태을풍운비조조전법(太乙風雲飛鳥助戰法)을 추한다

《經》曰：助戰之法，常須觀風雲之勢，察飛烏之情。若太乙所在宮有風雲、飛鳥等來沖格、迫擊太乙者，大敗之兆。若追擊大將宮者，主敗。若從它日上去擊客，客敗。若從骼目上擊主，主敗。若從主人形上來，客敗。

『경』에 이르기를, 조전(助戰)의 법은 항상 풍운의 형세를 관찰하고 비조의 동정을 심시해야 한다. 만약 태을이 거하는 궁에 풍운·비조가 와서 태을을 충격하거나 박격하면 이것은 대패의 징조이다. 만약 풍운비조가 대장이 거하는 궁을 추격하면 주방이 지고, 만약 타방의 목 위로부터 앞으로 나아가 객방을 충격하면 객방이 지고, 만약 객목 위로부터 주방을 충격하면 주방이 지고, 만약 주방의 형위 위로부터 충래하면 곧 객방이 진다. 점치는 자는 먼저 풍운비조가 어느 방향에서 일어나 어느 방향으로 가는지를 분명히 가린 뒤에 누가 이기고 누가 지는지를 정해야 한다.

若有風雲、飛鳥從太歲、大陰、月建上來擊主人，主人敗；擊客，客敗。若有風雲、飛鳥扶主人陣者，主人勝；扶客陣者，客勝。若其日有迴風起伏、飛烏旋轉，於陣中旗折，大敗之兆，若眾來噪陣者，及有風雲沖突主人陣，主人敗；沖突客陣，客敗也。

만약 풍운·비조가 태세·태음·월건의 방위 위로부터 충래하여 주방을 향해 치면 주방이 지고, 객방을 향해 치면 객방이 진다. 만약 풍운·비조가 형세를 따라 주방 군진을 도우면 주방이 이기고, 객방 군진을 도우면 객방이 이긴다. 만약 그날 선풍이 홀연히 일었다가 홀연히 엎드리고, 비조가 반선하여 회전하며, 진중의 기간이 부러지면 이것은 대패의 징조이다. 만약 적중이 고소하여 우리 진에 달려들고 동시에 또 풍운이 곧장 주방 진지를 충하면 주방이 지고, 곧장 객방 진지를 충하면 객방이 진다.

臣按：前篇但雲氣在敵上擊我，我敗者，大義如此。中不無至妙令世之言。

신 왕희명(王希明)이 안(按)하기를, 앞의 한 편은 다만 운기가 적군의 상방에서 우리 군을 충격하면 우리 군이 곧 진다고만 말하였는데, 대체의 도리는 확실히 그러하나 그 가운데 아직 더 정미하여 당세에 드러내 보일 만한 강법이 다 말해지지 않았으므로, 따로 이 편을 세워 적군이 처한 방위에 따라 나누어 운기의 안색과 승부를 논한다.

假令敵在北方，若有黑氣，氣在敵陣上，敵大勝；若壬癸日，彌佳。若白雲氣在敵陣上，敵欲罷陣求和。若青雲氣在敵陣上，將寬緩，急擊則平。若紅雲氣在敵陣上，客勝。若黃雲氣在敵陣上，大敗；壬癸彌惡也。

가령 적군이 북방에 있다고 하자(북방은 수에 속하고 그 빛은 검다). 만약 흑기가 적진 위를 뒤덮으면 이것은 본방의 기가 바른 것을 얻은 것으로 적군이 크게 이기고, 임일·계일을 만나면 더욱 득력하다. 만약 백운의 기가 적진 위에 있으면 금이 수를 생하여 기가 색하니, 적군이 군사를 거두어 화를 구하려 함을 주로 한다. 만약 청운의 기가 적진 위에 있으면 수가 목을 생하여 기가 바깥으로 색하니, 적장의 행동이 지완하여 우리 쪽이 급공하면 비길 수 있다. 만약 홍운의 기가 적진 위에 있으면 화가 와서 극을 받으니, 객방이 이김을 주로 한다. 만약 황운의 기가 적진 위에 있으면 토가 와서 수를 극하니 적군이 크게 지며, 임계의 날을 만나면 적에게 더욱 불리하다.

假令敵在南方，若有赤雲氣在敵陣上，大勝；丙丁日彌佳。若青雲氣在敵陣上，欲罷陣求解。若黃雲氣在敵陣上，敵將遲鈍，急擊則平。若白雲氣在敵陣上，失利。若黑雲氣在敵陣上，敵大敗；丙丁日彌惡。

가령 적군이 남방에 있다고 하자(남방은 화에 속하고 그 빛은 붉다). 만약 적운의 기가 적진 위에 있으면 본방의 기와 상합하여 적군이 크게 이기고, 병일·정일을 만나면 더욱 득력하다. 만약 청운의 기가 적진 위에 있으면 목이 와서 화를 생하여 힘이 나뉘니, 적군이 군사를 그치고 화를 구하려 함을 주로 한다. 만약 황운의 기가 적진 위에 있으면 화기가 토에 색하여 적장이 둔하니, 우리 쪽이 급공하면 비길 수 있다. 만약 백운의 기가 적진 위에 있으면 금이 와서 극을 받으니, 적방의 실리를 주로 한다. 만약 흑운의 기가 적진 위에 있으면 수가 와서 화를 극하니 적군이 크게 지며, 병정의 날을 만나면 적에게 더욱 불리하다.

