太乙金鏡式經（唐・王希明撰）

太乙，天帝之神也。下司九宮，中建皇極。欽若則彝倫攸敘，怠棄三正，錯亂五常。黃帝以惠迪吉而為五帝之聖，大禹戒從逆凶而衍九疇之文。炎漢高祖受命，張良秘金刀之錄；吳主爭權，劉悵演炎旌之祥。神用於不言之載，容化於無為之間。閉戶而休咎自徵，拂鑑而毫髮皆極。非主精妙物、執契於混油之始者，又何足以知之？

「태을(太乙)」은 천제(天帝)의 신명으로, 아래로는 구궁(九宮)의 방위를 통할하고 가운데서는 치국의 최고 준칙인 「황극(皇極)」을 확립한다. 인군이 공경히 천도(天道)를 순승하면 인륜의 강기가 조리가 분명해지고, 한번 태만하여 하·상·주 삼대가 세운 정삭(正朔)을 폐하면 오상(五常)의 덕도 따라서 어그러진다. 황제는 「도를 따르면 길하다」는 것을 알았기에 오제 가운데 성군이 되었고, 대우는 「도를 거스르면 흉하다」는 것을 경계했기에 『상서·홍범』 구주(九疇)의 문자를 추연해 냈다. 한 고조는 천명을 받들었고, 장량은 그를 위해 적도(赤刀) 부명의 비록을 지켰으며, 손오의 군주는 권병을 다투었고, 유창은 염한(炎漢) 정기의 상서를 추연했다. 이 술수(術數)의 신묘함은 말하지 않는 가운데 운용되고, 무위(無爲) 안에 변화를 포용한다. 문을 닫고 나가지 않아도 길흉이 저절로 응험하고, 거울 면을 닦으면 호모(毫髮)의 미세함까지 다 들여다보인다. 정미한 것을 주재하고 혼돈이 개벽할 초기부터 계요(契要)를 잡은 사람이 아니라면, 어찌 진정으로 이를 알 수 있으랴.

愛發上元，迄是帝載，幾千年而一聖，數百年而一賢。得隩隅有登龍之喜，窺閉鍵而若重關之隔。沿波獨往，泛滄海而不歸，討本窮源，恃孟門之嶄絕。至於計神審物，天日司奸，一三置將之數，四六對絕之氣，掩迫孤單，閉杜十精。喉交較以八節占水早，九州島言吉凶，五將定主客，亦猶兵戈勝負。

이 학문은 상원(上元)의 단서에서부터 추기하여 역대 제왕의 연대까지 배열해 가는 것으로, 수천 년에 성인 한 명, 수백 년에 현자 한 명이 나올 뿐이다. 우연히 문경의 한 귀퉁이를 엿본 자는 잉어가 용문에 오른 듯 기뻐하지만, 열쇠 없이 잠긴 문호를 억지로 엿보는 자는 겹겹의 관새를 사이에 둔 것과 같다. 지류를 따라 홀로 표류하여 창해에 들어가 다시 돌아오지 않는 이도 있고, 근원을 쫓아 거슬러 오르다가 맹문산 같은 험준한 절벽에 막히는 이도 있다. 「계신(計神)」으로 사물을 심찰하고, 「천목(天目)」으로 간사한 것을 엿보고, 일산·삼산 류의 치산(置算)의 수로 제장을 배치하고, 넷과 여섯 류의 대궁·절기(絶氣)로 흉함을 판단하며, 「엄(掩)」「박(迫)」「고(孤)」「단(單)」의 여러 격과 폐두불통(閉杜不通)의 「십정(十精)」, 또 팔절의 기를 교회 비교하여 수한(水旱)을 점치고, 구주 분야를 눌러 길흉을 끊고, 오장으로 주객을 판정하는 것 등은 모두 병극이 교봉하여 승부를 가르는 것과 같이 각각 확정된 법칙이 있다.

丘明受經而作傳，見非公谷；子夏師聖而序詩，復殊毛魯。學而時習之，攻乎異端；籠他人之口，未忘已拙。以鼓測海，以管窺天；心見之外，愚衷謂盡。或指陳實錄，或涎錫嘉名。正二局，有陰陽之殊；糾六壬，附時計之謬。淮南分野，縱博我以多聞；黃道日躔，競有疑而則闕。源流則廣，枝葉扶疏。孤裘同士薦之風，玉石抵崑山之鵲。雖億則屢中，時自賢於仲尼，而謀之不藏，且推過於季氏。王大實遂偃弊風，國之事多惟慚德。

좌구명은 친히 『춘추』의 경의를 받아 『좌전』을 지었으나 『공양전』 『곡량전』 두 집에 비의되었고, 자하는 공자를 사숭하여 『시』의 서를 지었으나 그 전은 또 『모시』 『노시』와 다르다. 경을 전함은 본래 일치하기 어려움이 이와 같다. 뒤에 태을을 다스리는 자들은 배워서 때로 익혀야 할 것을 종종 힘을 이단에 쓰고, 남의 입을 막는 데만 급급하여 자신이 본래 졸렬함을 잊는다. 북채로 바다의 깊이를 재고 대롱으로 하늘의 넓음을 보는 격이니, 자기 마음에 미치지 못하는 것은 천하에 다른 도리가 없다고 단정한다. 이들 중에는 실록을 지진하는 이도 있고 그저 아명(美名)을 망취하는 이도 있다. 음둔·양둔 두 국을 리정(厘正)하여 그 가운데 따로 음양의 구별이 있다 하고, 육임에 견합하여 시계의 오류를 부회하며, 회남의 구주 분야를 말할 때는 박문으로 나를 누를 수 있으나, 황도 일행 도수를 말할 때는 의난을 만나면 온 단을 궐략해 버린다. 이 학문은 원류가 본래 넓고 지엽이 본래 무성한데, 지금은 한 벌의 호구(狐裘)가 여럿의 취청을 빌려야 귀하게 되고, 곤산의 완석을 미옥으로 삼는 형국이다. 이들은 우연히 한 번 맞으면 공자를 이겼다고 스스로 여기고, 한번 모의가 빗나가면 도리어 허물을 계씨 무리에게 돌린다. 왕대실은 이런 퇴패한 풍기를 쓸어버릴 뜻이 있었으나 국사가 분번하여 끝내 많은 괴한(愧憾)을 남겼다.

