新序 · 제2권

晉文公出田逐獸，碭入大澤，迷不知所出，其中有漁者，文公謂曰："我若君也，道安從出，我且厚賜若。"漁者曰："臣願有獻。"公曰："出澤而受之。"於是遂出澤。公令曰："子之所欲以教寡人者，何等也？願受之。"漁者曰："檻鵠保河海之中，厭而欲移徙之小澤，則必有丸繒之憂，黿鼉保深淵，厭而出之淺渚，則必有羅網釣射之憂。今君逐獸，碭入至此。何行之太遠也？"文公曰："善哉！"謂從者記漁者名。漁者曰："君何以名，為君尊天事地，敬社稷，固四國，慈愛萬民，薄賦歛，輕租稅者，臣亦與焉。君不敬社稷，不固四國，外失禮於諸侯，內逆民心，一國流亡，漁者雖得厚賜，不能保也。"遂辭不受。曰："君前歸國；臣亦反吾漁所。"

진문공이 나가 사냥하여 들짐승을 추축하다가, 큰 못에 빠져 들어가, 미실하여 어느 곳으로 나갈지 알지 못하였습니다. 안에 한 어부가 있어, 문공이 그에게 대하여 이르기를 「나는 이는 국군이니, 길이 어느 곳으로 나가는가, 내가 장차 너를 후하게 상하리라」 하였습니다. 어부가 이르기를 「신이 원컨대 진헌할 바가 있습니다」 하였습니다. 문공이 이르기를 「못을 나간 뒤에 다시 접수하겠다」 하였습니다. 이에 곧 못을 나왔습니다. 문공이 하령하여 이르기를 「그대가 이로써 과인을 교도하고자 한 것은, 이는 무엇인가? 원컨대 접수하겠다」 하였습니다. 어부가 이르기를 「큰 기러기가 강해 가운데 보존하여, 싫어하여 작은 못으로 천사하고자 하면, 반드시 탄환 증격의 우환이 있고; 자라 악어가 깊은 연에 보존하여, 싫어하여 나와 얕은 여울에 이르면, 반드시 나망 낚시 화살의 우환이 있습니다. 지금 임금이 들짐승을 추축하여, 여기에 빠져 들었으니, 어찌 걸음이 너무 멉니까」 하였습니다. 문공이 이르기를 「좋구나!」 하였습니다. 수종에게 대하여 어부의 이름을 기록하게 하였습니다. 어부가 이르기를 「임금이 어찌 반드시 이름을 기록합니까? 만약 임금이 하늘을 존하고 땅을 섬기며, 사직을 공경하고, 사방 이웃 나라를 공고하며, 만민을 자애하고, 부렴을 감경하며, 조세를 감경하면, 신도 또한 그 가운데 있어 수익을 얻을 것입니다. 임금이 사직을 공경하지 않고, 사방 이웃 나라를 공고하지 않으며, 밖으로 제후에게 실례하고, 안으로 민심을 위역하면, 한 나라가 유망하여, 어부가 비록 후상을 얻어도, 또한 보전할 수 없습니다」 하였습니다. 이에 추사하고 접수하지 않았습니다. 이르기를 「임금이 먼저 나라로 돌아가소서; 신도 내가 고기를 잡는 곳으로 반환하겠습니다」 하였습니다.

晉文公逐麋而失之，問農夫老古曰："吾麋何在？"老古以足指曰："如是往。"公曰："寡人問子，子以足指，何也？"老古振衣而起曰："一不意人君如此也，虎豹之居也，厭閒而近人，故得；魚鱉之居也，厭深而之淺，故得；諸侯之居也，厭眾而遠遊，故亡其國。詩云：'維鵲有巢，維鳩居之。’君放不歸，人將君之。"於是文公恐，歸遇欒武子。欒武子曰："獵得獸乎？而有悅色！"文公曰："寡人逐麋而失之，得善言，故有悅色。"欒武子曰："其人安在乎？"曰："吾未與來也。"欒武子曰："居上位而不恤其下，驕也；緩令急誅，暴也；取人之善言而棄其身，盜也。"文公曰："善。"還載老古，與俱歸。

진문공이 미록을 추축하다가 곧 잃어버려, 농부 노고에게 묻기를 「나의 미록이 어느 곳에 있는가」 하였습니다. 노고가 발로 가리켜 이르기를 「이쪽으로 갔습니다」 하였습니다. 문공이 이르기를 「과인이 그대에게 묻는데, 그대가 발로 가리키니, 무엇인가」 하였습니다. 노고가 옷을 털어 기신하여 이르기를 「마침내 인군이 이와 같음을 생각하지 못하였습니다. 호랑이 표범이 거주하여, 한정에 싫어하여 사람에게 가까이 가니, 그러므로 잡혔고; 물고기 자라가 거주하여, 깊은 곳에 싫어하여 얕은 곳에 이르니, 그러므로 잡혔으며; 제후가 거주하여, 여러 사람에게 싫어하여 멀리 노니니, 그러므로 그 나라를 잃습니다. 『시경』에 이르기를, 『까치에 보금자리가 있으면, 비둘기가 와서 산다』 하였습니다. 임금이 방종하여 돌아오지 않으면, 남이 장차 그대의 임금이 될 것입니다」 하였습니다. 이에 문공이 공구하여, 돌아가다가 난무자를 우견하였습니다. 난무자가 이르기를 「사냥하여 들짐승을 얻었습니까? 그런데 희열의 신색이 있습니다!」 하였습니다. 문공이 이르기를 「과인이 미록을 추축하다가 잃어버려, 선한 말을 얻었으니, 그러므로 희열의 신색이 있습니다」 하였습니다. 난무자가 이르기를 「그 사람이 어느 곳에 있는가」 하니, 이르기를 「내가 그와 함께 오지 않았습니다」 하였습니다. 난무자가 이르기를 「상위에 처하면서 아래 사람을 체휼하지 않는 것은, 이는 교요; 명령이 지완하면서 주벌이 급박한 것은, 이는 포요; 사람의 선한 말을 취하고 그 사람 본신을 포기하는 것은, 이는 도입니다」 하였습니다. 문공이 이르기를 「좋습니다」 하였습니다. 돌아가서 노고를 태워 올려, 그와 함께 돌아왔습니다.

扁鵲見齊桓侯，立有間，扁鵲曰："君有疾在腠理，不治，將恐深。"桓侯曰："寡人無疾。"扁鵲出，桓侯曰："醫之好利也，欲治不疾以為功。"居十日，扁鵲復見曰："君之疾在肌膚，不治將深。"桓侯不應。扁鵲出，桓侯不悅。居十日，扁鵲復見曰："君之疾在腸胃，不治將深。"桓侯不應。扁鵲出，桓侯不悅。居十日，扁鵲復見，望桓侯而還走。桓侯使人問之，扁鵲曰："疾在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在胃腸，大劑之所及也；在骨髓，司命之所無奈何也；今在骨髓，臣是以無請也。"居五日，桓侯體痛，使人索扁鵲，扁鵲已逃之秦國。桓侯遂死，故良醫之治疾也，攻之於腠理。此事皆治之於小者也。夫事之禍福，亦有腠理之地。故聖人蚤從事矣。

편작이 제환후에게 진견하여, 잠시 서 있다가, 편작이 이르기를 「임금에게 병이 주리에 있으니, 치료하지 않으면, 아마 장차 가심할 것입니다」 하였습니다. 환후가 이르기를 「과인에게 병이 없습니다」 하였습니다. 편작이 나가니, 환후가 이르기를 「의생이 이를 탐하여, 병 없는 사람을 치료하여 이로써 공로를 삼고자 한다」 하였습니다. 열흘이 지나서, 편작이 다시 진견하여 이르기를 「임금의 병이 기부에 있으니, 치료하지 않으면 장차 가심할 것입니다」 하였습니다. 환후가 응하지 않았습니다. 편작이 나가니, 환후가 기뻐하지 않았습니다. 열흘이 지나서, 편작이 다시 진견하여 이르기를 「임금의 병이 장위에 있으니, 치료하지 않으면 장차 가심할 것입니다」 하였습니다. 환후가 응하지 않았습니다. 편작이 나가니, 환후가 기뻐하지 않았습니다. 열흘이 지나서, 편작이 다시 진견하여, 환후를 멀리 보고 곧 돌아서서 달렸습니다. 환후가 사람을 보내 그를 묻게 하니, 편작이 이르기를 「병이 주리에 있으면, 탕물과 지압이 도달할 수 있고; 기부에 있으면, 침과 돌이 도달할 수 있으며; 위장에 있으면, 큰 약이 도달할 수 있고; 골수에 있으면, 사명도 또한 어찌할 수 없습니다; 지금 골수에 있으니, 신이 이에 인하여 다시 청구하지 않습니다」 하였습니다. 닷새가 지나서, 환후가 신체가 동통하여, 사람을 보내 편작을 찾으니, 편작이 이미 진국으로 도망하여 이르렀습니다. 환후가 이에 죽었습니다. 그러므로 양의가 병을 치료함에, 주리에서 곧 공치합니다. 이것들의 일은 모두 작을 때에 치리함에 있습니다. 사정의 화복은, 또한 주리와 같은 단계가 있습니다. 그러므로 성인이 일찍이 일에 종합니다.

莊辛諫楚襄王曰："君王左州侯，右夏侯，從新安君與壽陵君同軒，淫衍侈靡而忘國政，郢其危矣。"王曰："先生老●歟？妄為楚國妖歟？"莊辛對曰："臣非敢為楚妖，誠見之也。君王卒近此四子者，則楚必亡矣！辛請留於趙以觀之。"於是不出十月，王果亡巫山江漢鄢郢之地。於是王乃使召莊辛至於趙。辛至，王曰："嘻！先生來邪！寡人以不用先生言至於此，為之奈何？"莊辛曰："君用辛言則可，不用辛言又將甚乎！此庶人有稱曰：'亡羊而固牢未為遲，見兔而呼狗未為晚。’湯武以百里王，桀紂以天下亡，今楚雖小，絕長繼短，以千里數，豈特百里哉！且君王獨不見夫青蛉乎？六足四翼，蜚翔乎天地之間，求蚊虻而食之，時甘露而飲之，自以為無患，與民無爭也。不知五尺之童子，膠絲竿，加之乎四仞之上，而下為蟲蛾食已。"

장신이 초양왕에게 진간하여 이르기를 「군왕의 왼쪽은 이는 주후요, 오른쪽은 이는 하후이며, 신안군과 수릉군을 따라 같은 수레에 함께 앉아, 음연 치미하여 국정을 망기하니, 영도가 위험합니다」 하였습니다. 왕이 이르기를 「선생이 늙어 혼도하였습니까(저본 이 글자가 결함, 문의는 이는 혼패)? 도리어 망령하게 초국의 요언을 짓습니까」 하였습니다. 장신이 대답하여 이르기를 「신이 감히 초국의 요를 짓지 않고, 확실히 보았습니다. 군왕이 끝내 이 네 사람을 친근하면, 초가 반드시 멸망할 것입니다! 신이 청컨대 조에 머물러 이로써 관찰하겠습니다」 하였습니다. 이에 열 달을 나가지 않아, 왕이 과연 무산 강한 언영의 토지를 상실하였습니다. 이에 왕이 비로소 사람을 보내 조에 가서 장신을 불렀습니다. 장신이 이르니, 왕이 이르기를 「희! 선생이 왔구나! 과인이 이에 인하여 선생의 말을 쓰지 않아 이 지보에 이르렀으니, 어찌하겠는가」 하였습니다. 장신이 이르기를 「임금이 신의 말을 쓰면 도리어 될 수 있고, 신의 말을 쓰지 않으면 또 장차 더욱 여해할 것입니다! 이는 서인에게 한 마디 말이 있어 이르기를, 『양을 잃은 뒤에 다시 우리를 가고해도 도리어 늦지 않고, 토끼를 본 뒤에 다시 개를 불러도 도리어 늦지 않다』 하였습니다. 탕 무가 백 리를 의지하여 왕이라 칭하고, 걸 주가 천하를 의지하여 멸망하였으니, 지금 초가 비록 작아도, 길이를 잘라 짧음을 보충하여, 천 리로 계산하면, 어느 곳에 다만 백 리이겠습니까! 하물며 군왕이 어찌 저 잠자리를 보지 못하였습니까? 여섯 개의 다리 네 개의 날개로, 천지 사이를 비상하여, 모기 쇠파리를 찾아 이로써 먹고, 때를 따라 감로를 마시며, 스스로 여기기를 화환이 없고, 사람과 쟁탈이 없다 하였습니다. 다섯 자 동자가, 교사 장대를 써서, 사 인 위에 더하여, 내려오면 곧 충아에게 먹혀버림을 알지 못하였습니다」 하였습니다.

青蛉猶其小者也，夫爵俛啄白粒，仰棲茂樹，鼓其翼，奮其身，自以為無患，與民無爭也。不知公子王孫，左把彈，右攝丸，定操持，審參連，故晝遊乎茂樹，夕和乎酸鹹。爵猶其小者也，檻鵠嬉遊乎江漢，息留乎大沼，俛啄鰋鯉，仰奮陵衡，修其六翮，而陵清風，麃搖高翔，一舉千里，自以為無患，與民無爭也。不知弋者選其弓弩，修其防翳，加繒繳其頸，投乎百仞之上，引纖繳，揚微波，折清風而殞，故朝遊乎江河，而暮調乎鼎俎，檻鵠猶其小者也，蔡侯之事故是也。蔡侯南遊乎高陵，北經乎巫山，逐麋□●鹿，彉溪子隨，時鳥嬉遊乎高蔡之囿，溢滿無涯，不以國家為事，不知子發受令宣王，厄以淮水，填以巫山，庚子之朝，纓以朱絲，臣而奏之乎宣王也。蔡侯之事猶其小者也，今君王之事，遂以左州侯，右夏侯，從新安君與壽陵君，淫衍侈靡，康樂遊娛，馳騁乎雲夢之中，不以天下與國家為事，不知穰侯方與奏王謀，窴之以黽厄之內，而投之乎黽塞之外。"襄王大懼，形體掉栗曰："謹受令。"乃封莊辛為成陵君，而用計焉。與舉淮北之地十二諸侯。

잠자리는 도리어 이는 작습니다. 저 참새가 머리를 숙여 흰 쌀을 쪼고, 머리를 들어 무성한 나무에 깃들이며, 날개를 부풀리고, 몸을 분기하여, 스스로 여기기를 화환이 없고, 사람과 쟁탈이 없다 하였습니다. 공자 왕손이, 왼손에 새총을 들고, 오른손에 탄환을 장전하여, 안정하게 잡고, 심정하여 연속 발사하니, 그러므로 대낮에 무성한 나무에서 노닐고, 저녁에 곧 신맛 짠맛에 조화되어 들어감을 알지 못하였습니다. 참새는 도리어 이는 작습니다. 큰 기러기가 강한에서 희유하고, 큰 못에서 정식하며, 머리를 숙여 메기 잉어를 쪼고, 머리를 들어 능형을 분기하며, 여섯 개의 튼튼한 깃털을 수정하고, 맑은 바람을 타며, 표요하여 높이 날아, 한 번 날아 천 리를 가니, 스스로 여기기를 화환이 없고, 사람과 쟁탈이 없다 하였습니다. 새를 쏘는 사람이 좋은 활과 쇠뇌를 골라, 은폐를 수장하여, 증격을 그 목 위에 더하고, 백 인 위에서 던져 내려, 가는 격을 견인하며, 미파를 양기하여, 맑은 바람을 절단하여 추락하니, 그러므로 아침에 강하에서 노닐고, 저녁에 곧 정조에 조화되어 들어감을 알지 못하였습니다. 큰 기러기는 도리어 이는 작고, 채후의 일이 곧 이와 같습니다. 채후가 남으로 고릉에 놀고, 북으로 무산을 지나며, 미록을 추축하고(저본 이 글자가 결함), 계자 노를 벌려 따라가며, 때때로 고채의 원유에서 희유하고, 넘치어 변제가 없으며, 국가를 일로 삼지 않아, 자발이 선왕의 명령을 접수하여, 회수로 그를 곤주하고, 무산으로 전색하며, 경자 그날 아침에, 주사로 계주하여, 이로써 신하가 되어 선왕에게 진헌됨을 알지 못하였습니다. 채후의 일은 도리어 이는 작고, 지금 군왕의 일은, 이에 왼쪽이 주후요, 오른쪽이 하후이며, 신안군과 수릉군을 따라, 음연 치미하고, 강락 유오하며, 운몽 가운데서 질주하여, 천하와 국가를 일로 삼지 않으니, 양후가 바로 진왕과 모화하여, 그대를 멍액 안에 채우고, 멍새 밖에 던지려 함을 알지 못하였습니다」 하였습니다. 양왕이 크게 두려워하여, 신체가 떨려 이르기를 「삼가 교령을 받겠습니다」 하였습니다. 이에 장신을 봉하여 성릉군이 되게 하고, 그 계모를 채용하였습니다. 함께 회북의 땅 열두 제후를 수취하였습니다.

