冬・夏二至以後의 太乙所在法을 추함

置冬、夏二至以來並今日所求日減一，以十二乘之，先加冬、夏二至時數並今加所求時數，為冬、夏二至後時實，以太乙周法二十四去之；不盡者，以三約之，為宮數；不滿，為入宮時數。陽遁命起一宮，順八宮，不遊中五，算外，即太乙所在宮。陰遁命起九宮，逆行八宮，三時一移，不遊中五，算外，即陰遁太乙所在宮也。

이지 이후의 어느 날의 태을 소재를 추한다. 동지 또는 하지 이래 지낸 일수를 구하는 당일과 함께 계입하고, 그런 다음 하루를 감하여 십이로 곱하고, 다시 이지 당일의 가시 진수와 구하는 그 시각의 시진수를 더하여 「이지후시실(二至後時實)」을 이룬다. 태을주법 이십사로 나누고, 나누어 떨어지지 않는 여수를 셋으로 약하여 몫을 궁수로 하며, 셋에 미치지 못하는 단수는 곧 본궁에 들어온 이래의 시수이다. 만약 동지 이후로 양둔에 속하면 제1궁부터 순행하여 팔궁을 돌되 중앙 제5궁은 비워 지나고 들어가지 않으며, 세어 채우고 한 위를 진하여 취하면 곧 태을이 거하는 궁을 얻는다. 만약 하지 이후로 음둔에 속하면 제9궁부터 역행하여 팔궁을 돌되 같은 방법으로 중오를 비워 지나고, 세 시진마다 한 궁을 천이하며, 세어 채우고 한 위를 진하여 취하면 곧 음둔 태을이 거하는 궁을 얻는다.

置時實，各以十二去之，餘者；陽遁命起寅，逆行十二辰；陰遁命起申十二辰，各一時一移算外，即陰、陽二遁計神所在也。

시계의 계신을 추한다. 위에서 구한 시실을 취하여 각각 십이로 나눈다. 남은 수는 양둔에 속하면 인위부터 기수하여 십이진을 역행하고, 음둔에 속하면 신위(申位)부터 기수하여 십이진을 따라 행한다. 둘 다 한 시진마다 한 위를 천이하고, 세어 채운 뒤 한 위를 진하여 취하면 얻은 진위가 곧 양둔 또는 음둔 시계의 계신의 소재이다. 양은 인에서 일어나고 음은 신에서 일어나니, 바로 인신 상충·일양일음의 뜻을 취한 것이다.

算二至以後日度所在加時位，加於時支也。明太乙、天目類時計終法，立五將式之天乙，朝暮治神。

태을 당시의 법을 추한다. 먼저 동지 또는 하지 이후에 태양이 행한 숙도를 산출하여 이를 구하는 가시의 위에 더하고, 다시 당시의 시지 위에 떨어뜨린다. 이렇게 하면 태을·천목 류의 신위가 시계 종법에서의 위치를 밝힐 수 있고, 나아가 오장식(五將式)이 의거하는 「천을(天乙)」 귀신을 안립하여 아침과 저녁 각각 당직하는 치신을 나눌 수 있다.

甲日朝治小吉，暮治大吉，戊、庚日反是；己日朝治神后，暮治傳送，乙日反是；丁日朝治登明，暮治從魁，丙日反是；癸日胡治太乙，暮治太沖，壬日反是；六辛之日，朝治功曹，暮治勝光。不理魁、罡二辰。戍為天獄，辰為天庭，非貴所居也，老將所在，以宰殺推吉凶。

천을 귀신은 주야 두 위가 있어 일간과 조만(早晚)을 따라 갱환한다. 무릇 갑일은 아침에 「소길(小吉, 미)」이 당직하고 저녁에 「대길(大吉, 축)」이 당직하며, 무일·경일은 조만이 정히 반대이다. 기일은 아침에 「신후(神后, 자)」가 당직하고 저녁에 「전송(傳送, 신)」이 당직하며, 을일은 반대. 정일은 아침에 「등명(登明, 해)」이 당직하고 저녁에 「종괴(從魁, 유)」가 당직하며, 병일은 반대. 계일은 아침에 「태을(太乙, 사)」이 당직하고 저녁에 「태충(太衝, 묘)」이 당직하며, 임일은 반대. 무릇 여섯 신일은 아침에 「공조(功曹, 인)」가 당직하고 저녁에 「승광(勝光, 오)」가 당직한다. 귀신은 천괴술(天魁戌)과 천강진(天罡辰) 두 진에는 들어가지 않는다. 술은 천옥(天獄)이요 진은 천정(天庭)이니 모두 귀인이 거하는 곳이 아니다. 이 두 위는 노장(老將)이 지키는 곳이니, 만날 때는 다만 형살(刑殺)의 의에 의거하여 길흉을 끊는다.

天乙貴神土，主貴人、接引、升進、王相，吉；囚死，凶；前一螣蛇火，主驚恐、戰鬥，凶；前二朱雀火，主文書、口舌、衣物，凶；前三六合木，主凡事和合、婚姻，吉；前四勾陳土，主勾留、戰鬥，凶；前五青龍木，主遷官、錢財、婚姻，吉；

천을 귀신은 토에 속하며 귀인의 제휴·인천과 승천을 주관하고, 왕상의 기에 거하면 길하고 수사(囚死)의 기에 떨어지면 흉하다. 귀신의 앞 제일위는 「등사(螣蛇)」로 오행은 화에 속하며 경공과 투쟁을 주관하니 흉. 앞 제이위는 「주작(朱雀)」으로 화에 속하며 문서·구설과 의물의 일을 주관하니 흉. 앞 제삼위는 「육합(六合)」으로 목에 속하며 모든 일의 화합과 혼인의 기쁨을 주관하니 길. 앞 제사위는 「구진(勾陳)」으로 토에 속하며 견련정류(牽連滞留)와 투쟁을 주관하니 흉. 앞 제오위는 「청룡(靑龍)」으로 목에 속하며 관직의 승천·전재의 진익과 혼인을 주관하니 길.