伏惟開元皇帝陛下明極稽疑，睿聖作範，察璇璣以齊七政，制禮樂以穆百揆，明太乙之威神，封泰山之能事，高視萬古名言。謂何神嘉承日月之照，荷覆躊之廣，參沼賜於金馬，觀秘籍於蘭臺。磋此《式經》，有乖微旨。乃上稽天象，中跡算術，下統人事，旁貫歲時，考帝先於神女之符，歷載紀於蒼頡之筆，甲乙之終數、宮元之往復、奇偶之二算、勝負之八門，與人惎法式之愆、陣圖水火之失、禮樂不興之論、周宇狂簡之文，或義通而即流，或理僻而便削，皆考經義，以一貫之。

신은 공손히 생각하건대, 개원 황제 폐하께서는 명찰이 지극하고 의혹을 만나면 능히 결단하시며, 예지성덕으로 천하의 범을 세우시고, 선기옥형을 고찰하여 일월오성 칠정의 운행을 교정하시며, 예악을 제작하여 백관을 화목하게 하셨습니다. 폐하께서는 「태을」의 위령신묘를 깊이 밝히시어 태산 봉선의 성사를 이루셨으니, 견식이 높고 멀어 만고의 명언이라 칭할 만합니다. 신이 무슨 덕과 능력이 있어 일월이 비추는 듯한 은택을 입고, 하늘이 덮고 땅이 싣는 듯한 광대한 비호를 입으며, 금마문의 상사에 참여하고, 또 난대에서 비장 전적을 피열하기를 허락받았습니까. 신은 현행하는 이 『식경』이 태을의 미묘한 취지와 많이 어긋남을 탄식하여, 이에 위로는 천상을 고하고 가운데는 산술에 의거하며 아래로는 인사를 통할하고, 곁으로 세시에 통하였습니다. 황제 이전에 구천현녀에게서 얻은 부법을 고정하고, 창힐이 글자를 지은 이래 기록된 연대를 역수하여, 갑을 기일의 종수, 궁원 왕복의 차서, 기우 두 가지 치산의 법, 승부를 결하는 팔문, 및 세인이 법식을 오용한 과실, 진도의 포치가 수화의 성에 맞지 않은 실, 예악이 흥하지 않는 의론, 천하의 광간부과(狂簡浮夸)한 문사에 이르기까지, 의리가 통하면 채록하여 전하고 도리가 치벽하면 곧장 깎아버리며, 일률로 경의로 끊고 하나의 조관으로 이를 통섭하였습니다.

穆若蕙婉，聲如玉振。夫詩對惠連，輒得嘉句；筆因樂廣，便至能文。萬殊皆極而同歸，獨見忘言而既驗。校之以元紀，又精之以日時。代謀於述作之前，總括於天人之際。會披覽得意之妙，動契合如神之在，亦曠代之能事也。經凡十卷，名曰《太乙金境式經》。若筆削後於孔明用賢，則子房升堂，風后入室，宋琨樂產，李淳風屬，可座廊廡之下，如以爾言過矣。將侯來哲。

전서는 혜초처럼 화미하고 부드럽게 아름다우며, 음절은 옥경의 소리를 거두듯 쟁쟁하다. 사영운은 시를 지을 때 족제 사혜련을 만나 여러 번 가구를 얻었고, 위개는 붓을 내려뜨려 악광의 점발을 얻어 글을 이루었다. 신의 이 책도 또한 그러한 지음을 만나기를 바란다. 만 가지의 다른 길이 마침내 한곳으로 돌아가고, 독득한 견해는 많이 말하지 않아도 저절로 응험한다. 신은 먼저 상원 기년으로 교감하고, 다음으로 일계·시계로 정구하여, 붓을 들고 저술하기에 앞서 후인을 위해 도모하고, 천도와 인사가 교계하는 곳에서 이를 총괄하였다. 독자가 한번 권을 펴고 마음에 회하면 그 가운데의 묘를 영략할 수 있고, 한번 손을 움직여 추연하면 신명이 곁에 있는 듯 계합한다——이 또한 광세에 드문 성취라 하겠다. 전 경은 모두 십 권이며, 『태을금경식경』이라 제명한다. 만약 신의 필삭이 제갈공명의 용현에 비길 만하다 하면, 장자방은 당에 오르고 풍후는 실에 들었으며, 송곤·악산·이순풍 류는 낭무 아래에 열좌할 것이다. 다만 이렇게 말하면 지나치므로, 평단은 장래의 명달한 선비에게 남겨두는 바이다.

其以歲、月、日、時為綱而以八將為緯，三基五福、十精之類為經亦猶夫歷也。其法以八將推其掩迫、囚擊、關格之類，占內外災福，又推四神所臨分野，占水旱、兵喪、饑饉、疾疫，又推三基、五福、大小游、二限易卦大運，占古今治亂。

이 책은 세계·월계·일계·시계 네 가지 추법을 강으로 하고, 팔장(八將)을 위로 하며, 다시 「삼기(三基)」 「오복(五福)」 「십정(十精)」 류의 신살을 경선으로 삼아 그 사이에 꿰뚫어, 전체 체례가 한 부의 역법을 편하는 것과 같다. 그 구체적인 방법은, 먼저 팔장으로 「엄」 「박」 「수(囚)」 「격(擊)」 「관(關)」 「격(格)」 등의 격국을 추구하여 이에 의거해 조정 안팎의 재화와 복경을 점단하고, 다음으로 사신이 임하는 주역 분야를 추하여 수한·병화·상란·기근과 온역을 점단하며, 또 「삼기」(군기·신기·민기) 「오복」 및 대유·소유를 추하여 이한(二限)·역괘·대운에 배합하여 고금의 치란흥쇠를 점단한다.