魏文侯出遊，見路人反裘而負芻。文侯曰："胡為反裘而負芻。"對曰："臣愛其毛。"文侯曰："若不知其裡盡，而毛無所恃耶？"明年；東陽上計錢布十倍，大夫畢賀。文侯曰："此非所以賀我也。譬無異夫路人反裘而負芻也，將愛其毛，不知其裡盡，毛無所恃也。今吾田不加廣，士民不加眾，而錢十倍，必取之士大夫也。吾聞之下不安者，上不可居也，此非所以賀我也。"

위문후가 나가 놀다가, 행인이 가죽옷을 거꾸로 입고 추초를 업는 것을 보았습니다. 문후가 이르기를 「어찌 가죽옷을 거꾸로 입고 추초를 업는가」 하였습니다. 대답하여 이르기를 「신이 그 털을 애석합니다」 하였습니다. 문후가 이르기를 「그대는 속이 다하면, 털이 곧 의뢰가 없음을 알지 못합니까」 하였습니다. 이듬해, 동양이 전포 열 배를 상보하니, 대부가 모두 와서 축하하였습니다. 문후가 이르기를 「이는 이는 이로써 나를 축하하는 데 쓸 것이 아닙니다. 비유컨대 저 행인이 가죽옷을 거꾸로 입고 추초를 업은 것과 같아, 장차 털을 애석하려 하면서, 속이 다하면 털이 곧 의뢰가 없음을 알지 못합니다. 지금 나의 밭이 넓어지지 않고, 사민이 늘어나지 않았는데, 그런데 돈이 열 배하니, 반드시 이는 사대부로부터 취하여 온 것입니다. 내가 듣건대 아래가 편안하지 않으면, 위가 거주할 수 없다 하니, 이는 이는 이로써 나를 축하하는 데 쓸 것이 아닙니다」 하였습니다.

楚莊王問於孫叔敖曰："寡人未得所以為國是也。"孫叔敖曰："國之有是，眾非之所惡也。臣恐王之不能定也。"王曰："不定獨在君乎？亦在臣乎？"孫叔敖曰："國君驕士曰：'士非我無逌富貴。’士驕君曰：'國非士無逌安強。’人君或失國而不悟，士或至飢寒而不進，君臣不合，國是無逌定矣。夏桀殷紂，不定國是，而以合其取捨者為是，以不合其取捨者為非，故致亡而不知。"莊王曰："善哉！願相國與諸侯士大夫共定國是，寡人豈敢以褊國驕士民哉！"

초장왕이 손숙오에게 묻기를 「과인이 도리어 아직 이로써 국시로 삼을 것을 얻지 못하였습니다」 하였습니다. 손숙오가 이르기를 「국가에 『옳음』이 있으니, 이는 여러 사람이 그르다 하고, 오하는 바입니다. 신은 왕이 능히 확정하지 못할까 두렵습니다」 하였습니다. 왕이 이르기를 「능히 확정하지 못함이 다만 임금에게 있습니까? 또한 신하에게도 있습니까」 하였습니다. 손숙오가 이르기를 「국군이 교하여 선비에게 대하여 이르기를, 『선비가 나 없으면 곧 부귀할 곳이 없다』 하고. 선비가 교하여 임금에게 대하여 이르기를, 『나라가 선비 없으면 곧 안정하고 강대할 곳이 없다』 합니다. 인군이 혹 나라를 상실하여도 도리어 성오하지 않고, 선비가 혹 기한에 이르러도 도리어 진용되지 않으니, 군신이 합하지 않으면, 국시가 곧 확정할 곳이 없습니다. 하걸 은주가 국시를 확정하지 않고, 그런데 자기의 취사에 합하는 것으로 옳음을 삼고, 자기의 취사에 합하지 않는 것으로 그름을 삼으니, 그러므로 멸망을 초래하여도 도리어 알지 못하였습니다」 하였습니다. 장왕이 이르기를 「좋구나! 원컨대 재상과 제후 사대부가 공동으로 국시를 확정하소서, 과인이 어찌 감히 협소한 나라를 의지하여 사민에게 대하여 교오하겠습니까!」 하였습니다.

楚莊王蒞政三年，不治，而好隱戲。社稷危，國將亡，士慶問左右群臣曰："王蒞政三年，不治，而好隱戲，社稷危，國將亡，胡不入諫？"左右曰："子其入矣。"士慶入再拜而進曰："隱有大鳥，來止南山之陽，三年不蜚不鳴，不審其故何也？"王曰："子其去矣，寡人知之矣。"士慶曰："臣言亦死，不言亦死，願聞其說。"王曰："此鳥不蜚，以長羽翼；不鳴，以觀群臣之慝，是鳥雖不蜚，蜚必沖天；雖不鳴，鳴必驚人。"士慶稽首曰："所願聞已。"王大悅士慶之問，而拜之以為令尹，授之相印。士慶喜，出門顧左右笑曰："吾王成王也。"中庶子聞之，跪而泣曰："臣尚衣冠御郎十三年矣，前為豪矢，而後為藩蔽。王賜士慶相印而不賜臣，臣死將有日矣。"王曰："寡人居泥塗中，子所與寡人言者，內不及國家，外不及諸侯。如子者，可富而不可貴也。"於是乃出其國寶璧玉以賜之。曰："忠信者，士之行也；言語者，士之道路也。道路不修，士無所行矣。"

초장왕이 정에 임한 지 삼 년에, 치리하지 않고, 곧 은어 유희를 애호하였습니다. 사직이 위험하고, 국가가 장차 망하려 하니, 사경이 좌우 여러 신하에게 묻기를 「왕이 정에 임한 지 삼 년에, 치리하지 않고, 곧 은어 유희를 애호하니, 사직이 위험하고, 국가가 장차 망하려 하는데, 어찌 들어가 진간하지 않습니까」 하였습니다. 좌우가 이르기를 「그대가 들어가시오」 하였습니다. 사경이 들어가 재배하여 앞에 나아가 이르기를 「은어 가운데 큰 새가 있어, 와서 남산의 남쪽에 머물러, 삼 년에 날지도 않고 울지도 않으니, 연고가 이는 무엇인지 모르겠습니다」 하였습니다. 왕이 이르기를 「그대는 내려가라, 과인이 알았다」 하였습니다. 사경이 이르기를 「신이 말하여도 또한 죽고, 말하지 않아도 또한 죽으니, 원컨대 해설을 듣겠습니다」 하였습니다. 왕이 이르기를 「이 새가 날지 않는 것은, 이는 날개를 기르고자 함이요; 울지 않는 것은, 이는 여러 신하의 간특을 관찰하고자 함입니다. 이 새가 비록 날지 않아도, 날면 반드시 하늘을 찌를 것이요; 비록 울지 않아도, 울면 반드시 사람을 놀라게 할 것입니다」 하였습니다. 사경이 머리를 조아려 이르기를 「바라던 듣기를 이미 들었습니다」 하였습니다. 왕이 심히 사경의 제문을 희환하여, 그를 배하여 영윤이 되게 하고, 그에게 상인을 수급하였습니다. 사경이 기뻐하여, 문을 나가 머리를 돌려 좌우에게 대하여 웃어 이르기를 「우리의 왕은 이는 성왕입니다」 하였습니다. 중서자가 듣고, 궤하하여 곡읍하여 이르기를 「신이 의관을 장관하고 낭관을 시봉한 지 십삼 년이니, 앞에서는 선도의 화살이 되고, 뒤에서는 번폐가 되었습니다. 왕이 사경에게 상인을 하사하고도 신에게 하사하지 않으니, 신이 죽을 대개 날이 있겠습니다」 하였습니다. 왕이 이르기를 「과인이 진흙 가운데 처하여, 그대가 과인과 말한 바는, 안으로 국가에 미치지 않고, 밖으로 제후에 미치지 않았습니다. 그대와 같은 사람은, 부할 수는 있으나 귀할 수는 없습니다」 하였습니다. 이에 국보 벽옥을 꺼내어 그에게 하사하였습니다. 이르기를 「충신은 이는 선비의 품행이요; 언어는 이는 선비의 도로입니다. 도로가 닦이지 않으면, 선비가 곧 걸어갈 곳이 없습니다」 하였습니다.

靖郭君欲城薛；而客人多以諫，君告謁者，無為客通事。於是有一齊人曰："臣願一言，過一言，臣請烹。"謁者客。客曰："海大魚。"因返走。靖郭君曰："請少進。"客曰："否。臣不敢以死戲。"靖郭君曰："嘻！寡人毋得已，試複道之。"客曰："君獨不聞海大魚乎？網弗能止，繳不能牽，碭而失水，陸居則螻蟻得意焉。且夫齊，亦君之水也，君已有齊，奚以薛為？君若無齊，城薛猶且無益也。"靖郭君大悅，罷民弗城薛也。

정곽군이 설에 성을 쌓고자 하였습니다; 객인이 많이 와서 진간하니, 임금이 알자에게 고하여, 객인을 위하여 통보하지 말라 하였습니다. 이에 한 제인이 있어 이르기를 「신이 원컨대 한 마디 말을 하겠는데, 한 마디를 초과하면, 청컨대 신을 삶으소서」 하였습니다. 알자가 객인으로 하여금 진견하게 하였습니다(저본 이 글자는 이는 생벽자, 전록한 뒤에 실락). 객인이 이르기를 「바다 큰 고기」 하였습니다. 이에 돌아서서 곧 달렸습니다. 정곽군이 이르기를 「청컨대 조금 앞으로 나아오소서」 하였습니다. 객인이 이르기를 「아니오. 신이 감히 죽음으로 희롱하지 않습니다」 하였습니다. 정곽군이 이르기를 「희! 과인이 이미 어쩔 수 없으니, 시험하여 다시 말하소서」 하였습니다. 객인이 이르기를 「임금이 어찌 대해 가운데 큰 고기를 듣지 못하였습니까? 그물이 능히 가로막을 수 없고, 격이 능히 견인할 수 없으나, 일단 물을 떠나, 육지 위에 살면, 개미가 득의합니다. 하물며 제도 또한 이는 임금의 물이니, 임금이 이미 제가 있는데, 설을 요하여 무엇을 하겠습니까? 임금이 만약 제가 없으면, 설에 성을 쌓아도 도리어 익처가 없습니다」 하였습니다. 정곽군이 크게 기뻐하여, 백성을 역사함을 정지하고, 설에 성을 쌓지 않았습니다.

齊有婦人，極醜無雙，號曰："無□女"。其為人也，臼頭深目，長壯大節，昂鼻結喉，肥項少發，折腰出胸，皮膚若漆。行年三十，無所容人，衒嫁不售，流棄莫執，於是乃拂拭短褐，自詣宣王，願一見，謂謁者曰："妾，齊之不售女也，閒君王之聖德，願備後宮之掃除，頓首司馬門外，唯王幸許之。"謁者以聞，宣王方置酒於漸臺，左右聞之，莫不揜口而大笑。曰："此天下強顏女子也。"於是宣王乃召見之，謂曰："昔先王為寡人取妃匹，皆已備有列位矣。寡人今日聽鄭衛之聲嘔吟感傷，揚瞠楚之遺風。今夫人不容鄉里布衣，而欲幹萬乘之王，亦有奇能乎？"無□女對曰："無有。直竊慕大王之美義耳。"王曰："雖然，何喜。"良久曰："竊嘗喜隱。"王曰："隱固寡人之所願也，試一行之。"言未卒，忽然不見矣。宣王大驚，立發隱書而讀之，退而惟之，又不能明。明日，復更召而問之，又不以隱對，但揚目銜齒，舉手拊肘曰："殆哉！殆哉！"如此者四。宣王曰："願遂聞命。"

제에 부인이 있어, 극히 추하여 둘째가 없으니, 호를 「무염녀」라 칭하였습니다(저본 이 글자가 결함, 마땅히 「염」이 되어야 함). 그 모양은, 절구와 같은 머리 깊이 들어간 눈, 신체가 장대하고 골절이 조대하며, 콧대가 높고 목젖이 볼록하며, 목이 살찌고 머리털이 적으며, 허리가 꺾이고 가슴이 나왔으며, 피부가 칠과 같았습니다. 나이가 삼십에 가까워, 몸을 용납할 곳이 없고, 스스로 과시하여 시집을 구하여도 시집가지 못하며, 유락하여 포기되어 사람이 요하지 않았으니, 이에 짧은 갈색 옷을 식식하고, 스스로 선왕의 곳에 이르러, 한번 뵙기를 원하여, 알자에게 대하여 이르기를 「첩은 이는 제국에서 시집가지 못한 여자이니, 군왕의 성덕을 듣고, 원컨대 후궁의 소제를 충당하겠으며, 사마문 밖에서 머리를 조아려, 다만 청컨대 왕이 다행히 허가하소서」 하였습니다. 알자가 품보하니, 선왕이 바로 점대에서 술을 베풀고 있었는데, 좌우가 듣고, 입을 가리고 크게 웃지 않음이 없었습니다. 이르기를 「이는 이는 천하의 뻔뻔한 여자입니다」 하였습니다. 이에 선왕이 곧 그녀를 불러 보고, 그녀에게 대하여 이르기를 「종전에 선왕이 과인을 위하여 비필을 취하여, 모두 이미 제비하여 열위가 있습니다. 과인이 오늘 정위의 소리를 들어 구음 감상하고, 초지가 유류한 풍기를 발양합니다. 지금 부인이 향리의 포의에 용납되지 않으면서, 곧 만승의 왕에게 구견하고자 하니, 또한 기특한 재능이 있습니까」 하였습니다. 무염녀가 대답하여 이르기를 「없습니다. 다만 이는 사사로이 대왕의 미호한 도의를 앙모할 뿐입니다」 하였습니다. 왕이 이르기를 「그럼에도, 무엇을 좋아하는가」 하였습니다. 오랜 뒤에 이르기를 「사사로이 일찍이 은어를 좋아하였습니다」 하였습니다. 왕이 이르기를 「은어는 본래 곧 과인이 바라는 바이니, 시험하여 한번 하시오」 하였습니다. 말이 아직 다하지 않았는데, 홀연히 보이지 않았습니다. 선왕이 크게 놀라, 곧바로 은서를 펼쳐 읽고, 물러나 사량하여도, 또한 능히 명백하지 못하였습니다. 이튿날, 다시 불러 물으니, 또한 은어를 가져와 이로써 대하지 않고, 다만 이는 눈을 뜨고 이를 드러내며, 손을 들어 팔꿈치를 쳐서 이르기를 「위험하다! 위험하다!」 하였습니다. 이와 같이 네 번 하였습니다. 선왕이 이르기를 「원컨대 마침내 교명을 듣겠습니다」 하였습니다.