後一天后水，主蔽匿、婦人淫亂事；後二太陰金，主陰人掌事，吉；後三玄武水，主盜賊、亡失財物，凶；後四太常土，主財物、金玉、酒食，吉；後五白虎金，主死亡、哭泣、兵刃、道路，凶；後六天空土，主萬物欺殆、奴婢欺詐，凶。

귀신의 뒤 제일위는 「천후(天后)」로 오행은 수에 속하며 은폐장닉과 부인 음란의 일을 주관한다. 뒤 제이위는 「태음(太陰)」으로 금에 속하며 여자 혹은 음유한 사람이 일에 당함을 주관하니 길. 뒤 제삼위는 「현무(玄武)」로 수에 속하며 도적과 재물의 망실을 주관하니 흉. 뒤 제사위는 「태상(太常)」으로 토에 속하며 재백·금옥과 주식을 주관하니 길. 뒤 제오위는 「백호(白虎)」로 금에 속하며 사망·곡읍·병인과 도로의 재앙을 주관하니 흉. 뒤 제육위는 「천공(天空)」으로 토에 속하며 만물의 허모패괴·노비의 기사를 주관하니 흉. 이 열두 위의 신장은 귀신을 따라 순역으로 배포되며, 태을의 제장이 어느 위에 임하는가에 의거하여 그 위가 주관하는 바로 길흉을 끊는다.

臣希明以為算術時計立五將，亦未能決定大小將之古凶，更以日度加時。因步六壬式，知天乙成敗之分。其主、客諸將在此吉神下者，吉；若在凶神下，凶；若門具將發遇吉神，則大吉；若門杜閉塞凶神，則先吉後凶；若門杜閉塞遇吉神，守固大利也。

신 왕희명은 생각하건대, 다만 산술만으로 시계에 오장을 안립하는 것은 아직 대장·참장의 길흉을 끊기에 족하지 않다. 더 나아가 태양 숙도로 시진에 가림하고, 이에 의거하여 육임식을 추배하며, 천을 귀신의 위치로부터 성패의 분제를 보아내야 한다. 무릇 주방·객방의 제장이 위에 말한 길신 아래에 떨어지는 것은 길을 주관하고, 흉신 아래에 떨어지는 것은 흉을 주관한다. 만약 팔문이 제비하고 오장이 발동하여 또한 길신을 만나면 곧 대길이고, 만약 문이 두절폐색되고 또한 흉신을 만나면 먼저 길하고 뒤에 흉하며, 만약 문이 폐색되었으나 만나는 바가 길신이면 견수함이 마땅하여 고수하여 도리어 크게 이롭다.

假十月五日庚申時加戊寅，入立冬氣，六陰遁曰，入第六紀壬子元二十七局，太乙在九宮，大武為天目，午為計神，己為合神，主算得二十九，主大將在九宮，主參將在七宮。以計神加和德宮，天目下臨高叢卯，客算得單四，客大將在四宮，參將在二宮。

한 예를 들어 설명한다. 가령 십월 오일이 경신일이고, 시는 무인에 더하여 이미 입동의 기에 들어서며, 육음둔에 속하여 제6기 임자원 제27국에 떨어진다고 하자. 이 때 태을은 제9궁에 있고 「대무」로 천목을 삼으며, 오(午)를 계신으로 하고, 기(己)를 합신으로 한다. 주산은 이십구를 얻어 주대장은 제9궁에 있고 주참장은 제7궁에 있다. 다시 계신을 화덕궁에 더하여 추배하면, 천목은 「고총(高叢)」 즉 묘위에 하림한다. 객산은 다만 단사를 얻어 객대장은 제4궁에 있고 객참장은 제2궁에 있다. 이렇게 하여 주객 양편의 산수와 장위는 모두 배정된다.

因步天乙式，立冬六日，日在心宿，加寅庚日天乙，朝治大吉。太乙在青龍下，主大將在青龍下，主參將在太常下，客大將在六合下，客參將在天定下，以此觀之，諸將吉凶定矣。雖微有差，未可近而取之。

이어서 다시 천을 귀신의 식을 추배한다. 입동 후 제육일에 태양은 심숙(心宿)을 행하고, 인(寅)으로 가림한다. 경일의 천을 귀신은 아침에 「대길」이 당직한다. 이렇게 배하면, 태을은 청룡 아래에 떨어지고, 주대장도 또한 청룡 아래에 떨어지며, 주참장은 태상 아래에 떨어지고, 객대장은 육합 아래에 떨어지며, 객참장은 천정 아래에 떨어진다. 이에 의거하여 관찰하면 주객 제장의 길흉이 모두 정해진다. 그 가운데 비록 또한 약간 출입이 있더라도, 다만 눈앞의 이 한 국만을 믿고 창졸히 단을 취해서는 안 된다.

天子玄命在天乙。皇后玄命在天后。公侯玄命在太常。將軍玄命在勾陳。九牧玄命在螣蛇。常侍玄命在天空。二千石玄命在青龍。大夫、吏士玄命在朱雀。庶人玄命在行年。

「현명(玄命)」은 각 등의 사람의 본명이 기탁하는 신위로서, 어떤 사람의 길흉을 점문하면 그 사람이 기탁한 신이 어디에 떨어지고 어떤 기수를 탔는가를 본다. 천자의 현명은 천을 귀신에 기탁하고, 황후의 현명은 천후에 기탁하며, 공후의 현명은 태상에 기탁하고, 장군의 현명은 구진에 기탁하며, 구주의 목백의 현명은 등사에 기탁하고, 상시근신의 현명은 천공에 기탁하며, 이천석급의 군수의 현명은 청룡에 기탁하고, 대부와 리사의 현명은 주작에 기탁한다. 서인에 이르러서는 전속의 신위가 없어 현명은 다만 자기의 그 해의 행년 위에 기탁한다.