俞正夑《癸巳類纂》十史記用蓋天論云：「渾天所有箕義雲；萬物之根棋，徐廣本作橫，則橫非基無疑，大一十神之君棋、臣棋、民棋，沈括《蘿溪筆談》謂是基字，因唐諱改棋，熙寧中，領太史欲正之而未能也。《雲麗漫抄》亦言十神君基、民基。唐明皇諱為碁，至今不改，今所見邱溶太乙淘金歌，已改從基，其亦未之思矣。」

청나라 유정섭(俞正燮)의 『계사유고(癸巳類稿)』 가운데 『십사기용개천론(十史記用蓋天論)』 한 편에 이르기를, 혼천가가 인용한 기자의 의는 「만물지근기(萬物之根棋)」라 말하는데, 서광의 본은 「횡(橫)」으로 썼다. 여기는 본래 「기(基)」로 쓰면 안 된다는 것에 의문이 없다. 태을 십신 가운데의 「군기(君棋)」 「신기(臣棋)」 「민기(民棋)」는, 심괄 『몽계필담』이 본래 모두 「기(基)」 자인데 당나라의 명휘를 피하여 「기(棋)」로 고쳐 썼다 하며, 희녕 연간에 태사국을 주관한 자가 바로잡으려 했으나 끝내 이루지 못했다 한다. 『운록만초(雲麓漫抄)』도 또한 십신을 「군기(君基)」 「민기(民基)」라 칭한다. 당 명황의 피휘로 「기(碁)」로 고쳐 쓰여 오늘날까지 아직 되돌려 고치지 않았으나, 지금 보는 구융의 『태을도금가』는 이미 「기(基)」 자로 고쳐 따랐다. 전인들도 또한 다만 세밀히 생각하지 않았을 뿐임을 알 수 있다.

又《九宮紀年論》云：「太乙金鏡式經云：太一十神、五福、君棋，大游、小游、天一、地一、四神，臣棋、民棋、直符，皆天之尊神，行五宮五移而周，」《蘿溪筆談》小遊作太一，四神作十神，直符作九氣，三年一移」，又云：「棋應作基，案其式君棋、臣棋、民棋行十二次天，一行十二宮，或行八卦或行十六神，不得總云行五宮五移而周也。」其下詳論諸法，有一月—移，一年—移，三年一移，四十五年一移，不錄。

유씨의 『구궁기년론(九宮紀年論)』에 또 이르기를, 『태을금경식경』이 말하는 태일 십신, 즉 오복·군기·대유·소유·천일·지일·사신·신기·민기·직부(直符)는 모두 상천의 존신으로 각각 「오궁을 행하고 오이하여 일주한다」 한다. 그러나 『몽계필담』이 기록한 바는 이와 달라 「소유」를 「태일」로 쓰고, 「사신」을 「십신」으로 쓰며, 「직부」를 「구기(九氣)」로 쓰고, 또 삼 년에 한 번 천이한다 한다. 유씨는 또 이르기를, 「기(棋)」 자는 「기(基)」로 써야 한다. 이 식반을 고찰하건대, 군기·신기·민기는 십이차(十二次)를 따라 행하고, 천일은 십이궁을 따라 행하며, 그 나머지 제신은 어떤 것은 팔괘를 따르고 어떤 것은 십육신을 따라 행하므로, 「오궁을 행하고 오이하여 주한다」고 일률로 말할 수 없다. 이 논의 아래에는 또 여러 가지 행도의 법을 상세히 논하여 한 달에 한 번 옮기는 것, 일 년에 한 번 옮기는 것, 삼 년에 한 번 옮기는 것, 마흔다섯 해에 한 번 옮기는 것이 있으나, 여기서는 더 이상 초록하지 않는다.

元朝曉山老人輯《太乙統宗寶鑑》序文中曰：「太乙理蘊於數之中，數顯於理之外，主管三元，分佈四方。」

원나라 효산 노인은 『태을통종보감(太乙統宗寶鑑)』을 편찬하였고, 그 서문에 이르기를, 태을의 의리는 수의 추연 가운데에 포함되고, 수는 또 의리를 형적 밖에 현현(顯現)한다. 태을은 상원·중원·하원의 삼대 기원을 통관하고, 소할의 신살은 사방 각처의 분야에 분포한다.

何謂十六神，以天有十二次配地十二辰，以天有四時配地有四維，通之十六也。

이른바 「십육신(十六神)」이란, 하늘의 십이차와 땅의 십이진을 서로 배하고, 또 하늘의 사시와 땅의 사유(四維, 건·간·손·곤 네 우위)를 서로 배하여, 열둘에 넷을 더해 열여섯 위를 이루며, 태을 식반의 외층에 열거한 신명은 이에 의거하여 배정된다.

自上元以來，歲代綿遠，紀法差殊。雖設繁詞，備而靡用。今從上元甲子到唐開元十二年甲子歲，通前計四萬八百一算。臣按宋琨置元，似童兒戲。推求人紀之年，下求不得日辰，上求不得冬至。自三百餘年，學者何多，逮於淳風，但效尤而已。

상원에서 오늘날까지 추산하면 연대가 오래 멀고, 각 집이 쓰는 기법도 또한 서로 출입이 있다. 전인들은 번쇄한 설을 많이 포진하였으나, 보기에는 완비한 듯하나 실제로는 모두 쓸모가 없다. 지금 상원 갑자에서 기산하여 대당 개원 십이년 갑자세에 이르기까지, 앞뒤 합하여 사만 팔백 일산이다. 신이 송곤이 정한 역원을 고찰하건대, 거의 아희(兒戲)에 가깝다. 그의 방법으로 인기(人紀)의 연수를 추구하면, 아래로 추하여 일신을 구할 수 없고 위로 추하여 동지를 구할 수 없다. 삼백여 년 이래 이 학문을 다스린 자가 적다고는 할 수 없으나, 이순풍에 이르기까지도 그의 오류를 답습하였을 뿐이다.