無□女曰："今大王之君國也，西有衡秦之患，南有強楚之讎，外有二國之難，內聚奸臣，眾人不附。春秋四十，壯男不立，不矜眾子，而矜眾婦，尊所好而忽所恃，一旦山陵崩弛，社稷不定，此一殆也。漸臺五重，黃金白玉，琅玕龍疏，蓑蓑珠璣，莫落連飾，萬民罷極，此二殆也。賢者伏匿於山林，諂諛強於左右，邪偽立於本朝，諫者不得通入，此三殆也。酒漿沉琨，以夜續朝，女樂俳優，從橫大笑，外不修諸侯之禮，內不秉國家之治，此四殆也。故曰：'殆哉！殆哉！’。"於是宣王掩然無聲，意入黃泉，忽然而昂，喟然而嘆曰："痛乎無□君之言，吾今乃一聞寡人之殆，寡人之殆幾不全。"於是立停漸臺，罷女樂，退諂諛，去雕琢，選兵馬，實府庫，四闢公門，招進直言，延及側陋，擇吉日，立太子，進慈母，顯隱女，拜無□君為王后，而國大安者，醜女之力也。

무염녀가 이르기를 「지금 대왕이 국가를 치리하니, 서쪽에 연횡의 진의 화환이 있고, 남쪽에 강초의 구적이 있으며, 바깥에 양국의 재난이 있고, 안에 간신을 취집하여, 여러 사람이 친부하지 않습니다. 나이가 사십에 가까워, 장년의 아들을 세우지 않고, 여러 아들을 긍휼하지 않으면서, 곧 여러 부인을 긍휼하며, 사랑하고 좋아하는 바를 존숭하고 의뢰하는 바를 홀시하니, 일단 산릉이 붕괴하면, 사직이 정하지 않으니, 이는 첫째 위험입니다. 점대가 다섯 층이요, 황금 백옥이며, 낭간 용소하고, 쇠쇠 주기하여, 착락하여 연식하니, 만민이 피비하여 극점에 이르니, 이는 둘째 위험입니다. 현자가 산림에 은복하고, 첨유가 좌우에 강성하며, 사위가 본조에 서고, 진간하는 사람이 통입을 얻지 못하니, 이는 셋째 위험입니다. 술과 물에 침닉하고, 밤으로 아침을 잇고, 여악 배우가, 종횡으로 크게 웃으며, 밖으로 제후의 예를 닦지 않고, 안으로 국가의 치를 병지하지 않으니, 이는 넷째 위험입니다. 그러므로 이르기를, 『위험하다! 위험하다!』」 하였습니다. 이에 선왕이 침묵하여 소리가 없고, 심의가 황천에 침입하다가, 홀연히 머리를 들어, 위연히 탄식하여 이르기를 「동심하도다 무염군의 말이여, 내가 지금 비로소 한 번 들어 과인의 위태를 알았으니, 과인의 위태가 거의 보전할 수 없습니다」 하였습니다. 이에 곧바로 점대를 정지하고, 여악을 파제하며, 첨유를 축퇴하고, 조착을 거제하며, 병마를 선련하고, 부고를 충실하며, 사면에 공문을 열고, 직언을 초진하며, 측루에 미치고, 길일을 선택하여, 태자를 세우고, 자모를 진용하며, 은녀를 현양하고, 무염군을 배하여 왕후가 되게 하니, 국가가 크게 안정하였으니, 이는 추녀의 힘입니다.

雜事第三

잡사제삼

梁惠王謂孟子曰："寡人有疾，寡人好色。"孟子曰："王誠好色，於王何有？"王曰："若之何？好色可以王？"孟子曰："大王好色。詩曰：'古公亶父，來朝走馬，率西水滸，至於岐下。爰及姜女，聿來相宇。’大王愛厥妃，出入必與之偕。當是時，內無怨女，外無曠夫。王若好色，與百姓同之，民唯恐王之不好色也。"王曰："寡人有疾，寡人好勇。"孟子曰："王若好勇，於王何有？"王曰："若之何？好勇可以王？"孟子曰："詩曰：'王赫斯怒，爰整其旅，必按徂旅，以篤周佑，以對於天下。"此文王之勇也。文王一怒，而安天下之民。今王亦一怒，而安天下之民，民唯恐王之不好勇也。"

양혜왕이 맹자에게 대하여 이르기를 「과인에게 모병이 있으니, 과인이 색을 좋아합니다」 하였습니다. 맹자가 이르기를 「왕이 과연 색을 좋아하면, 왕이 왕이라 칭함에 대하여 무슨 방애가 있겠습니까」 하였습니다. 왕이 이르기를 「어떻게 말합니까? 색을 좋아하여 이로써 왕이라 칭할 수 있습니까」 하였습니다. 맹자가 이르기를 「태왕이 색을 좋아하였습니다. 『시경』에 이르기를, 『고공단보가, 맑은 아침에 말을 몰아, 서쪽 물가를 따라, 기산 산기슭에 이르렀도다. 이에 강녀를 데리고, 함께 와서 거처를 경영하였도다』 하였습니다. 태왕이 그 비를 사랑하여, 출입이 반드시 그녀와 함께 있었습니다. 그 시기에, 안에 원녀가 없고, 밖에 광부가 없었습니다. 왕이 만약 색을 좋아하면, 백성과 함께 하면, 백성이 다만 왕이 색을 좋아하지 않을까 두려워합니다」 하였습니다. 왕이 이르기를 「과인에게 모병이 있으니, 과인이 용을 좋아합니다」 하였습니다. 맹자가 이르기를 「왕이 만약 용을 좋아하면, 왕이 왕이라 칭함에 대하여 무슨 방애가 있겠습니까」 하였습니다. 왕이 이르기를 「어떻게 말합니까? 용을 좋아하여 이로써 왕이라 칭할 수 있습니까」 하였습니다. 맹자가 이르기를 「『시경』에 이르기를, 『왕이 혁연히 분노하여, 이에 군대를 정돈하고, 반드시 앞으로 오는 적려를 억지하여, 이로써 주의 복우를 더하고, 이로써 천하에 응답하였도다』 하였습니다. 이는 문왕의 용입니다. 문왕이 한 번 노하면, 곧 천하의 백성을 안정하였습니다. 지금 왕도 한 번 노하면, 곧 천하의 백성을 안정하리니, 백성이 다만 왕이 용을 좋아하지 않을까 두려워합니다」 하였습니다.

孫卿與臨武君議兵於趙孝成王前。王曰："請問兵要？"臨武君對曰："上得天時，下得地利，後之發，先之至，此用兵之要術也。"孫卿曰："不然。臣之所聞，古之道，凡戰，用兵之術，在於一民，弓矢不調，羿不能以中徵，六馬不和，造父不能以御遠；士民不親附，湯武不能以勝。故善兵者，務在於善附民而已。"

손경이 임무군과 조효성왕의 면전에서 군사를 쓰는 것을 의론하였습니다. 왕이 이르기를 「청컨대 군사를 쓰는 요령이 어떠한가」 하였습니다. 임무군이 대답하여 이르기를 「위로 천시를 얻고, 아래로 지리를 얻으며, 뒤에 발하여도 먼저 이르니, 이는 군사를 쓰는 요술입니다」 하였습니다. 손경이 이르기를 「그렇지 않습니다. 신이 듣는 바의 옛 도는, 무릇 작전함에, 군사를 쓰는 방법은 백성으로 하여금 한마음이 되게 함에 있습니다. 활과 화살이 조화하지 않으면, 예가 능히 맞게 쏘지 못하고; 여섯 마리가 화합하지 않으면, 조부가 능히 먼 곳에 가 닿지 못하며; 사민이 친부하지 않으면, 탕 무가 능히 승리를 취하지 못합니다. 그러므로 잘 군사를 쓰는 자는, 힘써 잘 백성으로 하여금 친부하게 함에 있을 뿐입니다」 하였습니다.

臨武君曰："不然，夫兵之所貴者，勢利也；所上者，變軸攻奪也。善用之者，奄忽焉莫知所從出，孫吳用之，無敵於天下。由此觀之，豈必待附民哉！"孫卿曰："不然，臣之所言者，王者之兵，君人之事也。君之所言者，勢利也；所上者，變軸攻奪也。仁人之兵不可軸也，彼可軸者，怠慢者也，落單者也。君臣上下之間，渙然有離德者也。若以桀軸桀，猶有幸焉，若以桀軸堯，譬之若以卵投石，若以指繞沸，若羽蹈烈火，入則焦沒耳，夫又何可軸也。故仁人之兵，鋌則若莫邪之利刃，嬰之者斷，銳則若莫邪之利鋒，當之者潰。圓居而方止，若盤石然，觸之者隴種而退耳。夫又何可軸也？"

임무군이 이르기를 「그렇지 않습니다. 군사를 쓰는 데 간중하는 바는 이는 형세와 이익이요; 숭상하는 바는 이는 기변 공탈입니다. 잘 이를 쓰는 자는, 홀연한 사이에 사람이 그가 어느 곳에서 나오는지 알지 못하니, 손무 오기가 이를 써서, 천하에 무적하였습니다. 이로부터 보면, 어느 곳에 반드시 백성의 친부를 기다려야 하겠습니까!」 하였습니다. 손경이 이르기를 「그렇지 않습니다. 신이 말하는 바는 이는 왕자의 군사요, 인군이 되는 일입니다. 그대가 말하는 바는 이는 형세와 이익이요; 숭상하는 바는 이는 기변 공탈입니다. 인인의 군사는 좌패될 수 없고, 저들이 좌패될 수 있는 것은, 이는 태만한 사람, 고립한 사람입니다. 군신 상하 사이에, 환산하여 이심이 있습니다. 만약 걸을 써서 걸을 좌패하면, 도리어 요행이 있으나; 만약 걸을 써서 요를 좌패하고자 하면, 비유컨대 알로 돌을 던지고, 손가락으로 끓는 물을 피하며, 깃털로 열화를 밟음과 같아, 한번 들어가면 곧 타서 없어지니, 또한 어찌 좌패할 수 있겠습니까? 그러므로 인인의 군사는, 솟아 나오면 곧 막야의 날카로운 칼과 같아, 부딪치는 것이 곧 끊어지고; 예리하면 곧 막야의 날카로운 칼날과 같아, 막는 것이 곧 무너집니다. 둥글게 주찰하고 네모지게 정지하면, 반석과 같아, 부딪치는 것이 분분히 퇴각하니, 또한 어찌 좌패할 수 있겠습니까?」 하였습니다.

故仁人之兵，或將三軍同力，上下一心，臣之於君也，下之於上也，若子之事父也，若弟之事兄也，若手足之捍頭目而覆胸腹也。軸而襲之，與先驚而後擊之一也，夫又何可軸也？且夫暴亂之君，將誰與至哉？彼其所與至者，必其民也，民之親我，驩然如父母，好我芳如椒蘭，反顧其上，如灼黥，如仇讎。人之情，雖桀蹠豈有肯為其所惡，而賊其所好者哉！是指使人之孫子，而賊其父母也。詩曰：'武王載旆，有虔秉鉞，如火烈烈，則莫我敢曷。’此之謂也。"孝成王臨武君曰："善。"

그러므로 인인의 군사는, 혹 삼군을 통솔하여 같은 힘을 내고, 상하가 한마음하여, 신하가 임금에게 대하고, 아래가 위에 대함은, 비유컨대 아들이 아비를 섬기고, 아우가 형을 섬기며, 손발이 머리를 한위하고 가슴과 배를 복개함과 같습니다. 돌연히 그를 습격함은, 먼저 경동하고 다시 타격함과 이는 같으니, 또한 어찌 좌패할 수 있겠습니까? 하물며 폭란한 임금은, 장차 누구와 함께 오겠습니까? 그가 함께 오는 바는, 반드시 이는 그의 백성이니, 백성이 우리에게 친부하여, 환연히 부모와 같고, 우리의 분방을 좋아함이 초란과 같으며, 고개를 돌려 그들의 위를 보면, 비유컨대 경형당한 자와 같고, 비유컨대 원수와 같습니다. 사람의 상정은, 비록 걸 우레라도, 어느 곳에서 그가 오하는 바를 위하여 그가 애호하는 바를 상해하겠습니까! 이는 이는 남의 손자를 가리켜 그 부모를 상해하게 함입니다. 『시경』에 이르기를 「무왕이 패기를 싣고, 건경히 도끼를 들어, 불과 같이 맹렬하니, 곧 사람이 나를 억지하기를 감히 하는 자가 없도다」 하였습니다. 이는 이를 말함입니다」 효성왕 임무군이 이르기를 「좋습니다」 하였습니다.