有太乙左天日。假令太乙在一宮，天目臨在三宮，是右太乙、左天目，陰陽和順，上下無掩、擊、邊、囚、關、格、對，並不相四口郭固、杜，又不提挾，太乙不在陽絕之地，神將獨立吉道清虛。

태공 고시의 법은 태을이 우에 거하고 천목이 좌에 거하는 격국을 강구한다. 가령 태을이 제1궁에 있고 천목이 제3궁에 임하면, 이것이 곧 우에 태을·좌에 천목으로 음양 화순하다. 상하 사이에 「엄」「격」「변」「수」「관」「격」「대」 이러한 악격이 없고, 서로 또한 사곽지고(四郭之固)와 폐두를 구성하지 않으며, 제협(提挾)의 세도 이루지 않고, 태을도 또한 양절(陽絶)의 땅에 떨어지지 않으면, 제신장이 각각 독립하고 길도(吉道)는 청허(淸虛)하여 바로 가장 좋은 국면이다. (원문 「四口郭固」의 「口」는 저본의 탈자로 「곽」 위의 글자에 해당한다. 억보는 감히 하지 않는다.)

吉道，謂開、休、生三門是也。清虛，謂門無凶惡之神也。則三門具五將，發利以行兵，又合玄命，王相挾和。假令天子玄命於天乙，臨在旺相之鄉，上下相生，故曰合也。乙直使前三五、後二四合者，大吉。

이른바 「길도」란 개문·휴문·생문 세 길문을 가리킨다. 이른바 「청허」란 문 아래에 흉악의 신이 없음을 가리킨다. 삼문이 제비하고 오장이 발동하면 출병에 편리하다. 만약 다시 현명과 서로 합하고 왕상의 기가 서로 협지 조화하면 더욱 좋다. 가령 천자의 현명은 천을 귀신에 기탁하고, 천을이 또한 왕상의 향에 임하며, 상하 오행이 서로 생하면, 이를 「합」이라 부른다. 이 밖에 천을의 직사(直使)와 앞 제삼·앞 제오·뒤 제이·뒤 제사 여러 위와 서로 합하는 것도 또한 대길을 주관한다.

張良云：陽遁冬至甲日夜半甲子以後開門直使，丙日日中甲午以後生門直使；己日夜半甲子以後驚門直使；辛日日中甲午以後休門直使，三十時移門。陰遁夏至甲日夜半甲子以後杜門直使；丙日日中甲午以後死門直使；己日夜半甲予以後傷門直使；辛日日中甲午以後景門直使，三十時一移門也。

장량이 이르기를, 양둔은 동지에서 기산하여 갑일의 야반 갑자시 이후는 개문이 직사를 맡고, 병일의 일중 갑오시 이후는 생문이 직사를 맡고, 기일의 야반 갑자시 이후는 경문(驚門)이 직사를 맡고, 신일의 일중 갑오시 이후는 휴문이 직사를 맡으며, 삼십 시진마다 한 문을 천이한다. 음둔은 하지에서 기산하여 갑일의 야반 갑자시 이후는 두문(杜門)이 직사를 맡고, 병일의 일중 갑오시 이후는 사문(死門)이 직사를 맡고, 기일의 야반 갑자시 이후는 상문(傷門)이 직사를 맡고, 신일의 일중 갑오시 이후는 경문(景門)이 직사를 맡으며, 같은 방법으로 삼십 시진마다 한 문을 천이한다.

常以直門加太乙，及主、客大將隨數而行。太乙三時一移，大將一時一移也。臣今太乙冬至、夏至初臨之時，門則隨數起，時盡則移，不拘其甲、丙、己、辛日也。陽遁四門，開、生、驚、休；陰通四門，杜、死、傷、景。

용법은 당직의 직문을 태을 위에 더하고, 주·객 대장은 각각 얻은 산수에 의거하여 차례로 행한다. 태을은 세 시진마다 한 번 천이하고, 대장은 한 시진마다 한 번 천이한다. 신은 지금 새 법으로 바꾸어 쓴다. 태을이 동지·하지에 처음 임하는 때에 문이 곧 얻은 수를 따라 기산하고, 시수를 다 쓰면 곧 천이를 행하며, 더 이상 갑·병·기·신 네 날에 문을 일으키는 옛 예에 구수하지 않는다. 양둔이 쓰는 바는 개·생·경·휴 네 문이요, 음둔이 쓰는 바는 두·사·상·경 네 문이다.

臣希明今置天正時實，以二百四十去之；不盡，以一百二十去之；不盡，以三十約之，為門數。命起開門，以次而行，即天正冬至加時所直門也。

신 왕희명은 동지 가시 소직의 문을 추한다. 앞에서 구한 천정시실을 취하여 이백사십으로 정주를 덜고, 여수를 다시 일백이십으로 덜며, 또 여수가 있으면 삼십으로 약하여 얻은 것이 곧 문수이다——한 문마다 삼십 시진을 관하므로 삼십을 약으로 한다. 개문부터 기수하여 차례로 세어 가서 떨어지는 곳의 한 문이 곧 천정 동지 가시 당직의 문이다.