假令敵在西方，有白雲氣在敵陣上，庚辛日彌佳。若得黃雲氣在敵陣上，欲求解。若黑雲氣在敵陣上，將寬緩，急擊平。若青雲氣在敵陣上，敵敗。若赤雲氣在敵陣上，放大敗；庚辛日彌惡。

가령 적군이 서방에 있다고 하자(서방은 금에 속하고 그 빛은 희다). 만약 백운의 기가 적진 위에 있으면 곧 본방의 기와 합하여 경일·신일을 만나면 더욱 득력하다. 만약 황운의 기가 적진 위에 있으면 토가 금을 생하여 기가 완하니, 적방이 화해를 구하려 함을 주로 한다. 만약 흑운의 기가 적진 위에 있으면 금기가 수에 색하여 적장의 행동이 지완하니, 우리 쪽이 급공하면 비길 수 있다. 만약 청운의 기가 적진 위에 있으면 목이 와서 극을 받으니, 적군이 짐을 주로 한다. 만약 적운의 기가 적진 위에 있으면 화가 와서 금을 극하니 적군이 크게 지며, 경신의 날을 만나면 적에게 더욱 불리하다.

假令敵在東方，若青雲氣在敵陣上，大勝；甲乙日彌佳。若黑雲氣在敵陣上，欲求和。若赤雲氣在敵陣上，敵將遲鈍，然不可擊。若黃雲氣在敵陣上，大敗；甲乙日彌惡。

가령 적군이 동방에 있다고 하자(동방은 목에 속하고 그 빛은 푸르다). 만약 청운의 기가 적진 위에 있으면 곧 본방의 기와 합하여 적군이 크게 이기고, 갑일·을일을 만나면 더욱 득력하다. 만약 흑운의 기가 적진 위에 있으면 수가 와서 목을 생하여 힘이 나뉘니, 적방이 화를 구하려 함을 주로 한다. 만약 적운의 기가 적진 위에 있으면 목기가 화에 색하여 적장이 비록 둔하나 우리 쪽은 도리어 망연히 진격하지 말아야 한다. 만약 황운의 기가 적진 위에 있으면 목이 토를 극하여 도리어 그 누를 받으니, 대패를 주로 하며, 갑을의 날을 만나면 적에게 더욱 불리하다. 사방의 기는 모두 본색으로 왕을 삼고 극하는 색으로 패를 삼으며, 그 나머지는 오행생극에 의거하여 유추한다.

此諸雲氣在敵陣上既然。若在我陣上亦爾。諸勝氣動利，大勝。雖得勝雲氣，若斷續不次，或南北潰亂，亦敗。若得敗雲氣堅實，動大利。則雖得敗氣，若斷續潰亂，不至全惡。

이상의 여러 가지 운기가 적진 위에 나타나면 이와 같이 단정하고, 우리 쪽 진 위에 나타나도 같은 도리에 비추어 단한다. 무릇 득승의 기에 속하면서 또한 유동하는 힘이 있는 것은 크게 이김을 주로 한다. 다만 비록 승기를 얻었다 하더라도 만약 운기가 끊기고 참차하여 차제를 이루지 못하거나, 혹은 남북으로 흩어져 궤란하면 여전히 져야 한다. 이에 반하여 만약 얻은 것이 비록 패기이나 형질이 견실하고 유동하는 힘이 있으면 또한 크게 유리하다. 곧 비록 패기를 만나더라도 그것이 끊기고 궤산하면 온전히 흉악에 이르지 않는다.

若對陣之時，若勝雲氣在大將上，大勝；參將上，參將勝。若敗雲氣，反此。則前諸格、迫或太乙雲氣皆須約其方面，審候雲氣勝負，以定吉凶。若都無雲氣多少方分，無戰或復相勻也。

두 군대가 진을 대할 때, 만약 득승의 기가 대장의 자리 위를 뒤덮으면 크게 이김을 주로 하고, 참장의 자리 위를 뒤덮으면 곧 참장의 일로가 이김을 얻는다. 만약 패기라면 단법은 바로 그 반대이다. 앞에서 말한 여러 가지 격·박과 태을이 주하는 운기는 모두 먼저 그 소재의 방위를 약정하고, 다시 자세히 운기의 승패의 모양을 살펴 이에 의거하여 길흉을 판정해야 한다. 만약 상공에 전혀 운기가 없어 다소와 방위도 가릴 수 없으면, 그것은 혹 교전하지 않거나 혹 두 군대가 세균역적하여 서로 승부가 있는 것이다.

