시 얻을 수 있겠습니까?」 하였습니다. 『시경』에 이르기를 「장차 그대를 떠나, 저 낙토에 이르리라; 저 낙토에 이르면, 이에 내가 편안히 있을 곳을 얻으리라」 하였습니다. 『춘추』에 이르기를 「어려서부터 임금의 집에서 자라면, 곧 임금이 그를 가볍게 여긴다」 하였습니다. 이는 이를 말함입니다.

子張見魯哀公，七日而哀公不禮，托僕伕而去曰："臣聞君好士，故不遠千里之外，犯霜露，冒塵垢，百舍重趼，不敢休息以見君，七日而君不禮，君之好士也，有似葉公子高之好龍也，葉公子高好龍，鉤以寫龍，鑿以寫龍，屋室雕文以寫龍，於是夫龍聞而下之，窺頭於牖，拖尾於堂，葉公見之，棄而還走，失其魂魄，五色無主，是葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者也。今臣聞君好士，不遠千里之外以見君，七日不禮，君非好士也，好夫似士而非士者也。詩曰：'中心藏之，何日忘之。’敢托而去。"

자장이 노애공에게 진견하여, 이레가 되어도 애공이 예로 대대하지 않으니, 복인에게 부탁하여 떠나가며 이르기를 「신이 듣건대 임금이 선비를 좋아한다 하여, 그러므로 천 리 밖을 멀다 하지 않고, 상로를 모범하고, 티끌을 이고, 백 사를 걸어 발에 여러 겹의 굳은살이 생겨도, 감히 휴식하지 않고 와서 임금을 뵈었는데, 이레가 되어도 임금이 예로 대대하지 않습니다. 임금이 선비를 좋아함은, 조금 엽공자고가 용을 좋아함과 같습니다. 엽공자고가 용을 좋아하여, 대구 위에 용을 그리고, 손잡이 위에 용을 그리며, 집과 방의 조각무늬에 용을 그리니, 이에 저 참된 용이 듣고 내려와, 머리를 창으로 들여놓고, 꼬리를 당 위에 끌었으니, 엽공이 보고, 내버리고 몸을 돌려 곧 달아나, 혼백을 잃고, 오색이 주인이 없었습니다. 이는 이는 엽공이 이는 용을 좋아한 것이 아니요, 이는 저 용과 같으나 용이 아닌 것을 좋아한 것입니다. 지금 신이 듣건대 임금이 선비를 좋아한다 하여, 천 리 밖을 멀다 하지 않고 와서 임금을 뵈었는데, 이레에 예로 대대하지 않으니, 임금은 이는 선비를 좋아한 것이 아니요, 이는 저 선비와 같으나 선비가 아닌 것을 좋아한 것입니다. 『시경』에 이르기를, 『마음속에 감추어, 어느 날에 잊으리오』 하였습니다. 감히 사람에게 부탁하여 떠나갑니다」 하였습니다.