昔者，秦魏為與國，齊楚約而欲攻魏，魏使人求救於秦，冠蓋相望，秦救不出。魏人有唐且者，年九十餘，謂魏王曰："老臣請西說秦，令兵先臣出，可乎？"魏王曰："敬諾。"遂約車而遣之。且見秦王。秦王曰："丈人罔然乃遠至此，甚苦矣。魏來求數矣，寡人知魏之急矣。"唐且答曰："大王已知魏之急而救不至，是大王籌筴之臣失之也。且夫魏一萬乘之國也。稱東藩，受冠帶，祠春秋者，為秦之強，足以為與也。今齊楚之兵已在魏郊矣，大王之救不至，魏急則割地而約齊楚，王雖欲救之，豈有及哉？是亡一萬乘之魏，而強二敵之齊楚也。竊以為大王籌筴之臣失之矣。"秦王懼然而悟，遽發兵救之，馳攙而往，齊楚聞之，引兵而去，魏氏復故。唐且一說，定強秦之筴，解魏國之患，散齊楚之兵，一舉而折沖消難，辭之功也。孔子曰："言語宰我。子貢。"故詩曰："辭之集矣，民之洽矣；辭之懌矣，民之莫矣。"唐且有辭，魏國賴之，故不可以已。

종전에, 진 위는 이는 맹국이요, 제 초가 서로 약속하여 위를 치고자 하니, 위가 사람을 보내 진에게 구원을 청하니, 사자가 관개가 서로 바라보는데, 진의 구병이 나오지 않았습니다. 위인 가운데 당차라는 자가 있어, 나이가 구십여 세인데, 위왕에게 대하여 이르기를 「노신이 청컨대 서쪽으로 가서 진을 유세하여, 군대로 하여금 신보다 먼저 나오게 하겠는데, 되겠습니까」 하였습니다. 위왕이 이르기를 「공근히 응낙합니다」 하였습니다. 이에 수레를 갖추어 그를 파견하였습니다. 당차가 진왕에게 진견하였습니다. 진왕이 이르기를 「장인이 피곤한데도 멀리 여기에 이르렀으니, 심히 신고하셨습니다. 위가 와서 구원을 청한 지 이미 여러 번이니, 과인이 위가 긴급함을 압니다」 하였습니다. 당차가 대답하여 이르기를 「대왕이 이미 위가 긴급함을 알면서도 구병이 이르지 않으니, 이는 대왕이 주획하는 신하가 실책하였습니다. 하물며 위는 이는 만승의 나라입니다. 스스로 동번이라 칭하고, 관대를 접수하며, 춘추로 제사함은, 이는 진이 강하여, 족히 맹국이 되기 때문입니다. 지금 제 초의 군사가 이미 위의 교외에 있는데, 대왕의 구병이 이르지 않으면, 위가 긴급하면 곧 땅을 할여 제 초와 결맹하니, 왕이 비록 구하고자 하여도, 어느 곳에 도리어 미치겠습니까? 이는 한 만승의 위를 상실하고, 그런데 두 적국 제 초를 증강함입니다. 사사로이 여기기를 대왕이 주획하는 신하가 실책하였습니다」 하였습니다. 진왕이 황공하여 성오하고, 곧바로 군사를 발하여 가서 구하니, 질주하여 앞으로 가니, 제 초가 듣고, 군사를 철하여 떠나가니, 위씨가 원상을 회복하였습니다. 당차가 한 번 유세하여, 강진의 책략을 확정하고, 위국의 환난을 해제하며, 제 초의 군사를 이산하고, 한번 거동하여 절충하여 재난을 소멸하니, 이는 언사의 공효입니다. 공자가 이르기를 「언어 방면은, 재아 자공」 하였습니다. 그러므로 『시경』에 이르기를 「언사가 화집하면, 백성이 곧 융합하고; 언사가 희열하면, 백성이 곧 안정한다」 하였습니다. 당차가 언사가 있어, 위국이 그에게 의뢰하니, 그러므로 정지할 수 없습니다.

燕易王時，國大亂，齊閔王興師伐燕，屠燕國，載其寶器而歸。易王死，及燕國復，太子立為燕王，是為燕昭王。昭王賢，即位卑身厚幣，以招賢者。謂郭隗曰："齊因孤國之亂，而襲破燕。孤極知燕小力少，不足以報，然得賢士與共國，以雪先王之醜，孤之願也。先生視可者得身事之。"隗曰："臣聞古人之君，有以千金求千里馬者，三年不能得，馬已死，買其骨五百金，反以報君。君大怒曰：'所求者生馬，安用死馬捐五百金。’涓人對曰：'死馬且市之五百金，況生馬乎？天下必以王為能市馬，馬今至矣。’於是不期年，千里馬至者二。今王誠欲必致士，請從隗始。隗且見事，況賢於隗者乎？豈遠千里馬哉？"於是昭王為隗築宮而師之。樂毅自魏往，鄒衍自齊往，劇辛自趙往，士爭走燕。燕王弔死問孤，與百姓同甘苦二十八年，燕國殷富，士卒樂軼輕戰。於是遂以樂毅為上將軍，與秦楚三晉合謀以伐齊。樂毅之筴，得賢之功也。

연역왕의 때, 국가가 크게 어지러워, 제민왕이 군사를 일으켜 연을 쳐서, 연국을 도멸하고, 보기를 싣고 돌아갔습니다. 역왕이 죽고, 연국이 회복함에 이르러, 태자가 세워져 연왕이 되니, 이는 곧 연소왕입니다. 소왕이 현능하여, 위에 즉한 뒤에 자기를 낮추고 후한 폐백으로 현을 불러들였습니다. 곽외에게 대하여 이르기를 「제가 고국의 혼란을 틈타, 습격하여 연을 공파하였습니다. 고가 깊이 연은 작고 힘이 적어, 족히 보복할 수 없음을 아나, 다만 현사를 얻어 함께 나라를 다스려, 이로써 선왕의 치욕을 씻는 것은, 이는 고의 원망입니다. 선생이 옳을 만한 사람을 보시면, 내가 몸소 그를 섬기겠습니다」 하였습니다. 곽외가 이르기를 「신이 듣건대 고대의 임금에, 천금을 써서 천리마를 구한 자가 있어, 삼 년에 얻지 못하였습니다. 말이 이미 죽으니, 오백금을 써서 그 뼈를 사서, 돌아와 임금에게 보고하였습니다. 임금이 크게 노하여 이르기를, 『구하는 바는 이는 산 말이니, 어느 곳에서 죽은 말을 써서 오백금을 쓰겠는가』 하였습니다. 인자가 대답하여 이르기를, 『죽은 말도 오히려 오백금을 써서 사는데, 하물며 산 말이겠습니까? 천하가 반드시 여기기를 왕이 능히 말을 산다 하면, 말이 지금 곧 장차 올 것입니다』 하였습니다. 이에 일 년에 이르지 않아, 천리마가 온 것이 두 필이었습니다. 지금 왕이 과연 반드시 선비를 초치하고자 하면, 청컨대 외로부터 시작하소서. 외도 오히려 섬김을 받는데, 하물며 외보다 현한 사람이겠습니까? 어찌 천 리의 멂을 싫어하겠습니까?」 하였습니다. 이에 소왕이 곽외를 위하여 궁을 쌓고 그로 스승을 삼았습니다. 악의가 위로부터 오고, 추연이 제로부터 오며, 극신이 조로부터 오니, 선비가 다투어 연으로 달려갔습니다. 연왕이 죽은 자를 조위하고 고아를 위문하며, 백성과 감고를 함께 한 지 이십팔 년이니, 연국이 은실 부유하고, 사졸이 안일을 즐기고 싸움을 가볍게 여겼습니다. 이에 곧 악의를 써서 상장군으로 삼아, 진 초 삼진과 합모하여 제를 쳤습니다. 악의의 책략은, 이는 현을 얻은 공효입니다.

樂毅為昭王謀，必待諸侯兵，齊乃可伐也。於是乃使樂毅使諸侯，遂合連四國之兵以伐齊，大破之。閔王亡逃，僅以身脫，匿莒，樂毅追之，遂屠七十餘城，臨淄盡降，唯莒即墨未下，盡復收燕寶器而歸，復易王之辱。樂毅謝罷諸侯之兵，而獨圍莒即墨，時田單為即墨令，患樂毅善用兵，田單不能軸也，欲去之，昭王又賢，不肯聽讒。會昭王死，惠王立，田單使人讒之惠王，惠王使騎劫代樂毅，樂毅之趙不歸。燕騎劫既為將軍，田單大喜，設軸大破燕軍，殺騎劫，盡復收七十餘城。是時齊閔公已死，田單得太子於莒，立為齊襄王。而燕惠王大慚。自悔易樂毅，以致此禍。

악의가 소왕을 위하여 모화하여, 반드시 제후의 군사를 기다려야, 제를 비로소 공벌할 수 있다 하였습니다. 이에 악의를 보내 제후에게 출사하게 하여, 곧 네 나라의 군사를 연합하여 제를 치게 하니, 크게 제를 깨뜨렸습니다. 민왕이 도망하여, 겨우 몸을 벗어나, 거에 숨으니, 악의가 추격하여, 이에 일흔여 성을 도멸하고, 임치가 전부 투항하니, 다만 거 즉묵이 함락되지 않아, 전부 연의 보기를 수취하여 돌아가, 역왕의 치욕을 씻었습니다. 악의가 사사하여 제후의 군사를 파하고 하여, 독자적으로 거 즉묵을 포곤하였습니다. 당시 전단이 즉묵령이 되어, 악의가 잘 군사를 씀을 우려하여, 전단이 능히 그를 좌패할 수 없어, 그를 제거하고자 하였으나, 소왕이 또한 현하여, 참언을 듣고자 하지 않았습니다. 마침 소왕이 죽고, 혜왕이 위에 즉하니, 전단이 사람을 보내 혜왕에게 참을 진하니, 혜왕이 기겁을 보내 이로써 악의를 대체하게 하니, 악의가 조에 이르러 돌아오지 않았습니다. 연의 기겁이 이미 장군이 되니, 전단이 크게 기뻐하여, 계모를 설하여 크게 연군을 깨뜨리고, 기겁을 죽이며, 전부 일흔여 성을 수취하였습니다. 이때 제민공이 이미 죽었으니, 전단이 거에서 태자를 얻어, 세워 제양왕이 되게 하였습니다. 그런데 연혜왕이 크게 참괴하여, 스스로 악의를 바꾼 것을 후회하여, 이로 말미암아 이 화가 있게 하였습니다.

惠王乃使人遺樂毅書曰："寡人不佞，不能奉順君志，故君捐國而去，寡人不肖明矣，敢謁其願而君弗肯聽也，故使使者陳愚志，君誠諭之。語曰：'仁不輕絕，智不輕怨’。君於先王，世之所明知也，寡人望有非，則君覆蓋之，不虞君明棄之也；望有過則君教誨之，不虞君明罪之也，寡人之罪，百姓弗聞，君微出明怨，以棄寡人，寡人必有罪矣，然怨君之未盡厚矣。語曰：'厚者不捐人以自益，仁者不危軀以要名。’故覆人之邪者，厚之行也，救人之過者，仁之道也。世有復寡人之邪，救寡人之過，非君惡所望之。今君厚受德於先王之成尊，輕棄寡人以快心，則覆邪救過，難得於君矣。且世有厚薄，故施異；行有得失，故患同。今寡人任不肖之罪，而君有失厚之累，於為君擇無所取。國有封疆，猶家之有垣牆，所以合好覆惡也。室不能相和，出訟鄰家。未為通計也。怨惡未見而明棄之，未為盡厚也。

혜왕이 이에 사람을 보내 악의에게 편지를 보내어 이르기를 「과인이 불재하여, 능히 그대의 지향을 봉순하지 못하였으니, 그러므로 그대가 국가를 포기하고 떠나갔습니다, 과인이 불초함은 이는 명백합니다, 감히 원망을 진술하여도 그대가 듣고자 하지 않으니, 그러므로 사자를 보내 우지를 진술하니, 그대가 과연 이를 명백히 하소서. 속어에 이르기를, 『인자는 쉽게 교를 끊지 않고, 지자는 쉽게 원을 맺지 않는다』 하였습니다. 그대가 선왕에게 대함은, 이는 세상이 밝히 아는 바입니다, 과인이 희망하기를 잘못이 있으면, 그대가 곧 그것을 복개해 주기를 바랐는데, 그대가 공연히 포기할 줄은 생각하지 못하였고; 희망하기를 과실이 있으면, 그대가 곧 교회해 주기를 바랐는데, 그대가 공연히 죄를 더할 줄은 생각하지 못하였습니다. 과인의 죄는, 백성이 아직 듣지 못하는데, 그대가 속으로 나가 공연히 원을 맺어 이로써 과인을 포기하니, 과인이 반드시 죄가 있겠으나, 다만 그대를 원한함에 도리어 후도를 다하지 못하였습니다. 속어에 이르기를, 『후도한 사람은 남을 포기하여 이로써 자기 이익을 얻지 않고, 인자는 자신을 해하지 않아 이로써 이름을 구한다』 하였습니다. 그러므로 남의 사악을 복개함은 이는 후한 행위요, 남의 잘못을 완구함은 이는 인의 도리입니다. 세상에 과인의 사악을 복개하고 과인의 잘못을 완구할 자는, 그대가 아니면 도리어 누구를 지망하겠습니까. 지금 그대가 선왕의 존위를 성취한 덕을 후하게 받고도, 쉽게 과인을 포기하여 이로써 쾌의하니, 그러면 사악을 복개하고 잘못을 완구함은, 그대에게서 얻기 어렵습니다. 하물며 세상에 후함이 있고 박함이 있어, 그러므로 시여가 같지 않고; 행위에 얻음이 있고 잃음이 있어, 그러므로 화환이 같습니다. 지금 과인이 불초의 죄를 승담하고, 그런데 그대에게 후를 잃은 겨루가 있으니, 그대에게 대하여 선택할 취할 것이 없습니다. 나라에 봉강이 있음은, 비유컨대 집에 담장이 있음과 같으니, 이는 이로써 좋음을 합하고 악을 복개하는 데 씁니다. 집 안이 서로 화하지 못하면, 나가 이웃집에 소송하니, 통달한 계책이라 하지 않습니다. 원오가 아직 현현하지 않은데 공연히 포기하니, 후도를 다하였다 하지 않습니다.

寡人雖不肖，未如殷紂之亂也；君雖未得志，未如商容箕子之累也。然不內盡寡人，明怨於外，恐其適足以傷高義而薄於行也。非然，苟可以成君之高，明君之義，寡人雖惡名，不難受也。本以明寡人之薄，而君不得厚；揚寡人之毀，而君不得榮，是一舉而兩失也。義者不毀人以自益，況傷人以自捐乎？願君無以寡人之不肖，累往事之美。昔者，柳下季為理於魯，三絀而不去，或曰可以去矣。柳下季曰：'苟與人異，惡往而不絀乎？猶且絀也，寧故國耳。’柳下季不以絀自累，故自業不忘，不以去為心，故遠近無議，寡人之罪，國人不知，而議寡人者遍天下，諺曰：'仁不輕絕，知不簡功。’簡功棄大者，仇也；輕絕厚利者，怨也。仇而棄之，怨而累之，宜在遠者，不望之乎君。今寡人無罪，君豈怨之乎？願君捐忿和怒，追順先王，以復教寡人，寡人意君之曰："呈將快心以成而過，不顧先王以明而惡。’使寡人進不得循初，退不得變過，此君所制，唯君圖之。此寡人之愚志，敬以盡謁之。"

과인이 비록 불초하나, 도리어 은주와 같이 어지럽지는 않고; 그대가 비록 뜻을 얻지 못하나, 도리어 상용 기자와 같은 겨루는 아닙니다. 다만 안에 있어 과인에게 대하여 마음을 다하지 않고, 밖으로 공연히 원을 맺으니, 아마 바로 족히 고의를 상해하고 품행에 박할 것입니다. 만약 이와 같지 않다면, 가령 능히 그대의 높음을 성취하고, 그대의 의를 현명하면, 과인이 비록 악명이 있어도, 또한 접수하기 어렵지 않습니다. 본래 이는 과인의 박함을 현명하고자 하였는데, 그런데 그대가 후를 얻지 못하고; 과인의 훼를 선양하여도, 그런데 그대가 영광을 얻지 못하니, 이는 한번 거동하여 두 가지를 잃음입니다. 의자는 남을 훼하여 이로써 자기 이익을 얻지 않으니, 하물며 남을 상해하여 이로써 자기를 손해하겠습니까? 원컨대 그대가 과인의 불초로 인하여, 왕사의 아름다움을 겨루지 마소서. 종전에, 유하계가 노에서 법관이 되어, 세 번 축퇴되어도 도리어 떠나지 않으니, 사람이 그에게 떠나도 된다고 말한 자가 있었습니다. 유하계가 이르기를, 『만약 사람과 같지 않으면, 어느 곳에 가서도 능히 축퇴되지 않겠습니까? 어차피 축퇴될 바에는, 차라리 옛 나라에 있겠습니다』 하였습니다. 유하계가 축퇴됨으로 인하여 자기를 겨루지 않으니, 그러므로 자기의 사업이 망기되지 않고, 떠남을 마음에 두지 않으니, 그러므로 원근에 비의가 없었습니다. 과인의 죄는, 국인이 이를 알지 못하는데, 그런데 과인을 비의하는 자가 천하에 두루 있습니다. 언어에 이르기를, 『인자는 쉽게 교를 끊지 않고, 지자는 공로를 간만하지 않는다』 하였습니다. 공로를 간만하고 대공을 포기하는 것은, 이는 원수요; 쉽게 교를 끊고 사리를 중히 여기는 것은, 이는 원한입니다. 원수로 포기하고, 원한으로 겨루는 것은, 마땅히 소원한 사람에게 있어야지, 그대에게 지망하지 않습니다.