自上元甲寅之歲至大唐開元十二年甲於歲積，很二十八萬五千一十一算。臣今恐速要自漢安帝元初甲寅為近至開元十二年甲子歲，積得六百十一算。

상원갑인(上元甲寅)의 해부터 대당개원십이년 갑자세까지 추하여, 누적하여 이십팔만오천십일 산을 얻는다. 신은 상원이 지금에 이르기까지 너무 멀어 추산이 불편함을 생각하여, 따로 한나라 안제 원초 갑인의 해를 취하여 근원(近元)으로 삼았다. 이 해부터 개원십이년 갑자세까지 추하여 누적하여 육백십일 산을 얻는다. 이하의 여러 신의 행도는 모두 이 근원에서 기산할 수 있어 쓰기에 간편함이 훨씬 낫다.

《經》曰：君基所臨之地，至宜服其地，或幸其方，以應兆也。置上元以來，以大周三百六十去之；不盡，為入周以來年數。置入周以來年數，以三十除之，為邦數；不滿，為入邦以來年數。其邦數命起戍邦、順行十二邦算外，得君基所在也。

『경』에 이르기를, 군기태을이 임한 지방은 군주가 가장 친림하여 순행하기에 마땅하거나, 혹은 그 방위에 가행하여 하늘이 내린 길조에 응합하는 데 쓴다고 했다. 추법은, 상원 이래의 적년을 나열하고 대주법 삼백육십으로 정주를 제하여, 제하지 못한 여수가 곧 본주에 들어온 이래의 연수이다. 다시 입주연수를 취하여 삼십으로 나누면, 얻은 몫이 곧 「방수(邦數)」이니(군기는 삼십 년에 일방을 옮긴다), 삼십에 미치지 못하는 단두가 곧 본방에 들어온 이래의 연수이다. 방수를 얻은 뒤 술방에서 기수하여 십이방을 순행하고, 다 센 뒤 한 자리를 진하여 취하면, 얻은 것이 곧 군기태을이 있는 방이다.

《經》曰：臣基所臨之分，宜進獻以供聖人也。置上元積年以來，以大周法三百六十去之；不盡，為入周以來年數。置入周以來年，以小周法三十六除之；不盡，為入周以來年數。又以三約之，為邦數；不滿，為入邦以來年數。命起戌邦、順行十二邦算外，即臣基所在也。

『경』에 이르기를, 신기태을이 임한 분야는 그곳의 신민이 공물을 진헌하여 성인을 봉공해야 한다고 했다. 추법은, 상원 이래의 적년을 나열하고 대주법 삼백육십으로 정주를 제하여, 여수가 곧 본주에 들어온 이래의 연수이다. 다시 입주연수를 취하여 소주법 삼십육으로 나누면 여수는 여전히 입주연수로 삼고, 이어서 삼으로 약하면 얻은 몫이 곧 방수이니(신기는 삼 년에 일방을 옮긴다), 삼에 미치지 못하는 단두가 곧 본방에 들어온 이래의 연수이다. 역시 술방에서 기수하여 십이방을 순행하고, 다 센 뒤 한 자리를 진하여 취하면, 얻은 것이 곧 신기태을이 있는 방이다.

置上元積年，以大周法三百六十去之；不盡，為入周以來年數，又以小周十二去之；不盡，為入小周以來年數。置小周以來年，命起戌邦、順行十二邦算外，即民基太乙所在也。

민기태을을 추한다. 상원 이래의 적년을 나열하고 대주법 삼백육십으로 정주를 제하여, 여수가 곧 본주에 들어온 이래의 연수이며, 다시 소주 십이로 나누면 여수가 곧 소주에 들어온 이래의 연수이다. 이 입소주 연수를 취하여 술방에서 기수하고 십이방을 순행하여, 다 센 뒤 한 자리를 진하여 취하면 얻은 것이 곧 민기태을이 있는 방이다. 민기는 일 년에 일방을 옮기고 십이 년에 한 바퀴 돌아, 군기·신기에 비해 행도가 모두 빠르다. 군기·신기·민기 셋을 합하여 「삼기(三基)」라 칭하여, 군·신·민 세 방면의 휴구(休咎)를 나누어 주한다.

《經》曰：五福太乙所臨之分，無兵革、疾疫、饑荒、水早之災。行宮有五、四、十五年移一宮，二百二十五年一周。

『경』에 이르기를, 오복태을이 임한 분야에는 병혁·온역·기근과 수한의 재해가 없어 천하에서 가장 안녕한 한 방이라 했다. 그것이 거는 궁은 모두 다섯이며, 사십오 년마다 일궁을 옮겨 이백이십오 년에 바로 한 바퀴 돈다(오궁 각기 사십오 년, 오에 사십오를 곱하면 곧 이백이십오).