置夏至時實，以一百二十去之，不盡者，以三十約之，為門數。命起開門依次而行之，即夏至加時所直門也。

하지 가시 소직의 문을 추한다. 하지의 시실을 취하여 일백이십으로 정주를 덜고, 나누어 떨어지지 않는 여수를 삼십으로 약하여 얻은 것이 곧 문수이다. 여전히 개문부터 기수하여 차례로 세어 내려가서 떨어지는 곳의 한 문이 곧 하지 가시 당직의 문이다. 음둔은 비록 두·사·상·경 네 문으로 용을 삼으나, 수를 일으키는 위는 여전히 개문부터 산한다.

李淳風雲：常以開門加大乙，即太乙之八門也。又以開門加主大將，即主大將之八門也。又以開門加客大將，即客大將之八門也。又以開門加定計大將，即定計大將八門也。本是太公考歲計定八門，立五將也。又云：客、主八門與太乙八門開、休、生臺者，大利。太乙天目在主、客三門下者，閉塞不通。今雲窖、主八門與太乙八門開、休、生三門合者，大利。

이순풍이 이르기를, 통상 개문을 태을 위에 더하면 태을의 팔문을 얻고, 개문을 주대장 위에 더하면 주대장의 팔문을 얻고, 개문을 객대장 위에 더하면 객대장의 팔문을 얻고, 개문을 정계대장 위에 더하면 정계대장의 팔문을 얻는다. 이는 본래 태공이 세계를 고교할 때 팔문을 정하고 오장을 세우는 데 쓴 법이다. 그가 또 이르기를, 객·주 양편의 팔문이 태을의 팔문과 개·휴·생 삼길문 위에 서로 합하면 지극히 유리하고, 태을과 천목이 만약 주·객의 삼문 아래에 떨어지면 폐색불통이 된다. 지금 본(本)의 이 구는 「객·주팔문여태을팔문 개·휴·생삼문합자 대리」로 하는데, 「객(窖)」 자는 「객(客)」 자의 잘못에 해당한다.

臣今別立新術，置上元甲子以來距所求積年，求歲計八門，以大遊紀法七百二十去之；不盡，以三分紀法二百四十除之；餘以三十約之，為直門致；不盡，即宣門所入年。命起開門，以次休、生門，左行八門，周而復始。假令今開元十二年甲子，即開門為宜使，至三十一年甲午歲即休門為直使，他皆仿此。

신은 지금 따로 한 벌의 새 법을 세워 세계의 팔문을 추한다. 상원 갑자 이래에서 구하는 해까지의 적년수를 취하여 대유기법(大游紀法) 칠백이십으로 정주를 덜고, 여수를 다시 삼분기법 이백사십으로 나누며, 남은 수를 삼십으로 약하면 얻은 것이 곧 직사의 문의 문수이고, 나누어 떨어지지 않는 단수는 이 문에 들어온 이래의 연수이다. 개문부터 기수하여 차례로 휴문·생문을 세고, 좌로 순행하여 팔문을 돌며, 돌아서 또 시작한다. 가령 당금 개원 십이년 갑자는 바로 개문으로 직사를 삼고, 삼십일년 갑오세에 이르면 윤번으로 휴문이 직사를 하며, 그 나머지 각 해도 모두 이에 유추한다.

《傳》曰：太乙者，天帝之神也。主使十六神，知風雨、水早、兵革、飢謹、疾疫、災害之國也。常考之，順行八官，不遊中五，三年徒一宮。第一年治天，齊日月、星辰，使七曜無差其度，以明天道。所臨之分，承天道而行，則獲治天之考。

『전』 가운데 이르기를, 태을은 천제의 신으로 십육 위의 신장을 통령 구사하며, 풍우·수한·병혁·기근·온역 및 각국의 재해를 장관한다. 그것은 항년 천하를 고교하여 팔궁을 순행하되 중앙 제5궁은 비워 지나고 들어가지 않으며, 삼 년에 한 궁을 천이한다. 입궁 첫해는 「치천(治天)」을 주관하여 일월신진(日月星辰)을 정제하여 일월오성 칠요의 운행이 그 도를 잃지 않게 하며, 이로써 천도를 창명한다. 이 해 그것이 임하는 분야가 만약 천도에 승봉하여 행사하면 치천의 고교를 통과할 수 있다.

第二年治地，調四氣、八風，能使風雨不愆其候，以明地道。所臨之分，無興土木之功、役人民、妨稼穡，則獲治地之考。第三年治民，使君臣、父子、長幼無失其序，以明人道。所臨之分，進忠良，察獄訟，恤孤寡，則獲治人之考。

입궐 둘째 해는 「치지(治地)」를 주관하여 사시의 기와 팔방의 풍을 조화하여 풍우가 시령을 어기지 않게 하며, 이로써 지도를 창명한다. 이 해 그것이 임하는 분야가 만약 크게 토목을 일으키지 않고·함부로 백성을 부리지 않고·농사를 방해하지 않으면 치지의 고교를 통과할 수 있다. 셋째 해는 「치민(治民)」을 주관하여 군신·부자·장유가 각각 그 차서를 잃지 않게 하며, 이로써 인도를 창명한다. 이 해 그것이 임하는 분야가 만약 충량을 진용하고·옥송을 명찰하고·고과를 무휼하면 치인의 고교를 통과할 수 있다. 태을이 삼 년에 한 궁을 옮기는 것은 바로 천·지·인 삼고(三考)에 상응한다.