樂毅使人獻書燕王曰："臣不肖，不能奉承王命，以順左右之心，恐抵斧鉞之罪，以傷先王之明，有害足下之義，故遁逃自負，以不肖之罪，而不敢有辭說。今王數之以罪，恐侍御者不察先王之所以畜臣之理，不白乎臣之所以事先王之心，故不敢不以書對。臣聞賢聖之君，不以祿私親，功多者授之；不以官隨愛，能當者處之。故曰：'察能而授官者，成功之君也；論行而結交者，立名之士也。’臣以所學，觀先王舉措，有高世主之心，故假節於魏，以身得察於燕，先王過舉，擢之賓客之中，立之群臣之上，不謀父兄，以為亞卿，臣自以為奉令承教，可幸無罪，故受命不辭。先王命臣曰：'我有積怨深怒於齊，不量輕弱，欲以齊為事。’臣對曰：'夫齊者霸王之餘業，戰勝之遺事，閒於兵革，習於戰攻，王若欲攻之，必與天下圖之，圖之莫若往結趙，且淮北宋地，楚。魏之願也。趙若許，約楚。魏盡力，四國攻之，齊可大破也。’先王曰：'善。’臣乃受命具符節南使趙，顧反，起兵攻齊。以天下之道，先王之靈，河北之地，隨先王而舉之，齊上之兵，受命而勝之，輕卒銳兵，長驅至齊，齊王遁逃走莒，僅以身免，珠玉貨寶，車甲珍器，皆收入燕。大呂陳於元英，故鼎返於曆室，齊器設於寧臺，薊丘之植，植於汶篁。五伯以來，功業之盛，未有及先王者。先王以為快其志，以臣不捐令，故裂地而封臣，使比小國諸侯。臣聞賢聖之君，功立不廢，故著於春秋；蚤知之士；名成而不毀，故稱於後世。若先王之報怨雪醜，夷萬乘之齊，收八百年之積，及其棄群臣之日，餘令詔後嗣之義法，執政任事，循法令，順庶孽，施及萌隸，皆可以教後世。臣聞善作者不必善成，善始者不必善終。

악의가 사람을 보내 연왕에게 글을 바쳐 이르기를 「신이 불초하여, 능히 왕명을 봉승하지 못하여, 이로써 좌우의 심의에 순종하였으니, 부월의 죄를 저촉할까 두려워, 이로써 선왕의 밝음을 상해하고, 족하의 의에 해가 있을까 하여, 그러므로 도둔하여 스스로 짊어지고, 불초의 죄를 메고도, 감히 변설이 있지 못하였습니다. 지금 왕이 죄로 나를 헤아리니, 시어하는 사람이 선왕이 신을 축양한 도리를 체찰하지 않고, 신이 선왕을 섬긴 마음을 명백하지 않을까 두려워, 그러므로 감히 서신으로 회답하지 않을 수 없습니다. 신이 듣건대 현성의 임금은, 봉록을 써서 친인을 사후하지 않고, 공로가 많은 자에게 비로소 수급하며; 관직을 써서 사랑하는 바를 따르지 않고, 능력이 상당한 자에게 비로소 안치합니다. 그러므로 이르기를, 『재능을 살펴 관을 수여하는 자는, 이는 성공의 임금이요; 품행을 논하여 교를 맺는 자는, 이는 이름을 세우는 선비다』 하였습니다. 신이 배운 바를 의지하여, 선왕의 거조를 관찰하니, 당대의 군주보다 높은 마음이 있어, 그러므로 위에서 절을 빌어, 몸소 연에서 살찰됨을 얻었습니다. 선왕이 과분히 거용하여, 빈객 가운데서 제발하여, 여러 신하 위에 세우고, 부형과 상량하지 않고, 써서 아경이 되게 하였습니다. 신이 스스로 여기기를 영을 봉하고 교를 승하여, 이로써 요행 죄가 없을 수 있다 하여, 그러므로 명을 받고 추사하지 않았습니다. 선왕이 신에게 명령하여 이르기를, 『나는 제에 대하여 쌓인 원한 깊은 노여움이 있어, 자기가 경약함을 헤아리지 않고, 제를 잡아 일로 삼고자 한다』 하였습니다. 신이 대답하여 이르기를, 『제는 패왕의 여업 싸움에 이긴 유사가 있어, 병혁을 한습하고, 전공을 숙습하니, 왕이 만약 그를 치고자 하면, 반드시 천하와 함께 도모해야 하며, 도모함은 먼저 조를 교결함보다 좋은 것이 없고, 하물며 회북 송지는 이는 초 위의 원망입니다. 조가 만약 응낙하면, 초 위를 약하여 힘을 다하여, 네 나라가 그를 치면, 제를 크게 깨뜨릴 수 있습니다』 하였습니다. 선왕이 이르기를, 『좋다』 하였습니다. 신이 이에 명을 받고 부절을 갖추어 남으로 조에 사하여, 돌아와 돌아와서, 군사를 일으켜 제를 쳤습니다. 천하의 도 선왕의 위령을 의지하여, 하북의 토지가, 선왕을 따라 함께 거기하고, 제 위의 군사가, 명을 받고 그에 전승하여, 경졸 예병이, 장구하여 제에 이르니, 제왕이 거로 도분하고, 겨우 몸을 벗어나니, 주옥 재보 거갑 진기가, 모두 연에 수입되었습니다. 대여가 원영에 진렬하고, 옛 솥이 역실에 반환하며, 제의 기물이 녕대에 진설하고, 계구의 식물이, 민상의 대전에 심었습니다. 오패 이래로, 공업의 성대함이, 선왕에 미친 자가 없습니다. 선왕이 여기기를 지향을 쾌의하였다 하고, 이에 인하여 신이 명령을 포기하지 않았으므로, 그러므로 땅을 갈라 신을 봉하여, 소국 제후에 비하게 하였습니다. 신이 듣건대 현성의 임금은, 공업이 건립되면 폐하지 않으니, 그러므로 『춘추』에 저록되고; 일찍 예견이 있는 선비는, 이름이 이루어지면 훼손되지 않으니, 그러므로 후세에 칭도됩니다. 선왕과 같이 원한을 갚고 치욕을 씻고, 만승의 제를 이평하며, 팔백 년의 축축을 수취하고, 그가 여러 신하를 버린 날에 이르러, 후사에게 조고한 의법을 남기고, 집정이 일을 맡아, 법령을 준순하고, 서얼을 안무하며, 백성에게 미치니, 모두 후세를 교도할 수 있습니다. 신이 듣건대 잘 개창하는 자는 반드시 잘 완성하지 못하고, 잘 시작하는 자는 반드시 잘 종결하지 못합니다.

昔伍子胥說聽於闔閭，吳為遠跡至郢，夫差不是也，賜之鴟夷，沈之江，故夫差不計先論之可以立功也，沈子胥而不悔，子胥不蚤見王之不同量也，故入江而不化。夫免身而全動，以明先王之跡，臣之上計也；離虧辱之誹，墮先王之明，臣之大恐也。臨不測之罪，以幸為利，義之所不敢出也。臣聞君子絕交無惡言，去臣無惡聲。臣雖不肖，數奉教於君子，臣恐侍御者親交之說，不察疏遠之行，故敢以書謝。"

종전에 오자서의 말이 합려에게 청용되어, 오의 발적이 멀리 영에 이르렀습니다; 부차가 옳다 여기지 않고, 그에게 치유 가죽주머니를 하사하여, 강 속에 잠겼습니다. 그러므로 부차가 선전의 의론으로 공을 세울 수 있음을 고려하지 않고, 자서를 잠기게 하고도 후회하지 않았으며; 자서가 일찍 왕의 기량이 다름을 보지 못하여, 그러므로 강에 들어가도 변하지 않았습니다. 자신으로 하여금 화를 면하고 공훈을 보전하게 하여, 이로써 선왕의 사적을 현명함은, 이는 신의 상계요; 휴욕의 비방을 조수하여, 선왕의 밝음을 훼괴함은, 이는 신의 가장 큰 공구입니다. 헤아릴 수 없는 죄에 면림하여, 요행을 이익으로 삼는 것은, 이는 의가 감히 내지 않는 바입니다. 신이 듣건대 군자가 교를 끊어도 악한 말이 없고, 떠나가는 신하가 악한 소리가 없다 하였습니다. 신이 비록 불초하여도, 여러 번 군자 그곳에서 가르침을 받았으니, 신은 시어하는 사람이 친근 교결하는 설법이, 소원한 품행을 체찰하지 않을까 두려워, 그러므로 감히 서신으로 사사하였습니다」 하였습니다.

齊人鄒陽客遊於梁，人或讒之於孝王，孝王怒，系而將欲殺之。鄒陽客遊，見讒自冤，乃從獄中上書，其辭曰："臣聞忠無不報，信不見疑。臣常以為然，徒虛言爾。昔者，荊軻慕燕丹之義，白虹貫日，太子畏之；衛先生為秦畫長平之計，太白蝕昂，昭王疑之。夫精變天地，而信不諭兩主，豈不哀哉？今臣盡忠竭誠，畢義願知，左右不明，卒從吏訊，為世所疑，是使荊軻衛先生復起，而燕秦不悟也，願大王熟察之。昔者，玉人獻寶，楚王誅之；李斯竭忠，胡亥極刑。是以箕子狂佯，接輿避世，恐遭此變也。願大王熟察玉人李斯之意，而後楚王胡亥之聽，無使臣為箕子接輿所嘆。

제인 추양이 객으로 양에서 유하니, 사람이 효왕에게 참을 진하여, 효왕이 분노하여, 가두어 장차 그를 죽이려 하였습니다. 추양이 객으로 유하여, 참을 받아 스스로 원왕을 느껴, 곧 옥중에서 상서하여, 문사에 이르기를 「신이 듣건대 충은 보답되지 않음이 없고, 신은 의심받지 않는다 하였습니다. 신이 늘 여기기를 이는 이와 같다 하였으나, 다만 이는 빈말일 뿐이었습니다. 종전에, 형가가 연단의 의를 앙모하여, 백홍이 해를 꿰뚫었으나, 태자가 곧 그를 두려워하였고; 위선생이 진을 위하여 장평의 계책을 모화하여, 태백이 묘성을 침식하였으나, 소왕이 곧 그를 의심하였습니다. 정성이 천지로 하여금 변하게 하여도, 그런데 성신이 능히 두 임금으로 하여금 명백하게 하지 못하니, 어찌 비애하지 않습니까? 지금 신이 충을 다하고 성을 다하여, 도의를 다 진하여 알려지기를 원하나, 좌우가 명하지 않아, 마침내 옥리의 심신에 청종하여, 세인에게 의심받으니, 이는 형가 위선생으로 하여금 다시 일어나게 하고, 그런데 연 진이 도리어 성오하지 않게 함이니, 원컨대 대왕이 자세히 체찰하소서. 종전에, 옥인이 보배를 바치니, 초왕이 그를 주살하고; 이사가 충을 다하니, 호해가 극형에 처하였습니다. 이에 인하여 기자가 미침을 가장하고, 접여가 세상을 피한 것은, 이런 종류의 변고를 당할까 두려워함입니다. 원컨대 대왕이 자세히 옥인 이사의 심의를 체찰하고, 그런데 초왕 호해의 청신을 뒤에 두어, 신으로 하여금 기자 접여에게 탄식되지 않게 하소서」.

臣聞比干剖心，子胥鴟夷，臣始不信，乃今知之，願大王熟察之，少加憐焉。諺曰：'有白頭而新，傾蓋而故。’何則？知與不知也。昔者，樊於期逃秦之燕，籍荊軻首以奉丹之事；王奢去齊之魏，臨城自剄，以卻齊而存魏。王奢樊於期，非新於齊秦，而故於燕魏也，所以去二國，死兩君者，行合於志，而慕義無窮也。是以蘇秦不信於天下，為燕尾生，白圭戰亡六城，為魏取中山，何則？誠有以相知也。蘇秦相燕，燕人惡之於燕王，燕王按劍而怒，食之以駃騠；白圭顯於中山，中山人惡之於魏文侯，文侯投以夜光之璧。何則？兩主二臣，剖心析肝相信，豈移於畜辭哉！

신이 듣건대 비간이 심장을 도려내고, 자서가 치유에 담겼다 하니, 신이 처음에는 믿지 않았으나, 지금 비로소 압니다, 원컨대 대왕이 자세히 체찰하여, 조금이라도 연민을 더하소서. 언어에 이르기를, 『백발에 이르러서야 비로소 새 사귐을 이루는 자가 있고, 덮개가 기울어지면 곧 옛 사귐을 이루는 자가 있다』 하였습니다. 무엇입니까? 앎과 알지 못함에 있습니다. 종전에, 번어기가 진에서 연으로 도망하여, 머리를 형가에게 빌려주어 이로써 연단의 일을 성취하였고; 왕사가 제를 떠나 위에 이르러, 성에 임하여 스스로 목을 그어, 이로써 제를 물러나게 하고 위를 보전하였습니다. 왕사 번어기는, 제 진에 대하여 새 사귐이 아니요, 연 위에 대하여 옛 사귐이 아닌데, 그러므로 두 나라를 떠나 두 임금을 위하여 죽은 것은, 이는 행위가 지향에 합하고, 그리고 도의를 앙모함이 궁진이 없기 때문입니다. 이에 인하여 소진이 천하에 신임되지 않으면서도, 곧 연의 미생이 되었고; 백규가 작전하여 여섯 성을 잃었으면서도, 곧 위를 위하여 중산을 취득하였으니, 무엇입니까? 확실히 서로 앎이 있기 때문입니다. 소진이 연재상이 되니, 연인이 연왕에게 그의 나쁜 말을 하였으나, 연왕이 칼을 눌러 분노하여, 준마의 고기를 가져다 그에게 먹였고; 백규가 중산에서 현달하니, 중산인이 위문후에게 그의 나쁜 말을 하였으나, 문후가 야광벽을 그에게 던져주었습니다. 무엇입니까? 두 임금 두 신하가, 심장을 도려내고 간을 쪼개어 서로 믿으니, 어찌 여러 사람의 말로 인하여 변하겠습니까!