其一曰黃秘宮，在西河之乾地，西北方也；其二曰黃始官，在遼東之艮地，東方也；其三曰黃室宮，在東吳之巽地，東南方也；其四曰黃庭宮，在西蜀之坤地，西南方也；其五曰玄師宮，在京都洛陽之地，中原也。

오복이 거는 다섯 궁은 각기 명호와 분야가 있다. 첫째를 「황비궁(黃祕宮)」이라 하여 서하 일대의 건위에 있으니 곧 서북방이요, 둘째를 「황시궁(黃始宮)」이라 하여 요동 일대의 간위에 있으니 곧 동북방이요(저본은 「동방」으로 되어 있다), 셋째를 「황실궁(黃室宮)」이라 하여 동오 일대의 손위에 있으니 곧 동남방이요, 넷째를 「황정궁(黃庭宮)」이라 하여 서촉 일대의 곤위에 있으니 곧 서남방이요, 다섯째를 「현사궁(玄師宮)」이라 하여 경도 낙양이 있는 곳이니 곧 중원의 중궁이다. 오복은 건·간·손·곤·중궁의 차서에 의거하여 윤전한다.

置上元積年以來至開元十二年甲子歲積，得一萬三干三百三十一歲。若上考往古，每年減一；下檢將來，每年加一。置積年，以大周法二百二十五去之；不盡，為入周以來年數。又以四、五約之，為宮之口；不滿，為入官以來年數。命起乾、艮、巽、坤、中宮算外，即五福所在也。今開元十二年甲子，在遼東十一年也。

상원 이래부터 개원십이년 갑자세까지의 적년을 나열하면 모두 일만삼천삼백삼십일 년을 얻는다. 만약 위로 왕고를 살피면 앞으로 일 년마다 일산을 빼고, 아래로 미래를 살피면 뒤로 일 년마다 일산을 더한다. 추법은, 적년을 취하여 대주법 이백이십오로 정주를 제하여, 여수가 곧 본주에 들어온 이래의 연수이며, 다시 사십오로 약하면(저본은 「사、오」로 되어 있고 그 사이에 탈자가 있으니 감히 보충하지 않는다) 얻은 몫이 곧 궁수이고, 미치지 못하는 단두가 곧 본궁에 들어온 이래의 연수이다. 건궁에서 기수하여 건·간·손·곤·중궁의 차서에 의거하여 세어 나가, 다 센 뒤 한 자리를 진하여 취하면 얻은 것이 곧 오복태을이 있는 궁이다. 당금 개원십이년 갑자로 이를 추하면, 오복이 바로 요동의 황시궁에 있어 이미 이 궁에 들어온 지 십일 년이다.

紀法七百二十（以六紀通用，得紀法也）；元法四千三百二十（是六紀法，亦名元紀也）。乘行率一百二十；太乙小周二百八十八（以八乘三十六，得行率）。太乙行宮三十六（以三乘十二也）；天目周率二百一十六（以十二乘十八）；天目行率十八。

대유·소유태을을 추하는 데 필요한 상수는 다음과 같다. 기법(紀法) 칠백이십은 여섯 기를 합하여 통용하여 얻은 것이요, 원법(元法) 사천삼백이십은 여섯 기법을 서로 곱하여 온 것으로 또 원기(元紀)라고도 한다. 승행률 백이십, 태을소주 이백팔십팔은 팔궁에 삼십육 년을 곱하여 낸 행률이요, 태을행궁 삼십육 년은 삼에 십이를 곱하여 낸 것이다. 천목주율 이백십육은 십이에 십팔을 곱하여 낸 것이요, 천목행률은 곧 십팔이다. 이 몇몇 수는 본편 일체의 추보의 근본이니 반드시 먼저 익숙히 기억해야 한다.

自上元甲寅歲，太乙在七官，天道為天目，子為計神（三十六年一移宮）。命起七宮，順行八宮，不遊中五，為大遊所在也。自上元甲寅歲距今開元十二年甲子，積一萬三干三百三十一年。上元年以來，以元法除之，得無數也；不盡，為入元年也。以紀除之，得紀數；不盡，為人紀年也。

상원갑인의 해부터 태을은 제칠궁에 있고, 「천도(天道)」(미위의 신)를 천목으로 하고 자(子)를 계신으로 한다. 대유태을은 삼십육 년에 일궁을 옮긴다. 추산할 때는 제칠궁에서 기수하여 팔궁을 순행하고 중앙 제오궁은 빈 채 지나 들어가지 않으며, 얻은 것이 곧 대유태을의 소재이다. 상원갑인부터 당금 개원십이년 갑자까지 누적하여 일만삼천삼백삼십일 년이다. 상원 이래의 적년을 취하여 원법 사천삼백이십으로 나누면 몫이 곧 원수이고 나누지 못한 여수가 곧 본원에 들어온 이래의 연수이며, 다시 기법 칠백이십으로 나누면 몫이 곧 기수이고 나누지 못한 여수가 곧 본기에 들어온 이래의 연수이다.