臣今別修甲子元四分曆法，與太乙同元。舉而備用，得上元甲子冬至；引而下之，齊距歲計大乙行官。進不違於四分，退不失於元紀。自上元混沌甲子之歲，至今大唐開元十二年甲子歲，積得一百九十三萬七千二百八十一算。上考注古，每年減一算；下撿將來，每年加一算。

신은 지금 따로 갑자를 역원으로 하는 사분역법을 수정하여 태을의 기원과 서로 맞게 하였다. 한 벌의 법수를 들어내면 곧 갖추어 쓸 수 있다. 위로 추하면 상원 갑자년의 동지를 얻고, 아래로 끌면 세계 가운데 태을 행궁의 도수와 갖추어 맞으며, 앞으로 추하여도 사분력의 상수를 어기지 않고 뒤로 추하여도 원기의 차서를 떠나지 않는다. 상원 혼돈 갑자의 해부터 당금 대당 개원 십이년 갑자세에 이르기까지, 누적하여 일백구십삼만 칠천이백팔십일산을 얻는다. 이로써 위로는 고대를 고하며 앞으로 해마다 일산을 감하고, 아래로는 미래를 검하여 뒤로 해마다 일산을 더한다.

置上元甲子積年，以三百六十去之；不盡，以六十去之；又不盡，命甲子算外，即太歲所在辰也。

태세의 소재를 추구하는 법. 먼저 상원 갑자 이래의 적년수를 열거하고, 삼백육십으로 정주(整周)를 나누어 덜고, 나누어 떨어지지 않는 여수를 다시 육십으로 정기(整紀)를 덜며, 또 여수가 있으면 갑자부터 순서대로 간지를 세어 여수에 세어 채운 뒤 다시 한 위를 진하여 취한다. 이것이 술가의 이른바 「산외(算外)」이다. 얻은 그 진이 바로 구하는 해의 태세가 거하는 지지이다.

置上元以來距所求積年，以周紀法三百六十去之；不盡，紀法六十去之，所得為紀數；不盡，為入紀年數也。

구하는 해가 육기의 어느 기에 떨어지는지를 추구한다. 먼저 상원에서 구하는 해까지의 적년수를 열거하고, 「주기법(周紀法)」 삼백육십으로 정주를 덜며, 남은 여수를 다시 「기법(紀法)」 육십으로 나누면 얻은 몫이 이미 지나온 기수이다(육십 년을 일기로 하고 육기 합하여 삼백육십 년을 일주로 한다). 마지막에 나누어 떨어지지 않는 영수(零數)가 곧 본기에 들어온 이래의 연수이다.

推上元積年，以周紀法三百六十去之；不盡，以元法七十二去之；又不盡，以太乙小周法二十四除之，又不盡，以三約之，為宮數，不滿，為入宮以來年數。其宮數易其命起一宮，順行八宮，不遊中五，算外，即得太乙所在及入官以來年數也。

세계의 태을이 거하는 궁을 추한다. 먼저 상원 이래의 적년을 취하여 「주기법」 삼백육십으로 정주를 덜고, 여수를 다시 「원법(元法)」 칠십이로 덜며, 또 여수가 있으면 다시 「태을소주법(太乙小周法)」 이십사로 나눈다. 또 여수가 있으면 셋으로 약하니, 태을이 삼 년에 한 궁을 천이하므로 삼 년을 한 궁에 해당시키기 때문이다. 약하여 얻은 정수가 곧 궁수이고, 셋에 미치지 못하는 단수(端數)는 본궁에 들어온 이래의 연수이다. 궁수를 얻은 뒤 제1궁부터 순행하여 팔궁을 돌되 중앙 제5궁은 비워 지나고 들어가지 않으며, 궁수에 세어 채우고 다시 한 위를 진하여 취하면 태을이 거하는 궁위와 입궁하여 지낸 연수를 얻는다.

置上元積年，以周紀法去之；不盡，以元法七十二去之；不盡，以天目周法十八去之，不滿者，命起武德，順行十六神，遇武德、大武，重留一算外，即天目所在。

「천목(天目)」의 소재를 추한다. 먼저 상원 이래의 적년을 열거하고 주기법 삼백육십으로 정주를 덜며, 여수를 다시 원법 칠십이로 덜고, 다시 여수가 있으면 「천목주법(天目周法)」 십팔로 나눈다. 십팔에 미치지 못하는 여수는 「무덕(武德)」부터 순서대로 십육신의 차서를 따라 세어 내려가되, 무덕·대무(大武) 두 신을 만나면 중복하여 일산에 머무르고, 세기가 끝나면 한 위를 진하여 취하면 얻은 신위가 곧 천목의 소재이다. 천목은 태을식에서 문창·시격(始擊)의 제장을 안치하는 근거이므로 반드시 먼저 구해야 한다.

置積年，以紀法六十去之；不盡，命起寅宮，逆行十二辰，算外，即計神所在也。

「계신(計神)」의 소재를 추한다. 상원 이래의 적년을 열거하고 기법 육십으로 정기를 덜며, 나누어 떨어지지 않는 여수는 인궁(寅宮)부터 거슬러 십이진의 차서를 따라 세어 가서, 여수에 세어 채운 뒤 한 위를 진하여 취하면 얻은 진위가 곧 계신의 소재이다. 계신은 세계에서 태을과 서로 배하여 이에 의거해 주객의 치산의 수를 구하는 관건이 되는 신위이므로 반드시 먼저 정해야 한다.

假令太歲在子，合神在丑，逆行十二辰，十二年一周天矣。

「합신(合神)」은 지지 상합의 뜻을 취하여 태세와 일순일역으로 서로 배한다. 만약 태세가 자(子)에 있으면 합신은 축(丑)에 있다. 합신은 십이진을 역행하여 십이 년에 바로 천반을 일주한다. 자는 축과 합하고 인은 해와 합하며, 그 나머지 각 진도 이에 유추한다. 태세가 순으로 한 위를 진할 때마다 합신은 한 위를 퇴행하여, 둘은 시종 수미가 서로 응한다.