故女無美惡，居宮見妒；士無賢不肖，入朝見嫉。昔司馬喜臏於宋，卒相中山；範睢拉脅折齒於魏，卒為應侯。此二人者，皆信必然之畫，捐朋黨之私，挾孤獨之交，故不能自免於嫉妒之人也。是以申屠狄蹈流之河，徐衍負石入海，不容於世，義不苟取，比周於朝，以移主上之心。故百里奚乞食於道路，繆公委之以政，甯戚飯牛車下，而桓公任之以國。此二人者，豈借官於朝，假譽於左右，然後二主用之哉！感於心，合於行，堅於膠漆，昆弟不能離，豈惑於眾口哉！

그러므로 여자가 아름다움과 추함을 논하지 않고, 궁에 들어가 살면 곧 질투를 받고; 선비가 현함과 불초를 논하지 않고, 조에 들어가면 곧 질투의 원한을 받습니다. 종전에 사마희가 송에서 빈형을 받아, 마침내 중산재상이 되었고; 범수가 위에서 늑골이 꺾이고 이가 빠져, 마침내 응후가 되었습니다. 이 두 사람은, 모두 확실히 필연의 모화를 믿고, 붕당의 사사로움을 버리며, 고독한 교의를 품었으니, 그러므로 능히 자기를 질투하는 사람을 면하지 못하였습니다. 이에 인하여 신도적이 강에 몸을 던지고, 서연이 돌을 지고 바다에 들어갔으니, 세상에 용납되지 않고, 의를 구차하게 취하지 않으며, 조에서 당을 맺어 이로써 주상의 마음을 전이시키지 않았습니다. 그러므로 백리해가 길에서 밥을 빌었으나, 목공이 정사를 그에게 위탁하고; 영척이 수레 아래에서 소를 먹였으나, 환공이 국사를 그에게 임용하였습니다. 이 두 사람은, 어느 곳에서 조중의 관에 의탁하고, 좌우의 성예를 가차하여, 그런 뒤에 두 임금이 비로소 그들을 임용하였겠습니까! 마음이 서로 감하고, 행이 서로 합하여, 교칠과 같이 견고하면, 형제가 능히 이간하지 못하고, 어찌 여러 입에 미혹되겠습니까!

故偏聽生奸，獨任成亂。昔魯聽季孫之說逐孔子，宋信子冉之計逐墨翟。夫以孔墨之辯，而不能自免於諂諛，而二國以危。何則？眾口鑠金，積毀銷骨，是以秦用戎人由呈而霸中國，齊用越人子臧而強威宣，此二國豈拘於俗，牽於世，系奇偏之辭哉！公聽共觀，垂名當世，故意合，則胡越為兄弟，由呈子臧是也；不合，則骨肉為仇讎，朱象。管蔡是也。今人主如能用齊秦之明，後宋魯之聽，則五伯不足侔，三王易為比也。是以聖王覺悟，捐子之心，能不說于田常之賢，封比干之後，修孕婦之墓，故功業覆於天下。何則？欲善無厭也。夫晉文公親其讎，而強霸諸侯；齊桓公用其仇，而一匡天下，何則？慈仁殷勤，誠加於心，不可以虛辭借也。

그러므로 편청이 간사함을 생산하고, 독자적인 임용이 어지러움을 조성합니다. 종전에 노가 계손의 말을 들어 공자를 구축하고, 송이 자염의 계를 믿어 묵적을 구축하였습니다. 공 묵의 변재를 의지하여도, 도리어 능히 자기가 첨유를 면하지 못하여, 그런데 두 나라가 이에 인하여 위험하였습니다. 무엇입니까? 여러 입이 능히 쇠를 녹이고, 쌓인 훼방이 능히 뼈를 소훼함입니다. 이에 인하여 진이 융인 유여를 써서 중국에 칭패하고, 제가 월인 자장을 써서 위 선의 때에 강성하였으니, 이 두 나라가 어느 곳에서 속에 구니하고 세에 겨루어 편벽된 언사에 계였겠습니까! 공정하게 듣고 함께 보며, 당세에 이름을 드리우니, 그러므로 심의가 합하면, 곧 호월이 형제가 되니, 유여 자장이 곧 이와 같고; 합하지 않으면, 곧 골육이 원적이 되니, 단주 상 관숙 채숙이 곧 이와 같습니다. 지금 인주가 만약 능히 제 진의 명지를 쓰고, 송 노의 청신을 뒤에 두면, 곧 오패가 족히 서로 비할 수 없고, 삼왕이 나란히 하기 쉽습니다. 이에 인하여 성왕이 각오하여, 아들의 마음을 버리고, 능히 전상의 현에 희열되지 않으며, 비간의 후대를 봉하고, 임부의 묘를 수하니, 그러므로 공업이 천하를 복개하였습니다. 무엇입니까? 선을 하고자 하여 만족이 없기 때문입니다. 진문공이 그 원수를 친근하여 강하게 제후에게 패하고; 제환공이 그 원수를 써서 천하를 일광하니, 무엇입니까? 자인이 은근하고, 성이 마음에 더하여, 허사로 가차할 수 없기 때문입니다.

至夫秦用商鞅之法，東弱韓魏，立強天下，而卒車裂商君；越用大夫種之謀，擒勁吳，霸中國，卒誅其身，是以孫叔敖三去相而不悔；於陵仲子辭三公，為人灌園。今世主誠能去驕傲之心，懷可報之意，披心腹，見情素，隳肝膽，施德厚，終與之窮通，無愛於士，則桀之狗，可使吠堯；蹠之客，可使刺由。況因萬乘之權，假聖王之資乎？然則荊軻之沈七族，要離燔妻子，豈足為大王道哉！明月之珠，夜光之璧，以闇投入於道路，眾無不按劍相眄者，何則？無因至前也。幡木根柢，輪囷離奇，而為萬乘器者，以左右先為之容也。故無因而至前，雖出隨侯之珠，夜光之璧，只足以結怨而不見德。故有人先遊，則以枯木朽株，樹功而不忘，今使天下布衣窮居之士，身在貧賤，雖蒙堯舜之術，挾伊管之辯，素無根柢之容，而欲竭精神，開忠信，輔人主之治，則人主必襲按劍相眄之跡矣，是使布衣不得當枯木朽株之資也。

이르러 진이 상양의 법을 써서, 동쪽으로 한 위를 약화하여, 곧바로 천하에 강성하였으나, 그런데 마침내 상군을 거렬하고; 월이 대부 충의 모를 써서, 강한 오를 금획하여, 중국에 칭패하였으나, 마침내 그 자신을 주살하였습니다. 이에 인하여 손숙오가 세 번 재상 자리를 떠나도 후회하지 않고; 우릉중자가 삼공을 사하여, 사람에게 동산에 물을 대주었습니다. 지금 세상의 임금이 만약 능히 교오의 마음을 거제하고, 보답할 수 있는 뜻을 품으며, 흉복을 열고, 진정을 나타내며, 간담을 피로하고, 후덕을 시가하여, 시종 그와 궤통을 같이 하며, 선비에게 대하여 인색함이 없으면, 곧 걸의 개도 그로 하여금 요를 향해 짖게 할 수 있고; 우레의 문객도 그로 하여금 허유를 찌르게 할 수 있습니다. 하물며 만승의 권에 의탁하고 성왕의 자를 차조함이겠습니까? 그러면 형가가 일곱 족을 겨루어 잠기고, 요리가 처자를 태워 죽여도, 어느 곳에서 대왕에게 말할 값어치가 있겠습니까! 명월주 야광벽을, 어두운 곳에서 길 위의 사람 앞에 던지면, 여러 사람이 칼을 눌러 비스듬히 보지 않음이 없으니, 무엇입니까? 인유가 없이 앞에 이르기 때문입니다. 굽은 나무 뿌리는, 윤곤이 이기하나, 곧 만승의 기물이 되는 것은, 이는 좌우가 먼저 그것에 수식하기 때문입니다. 그러므로 인유가 없이 앞에 이르면, 비록 수후주 야광벽을 꺼내도, 다만 족히 원을 맺을 뿐 덕을 보이지 않습니다. 그러므로 사람이 먼저 유양하면, 곧 고목 썩은 그루터기도, 능히 공을 세우고 망기되지 않습니다. 지금 천하의 포의로 궁거하는 선비로 하여금, 몸이 빈천에 있어, 비록 요 순의 술을 몽수하고 이윤 관중의 변재를 협지하여도, 소래 근저의 수식이 없는데, 곧 정신을 다하고, 충신을 열어, 인주의 치리를 보조하고자 하면, 곧 인주가 반드시 연습하여 칼을 눌러 비스듬히 보는 작법일 것이니, 이는 포의가 고목 썩은 그루터기의 자격을 당할 수 없게 함입니다.

是以聖王制世御俗，獨化於陶鈞之丘，能不牽乎卑亂之言，不惑乎眾多之口，故秦皇帝任中庶子蒙之言，以信荊軻之說，故匕首竊發。周文王校獵涇渭，載呂尚而歸，以王天下。秦信左右而弒，周用烏集而王。何則？以其能越攣拘之語，馳域外之議，獨觀於昭曠之道也。今人主沈於諂諛之辭，牽於帷牆之制，使不羇之士，與牛驥同皁，此鮑焦之所以忿於世，而不留於富貴之樂也。臣聞盛飾以朝者，不以私行義；砥礪名號者，不以利傷行。故里名勝母，而曾子不入；邑號朝歌，墨子回車。今使天下寥廓之士，籠於威重之權，脅於勢位之貴，回面汙行，以事諂諛之人，求親近於左右，則士有伏死崛穴巖藪之中耳，安有盡精神而趨闕下者哉！"書奏孝王，孝王立出之，卒為上客。

이에 인하여 성왕이 세도를 치리하고 풍속을 어어함에, 독자적으로 도균 위에서 변화하여, 능히 비란한 말에 겨루지 않고, 여러 입에 미혹되지 않습니다. 그러므로 진황제가 중서자 몽의 말을 청임하여, 이로써 형가의 설법을 상신하였으니, 그러므로 비수가 속으로 발작하였습니다. 주문왕이 경위에서 교렵하여, 여상을 태워 돌아오니, 이에 인하여 천하에 왕이라 칭하였습니다. 진이 좌우를 믿어 시되고, 주가 까마귀가 모인 것과 같은 사람을 써서 왕이라 칭하였으니, 무엇입니까? 이는 능히 구론한 말을 초월하고, 역외의 의론을 질주하며, 독자적으로 소광의 도를 관찰하였기 때문입니다. 지금 인주가 첨유의 사 속에 침닉하고, 유장의 제약에 겨루어, 기반이지 않는 선비로 하여금 소 준마와 같은 여물통이 되게 하니, 이는 곧 포초가 세상에 대하여 분한하여, 부귀의 즐거움을 머무르지 않은 연고입니다. 신이 듣건대 성장하여 조에 오르는 자는, 사로 의를 행하지 않고; 명호를 지력하는 자는, 이로 품행을 상해하지 않습니다. 그러므로 동네 이름이 승모인 곳은, 증자가 들어가지 않았고; 읍 이름이 조가인 곳은, 묵자가 수레를 돌렸습니다. 지금 천하의 요곽한 선비로 하여금, 위중한 권에 롱조되고, 세위의 귀에 협박되어, 얼굴을 돌리고 품행을 오예하여, 이로써 첨유하는 사람을 섬기며, 좌우에서 친근을 구하고자 하면, 곧 선비는 다만 굴혈 암수 가운데 은복하여 죽을 뿐이니, 어느 곳에서 정신을 다하여 궐하로 달려가는 자가 있겠습니까!」 글이 효왕에게 주상되니, 효왕이 곧바로 그를 방출하여, 마침내 상객이 되었습니다.

雜事第四

잡사제사

管仲言齊桓公曰："夫墾田刱邑，闢田殖穀，盡地之利，則臣不若甯戚，請置以為田官。登降揖讓，進退閒習，則臣不若隰朋，請置以為大行。蚤入晏出，犯君顏色，進諫必忠，不重富貴，不避死亡，則臣不若東郭牙，請置以為諫臣。決獄折中，不誣無罪，不殺無辜，則臣不若弦寧，請置以為大理。平原廣囿，車不結軌，士不旋踵，鼓之而三軍之士，視死若歸，則臣不若王子成甫，請署以為大司馬。君如欲治國強兵，則此五子者足矣，如欲霸王，則夷吾在此。"夫管仲能知人，桓公能任賢，所以九合諸侯，一匡天下，不用兵車，管仲之功也。詩曰："濟濟多士，文王以寧。"桓公其似之矣。

관중이 제환공에게 대하여 이르기를 「밭을 개간하고 성읍을 창립하며, 밭을 개벽하여 곡물을 심어, 땅의 이익을 다하는 것은, 곧 신이 영척에 미치지 못하니, 청컨대 그를 안치하여 전관이 되게 하소서. 오르내리며 읍하고 양보하며, 진퇴가 숙습한 것은, 곧 신이 습붕에 미치지 못하니, 청컨대 그를 안치하여 대행이 되게 하소서. 일찍 들어가고 늦게 나오며, 임금의 낯빛을 모범하여, 진간이 반드시 충성하고, 부귀를 간중하지 않으며, 사망을 도피하지 않는 것은, 곧 신이 동곽아에 미치지 못하니, 청컨대 그를 안치하여 간신이 되게 하소서. 옥송을 판결하여 적중을 구취하고, 죄 없는 자를 무함하지 않으며, 무고를 살해하지 않는 것은, 곧 신이 현녕에 미치지 못하니, 청컨대 그를 안치하여 대리가 되게 하소서. 평원 넓은 못에서, 수레가 엇갈려 궤적하지 않고, 선비가 몸을 돌려 후퇴하지 않으며, 한번 북을 치면 삼군의 선비가 죽음을 보기를 돌아감과 같이 하는 것은, 곧 신이 왕자성보에 미치지 못하니, 청컨대 그를 서임하여 대사마가 되게 하소서. 임금이 만약 나라를 다스리고 군사를 강하게 하고자 하면, 이 다섯 사람이면 족합니다; 만약 칭패 칭왕하고자 하면, 곧 이오가 여기에 있습니다」 하였습니다. 관중이 능히 사람을 알고, 환공이 능히 현을 임하였으니, 그러므로 아홉 번 제후를 합하고, 천하를 일광하며, 병거를 쓰지 않았으니, 이는 관중의 공로입니다. 『시경』에 이르기를 「현사가 제제하여 많으니, 문왕이 이에 인하여 안녕을 얻도다」 하였습니다. 환공이 대개 이와 같았습니다.