今從晉穆帝水和十年甲寅為上元，至今開元十二甲子，計三百七十一年也。不足，以紀法除之，十一年。

지금 따로 진나라 목제 영화십년 갑인을 취하여 근상원으로 삼아, 이 해부터 당금 개원십이년 갑자까지 추하면 모두 삼백칠십일 년이다. 이 수는 한 기법 칠백이십에 미치지 못하여 기법으로 나누어도 한 주에 미치지 못하고 다만 십일 년을 남기니, 곧 본기에 들어온 이래 십일 년째이다. 근원을 취하여 기산하면 원상원에서 추하여 일으키는 것보다 간편함이 훨씬 낫다.

《經》曰：大游太乙者，巡考八宮，與小遊同宮。一考三十六年，十二年治天，十二年治地，十二年治人，考較人君善惡。二百八十八年一周，而行其伐。太乙在陽宮，遼東不見兵；太乙在陰官，蜀漢可以全身。八、三、四、九為陽宮，二、十、七、六、一為陰宮。

『경』에 이르기를, 대유태을은 팔궁을 순행고찰하며 소유태을과 한 궁에 함께 거한다. 매 궁에서 삼십육 년을 고찰하되 그 가운데 십이 년은 하늘을 다스리고 십이 년은 땅을 다스리고 십이 년은 사람을 다스려, 이로써 인군의 선악을 고교한다. 이백팔십팔 년에 한 바퀴 돌고 곧 주벌을 시행한다. 대유태을이 양궁에 거할 때는 요동 일대에 병화가 보이지 않고, 음궁에 거할 때는 촉한 일대가 보전될 수 있다. 팔·삼·사·구의 네 궁은 양궁에 속하고 이·칠·육·일의 여러 궁은 음궁에 속한다(저본은 음궁 가운데 「십」 자 하나를 더 넣었다).

置上元甲寅所求積年，以無法四千三百二十去之；不盡，為元以來年數。以大遊小周法二百八十八去之，得周數，不盡，以三十六除之，為宮數；不盡，為入宮以來年數。其宮數命起七宮，順行八宮，不遊中五，算外，即大游太乙所在宮。

대유태을의 소재를 추한다. 상원갑인부터 구하는 해까지의 적년을 나열하고, 원법 사천삼백이십으로 정원을 제하여 여수가 곧 본원에 들어온 이래의 연수이며, 다시 대유소주법 이백팔십팔로 나누어 몫을 주수로 하고, 여수를 삼십육으로 나누면 몫이 곧 궁수이고 나누지 못한 단두가 곧 본궁에 들어온 이래의 연수이다. 궁수를 얻은 뒤 제칠궁에서 기수하여 팔궁을 순행하고 중앙 제오궁은 빈 채 지나 들어가지 않으며, 다 센 뒤 한 자리를 진하여 취하면 얻은 것이 곧 대유태을이 있는 궁이다.

置上元以來積年，以天目元法七十二去之，不盡，以天目周法十八去之。命起天道，順行十六神，遇大武陰德，重留一算，外即天目所在也。

대유의 천목 소재를 추한다. 상원 이래의 적년을 나열하고 천목원법 칠십이로 정원을 제하여, 여수를 다시 천목주법 십팔로 나눈다. 남은 수를 「천도」(미위의 신)에서 기수하여 십육신의 차서를 따라 세어 내려가, 「대무」「음덕」 두 유신을 만날 때는 거듭하여 일산에 머물고, 다 센 뒤 한 자리를 진하여 취하면 얻은 신위가 곧 대유의 천목 소재이다. 대유천목은 천도에서 일어나고, 세계(歲計)천목이 무덕(武德)에서 일어나는 것과 다르니, 나누어 기억해야 한다.

置演紀上元甲子歲至大唐開元十二年甲於歲積，得三千三百六十一算。

연기상원(演紀上元) 갑자의 해부터 대당개원십이년 갑자세까지의 적년을 나열하면 모두 삼천삼백육십일 산을 얻는다. 이 적수는 다만 소유태을에 쓰일 뿐만 아니라 사신·천을·지을·직부 여러 신의 추보도 함께 취용하므로, 본편은 「사신·천을·지을·직부와 동용」이라고 표명한다.