古太乙考治天下。若無道之國、失禮之君，恃干戈恣侵伐，則兵災、水早、飢（）、流亡以行其罰。若守道安民，（）兵禁暴，則五緯不愆度，四民無失業。故《經》云：太乙所臨之國，有道則昌，無道則殃。樂產云：能使日月無光，五緯孛現，山崩地震，川湧河竭者也。

예로부터 태을은 천하를 고교하고 다스리는 것을 직으로 삼아 왔다. 만약 무도한 나라·실례한 임금이 있어 병극을 의장하여 제멋대로 침벌하면, 태은은 병재·수한·기근과 유망을 내려 징벌을 시행한다(저본은 여기에 「기」 아래에 궐문이 있어 공위만 남아 있다. 글자를 보충하는 것은 감히 하지 않는다). 만약 도를 지키고 백성을 편안하게 하며·간과(干戈)를 지식하고·폭학을 금절하면, 금목수화토 오성이 운행하여 상도를 잃지 않고, 사농공상 사민도 또한 각각 그 업에 편안해진다. 그러므로 『경』에 이르기를, 태을이 임하는 나라는 도가 있으면 창성하고 도가 없으면 재앙을 입는다 하였다. 악산이 풀이하여 이르기를, 태을이 벌을 내릴 때 일월로 하여금 광휘를 잃게 하고 오성으로 하여금 혜백(彗孛)의 변을 생하게 하며, 산은 무너지고 땅은 진동하고 하천은 범용하거나 혹은 마른다 하였다.

五將者，太乙監將，並上下二目、主客大小將也。監將者，東方歲星之精，受木德之正氣，王在春三月。上目者，南方熒感之精，受火德之正氣，在天為陽，號始擊將，屬客，王在夏三月。下目者，中宮鎮星之精，受土德之正氣，在地為陰，號文昌將，屬主，王在四季。

이른바 「오장」이란 태을의 감장, 상목·하목 두 목 및 주·객 양방의 대장과 소장을 가리킨다. 감장은 동방 세성(歲星, 목성)의 정기가 화한 곳으로 목덕의 정기를 품수하여 봄 석 달에 왕한다. 상목은 남방 형혹(熒惑, 화성)의 정기가 화한 곳으로 화덕의 정기를 품수하고, 하늘에서 양이 되어 「시격장(始擊將)」이라 칭하여 객방에 예속하며 여름 석 달에 왕한다. 하목은 중궁 진성(鎮星, 토성)의 정기가 화한 곳으로 토덕의 정기를 품수하고, 땅에서 음이 되어 「문창장(文昌將)」이라 칭하여 주방에 예속하며 진·술·축·미의 사계의 달에 왕한다.

客大將者，北方辰星之精，受水德之正氣，主兵革，王在冬三月。主大將者，西方太白之精，受金德之正氣，主戰鬥，王在秋三月。又五將各應五方，隨四時備有休王。《經》云；主客兩陣相當，乘生氣者勝，乘死氣者敗。

객대장은 북방 진성(辰星, 수성)의 정기가 화한 곳으로 수덕의 정기를 품수하고 병혁의 일을 주관하며 겨울 석 달에 왕한다. 주대장은 서방 태백(金星)의 정기가 화한 곳으로 금덕의 정기를 품수하고 전투 살륙을 주관하며 가을 석 달에 왕한다. 이 오장은 각각 오방에 대응하고 사시의 추이를 따라 각각 왕·상·휴·수·사의 기수가 있다. 『경』에 이르기를, 주객 두 군이 진하여 상대하고 상이 맞을 때, 무릇 생기를 탄 쪽이 이기고 사기를 탄 쪽이 패한다 하였다.

假令八月攻東方，以太簇為始擊將，乘生氣也，大勝。若高叢為始擊將，乘死氣也，大負。他仿此。歲汁者，歲星之使也，謂計歲、月、日、時之事也。是故聖人則而像之，創法而制局。太乙為人君，二目法輔相五將，定主客八門，分勝負、運沉於機樽之間，突雄略於幃幄之內，蓋王佐之要道也。

가령 팔월에 군대를 내어 동방을 치는데, 만약 「태족(太簇, 유·금에 속함)」을 시격장으로 삼으면 금은 가을에 왕하여 동방의 목을 극할 수 있으니 생기를 타고 움직여 반드시 크게 이긴다. 만약 「고총(高叢, 묘·목에 속함)」을 시격장으로 삼으면 목은 추월에 바로 사기에 해당하니 그것은 대패이다. 그 나머지 각 방각월도 모두 이에 유추한다. 이른바 「세계」란 세성의 사자로서, 년·월·일·시 네 층에 눌러 일을 추산하는 것을 가리킨다. 이 까닭에 성인은 천상을 취법하여 그 형을 모의하고, 법도를 창립하며 식국을 제작하였다. 태을로써 인군을 상징하게 하고, 상하 두 목으로써 보상의 신하를 취법하며, 오장을 거느리고, 주객을 판정하고 팔문을 안배하여, 주존기저(酒樽機杼) 사이에 승패를 가르고, 장막 안에 웅략을 시전한다——이것이 바로 왕자(王者)를 보좌하는 긴요한 도이다.

昔燧人氏仰觀北極而定方。包犧氏因畫八封。帝宣受命，使大撓造甲子，容成以造曆數，八封九宮之旨，自此興焉。

옛날 수인씨는 머리를 들어 북극성을 관찰하여 사방을 정하였고, 복희씨는 이 방위에 의거하여 팔괘를 그렸다. 황제 헌원이 수명할 때에 이르러, 대요에게 명하여 갑자 간지를 창제하게 하고, 용성에게 명하여 역수를 창제하게 하였다. 팔괘와 구궁의 취요가 이로부터 비로소 일어났다. 구궁의 법이 팔괘와 서로 배할 수 있었던 근원이 바로 여기에 있다.