一紀：二甲仲辰。甲子、甲午，二甲仲辰。十一月建甲子，太乙在一宮，武德為天目，計神寅，合神丑；二紀：二己孟辰。己巳、己亥，二已孟辰。十一月建甲子，太乙在六宮，地主為天目，計神、合神如上同；三紀：二甲季辰。甲辰、甲戍，二甲季辰。十一月建甲子，太乙在一宮，大靈為天目，計神、合神如上同；

육십 년을 일기로 하고 육기 삼백육십 년을 일주로 하며, 각 기의 기수(起首)의 해와 태을·천목이 거하는 곳은 모두 각각 다르다. 제1기는 두 갑년의 중진(仲辰)에 일어난다. 즉 갑자·갑오 두 해이며, 자·오는 모두 중진의 위에 속한다. 이 기의 십일월 월건은 갑자이고, 태을은 제1궁에 있으며, 「무덕」으로 천목을 삼고, 계신은 인에 있고, 합신은 축에 있다. 제2기는 두 기년(己年)의 맹진(孟辰)에 일어난다. 즉 기사·기해 두 해이며, 사·해는 모두 맹진의 위에 속한다. 십일월도 같은 갑자를 세우고, 태을은 제6궁에 있으며, 「지주(地主)」로 천목을 삼고, 계신과 합신은 모두 앞의 기와 같다. 제3기는 두 갑년의 계진(季辰)에 일어난다. 즉 갑진·갑술 두 해이며, 진·술은 모두 계진의 위에 속한다. 십일월은 갑자를 세우고, 태을은 제1궁에 있으며, 「대령(大靈)」으로 천목을 삼고, 계신·합신은 여전히 앞과 같다.

四紀：二己仲辰。已卯、己酉，二已仲辰。十一月建甲子，太乙在六官，武德為天目，計神、合神如上同；五紀：二甲孟辰。甲申、甲寅，二甲孟辰。十一月建甲子，太乙在一官，地主為天目，計神、合神如上同；六紀：二已季辰。己丑、已未，二已季辰。十一月建甲子，太乙在六宮，大靈為天目，計神、合神如上同。

제4기는 두 기년의 중진에 일어난다. 즉 기묘·기유 두 해이며, 십일월은 갑자를 세우고, 태을은 제6궁에 있으며, 「무덕」으로 천목을 삼고, 계신·합신은 앞의 여러 기와 같다. 제5기는 두 갑년의 맹진에 일어난다. 즉 갑신·갑인 두 해이며, 십일월은 갑자를 세우고, 태을은 제1궁에 있으며, 「지주」로 천목을 삼고, 계신·합신은 앞과 같다. 제6기는 두 기년의 계진에 일어난다. 즉 기축·기미 두 해이며, 십일월은 갑자를 세우고, 태을은 제6궁에 있으며, 「대령」으로 천목을 삼고, 계신·합신도 또한 앞의 여러 기와 같다. 이로써 보건대, 육기 가운데 태을은 다만 제1궁과 제6궁 사이에서 교체하고, 천목은 무덕·지주·대령 세 신 사이에서 윤전하며, 계신과 합신은 육기가 변하지 않는다.

凡三十有六紀。三十年有三百六十個月，是以甲子、甲午同建，太乙、天目、計神、合神用式之法一同歲計之法，占驗逆顧，其義亦等。臣今為李淳風定時，計五日六十時。法以為月，計五年六十個月，三十年有三百六十個月。若有閏月，只以逐月節氣時刻為正也。

이상의 육기를 반복 추연하여 도합 삼십육기가 된다. 삼십 년은 삼백육십 개월에 합하므로, 갑자년과 갑오년의 월건은 같다. 태을·천목·계신·합신의 월계에서의 용식의 법은 세계의 추법과 완전히 일치하여, 점험할 때 순추역고하고 의를 취함도 서로 같다. 신은 지금 이순풍의 정시의 법을 위해 보정을 한다. 닷새는 합하여 예순 시진이니, 이 비례를 달에 옮겨 쓰면 오 년은 합하여 예순 달이고 삼십 년은 합하여 삼백육십 달이다. 만약 가운데 윤월이 있으면, 다만 매월 절기 교접의 시각을 기준으로 삼아 월건을 정하면 되고, 따로 산법을 세울 필요가 없다.

章歲六百五十七。章月八千七百二十六。閏差二十秒二十七。周紀法三百六十。秒法二百。

월계의 추산에 쓰는 여러 상수는 다음과 같다. 장세(章歲) 육백오십칠, 장월(章月) 팔천칠백이십륙, 윤차(閏差) 이십·초 이십칠, 주기법 삼백육십, 초법(秒法) 이백. 「장세」는 일장(一章) 안의 연수이고 「장월」은 같은 장 안의 월수이며, 둘을 서로 승제하면 해마다 마땅히 있을 월수와 윤여를 얻는다. 「윤차」와 「초법」은 매월 적흠하는 분초를 누적하여 어느 달에 윤을 둘지를 정하는 데 쓰고, 「주기법」 삼백육십은 육기 일주의 상수로서, 무릇 세계·월계가 정주를 덜 때 모두 이를 쓴다.

置積年，所求年以章月乘之。章歲而一，為積月；不盡，為閏餘。若有餘月，隨數加之。

적월을 추한다. 먼저 구하는 해의 상원 이래의 적년수를 열거하고, 장월 팔천칠백이십륙으로 곱하고, 얻은 수를 다시 장세 육백오십칠로 나눈다. 몫수가 곧 상원에서 지금까지 누적한 월수이고, 나누어 떨어지지 않는 여수를 「윤여(閏餘)」라 부른다. 만약 따로 영여(零餘)의 월분이 있으면, 실수에 눌러 수시로 적월 가운데에 더해 넣는다.