置積，以小遊大周法二百四十去之；不盡，以小周二十四除之；不盡，以三約之，為宮數；不滿，入宮以來年數。命起一宮，順行八宮，不遊中五，算外，即得小游太乙所在及入宮以來年數也。小遊主事見在歲計中，自此不復載，天目亦然也。

소유태을을 추한다. 위의 적산을 취하여 소유대주법 이백사십으로 정주를 제하여, 여수를 다시 소주 이십사로 나누고, 여전히 여수가 있으면 삼으로 약하여 몫이 곧 궁수이고 삼에 미치지 못하는 단두가 곧 본궁에 들어온 이래의 연수이다. 제일궁에서 기수하여 팔궁을 순행하고 중앙 제오궁은 빈 채 지나 들어가지 않으며, 다 센 뒤 한 자리를 진하여 취하면 곧 소유태을이 있는 궁과 입궁하여 지낸 연수를 얻는다. 소유가 주하는 일은 이미 앞의 세계(歲計) 한 문에서 보였으므로 여기서는 다시 기재하지 않으며, 그 천목의 추법도 역시 같다.

《經》曰：四神太乙者，水神也。紀綱有道之代則昌，無道之代則殃。若臨克賊之鄉，兼君無道，則兵革、水旱、饑荒也。

『경』에 이르기를, 사신태을은 수덕(水德)의 신으로 그 직은 강기(綱紀)를 정비함에 있다. 그것이 임한 시대에 도가 있으면 천하가 창성하고, 도가 없으면 천하가 재앙을 입는다. 만약 그것이 스스로 극상하는 향에 임하고 더하여 당시의 군주가 또한 도가 없으면, 병혁·수한과 기근이 한꺼번에 발생한다.

置上元甲子所求積年，以一百八十去之；不盡，以三十六除之，為紀數。不滿算外，為入紀來年數。其紀數命起第一紀算外，即得四神太乙所在及入紀以來年數也。入紀有五、三、十、六為一紀：第一甲子；第二庚子；第三丙子；第四壬子；第五戊子。

사신태을을 추한다. 상원갑자부터 구하는 해까지의 적년을 나열하고 백팔십으로 정주를 제하여, 여수를 다시 삼십육으로 나누면 몫이 곧 기수이고 삼십육에 미치지 못하는 단두를 한 자리 진하여 취하면 곧 본기에 들어온 이래의 연수이다. 기수를 얻은 뒤 제일기에서 세어 나가 다 세어 한 자리를 진하여 취하면 곧 사신태을이 있는 기와 입기하여 지낸 연수를 얻는다. 들어가는 기는 모두 다섯이며 매 기 삼십육 년이다(저본의 여기 숫자에 오류가 있다). 제일기 갑자, 제이기 경자, 제삼기 병자, 제사기 임자, 제오기 무자이다.

置人紀年，以三除之，為宮數；不滿，為入宮以來年數。命起一宮，順行盡九宮。又以絳宮明堂、玉堂接之，算外，即得四神太乙所在及入宮以來年數也。

다시 본기에 들어온 이래의 연수를 취하여 삼으로 나누면 몫이 곧 궁수이고 삼에 미치지 못하는 단두가 곧 본궁에 들어온 이래의 연수이다. 제일궁에서 기수하여 구궁을 순행하여 두루 거치고, 구궁을 다 센 뒤 다시 강궁·명당·옥당 세 곳을 이어 세며, 다 센 뒤 한 자리를 진하여 취하면 곧 사신태을이 있는 궁과 입궁하여 지낸 연수를 얻는다. 사신은 앞의 여러 신과 다르니, 그것은 구궁 밖에 또 세 궁이 들어갈 수 있어 행도가 길다.

《經》曰：天以太乙者，金神也。取六宮金氣，主兵革。若累年兵革相接者，天乙臨之，即有勝負。為金能決斷，主兵喪也。

『경』에 이르기를, 천을태을은 금덕(金德)의 신으로 제육궁의 금기를 취하여 세워 병혁의 일을 주관한다. 만약 해를 이어 전사가 이어질 때 다만 천을이 어느 방향에 임하면 그 한 방이 승부를 가른다. 이것은 금성이 능히 끊기 때문이니, 그래서 병과상란의 일을 주한다(저본의 「천을」은 대부분 「천이」로 잘못 쓰였다).

置入紀年與四神同，以三除之，為宮數；不滿算外，為入宮以來年數。命起六宮，順行盡九宮。又以三宮接之，算外，即得天以太乙所在及入官以來年數也。

천을태을을 추한다. 쓰는 입기연수는 사신태을과 같아 삼으로 나누면 몫이 곧 궁수이고 삼에 미치지 못하는 단두를 한 자리 진하여 취하면 곧 본궁에 들어온 이래의 연수이다. 제육궁에서 기수하여 구궁을 순행하여 두루 거치고, 구궁을 다 센 뒤 다시 강궁·명당·옥당 세 궁을 이어 세며, 다 센 뒤 한 자리를 진하여 취하면 곧 천을태을이 있는 궁과 입궁하여 지낸 연수를 얻는다. 그것과 사신의 차이는 다만 기궁의 자리에 있을 뿐이다. 사신은 일궁에서 일어나고, 천을은 육궁에서 일어난다.