九宮之義法以靈龜，以二、四為肩，六、八為足，左三右七，戴九履一，此為不易之常道也。黃帝又命風后為太乙式，九宮皆差一位，自晉以前，莫詳所以推。

구궁의 취의는 신귀(神龜) 등의 무늬에 효법한다. 둘과 넷은 두 어깨에 분열하고, 여섯과 여덟은 두 발에 분열하며, 셋은 왼쪽에 거하고 일곱은 오른쪽에 거하며, 아홉은 머리 위에 떠받들고 하나는 발 아래에 밟으며, 중앙을 다섯으로 한다. 이것은 만세 불역의 상규의 배법이다. 그러나 황제가 또 풍후에게 명하여 태을식반을 제작하게 하였는데, 그 가운데 구궁의 위치는 일률로 한 자리 어긋나 낙서의 본위와 다르다. 이 까닭은 진대(晋代) 이전에 이르기까지 시종 분명히 말한 사람이 없었다.

郭醫《曜靈經》云：地缺東南，宮數多者不出於九，故差九以填之。樂產曰：太乙寄理，以明人事，后王得之以統一天下，所以差一官以就乾位。王希明曰：太乙統人事，以知未來之道。故聖人特差一宮，以明先知之義也。

곽박 『요령경』은 풀이하여 이르기를, 대지는 동남방에 결함이 있고, 궁수는 최대라도 아홉을 지나지 않으므로, 구궁을 착개하여 이 결함을 메웠다 하였다. 악산은 풀이하여 이르기를, 태을이 의리를 기탁하여 인사를 천명하는 데 쓰이고, 후세의 군왕이 이를 얻으면 천하를 통일할 수 있으므로, 일부러 한 궁을 착개하여 태을로 하여금 건위에 취거하게 하였다 하였다. 신 왕희명이 보기에는, 태을이 인사를 총관하여 미래의 도를 추지하는 데 쓰이므로, 성인이 일부러 한 궁을 착개한 것은 바로 「선지」의 의의를 현명하려 함이니, 낙서의 본위와 같지 않은 것이 바로 그것이 추하는 바가 아직 발생하지 않은 일임을 나타낸다.

一宮在乾，主冀州、幷州。若文昌將關囚，必有迫肋君父之象矣。二宮在離，主荊州。若太乙臨之，君誅大臣、將相矣。三宮在艮，主青州。若始擊臨之，嬖寵進中宮，兵起。四宮在震，主徐州。若始擊臨之，主西戎來侵。

태을식의 구궁은 각각 괘위와 주역에 배하여 각각 주관하는 바가 있다. 제1궁은 건위(乾位, 서북)에 거하고 분야는 기주·병주이다. 이 궁이 만약 문창장을 만나 「관」을 이루고 「수」를 이루면, 반드시 신하가 군부를 핍박하는 징상이 나타난다. 제2궁은 이위(離位, 남방)에 거하고 분야는 형주이다. 태을이 만약 이 궁에 임하면 군주가 대신과 장상을 주륙함을 주관한다. 제3궁은 간위(艮位, 동북)에 거하고 분야는 청주이다. 시격장이 만약 이 궁에 임하면 총행을 받는 폐인이 후궁에 인입되고 또한 병사가 일어남을 주관한다. 제4궁은 진위(震位, 동방)에 거하고 분야는 서주이다. 시격장이 만약 이 궁에 임하면 서방의 융적이 와서 침요함을 주관한다.

六宮在兌，主雍州。若客大將臨之，南楚來侵。七官在坤，主樑、益州。若主大將臨之，梁、益二州兵起。八宮在坎，主兗州。若太乙臨之，臣欺君也。九宮在冀，主楊州。若客大將臨之，幽、冀二州來侵。

제6궁은 태위(兌位, 서방)에 거하고 분야는 옹주이다. 객대장이 만약 이 궁에 임하면 남방의 초지가 와서 침범함을 주관한다. 제7궁은 곤위(坤位, 서남)에 거하고 분야는 양주·익주이다. 주대장이 만약 이 궁에 임하면 양·익 두 주가 병사를 일으킴을 주관한다. 제8궁은 감위(坎位, 북방)에 거하고 분야는 연주이다. 태을이 만약 이 궁에 임하면 신하가 군상을 기몽함을 주관한다. 제9궁은 손위(巽位, 동남, 저본은 「기」로 함)에 거하고 분야는 양주이다. 객대장이 만약 이 궁에 임하면 유주·기주 두 땅이 와서 범함을 주관한다.

張良《經》云：八、三、四、九為陽，二、七、六、一為陰。一宮為純陽，九宮為純陰。五月一陰生，至戌月單陽，亥月絕陰，戌、亥在一宮之地，故曰純陽。十一月一陽生，至辰月單陰，巳月純陽，辰、巳在九宮之地，故曰絕陰。凡六、四為絕氣。二午八子，冬、夏之至位，阻陽交易之地，故曰絕氣。凡至陽絕之，氣與事皆凶也。

장량 『경』에 이르기를, 팔·삼·사·구 네 궁은 양에 속하고, 이·칠·육·일 네 궁은 음에 속한다. 제1궁은 순양의 땅이요, 제9궁은 순음의 땅이다. 오월에 일음이 처음 생기고, 술월에 이르면 단양만이 남으며, 해월에 음기가 끝나 없어진다. 술·해는 모두 제1궁의 방위에 있으므로 제1궁을 순양이라 칭한다. 십일월에 일양이 처음 생기고, 진월에 이르면 단음만이 남으며, 사월에 돌아 순양이 된다. 진·사는 모두 제9궁의 방위에 있으므로 제9궁을 절음이라 칭한다. 무릇 육궁과 사궁은 모두 「절기」의 땅으로 산한다. 제2궁은 오에 배하고 제8궁은 자에 배하여 바로 하지와 동지의 소재이며, 음양이 교체 갱환하는 곳이므로 또한 절기라고도 부른다. 무릇 양절·기절의 위치에 떨어지는 것은 기수와 점하는 일이 모두 흉을 주관한다.