有司請事於齊桓公，桓公曰："以告仲父。"有司又請，桓公曰："以告仲父。"若是者三。在側者曰："一則告仲父，二則告仲父，易哉為君。"桓公曰："吾未得仲父則難，已得仲父，曷為其不易也。"故王者勞於求人，佚於得賢。舜舉眾賢在位，垂衣裳，恭己無為，而天下治。湯文用伊。呂，成王用周。邵，而刑措不用，兵偃而不動，用眾賢也。桓公用管仲則小也，故至於霸，而不能以王。故孔子曰："小哉，管仲之器。"蓋善其遇桓公，惜其不能以王也。至明主則不然，所用大矣。詩曰："濟濟多士，文王以寧。"此之謂也。

유사가 제환공에게 사정을 청시하니, 환공이 이르기를 「가서 중부에게 고하라」 하였습니다. 유사가 또 청시하니, 환공이 이르기를 「가서 중부에게 고하라」 하였습니다. 이와 같이 세 번 하였습니다. 곁에 있는 사람이 이르기를 「한 번 중부에게 고하고, 두 번 중부에게 고하니, 임금이 됨이 참으로 쉽습니다」 하였습니다. 환공이 이르기를 「내가 아직 중부를 얻지 못할 때는 곧 어려웠고, 이미 중부를 얻었으니, 어찌 쉽지 않겠는가?」 하였습니다. 그러므로 왕자는 사람을 구할 때에 로고하고, 현인을 얻은 뒤에 안일합니다. 순이 여러 현을 거용하여 위에 있어, 의상을 드리우고, 공경하여 스스로 하는 바가 없어도, 그런데 천하가 치리되었습니다. 탕 문왕이 이윤 여상을 임용하고, 성왕이 주공 소공을 임용하여, 그런데 형벌이 놓여 쓰이지 않고, 병기가 정식하여 움직이지 않으니, 이는 여러 현을 임용함입니다. 환공이 관중을 임용한 것은 곧 작으니, 그러므로 칭패에 이르렀으나, 곧 능히 왕이라 칭하지 못하였습니다. 그러므로 공자가 이르기를 「작도다, 관중의 기량이여」 하였습니다. 대개 이는 그를 칭찬하여 환공을 만남을, 그를 안석하여 능히 왕이라 칭하지 못함입니다. 명주에 이르면 곧 이와 같지 않아, 쓰는 바가 큽니다. 『시경』에 이르기를 「현사가 제제하여 많으니, 문왕이 이에 인하여 안녕을 얻도다」 하였습니다. 이는 이를 말함입니다.

公季成謂魏文侯曰："田子方雖賢人，然而非有土之君也，君常與之齊禮，假有賢於子方者；君又何以加之？"文侯曰："如子方者，非成所得議也。子方，仁人也。仁人也者，國之寶也；智士也者，國之器也；博通士也者，國之尊也，故國有仁人，則群臣不爭，國有智士，則無四鄰諸侯之患，國有博通之士，則入主尊固，非成之所議也。"公季成自退於郊三日請罪。

공계성이 위문후에게 대하여 이르기를 「전자방이 비록 이는 현인이나, 다만 이는 토지가 있는 임금이 아닌데, 임금이 늘 그와 동등한 예를 행하니, 가령 자방보다 더 현한 사람이 있으면, 임금이 또 무엇으로 그 위에 더하겠습니까」 하였습니다. 문후가 이르기를 「자방과 같은 사람은, 이는 계성이 의론할 수 있는 바가 아닙니다. 자방은 이는 인인입니다. 인인은 이는 나라의 보배요; 지사는 이는 나라의 그릇이요; 박통한 선비는 이는 나라의 존귀입니다. 그러므로 나라에 인인이 있으면, 곧 여러 신하가 다투지 않고; 나라에 지사가 있으면, 곧 사방 이웃 제후의 근심이 없으며; 나라에 박통한 선비가 있으면, 곧 인주가 존고합니다. 이는 계성이 의론할 수 있는 바가 아닙니다」 하였습니다. 공계성이 스스로 교외로 물러가 삼 일에 청죄하였습니다.

魏文侯弟曰季成，友曰翟黃，文侯欲相之而未能決，以問李克。克對曰："君若置相，則問樂商與王孫苟端庸賢？"文侯曰："善。"以王孫苟端為不肖，翟黃進之；樂商為賢，季成進之，故相季成。故知人則哲，進賢受上賞，季成以知賢，故文侯以為相。季成，翟黃，皆近臣親屬也，以所進者賢別之，故李克之言是也。

위문후의 동생을 계성이라 하고, 벗을 적황이라 하니, 문후가 그들을 써서 재상을 삼고자 하여도 능히 결정하지 못하여, 이극에게 물었습니다. 이극이 대답하여 이르기를 「임금이 만약 재상을 설치하면, 곧 낙상과 왕손구단 중에 누가 현한지를 물으십시오」 하였습니다. 문후가 이르기를 「좋습니다」 하였습니다. 이는 왕손구단이 불초한 것은, 이는 적황이 거천한 바요; 낙상이 현한 것은, 이는 계성이 거천한 바이니, 그러므로 계성을 써서 재상으로 삼았습니다. 그러므로 사람을 앎이 곧 이는 명지요, 현을 진함은 상등의 상을 받으니, 계성이 이에 인하여 현을 알았으므로, 그러므로 문후가 그를 써서 재상으로 삼았습니다. 계성 적황이 모두 이는 근신 친속이니, 거천한 바의 사람이 현한지 아닌지로 분별하니, 그러므로 이극의 말이 이는 옳습니다.

孟嘗君問於白圭曰："魏文侯名過於桓公，而功不及五伯，何也？"白圭對曰："魏文侯師子夏，友田子方，敬段幹木，此名之所以過於桓公也。卜相則曰：'成與黃庸可？’此功之所以不及王伯也。以私愛妨公舉，在職者不堪其事，故功廢，然而名號顯榮者，三士翊之也，如相三士，則王功成，豈特霸哉！"

맹상군이 백규에게 묻기를 「위문후가 명성이 환공을 초과하는데, 그런데 공로가 오패에 미치지 못하니, 무엇입니까」 하였습니다. 백규가 대답하여 이르기를 「위문후가 자하로 스승을 삼고, 전자방으로 벗을 삼으며, 단간목을 경중하니, 이는 명성이 환공을 초과한 까닭의 연고입니다. 재상을 점쳐 물으면서 곧 이르기를, 『계성과 적황 중에 누가 되겠는가』 하였으니, 이는 공로가 왕패에 미치지 못한 까닭의 연고입니다. 사애로 공거를 방해하고, 재직하는 사람이 일을 담당할 수 없으니, 그러므로 공로가 폐하였으나, 그런데 명호가 현영한 것은, 이는 세 분의 선비가 그를 보좌함입니다. 만약 이 세 분의 선비를 써서 재상으로 삼았다면, 곧 왕공이 성취하였을 것이니, 어느 곳에 다만 패이겠습니까!」 하였습니다.

晉平公問於叔尚曰："昔者齊桓公九合諸侯，一匡天下，不識其君之力乎？其臣之力乎？"叔尚對曰："管仲善制割，隰朋善削縫，賓胥無善純緣，桓公知衣而已。亦其臣之力也。"師曠侍曰："臣請譬之以五味，管仲善斷割之，隰朋善煎熬之，賓胥無善齊和之。羹以熟矣，奉而進之，而君不食，誰能強之，亦君之力也。"

진평공이 숙향에게 묻기를 「종전에 제환공이 아홉 번 제후를 합하고, 천하를 일광하였는데, 이는 임금의 힘인지, 도리어 신하의 힘인지 모르겠습니다」 하였습니다. 숙향이 대답하여 이르기를 「관중이 잘 재할하고, 습붕이 잘 삭봉하며, 빈서무가 잘 상변하니, 환공이 다만 옷 입는 것을 알 뿐입니다. 또한 이는 신하의 힘입니다」 하였습니다. 사광이 배시하여 이르기를 「신이 청컨대 오미로 비유하겠습니다: 관중이 잘 절단하고, 습붕이 잘 전오하며, 빈서무가 잘 조화합니다. 국이 이미 익어, 받들어 진상하는데, 그런데 임금이 먹지 않으면, 누가 능히 그를 강박하겠습니까, 또한 이는 임금의 힘입니다」 하였습니다.

昔者，齊桓公與魯莊公為柯之盟，魯大夫曹劌謂莊公曰："齊之侵魯，至於城下，城壞壓境，君不圖與？"莊公曰："嘻！寡人之生不若死。"曹劌曰："然，則君請當其君，臣請留其臣。"及會，兩君就壇，兩相相揖，曹劌手劍拔刀而進，迫桓公於壇上曰："城壞壓境，君不圖與？"管仲曰："然，則君何求？"曹劌曰："願請汶陽田。"管仲謂桓公曰："君其許之。"桓公許之，曹劌請盟，桓公遂與之盟。已盟，標劍而去。左右曰："要盟可倍，曹劌可讎，請倍盟而討曹劌。"管仲曰："要盟可負，而君不負；曹劌可讎，而君不讎，著信天下矣。"遂不倍。天下諸侯，翕然而歸之，為鄄之會，幽之盟，諸侯莫不至焉。為陽穀之會，貫澤之盟，遠國皆來，南伐強楚，以致菁茅之貫；北伐山戎，為燕開路，三存亡國，一繼絕世，尊事周室，九合諸侯，一匡天下，功次三王，為五伯長，本信起乎柯之盟也。

종전에, 제환공과 노장공이 가에서 결맹하니, 노대부 조규가 장공에게 대하여 이르기를 「제가 노를 침하여 성 아래에 이르러, 성이 헐고 국경이 압박당하니, 임금이 고려하지 않습니까」 하였습니다. 장공이 이르기를 「희! 과인이 삶이 죽음만 같지 못합니다」 하였습니다. 조규가 이르기를 「그러면 임금은 청컨대 그 임금을 저당하고, 신은 청컨대 그 신하를 구류하겠습니다」 하였습니다. 회맹함에 이르러, 두 임금이 단에 올라, 서로 마주보고 읍을 하니, 조규가 손에 칼을 들고 칼을 빼어 앞으로 나아가, 단 위에서 환공을 핍박하여 이르기를 「성이 헐고 국경이 압박당하니, 임금이 고려하지 않습니까」 하였습니다. 관중이 이르기를 「그러면 임금이 무엇을 요구하는가」 하였습니다. 조규가 이르기를 「원컨대 문양의 밭을 청구하겠습니다」 하였습니다. 관중이 환공에게 대하여 이르기를 「임금이 도리어 응낙하십시오」 하였습니다. 환공이 응낙하니, 조규가 결맹을 청구하니, 환공이 곧 그와 결맹하였습니다. 이미 결맹하고, 조규가 칼을 거두고 떠나갔습니다. 좌우가 이르기를 「요협당한 맹은 배기할 수 있고, 조규는 구시할 수 있으니, 청컨대 맹을 배신하고 조규를 토벌하소서」 하였습니다. 관중이 이르기를 「요협당한 맹은 배부할 수 있으나, 그런데 임금이 배부하지 않고; 조규는 구시할 수 있으나, 그런데 임금이 구시하지 않으니, 이는 천하에서 신용을 수립함입니다」 하였습니다. 이에 배기하지 않았습니다. 천하 제후가 흡연히 귀부하여, 견의 회 유의 맹을 하니, 제후가 이르지 않음이 없었습니다. 양곡의 회 관택의 맹을 하니, 먼 나라가 모두 왔으며, 남으로 강한 초를 쳐서, 정모의 공을 취득하고; 북으로 산융을 쳐서, 연을 위하여 길을 열고, 세 번 망국을 보존하고, 한 번 절세를 접속하며, 주실을 존사하고, 아홉 번 제후를 합하여, 천하를 일광하니, 공로가 겨우 삼왕에 다음하고, 오패의 어른이 되니, 신용이 본래 가의 맹으로부터 시작하였습니다.

晉文公伐原，與大夫期五日，五日而原不降，文公令去之。軍吏曰："原不過三日，將降矣，君不待之？"君曰："得原失信，吾不為也。"原人聞之曰："有君義若此，不可不降也。"遂降，溫人聞之，亦請降。故曰："伐原而溫降。"此之謂也。於是諸侯歸之，遂侵曹伐衛，為踐土之會，溫之盟後南破強楚，尊事周室，遂成霸功，上次齊桓，本信由伐原也。

진문공이 원을 쳐서, 대부와 닷새를 약정하였는데, 닷새가 되어도 원이 투항하지 않으니, 문공이 하령하여 떠나갔습니다. 군리가 이르기를 「원이 사흘을 초과하지 않고 장차 투항할 것인데, 임금이 기다리지 않습니까」 하였습니다. 임금이 이르기를 「원을 얻고 신을 잃는 것은, 내가 하지 않겠습니다」 하였습니다. 원인이 듣고 뒤에 이르기를 「임금의 의가 이와 같이 있으니, 투항하지 않을 수 없습니다」 하였습니다. 이에 투항하였습니다. 온인이 듣고, 또한 투항을 청구하였습니다. 그러므로 이르기를 「원을 치니 온이 투항하였다」 하였습니다. 이는 이를 말함입니다. 이에 제후가 귀부하여, 곧 조를 침하고 위를 쳐서, 천토의 회 온의 맹을 하고, 후에 남으로 강한 초를 깨뜨리며, 주실을 존사하여, 마침내 패공을 성취하고, 위로 제환과 나란히 하니, 신용이 본래 원을 침으로부터 왔습니다.

昔者，趙之中牟叛，趙襄子率師伐之，圍未合而城自壞者十堵，襄子擊金而退。士軍吏曰："君誅中牟之罪，而城自壞，是天助也，君曷為去之？"襄子曰："吾聞之於叔尚曰：'君子不乘人於利，不迫人於險。’使之城而後攻。"中牟聞其義，乃請降。詩曰："王猶允塞，徐方既來。"此之謂也。襄子遂滅知氏，幷代為天下強，本由伐中牟也。

종전에, 조의 중모가 반반하니, 조양자가 군사를 거느려 토벌하여, 포위가 아직 합롱되지 않았는데 성장이 스스로 열 도가 무너졌습니다, 양자가 금을 쳐서 군사를 물렸습니다. 사졸 군리가 이르기를 「임금이 중모의 죄를 주하는데, 그런데 성이 스스로 무너졌으니, 이는 하늘의 방조인데, 임금이 어찌 떠나갑니까」 하였습니다. 양자가 이르기를 「내가 숙향 그곳에서 들으니, 『군자는 사람이 유리할 때를 틈타 사람을 속이지 않고, 사람이 위험할 때에 사람을 핍박하지 않는다』 하였습니다. 그들로 하여금 성을 수호하고 다시 치게 하소서」 하였습니다. 중모가 그 의를 듣고, 곧 투항을 청구하였습니다. 『시경』에 이르기를 「왕의 모략이 성신 충실하니, 서방이 이미 와서 귀하도다」 하였습니다. 이는 이를 말함입니다. 양자가 마침내 지씨를 멸하고, 대를 겸병하여, 천하의 강이 되니, 본래 중모를 침으로부터 왔습니다.