置閏餘，每月加閏差及秒，滿法從閏餘，或六百三十秒者，以上無中氣者，詳之。

윤월을 추한다. 위에서 구한 윤여를 열거하고, 이로부터 매월 지날 때마다 윤차 이십과 초 이십칠을 더한다. 초수가 초법 이백에 쌓여 차면, 자리를 진하여 윤여 안에 더한다. 육백삼십 초 이상으로 누적된 그 달은 바로 그 달 중기(中氣)를 포함하지 않는 달이니, 윤월로 정해야 한다. 다만 또한 그 달의 절기 실황을 조합하여 자세히 심정한 뒤에야 확립할 수 있다.

置積月，以周紀法三百六十去之；不盡，以元法七十二去之，又不盡，以太乙小周法二十四去之；不盡，以三約之，為宮數；不滿，為入宮月數。命起一宮，順行八宮，不遊中五，算外，即月計大乙所在也。

월계의 태을이 거하는 궁을 추한다. 적월수를 열거하고 주기법 삼백육십으로 정주를 덜며, 여수를 다시 원법 칠십이로 덜고, 또 여수가 있으면 태을소주법 이십사로 나누며, 또 여수가 있으면 셋으로 약하여 얻은 정수가 곧 궁수이고, 셋에 미치지 못하는 단수는 본궁에 들어온 이래의 월수이다. 궁수를 얻은 뒤 제1궁부터 순행하여 팔궁을 돌되 중앙 제5궁은 비워 지나고 들어가지 않으며, 궁수에 세어 채우고 다시 한 위를 진하여 취하면 얻은 것이 곧 월계 태을이 거하는 궁이다. 월계는 세계와 법수가 전혀 같고 다만 「년」을 「월」로 바꿀 뿐이므로, 태을은 월계에서 석 달마다 한 궁을 천이한다.

置入月紀，以天目周法十八去之；不盡，命起武德，順行十六神，遇陰德大武，重留一算外，即天目所在也。

월계의 천목을 추한다. 본기에 들어온 이래의 월수를 열거하고 천목주법 십팔로 나눈다. 나누어 떨어지지 않는 여수는 「무덕」부터 순서대로 십육신의 차서를 따라 세어 내려가되, 「음덕(陰德)」 「대무」 두 위의 사유(四維)에 거하는 신위를 만나면 중복하여 일산에 머무르고, 세기가 끝나면 한 위를 진하여 취하면 얻은 신위가 곧 월계 천목의 소재이다. 사유의 신은 각각 이산을 차지하니, 이는 바로 십육신과 십팔주법의 수목이 맞지 않는 까닭이다.

置積月，以紀法去之；不滿者，以周法十二去之；不盡，命起寅，逆行十二辰，算外，即計神所在也。

월계의 계신을 추한다. 적월수를 열거하고 기법 육십으로 정기를 덜며, 육십에 미치지 못하는 부분을 다시 주법 십이로 나눈다. 나누어 떨어지지 않는 여수는 인위(寅位)부터 기수하여 십이진을 역행하고, 여수에 세어 채운 뒤 한 위를 진하여 취하면 얻은 진위가 곧 월계의 계신의 소재이다. 계신은 월계에서 한 달마다 한 진을 옮겨 열두 달에 일주한다.

日法四十九。 月法二千四百四十七。 朔策二十九。 小餘二十六。紀法六十。

일계의 추산에 쓰는 상수는 다음과 같다. 일법(日法) 사십구, 월법(月法) 이천사백사십칠, 삭책(朔策) 이십구, 소여(小餘) 이십육, 기법 육십. 「일법」은 하루를 마흔아홉 분으로 균분하는 분모이고, 「월법」은 한 삭망월을 이런 분수로 절합한 뒤의 총수이며, 「삭책」 이십구 일에 소여 이십륙 분을 더하면 한 삭망월의 실제 길이이고, 「기법」 육십은 간지 기일 일주의 일수이다.

置積月，以月法乘之，日法而一，為積日；不盡，為小餘。以紀法除積日，不滿，為月餘。命甲子算外，即所求年天正十一月經朔日辰及小餘也。若更有餘日，隨數加之，求次月，每月加二十九，小餘三十六，各加法求之。弦望，算如大曆，非此所須也。

매월 합삭(合朔)의 일신을 추한다. 적월수를 열거하고 월법 이천사백사십칠로 곱하고, 다시 일법 사십구로 나눈다. 얻은 정수가 적일이고 나누어 떨어지지 않는 여수가 곧 소여이다. 기법 육십으로 적일을 나누고, 육십에 미치지 못하는 부분이 곧 본월의 여수이다. 갑자부터 기수하여 이 여수에 세어 채우고 다시 한 위를 진하여 취하면 얻은 간지가 구하는 해의 천정(天正) 십일월 경삭(經朔)의 일신이니, 소여와 함께 기록한다. 만약 따로 영여의 일수가 있으면 실수에 눌러 수시로 더해 넣는다. 다음 달의 경삭을 추하려면 본월 위에 이십구 일·소여 삼십륙 분을 더하고,逐月 법에 의거하여 누가한다. 상현·하현과 망일의 추산은 통행하는 대력(大曆)의 산법과 같고 본경이 필요로 하는 바가 아니므로, 여기서는 다시 진술하지 않는다.