玄女云：天有八門，以通八風也。地有八方，以應八卦之綱紀、四時，主於萬物者也。開門直乾，位在西北，主開向通達。休直坎，位正北，主休息、安居。生門直艮，位東北，主生育萬物。傷門直震，位正東，主疾病、災殃。

구천현녀가 이르기를, 하늘에는 팔문이 있어 팔방의 바람을 통달하는 데 쓰고, 땅에는 팔방이 있어 팔괘에 대응하여 사시를 강기하고 만물을 주재한다. 개문은 건괘에 해당하여 위가 서북에 있고 개통순달을 주관한다. 휴문은 감괘에 해당하여 위가 정북에 있고 휴식안거를 주관한다. 생문은 간괘에 해당하여 위가 동북에 있고 만물을 생육함을 주관한다. 상문은 진괘에 해당하여 위가 정동에 있고 질병과 재앙을 주관한다.

杜門直巽，位東南，主閉塞不通。景門直離，正位南，主鬼怪亡遺、驚恐奔走。死門直坤，位在西南，主死喪、葬埋。驚門直兌，位正西，主驚恐奔走。開、休、生三門大吉，景門小吉，驚門小凶，死、傷、杜大凶。八節八門各主王四十五日，通王，以戰勝，吉；不王，凶。

두문은 손괘에 해당하여 위가 동남에 있고 폐색불통을 주관한다. 경문(景門)은 이괘에 해당하여 위가 정남에 있고 귀괴의 작수·유실망일과 경공분주를 주관한다. 사문은 곤괘에 해당하여 위가 서남에 있고 사상과 매장을 주관한다. 경문(驚門)은 태괘에 해당하여 위가 정서에 있고 경공분주를 주관한다. 팔문 가운데 개·휴·생 세 문은 대길이요, 경문(景門)은 소길이요, 경문(驚門)은 소흉이요, 사·상·두 세 문은 대흉이다. 팔절은 각각 한 문에 배하여 각 문은 마흔닷새를 당왕한다. 출병할 때 만약 쓰는 문이 바로 왕기에 해당하면 교전하면 이기고 길을 주관하며, 만약 왕에 해당하지 않으면 흉을 주관한다.

《爾雅》云：四時和為玉燭。《律曆志》曰：太極運三辰五星於天，元氣轉三、五流行於下地也。

『이아』에 이르기를, 사계의 기가 조화되면 이를 「옥촉」이라 부른다 하였다. 『한서·율력지』에 이르기를, 태극은 천상에서 일·월·성 삼진과 금목수화토 오성을 운행하고, 원기는 셋과 다섯의 수리로 지하에 유전 운행한다 하였다. 십육신의 명호와 소주는 바로 이 천지의 기의 소장에 의거하여 세워진다.

子神曰地主。建於之月，陽氣初發，萬物陰生，故曰地主也；丑神曰陽德。建丑之月，二陽用事，布育萬物，故曰陽德也；艮神曰和德。冬春將交，陰陽氣合，群物方生，故曰和德也；寅神曰呂申。建寅之月，陽氣大申，草木甲拆，故曰呂申也；卯神曰高叢。建卯之月，萬物皆出，自地叢生，故曰高叢也；

자위의 신을 「지주」라 부른다. 건자의 달에 일양이 처음 움직여 양기가 갓 맹발하고, 만물은 아직 지하에 있어 어두운 가운데 자생하므로 지주라 이름한다. 축위의 신을 「양덕」이라 부른다. 건축의 달에 이양이 용사하여 양기가 포산하여 만물을 화육하기 시작하므로 양덕이라 이름한다. 간위의 신을 「화덕」이라 부른다. 이 때 동춘이 막 교체하려 하여 음양의 두 기가 교합하여 여러 것이 막 맹생하려 하므로 화덕이라 이름한다. 인위의 신을 「여신」이라 부른다. 건인의 달에 양기가 크게 신전하여 초목이 갑을 깨고 나오므로 여신이라 이름한다. 묘위의 신을 「고총」이라 부른다. 건묘의 달에 만물이 모두 흙을 나와 지면 위에 총집하여 생장하므로 고총이라 이름한다.

辰神曰太陽。建辰之月，雷出震勢，陽氣大盛，故曰太陽也；巽神曰太靈。春夏將交，盛署方至，陽氣炎酷，故曰太靈；巳神曰太神。建巳之月，少陰用事，陰陽不測，故曰太神；午神曰大威。建午之月，陽附陰生，刑暴始行，故曰大威也；末神曰天道。建末之月，火能生土，土王於未，故曰天道也；

진위의 신을 「태양」이라 부른다. 건진의 달에 뇌가 진위에서 성세를 발하여 양기가 지극히 성하므로 태양이라 이름한다. 손위의 신을 「태령」이라 부른다. 이 때 하춘이 막 교체하려 하여 성서가 이르려 하고, 양기가 염렬혁열하므로 태령이라 이름한다. 사위의 신을 「태신」이라 부른다. 건사의 달에 소음이 용사하기 시작하여 음양의 변화가 측도하기 어려우므로 태신이라 이름한다. 오위의 신을 「대위」라 부른다. 건오의 달에 양기가 극처에 이르러 일음이 부의하여 생하고, 숙살형폭의 기가 시행하기 시작하므로 대위라 이름한다. 미위의 신을 「천도」라 부른다. 건미의 달에 화가 토를 낳을 수 있고 토기가 미에서 바로 왕하므로 천도라 이름한다.