楚莊王伐鄭，克之。鄭伯肉袒，左執茅旌，右執鸞刀，以迎莊王。曰："寡人無良邊陲之臣，以幹天下之禍。是以使君王昧焉，辱到弊邑，君如憐此喪人，錫之不毛之地，唯君王之命。"莊王曰："君之不令臣交易為言，是以使寡人得見君王之玉面也，而微至乎此！"莊王親自手旌，左右麾軍，還舍七里。將軍子重進諫曰："夫南郢之與鄭相去數千裡，諸大夫死者數人，斯役死者數百人，今克而不有，無乃失民力乎？"莊王曰："吾聞之，古者盂不穿，皮不蠹，不出四方，以是君子重禮而賤利也，要其人不要其土，人告徙而不赦，不祥也，吾以不祥立乎天下，菑之及吾身，何日之有矣。"

초장왕이 정을 쳐서, 공격하여 함락하였습니다. 정백이 상반신을 나로하여, 왼손에 모정을 들고, 오른손에 난도를 들고, 와서 장왕을 영접하였습니다. 이르기를 「과인에게 좋은 변경의 신하가 없어, 이로 말미암아 천하의 화를 촉범하였습니다. 이에 인하여 군왕으로 하여금 신고를 돌아보지 않고, 폐읍에 욕림하게 하였습니다. 임금이 만약 이 망국의 사람을 연민하면, 곡식이 자라지 않는 토지를 하사하여, 다만 군왕의 명령을 듣겠습니다」 하였습니다. 장왕이 이르기를 「임금의 저 좋지 않은 신하가 교대로 진언하여, 이에 인하여 과인으로 하여금 군왕의 옥면을 보게 하고, 그리하여 미미하게 이 지보에 이르게 하였습니다!」 하였습니다. 장왕이 몸소 손에 정기를 들고, 좌우에 군대를 지휘하여, 후퇴하여 칠 리에 주영하였습니다. 장군 자중이 진간하여 이르기를 「남영과 정이 서로 떨어짐이 몇천 리이고, 여러 대부가 죽은 자 몇 명이요, 사역이 죽은 자 몇백 명인데, 지금 공격하여 함락하고도 곧 점유하지 않으면, 아마 민력을 상실할까 합니다」 하였습니다. 장왕이 이르기를 「내가 듣건대, 고대에는 그릇이 뚫리지 않고 가죽이 벌레에 좀먹지 않으면, 사방에 나가지 않았으니, 이에 인하여 군자가 예를 간중하고 이를 가볍게 여기며, 그 사람을 요하고 그 땅을 요하지 않았습니다. 사람이 이미 옮겨 고하는데 도리어 사면하지 않으면, 불상합니다. 내가 불상으로 천하에 서면, 재화가 내 몸에 이르니, 도리어 며칠이 있겠습니까」 하였습니다.

既而晉人之救鄭者至，請戰，莊王許之，將軍子重進諫曰："晉，強國也，道近力新，楚師疲勢，君請勿許。"莊王曰："不可。強者我避之，弱者我威之，是寡人無以立乎天下也。"遂還師以逐晉寇，莊王援枹而鼓之，晉師大敗，晉人來渡河而南，及敗，奔走欲渡而北，卒爭舟，而以刃擊引，舟中之指可掬也，莊王曰："嘻，吾兩君之不能相也，百姓何罪。"乃退師，以軼晉寇。詩曰："柔亦不茹，剛亦不吐。不侮鰥寡，不畏強禦。"莊王之謂也。

뒤이어 정을 구하는 진인이 이르러, 교전을 청구하니, 장왕이 응낙하였습니다. 장군 자중이 진간하여 이르기를 「진은 이는 강국이요, 길이 가깝고 힘이 새로우며, 초의 군사가 피비하니, 임금이 청컨대 응낙하지 마소서」 하였습니다. 장왕이 이르기를 「불가합니다. 강한 자는 내가 도피하고, 약한 자는 내가 위섭하면, 이와 같이 하면 과인이 곧 이로써 천하에 설 바가 없을 것입니다」 하였습니다. 이에 군사를 돌려 진구를 추축하니, 장왕이 채를 들어 북을 치니, 진의 군사가 크게 패하였습니다. 진인이 올 때 하남을 건너 내려왔는데, 싸움에 패함에 이르러, 달려가 하북을 건너 올라가고자 하니, 사졸이 배를 다투어, 칼로 뱃전을 붙잡은 손을 베니, 배 안의 손가락이 떠받칠 수 있을 만큼이었습니다. 장왕이 이르기를 「희, 우리 두 나라의 임금이 능히 서로 양보하지 못한 것이지, 백성에게 무슨 죄가 있습니까」 하였습니다. 이에 군사를 물리고, 진구를 놓아 보냈습니다. 『시경』에 이르기를 「부드러운 것도 삼키지 않고, 굳은 것도 뱉지 않도다. 홀아비 과부를 업신여기지 않고, 강한 자를 외구하지 않도다」 하였습니다. 이는 장왕을 말함입니다.

晉人伐楚，三舍不止。大夫曰："請擊之。"莊王曰："先君之時，晉不伐楚，及孤之身，而晉伐楚，是寡人之過也。如何其辱諸大夫也？"大夫曰："先君之時，晉不伐楚，及臣之身，而晉伐楚，是臣之罪也。請擊之。"莊王俛泣而起，拜諸大夫。晉人聞之曰："君臣爭以過為在己，且君下其臣猶如此，所謂上下一心，三軍同力，未可攻也。"乃夜還師。孔子聞之曰："楚莊王霸其有方矣。下士以一言而敵還，以安社稷，其霸不亦宜乎？"詩曰："柔遠能邇，以定我王。"此之謂也。

진인이 초를 쳐서, 후퇴 삼사를 하여도 도리어 정지하지 않았습니다. 대부가 이르기를 「청컨대 공격하겠습니다」 하였습니다. 장왕이 이르기를 「선군의 때에는, 진이 초를 치지 않았는데, 고의 몸에 이르러, 진이 곧 초를 치니, 이는 과인의 과실입니다. 어찌하여 여러 대부로 하여금 욕을 받게 하겠습니까」 하였습니다. 대부가 이르기를 「선군의 때에는, 진이 초를 치지 않았는데, 신의 몸에 이르러, 진이 곧 초를 치니, 이는 신의 죄입니다. 청컨대 공격하겠습니다」 하였습니다. 장왕이 머리를 숙여 곡읍하여 기신하고, 여러 대부에게 배하였습니다. 진인이 듣고 뒤에 이르기를 「군신이 다투어 과실을 자기에게 돌리니, 하물며 임금이 자기 신하에게 대하여 겸하함이 이와 같으니, 이른바 상하가 한마음하고, 삼군이 같은 힘을 내니, 칠 수 없습니다」 하였습니다. 이에 밤에 군사를 철하였습니다. 공자가 듣고 뒤에 이르기를 「초장왕이 칭패함은 방법이 있었습니다. 한 마디 말로 선비를 낮추어 적인이 퇴환하여, 이로써 사직을 안정하니, 그 칭패함도 또한 마땅하지 않습니까」 하였습니다. 『시경』에 이르기를 「먼 곳을 안무하고 가까운 곳을 친목하여, 이로써 우리 왕을 안정하도다」 하였습니다. 이는 이를 말함입니다.

晉文公將伐鄴，趙衰言所以勝鄴，文公用之而勝鄴，將賞趙衰。趙衰曰："君將賞其末乎？賞其本乎？賞其末則騎乘者存；賞其本則臣聞之郄虎。"公召郄虎曰："衰言所以勝鄴，遂勝，將賞之。曰：'蓋聞之子，子當賞郄虎。’"對曰："言之易，行之難，臣言之者也。"公曰："子無辭。"郄虎不敢固辭，乃受賞。

진문공이 장차 업을 치려 하여, 조쇠가 이로써 업에 전승하는 방법을 강하니, 문공이 써서 업에 전승하고, 장차 조쇠에게 상하려 하였습니다. 조쇠가 이르기를 「임금이 장차 말초에 상하겠습니까? 도리어 근본에 상하겠습니까? 말초에 상하면 곧 말을 타고 수레를 탄 사람이 있겠고; 근본에 상하면 곧 신은 이는 극호에게서 들은 것입니다」 하였습니다. 문공이 극호를 불러 이르기를 「조쇠가 이로써 업에 전승하는 방법을 강하여, 이에 전승하였으니, 장차 그에게 상하려 한다. 그가 이르기를, 『대개 이는 그대에게서 들은 것이니, 그대가 마땅히 상을 받아야 한다』 하였습니다」 하였습니다. 극호가 대답하여 이르기를 「말하기는 쉽고, 예측하기는 어렵습니다. 신은 이는 말하는 사람입니다」 하였습니다. 문공이 이르기를 「그대는 추사하지 마시오」 하였습니다. 극호가 감히 굳게 추사하지 않고, 곧 상을 접수하였습니다.

梁大夫有宋就者，嘗為邊縣令，與楚鄰界。梁之邊亭，與楚之邊亭，皆種瓜，各有數。梁之邊亭人，劬力數灌其瓜，瓜美。楚人窳而稀灌其瓜，瓜惡。楚令因以梁瓜之美，怒其亭瓜之惡也。楚亭人心惡梁亭之賢己，因往夜竊搔梁亭之瓜，皆有死焦者矣。梁亭覺之，因請其尉，亦欲竊往報搔楚亭之瓜，尉以請宋就。就曰："惡是何可構怨禍之道也，人惡亦惡，何偏之甚也。若我教子必每暮令人往竊為楚亭夜善灌其瓜，勿令知也。"於是梁亭乃每暮夜竊灌楚亭之瓜，楚亭旦而行瓜，則又皆以灌矣，瓜日以美，楚亭怪而察之，則乃梁亭之為也。楚令聞之大悅，因具以聞楚王，楚王聞之，惄然愧以意自閔也，告吏曰："微搔瓜者，得無有他罪乎？此梁之陰讓也。"乃謝以重幣，而請交於梁王，楚王時則稱說，梁王以為信，故梁楚之歡，由宋就始。語曰："轉敗而為功，因禍而為福。"老子曰："報怨以德。"此之謂也。夫人既不善，胡足效哉！

양대부 가운데 송취라는 자가 있어, 일찍이 변경 현령이 되어, 초와 서로 이웃하였습니다. 양의 변경 정자와 초의 변경 정자가 모두 참외를 심어, 각각 정수가 있었습니다. 양의 변경 정자 사람이 근력하여 여러 번 참외에 물을 주니, 참외가 아름다웠습니다. 초인이 나태하여 참외에 물을 적게 주니, 참외가 나빴습니다. 초령이 이에 인하여 양의 참외가 아름다움으로, 정자 참외가 나쁨에 대하여 분노하였습니다. 초의 정자 사람이 마음속으로 양의 정자가 자기보다 나은 것을 오하여, 이에 밤에 몰래 양의 정자의 참외를 소우하여, 모두 죽고 마른 것이 있었습니다. 양의 정자가 발각하여, 이에 위에게 청구하여, 또한 몰래 가서 초의 정자의 참외를 보복 소우하고자 하였습니다. 위가 이 일을 가지고 송취에게 청시하니, 송취가 이르기를 「이가 어찌 옳겠는가, 이는 원을 맺고 화를 끌어들이는 길입니다. 남이 악하면 나도 악하면, 얼마나 편격하겠습니까. 만약 나를 따라 너희에게 가르치면, 반드시 매일 저녁에 사람을 보내 몰래 초의 정자에 밤에 참외에 잘 물을 주게 하고, 그들로 하여금 알지 못하게 하라」 하였습니다. 이에 양의 정자가 곧 매일 밤에 몰래 초의 정자의 참외에 물을 주니, 초의 정자가 아침에 참외밭을 순행하면, 곧 또 모두 이미 물을 주었고, 참외가 날마다 더욱 아름다워졌습니다. 초의 정자가 기이하여 살펴보니, 원래 이는 양의 정자가 한 것이었습니다. 초령이 듣고 크게 기뻐하여, 이에 전부 초왕에게 품보하니, 초왕이 듣고, 우괴하여 스스로 민석하고, 리에게 고하여 이르기를 「저 몰래 참외를 긁은 자들은, 마땅히 다른 죄가 있지 않겠는가? 이는 이는 양이 속으로 겸양함입니다」 하였습니다. 이에 무거운 폐백으로 사죄하고, 양왕과 결교하기를 청구하니, 초왕이 때때로 칭설하고, 양왕이 믿을 만하다 여겼으니, 그러므로 양 초의 환호가 송취로부터 시작하였습니다.

梁嘗有疑獄，群臣半以為當罪，半以為無罪，雖梁王亦疑。梁王曰："陶之朱公，以布衣富侔國，是必有奇智。"乃召朱公而問曰："梁有疑獄，獄吏半以為罪，半以為不當罪，雖寡人亦疑，吾子決是奈何？"朱公曰："臣鄙民也，不知當獄，雖然，臣之家有二白璧，其色相如也，其徑相如也，其澤相如也。然其價一者千金，一者五百金。"王曰："徑上色澤相如也，一者千金。一者五百金，何也？"朱公曰："側而視之，一者厚倍，是以千金。"梁王曰："善。"故獄疑則從去，賞疑則從與，梁國大悅。由此觀之，牆薄則前壞，繒薄則前裂，器薄則前毀，酒薄則前酸。夫薄而可以曠日持久者，殆未有也。故有國畜民施政教者，宜厚之而可耳。

양에 일찍이 의옥이 있어, 여러 신하가 절반은 마땅히 죄를 정해야 한다 여기고, 절반은 죄가 없다 여기니, 비록 양왕도 또한 의심하였습니다. 양왕이 이르기를 「도의 주공은, 포의로 부가 나라와 같으니, 반드시 기지가 있을 것입니다」 하였습니다. 이에 주공을 불러 묻기를 「양에 의옥이 있어, 옥리가 절반은 죄가 있다 여기고, 절반은 마땅히 죄를 정하지 않아야 한다 여기니, 비록 과인도 또한 의심합니다, 그대가 이 일을 재결함이 어떠한가」 하였습니다. 주공이 이르기를 「신은 이는 비루한 백성이니, 어떻게 옥을 끊어야 할지 알지 못합니다. 그럼에도, 신의 집에 두 개의 흰 구슬이 있어, 색이 서로 닮고, 지름이 서로 닮으며, 광택이 서로 닮았습니다. 다만 값이 한 개는 이는 천금이요, 한 개는 이는 오백금입니다」 하였습니다. 왕이 이르기를 「지름 윗색 광택이 서로 닮았는데, 한 개가 천금이요, 한 개가 오백금이니, 무엇입니까」 하였습니다. 주공이 이르기를 「옆면에서 보면, 한 개가 두께가 한 배여서, 이에 인하여 천금에 해당합니다」 하였습니다. 양왕이 이르기를 「좋습니다」 하였습니다. 그러므로 옥에 의혹이 있으면 곧 가벼운 쪽을 따라 놓아주고, 상에 의혹이 있으면 곧 후한 쪽을 따라 주니, 양국이 크게 기뻐하였습니다. 이로부터 보면, 담이 얇으면 먼저 무너지고, 비단이 얇으면 먼저 찢어지며, 그릇이 얇으면 먼저 부서지고, 술이 얇으면 먼저 셉니다. 얇으면서도 세월을 오래 견딜 수 있는 것은, 대개 없습니다. 그러므로 나라가 있어 백성을 기르고 정교를 시행하는 자는, 마땅히 후해야 비로소 됩니다.