臣按：梁武帝天監三年甲申，帝召太史虞履、樂茂言之：今日太乙在八宮，和德為天目，文昌將外宮，迫災輕，無所畏也。退謂人曰：外宮迫，為外人之迫也。四十年後辰巳之年，同於桓公大亨之歲。臣以日計太乙求之，積至梁天監三年甲申歲六月八日，凡得七億七百五十萬一千六十一日。以周紀法除之，得一百九十六萬五千二百八十；不盡二百六十一，以小紀法除之，得四；不盡二十一，為入第五紀也。

신은 사사(史事)를 고안(考按)한다. 양나라 무제의 천감 삼년 갑신에, 무제가 태사 우리(虞履)·악무(樂茂)를 불러 시국을 묻자 두 사람이 회주하여 이르기를, 오늘 태을이 제8궁에 있고 「화덕(和德)」으로 천목을 삼으며, 문창장은 외궁에 떨어져 외궁의 「박」을 이루니, 재해가 경미하여 두려워할 만하지 않다 하였다. 퇴조한 뒤 그들은 또 사사로이 사람에게 말하기를, 외궁이 박을 받는다는 것은 외래의 사람의 진박을 가리키며, 사십 년 뒤 진·사의 해를 만나면 정형이 노 환공의 「태형(大亨)」의 해와 같을 것이라 하였다. 신은 일계 태을의 법으로 이 일을 핵험하였다. 양의 천감 삼년 갑신세 유월 팔일까지 누적하여 도합 칠억 칠백오십만 천육십일 일을 얻었다. 주기법 삼백육십으로 나누어 일백구십륙만 오천이백팔십을 얻고 여는 이백육십일이며, 다시 소기법 육십으로 나누어 넷을 얻고 여는 이십일이다. 이 날이 바로 제5기 안에 떨어짐을 알 수 있다. 추한 바는 두 사람이 말한 바와 서로 합하니, 일계의 법이 확실히 징험이 있음을 볼 수 있다.

置積日，以周紀法三百六十去之；不盡者，以元法七十二去之；不盡，以大乙小周法二十四去之；又不盡，以三約之，不滿，為入宮以來日數。其宮數命起一宮，不遊中五，算外，即太乙所在也。

일계의 태을이 거하는 궁을 추한다. 상원에서 구하는 날까지 누적한 적일수를 열거하고 주기법 삼백육십으로 정주를 덜며, 여수를 다시 원법 칠십이로 덜고, 또 여수가 있으면 태을소주법 이십사로 나누며, 또 여수가 있으면 셋으로 약하여 얻은 정수가 궁수이고 셋에 미치지 못하는 단수는 본궁에 들어온 이래의 일수이다. 궁수를 얻은 뒤 제1궁부터 순행하되 중앙 제5궁은 비워 지나고 들어가지 않으며, 궁수에 세어 채우고 다시 한 위를 진하여 취하면 얻은 것이 곧 일계 태을이 거하는 궁이다. 일계는 세계·월계와 같은 법도이고 다만 태을은 일계에서 사흘마다 한 궁을 천이한다.

置積月，以元法七十二去之；不盡，以天目周法十八去之；又不盡，命起武德，順行十六神，遇陰德大武，重留一算外，即天目所在也。

월계의 천목의 소재를 추한다. 적월수를 열거하고 원법 칠십이로 정원(整元)을 덜며, 여수를 다시 천목주법 십팔로 나누고, 또 여수가 있으면 「무덕」부터 기수하여 십육신의 차서를 따라 세어 내려가되, 「음덕」 「대무」 두 위의 유신(維神)을 만나면 중복하여 일산에 머무르고, 세기가 끝나면 한 위를 진하여 취하면 얻은 신위가 곧 천목의 소재이다. 천목은 태을과 일순일응(一順一應)이며, 문창·시격 두 장을 안치하는 근본이므로, 세·월·일의 삼계가 모두 먼저 이를 구해야 한다.

置積日，以紀法六十去之；不盡者，又以計神十二除之。命起寅，逆行二十辰，算外，即計神所在也。

일계의 계신 소재를 추한다. 적일수를 열거하고 기법 육십으로 정기를 덜며, 나누어 떨어지지 않는 여수를 다시 계신 일주의 수 십이로 나눈다. 남은 수는 인위(寅位)부터 기수하여 여러 진을 역행하고, 세어 채운 뒤 한 위를 진하여 취하면 얻은 진위가 곧 일계의 계신의 소재이다. 계신은 일계에서 하루마다 한 진을 옮겨 열이틀에 일주한다.

全數二十六萬口千八百四十三。氣法三萬三千一百九十三。辰法三千六百八十二。 小分十二分之也。 半辰法一千三百四十一。 小分十二分之四半。

시계의 추산에 쓰는 상수는 다음과 같다. 전수(全數) 이십육만□천팔백사십삼(여기에 저본 탈자가 있어 「口」로 한다. 억보는 감히 하지 않는다), 기법(氣法) 삼만삼천일백구십삼, 신법(辰法) 삼천육백팔십이·소분은 십이분의 수, 반신법(半辰法) 일천삼백사십일·소분은 십이분의 사반. 「전수」는 한 해의 총분수이고, 「기법」은 이십사기가 각각 차지하는 분수이며, 「신법」은 한 시진에 절합하는 분수이고, 「반신법」은 그 절반을 취하여 가시(加時)의 추산에서 진퇴 취정(取整)의 쓰임을 한다.

置積年減一，以餘數乘之，為氣法，而一，得積日；不盡，為小餘。以紀法去積日，不盡，為大餘。命大餘起甲子，算外，天正冬至日辰也。

동지의 일신을 구한다. 먼저 적년을 취하여 일 년을 감하고, 여수로 서로 곱하고, 다시 기법 삼만삼천일백구십삼으로 나눈다. 얻은 정수가 적일이고 나누어 떨어지지 않는 부분이 곧 소여이다. 기법 육십으로 적일을 나누고 나누어 떨어지지 않는 부분이 곧 대여(大餘)이다. 대여로 갑자부터 순서대로 간지를 세어 세어 채운 뒤 한 위를 진하여 취하면 얻은 간지가 곧 구하는 해의 천정 십일월 동지의 일신이다.

置天正冬至大小餘，每氣加一十五日，餘七十三千五秒，滿二十四，從小餘一；滿氣法，從大餘；滿紀法去之，即次氣大、餘也。

다음 절기를 구한다. 천정 동지의 대여·소여를 기점으로 하여 한 기를 지날 때마다 십오 일을 더하고, 따로 여 칠십삼·천오 초를 더한다. 초수는 이십사에 쌓여 차면 곧 소여 일분으로 진하고, 소여는 기법에 쌓여 차면 곧 대여 일일로 진하며, 대여는 기법 육십에 쌓여 차면 곧 일주를 감한다. 이처럼 체가(遞加)하면 얻은 대여·소여가 곧 다음 절기 교접의 일신과 영분이다. 이십사기를 차례로 더해 가면 일 년의 절기를 모두 배정할 수 있다.