坤神曰大武。夏秋將交，陰氣施令，殺傷萬物，故曰大武；申神曰武德。建申之月，萬物欲死，葬麥將生，故曰武德也；酉神曰太簇。建酉之月，萬物皆成，有大品蔟，故曰太簇也；戍神曰陰主。建戍之月，陽氣不長，陰氣用事，故曰陰主也；干神曰陰德。秋冬將交，陰前生陽，大有其情，故曰陰德也；亥神曰大義。建亥之月，萬物懷垢，群陽欲盡，故曰大義。

곤위의 신을 「대무」라 부른다. 이 때 하추가 막 교체하려 하여 음기가 호령을 발하여 만물을 최절 상해하기 시작하므로 대무라 이름한다. 신위의 신을 「무덕」이라 부른다. 건신의 달에 만물은 막 쇠망하려 하는데 동맥은 도리어 막 하종 맹생하려 하여 일살일생이 병행하므로 무덕이라 이름한다. 유위의 신을 「태족」이라 부른다. 건유의 달에 만물이 모두 성숙하여 물품이 풍성히 총취하므로 태족이라 이름한다. 술위의 신을 「음주」라 부른다. 건술의 달에 양기는 더 이상 생장하지 않고 음기가 용사하기 시작하므로 음주라 이름한다. 건위의 신을 「음덕」이라 부른다. 이 때 추동이 막 교체하려 하여 음 가운데 이미 양기를 잉육하여 정을 함유함이 깊으므로 음덕이라 이름한다. 해위의 신을 「대의」라 부른다. 건해의 달에 만물이 구회를 회장하고 군양이 막 다하려 하므로 대의라 이름한다. 자·축·인·묘 등 십이진의 신에 간·손·곤·건의 사유의 신을 더하여 합하여 바로 십육신이 된다.

黃帝受命，龍馬負因而出河，因體其象，而制太乙式，體有三重，上青法天，下黃法地，中體像人，即天、地、人三才悉備。天有十二辰，地有十二次，四維、八門、九宮、十二神，咸有象焉。

황제가 천명을 받을 때, 용마가 도서를 업고 황하 가운데서 출현하니, 황제가 그 형상에 의거하여 태을식반을 제작하였다. 식반은 세 겹으로 나뉘는데, 상층은 청색을 칠하여 하늘을 취법하고, 하층은 황색을 칠하여 땅을 취법하며, 중층은 사람을 상징하여 이에 천·지·인 삼재가 모두 구비된다. 식반 위 하늘에는 십이진이 있고 땅에는 십이차가 있으며, 건·간·손·곤의 사유 및 팔문·구궁·십이신을 더하여 각각 모두 대응하는 상위가 반에 새겨져 있다.

《經》云：運式之儀有八；一詳太歲所在，欲求計神，故先詳之；第二詳太乙所在宮，以立監將；第三詳何神為天目，以置文昌、始擊諸神也；第四詳何神為計神，以知主客計；第五詳何神為始擊，以計神加和德官，求文昌所臨宮，以艮為鬼門方，求幽冥吉凶，故加和德而計之；

『경』에 이르기를, 식반을 운전하는 절차는 모두 여덟 단계이다. 첫 단계는 태세의 소재를 심정한다. 계신을 구하려면 반드시 먼저 태세를 알아야 하므로 먼저 그것을 심한다. 둘째 단계는 태을이 거하는 궁을 심정하여 이에 의거해 감장을 안립한다. 셋째 단계는 어느 신이 천목을 맡는가를 심정하여 이에 의거해 문창·시격 등의 제장을 안치한다. 넷째 단계는 어느 신이 계신을 맡는가를 심정하여 이에 의거해 주·객 양방의 산수를 추지한다. 다섯째 단계는 어느 신을 시격으로 하는가를 심정한다. 그 방법은 계신을 화덕궁 위에 더하고, 다시 문창이 임하는 궁을 구한다. 간위는 귀문의 소재로서 유명(幽冥) 가운데의 길흉을 추구하는 데 쓰이므로, 화덕(간위의 신) 위에 더하여 기산하는 것이다.

第六視天地二目各在何所，求主客之算，第七詳置算之數，以定主容大將之官；第八論主客置算，若得十，置一；若得二十四，棄二十，置四，餘皆以例而推之，各視天目所在宮而行算。若天日在正宮，則按本數。若天目間神，則加一數而行算，至太乙宮止矣。

여섯째 단계는 천목·지목 두 목이 각각 어디에 있는가를 살펴 이에 의거해 주방과 객방의 산수를 구한다. 일곱째 단계는 놓인 산수의 다소를 핵정하여 이에 의거해 주·객 대장이 거하는 궁을 확정한다. 여덟째 단계는 주객 치산의 취사를 논한다. 무릇 산이 열을 얻으면 다만 하나를 취하고, 산이 스물넷을 얻으면 스물을 버리고 넷을 취하며, 그 나머지 수목도 모두 이 체례에 비추어 유추한다. 산을 행할 때는 모두 천목이 거하는 궁부터 수를 일으켜 본다. 천목이 만약 팔정궁에 떨어지면 본궁의 수에 눌러 계산하고, 천목이 만약 사유의 간신의 위에 떨어지면 한 수를 더하여 다시 추산하며, 한 길로 태을이 거하는 궁까지 세어 그친다.

假令太乙在九宮，大義為天目，後大義一算，地主八算，和德三，高叢四，計得十六。餘仿此。

예를 들어 말한다. 가령 태을이 제9궁에 있고 「대의」(해)로 천목을 삼는다고 하자. 대의의 뒤부터 기산하여 대의 자신은 일산을 얻고, 지주(자)는 팔산을 얻고, 화덕(간)은 삼산을 얻고, 고총(묘)는 사산을 얻어, 한 길로 누가하여 태을의 궁에 이르러 합계하여 십육을 얻는다. 그 나머지 각 국도 모두 이 방법에 비추어 추산한다.