《經》曰；直符大乙者，火神也。乃天帝之使者，天遺觀察理道於萬民。若臨無道之邦，即兵革、水旱、疾疫、飢謹、流亡也。

『경』에 이르기를, 직부태을은 화덕(火德)의 신으로 곧 천제의 사자이며, 상천이 그것을 보내어 내려와 치도가 만민에게 시행되는지 여부를 고찰하게 한다. 만약 그것이 도 없는 나라에 임하면 그곳에 병혁·수한·온역·기근과 백성유망이 나타난다.

置入紀年與四神、大一同，以三除之，為宮數；不滿，為入宮以來年數。命起五宮，順行盡九宮。又以三宮接之，算外，即直符太乙術所在及入宮以來年數也。

직부태을을 추한다. 쓰는 입기연수는 사신·천을과 같아 삼으로 나누면 몫이 곧 궁수이고 삼에 미치지 못하는 단두가 곧 본궁에 들어온 이래의 연수이다. 제오궁에서 기수하여 구궁을 순행하여 두루 거치고, 구궁을 다 센 뒤 다시 강궁·명당·옥당 세 궁을 이어 세며, 다 센 뒤 한 자리를 진하여 취하면 곧 직부태을이 있는 궁과 입궁하여 지낸 연수를 얻는다. 사신은 일궁에서 일어나고, 천을은 육궁에서 일어나고, 직부는 오궁에서 일어나니, 셋은 다만 기궁이 다를 뿐이고 그 나머지 행법은 완전히 일치한다.

太乙術者，昔玄女傳授於黃帝，黃帝獲之，敗蚩尤於琢鹿，則前術也。其後范蠡習之，佐越王勾踐而平吳國，終成霸業，治平。嬴秦失道，炎漢將興，張良用輔沛公，西入關中；子嬰銜壁，東會該下，項羽摧鋒。若然，入則為師，出授將略，或攻或守，靡不喻茲。其法有心，故謂之七術焉。

태을의 술은 옛적 구천현녀가 황제에게 전수하였고, 황제는 그것을 얻어 탁록에서 치우를 깨뜨렸으니, 이것이 이 술의 가장 이른 응용이다. 뒤에 범려가 그것을 연습하여 월왕 구천을 보좌하여 오국을 평정하고 마침내 패업을 이루어 천하가 크게 다스려졌다. 영진(嬴秦)이 도를 잃고 염한(炎漢)이 일어나려 할 때 장량이 또한 그것으로 패공 유방을 보좌하여 서쪽으로 들어가 관중에 이르게 하였다. 진왕 자영은 옥벽을 입에 물고 나와 항복하였고, 항우는 동쪽 해하에서 합위를 당하여 봉망이 모두 꺾였다. 이로부터 보건대 이 술은 조정에 있으면 제왕의 스승을 맡을 수 있고, 나가서는 장수의 방략을 전수할 수 있으며, 진공이든 수방이든 그것으로 밝히 추명하지 않는 것이 없다. 그 법도는 전부 마음으로 체회함에 있으며 모두 일곱 조목으로 나뉘니, 그래서 「칠술」이라 부른다.

臨津問道者，常以呂申加敵兵起年，當視大神之下，是破年；又以呂申加破年大神下，是破月；又以呂申加破月大神下，是破日；又以呂申下加破日大神下，是破時。

제일의 술은 「임진문도」라 한다. 법은, 「여신(呂申)」(인위의 신)을 적인이 기병한 그 해의 지지 위에 가하여, 대신이 어느 위 아래에 떨어지는지를 보면 그 한 위가 곧 적군이 패파되는 해이다. 다시 여신을 파년대신이 임한 아래에 가하여 추한 것이 곧 파월이요, 또 여신을 파월대신이 임한 아래에 가하여 추한 것이 곧 파일이요, 다시 여신을 파일대신이 임한 아래에 가하여 추한 것이 곧 파시이다. 층층이 서로 가하면 년·월·일·시 사중의 패기가 모두 추해낼 수 있다.

假令敵以甲子年起兵征，便以呂申加子，則大神臨卯，則敵當在丁卯年五月酉日子時破也。

예를 들어 말하자면, 가령 적인이 갑자년에 기병하여 출정했다고 하면, 여신을 자위 위에 가하면 대신이 묘위에 임한다. 위의 차서에 비추어 층층이 추하여 내려가면, 적군이 응당 정묘년 오월의 유일자시에 공파됨을 알 수 있다.

獅子反擲者，常以呂申加敵起年，常視大神之下臨囚死休，合破，如在旺相間，則不破。

제이의 술은 「사자반척」이라 한다. 법은, 여신을 적인의 기병의 해 위에 가하고, 오직 대신이 임한 곳이 무슨 기수에 떨어지는지를 본다. 만약 수·사·휴 부류의 쇠패한 기에 임하면 적군이 마땅히 패파되고, 만약 왕기·상기 사이에 임하면 적군은 공파할 수 없다. 이 술은 앞의 술과 마찬가지로 여신을 가하여 임하게 하되, 다만 층층이 월·일·시를 추하지 않고 단지 대신이 탄 기의 성쇠만 본다.