先置半辰法之數一千三百四十一、以十二小分之四半，以夏至小餘加之，滿法而一，所得為辰數。命甲子算外，則氣應加時也。不盡，以三乘之，辰法而一，得致命為一辰中孟、仲季數也。

절기 교접의 구체적인 시진을 구한다. 먼저 반신법 일천삼백사십일을 취하고, 십이분의 사반의 소분과 함께 하지의 소여와 서로 더한다. 얻은 수가 신법에 차면 곧 일을 진하고, 몫수가 곧 진수이다. 이 진수로 갑자부터 기수하여 세어 가서 세어 채운 뒤 한 위를 진하여 취하면 그 절기가 마땅히 교접할 시진이다. 나누어 떨어지지 않는 여수는 셋으로 곱하고, 다시 신법으로 나누어, 얻은 수로 그것이 한 시진 안의 맹·중·계 세 분 가운데 어느 분에 떨어지는지를 판정한다. 고법은 한 시진마다를 다시 맹·중·계 세 단으로 나누므로 셋으로 곱하는 것이다.

陽遁太乙冬至起乾，陰遁太乙夏至起巽，凡一百八十二日三萬二千二百九十三分日之二萬三十五，為太乙變行。

태을은 시계에서 음양 두 둔으로 나뉜다. 양둔은 동지에서 시작하여 태을이 건위(乾位, 제1궁)에서 기산하고, 음둔은 하지에서 시작하여 태을이 손위(巽位, 제9궁)에서 기산한다. 동지에서 하지에 이르고 하지에서 동지에 이르기까지, 각각 일백팔십이 일과 삼만이천이백구십삼분일의 이만삼십오를 지나면, 태을은 곧 순행에서 역행으로 바뀌고 혹은 역행에서 순행으로 바뀐다. 이 전환을 「태을변행(太乙變行)」이라 부른다.

臣希明按，張良云：太神變順氣為餘。今置上元所求年天正積日及小餘，先加半辰法，以辰法除之，得為加時辰數。及置積日減一，以十二乘之，並加時辰數，為天正時實。以周紀法去之；不盡，為入紀實。置入紀實，以太乙周法去之，餘者，以三約之，為宮數；不盡，為入宮時數。命起第一宮，順行入宮，不遊中五，算外，即天正加時太乙所在宮也。

신 왕희명이 고안하건대, 장량이 일찍이 말하기를, 태을의 신은 절기의 전환을 따라 그 순역을 바꾸니, 남은 분수가 곧 이로부터 생긴다 하였다. 지금 동지 가시의 태을을 추한다. 먼저 상원에서 구하는 해의 천정까지의 적일과 소여를 열거하고, 소여에 반신법 일천삼백사십일을 더하고, 다시 신법 삼천육백팔십이로 나누면 얻은 것이 곧 가시의 진수이다. 따로 적일을 취하여 하루를 감하고 십이로 곱하며(하루는 열두 시진), 다시 위에서 구한 가시의 진수를 합해 넣어 「천정시실(天正時實)」을 이룬다. 주기법 삼백육십으로 정주를 덜고 남은 것을 「입기실(入紀實)」이라 부른다. 다시 입기실을 취하여 태을주법 이십사로 나누고, 남은 수를 셋으로 약하면 몫이 곧 궁수이고 나누어 떨어지지 않는 것은 본궁에 들어온 이래의 시수이다. 제1궁부터 순행하여 팔궁을 돌되 중앙 제5궁은 비워 지나고 들어가지 않으며, 세어 채우고 다시 한 위를 진하여 취하면 얻은 것이 곧 천정 동지 가시 태을이 거하는 궁이다.

置天正積日及小餘秒，加陽遁一百八十二日三萬二千二百九十三分日之二萬三十五為小餘秒。滿秒法，從小餘一；不盡，為秒。其小餘先加半辰法，以辰法除之，為加時辰數。乃置積日減一，以十二乘之，併入加時辰數，為夏至加時實，亦以周紀除之；不盡，為入紀實。

하지 가시의 태을을 추한다. 먼저 천정의 적일과 소여·초수를 열거하고, 양둔 한 단의 일백팔십이 일과 삼만이천이백구십삼분일의 이만삼십오를 더하여 이를 소여와 초 가운데에 합해 넣는다. 초수는 초법에 쌓여 차면 곧 소여 일분으로 진하고, 차지 못한 것은 여전히 초로 존류한다. 얻은 소여에 먼저 반신법 일천삼백사십일을 더하고, 다시 신법으로 나누면 몫수가 곧 가시의 진수이다. 그런 다음 적일을 취하여 하루를 감하고 십이로 곱하며, 가시의 진수를 합해 넣어 「하지가시실(夏至加時實)」을 이루고, 같은 방법으로 주기법 삼백육십으로 정주를 덜면 남은 것이 곧 「입기실」이다.

置入紀實，以太乙周法二十四去之；不盡，以三約之數；不滿，為入宮時數。命起一宮，順行八官，不遊中五，則為陰遁大乙變行也。

다시 위에서 구한 입기실을 취하여 태을주법 이십사로 나누고, 나누어 떨어지지 않는 여수를 셋으로 약하면 얻은 것이 곧 궁수이고, 셋에 약하여 채우지 못하는 단수는 본궁에 들어온 이래의 시수이다. 여전히 제1궁부터 순행하여 팔궁을 돌되 중앙 제5궁은 비워 지나고 들어가지 않는다. 하지 이후에는 양이 극하여 음이 생하므로, 태을이 이로부터 음둔으로 바꾸어 행한다. 이것이 이른바 「음둔태을변행(陰遁太乙變行)」이다.