假令敵以甲戍年起兵，便以呂申加戍，則大神臨丑。丑且屬《艮》，在東北，即知其敵當在辛卯年破也。

예를 들어 말하자면, 가령 적인이 갑술년에 기병했다고 하면, 여신을 술위 위에 가하면 대신이 축위에 임한다. 축위는 간괘에 속하고 방위는 동북이다. 이 한 위에서 추하여 나가면, 적군이 응당 신묘년에 공파됨을 알 수 있다.

白雲卷空者，謂兩陣相敵則課大乙，悉宜主客。便以呂申加主大將宮，看大神囚死休廢者。若展旗、交鋒、功戰，大敗；若臨冠帶，士卒戰死，若臨帝王，不可觸犯。

제삼의 술은 「백운권공」이라 한다. 두 진이 서로 대할 때 먼저 태을의 과를 일으켜, 주객 쌍방의 장위와 산수를 모두 배정한 뒤, 여신을 주대장이 거한 궁 위에 가하여 대신이 수·사·휴·폐 부류의 쇠기 위에 떨어지는지 여부를 살핀다. 만약 이러한 기수 아래에서 깃발을 펴고 교봉하여 공전을 발기하면 반드시 크게 패하고, 만약 대신이 관대(冠帶)의 자리에 임하면 사졸이 전사하여 사장에서 죽고, 만약 제왕의 자리에 임하면 그것은 만만히 범할 수 없는 것이다.

假令兩軍相見太乙上元第一紀第二局，太乙在一宮，武德為天目，主算七，大將七，參將一，寅為計神。始擊將臨大武，客算十三，大將三，參將九。

예를 들어 말하자면, 가령 두 군대가 서로 만난 날에 태을상원 제일기 제이국을 배하여 얻었다고 하면, 태을은 제일궁에 있고 「무덕」을 천목으로 하며, 주산이 칠을 얻어 주대장은 제칠궁에 있고 주참장은 제일궁에 있으며, 인을 계신으로 하고, 시격장은 「대무」에 임하며, 객산이 십삼을 얻어 객대장은 제삼궁에 있고 객참장은 제구궁에 있다. 주객의 산수와 장위가 이미 배정되었으면 곧 아래의 방법에 따라 가하여 임하여 단을 취할 수 있다.

先以呂申加主大將七宮，則大神臨一宮金神，火克金。《經》曰：我克者囚，此名主大將乘囚氣，則主大敗。次以呂申加客大將於三宮，則大神臨九宮木神。《經》曰：生我者為相，此名大神乘相氣，則大勝也。

먼저 여신을 주대장이 거한 제칠궁 위에 가하면, 대신이 제일궁에 임하고 제일궁은 금신에 속한다. 그런데 여신이 주하는 화가 금을 극한다. 『경』에 「내가 극하는 바를 수(囚)라 한다」고 하였으니, 이것을 주대장이 수기를 탔다 하고, 주방은 반드시 크게 패한다. 다시 여신을 객대장이 거한 제삼궁 위에 가하면, 대신이 제구궁에 임하고 제구궁은 목신에 속한다. 『경』에 「나를 생하는 자를 상(相)이라 한다」고 하였고, 목이 화를 생하니, 이것을 대신이 상기를 탔다 하고, 객방이 크게 이긴다.

猛虎相拒者，視敵下營日，以呂申加其日太乙。大神臨王相，其營不可攻擊；衰死兼墓，其營不久見破矣。

제사의 술은 「맹호상거」라 한다. 법은, 적인이 영을 세운 그날을 보고, 여신을 당일 태을이 있는 궁 위에 가한다. 대신이 만약 왕기·상기 위에 임하면 적영이 견고하여 강공할 수 없고, 만약 쇠·사의 기에 임하고 더하여 묘고에 겸하여 들어가면 적영은 오래지 않아 곧 공파된다. 이 술은 오직 적방의 영루를 공격할 수 있는지 여부를 판단하는 데 쓴다.

假令上元第一紀第七局庚午日下營其日，太乙在三宮，便以呂申加三宮，則大神臨九宮木神。《經》曰：生我為相，此名大神乘相氣，此宮不可攻也。

예를 들어 말하자면, 가령 상원 제일기 제칠국을 배하여 얻고 경오일에 적인이 영을 세우며 당일 태을이 제삼궁에 있다고 하면, 여신을 제삼궁 위에 가하면 대신이 제구궁의 목신 자리에 임한다. 『경』에 「나를 생하는 자를 상이라 한다」고 하였고 목이 화를 생하니, 이것을 대신이 상기를 탔다 한다. 기수가 바로 성하니, 그러므로 이 한 곳의 영루는 공격하여 칠 수 없다.