太乙用式不同法을 추함

《禮》設尊卑，《易》陳貴殘。臣行君道則政悖，子行父道則義乖，故用式之道，事各不同。《洪範》曰：洪者，大也。範者，法也。言天地之大法也。

『예』는 존비의 분제를 확립하고, 『역』은 귀천의 등차를 진술한다. 신자가 만약 군주의 도를 행하면 정사가 배란하고, 아들이 만약 아버지의 도를 행하면 의리가 괴위된다. 그러므로 식반을 운용하는 도도 또한 점하는 자의 신분의 다름을 따라 각각 분별이 있어 혼동해서는 안 된다. 『상서·홍범』에 이르기를, 「홍」은 곧 큰 것이요 「범」은 곧 법이니, 합하여 말하면 바로 천지 사이의 대법이다.

王省維歲：王所有歲，兼總群吏，如歲兼四時也。卿士惟月：卿士各有所掌，如月之有別也。師尹惟日：象正官之吏，分治其職，如歲有日也。歲、月、日、時無易，各順其常，故王者用歲計，卿士惟月計，師尹惟日計，故時通上下，則上白天子，下及庶士，時通用也。

『홍범』에 「왕성유세(王省惟歲)」라 하였다. 군왕이 성찰하는 바는 한 해의 일이니, 그것은 여러 아를 총람함이 마치 일 년이 사계를 총괄함과 같기 때문이다. 또 「경사유월(卿士惟月)」이라 하였다. 경사는 각각 분장하는 직사가 있어 마치 일 년 가운데 월분이 각각 분별이 있음과 같다. 또 「사윤유일(師尹惟日)」이라 하였다. 여러 관리의 우두머리는 각각 그 직수를 나누어 다스려 마치 일 년 가운데 날이 각각 그 일이 있음과 같다. 세·월·일·시의 차제는 갱역할 수 없어 각각 상도를 준순한다. 그러므로 군왕의 점문은 세계를 쓰고, 경사는 월계를 쓰며, 사윤은 일계를 쓴다. 시계에 이르러서는 상하가 통용하여 위로는 천자로부터 아래로는 서사에 이르기까지, 무릇 급한 일이 있으면 모두 취용할 수 있다.

張良《經》曰：陰陽和不和者，渭太乙及上、下二目就算數以相配。下目立正宮，為陽；立間神，為陰。立陽，算得奇為重陽；立陰，算得偶為重陰，則不和。上目所臨陽宮，算得重陽，為重臨正二官，算得奇也。臨陰宮，算得陰為重陰，為臨間神，算得偶也。若在陽，算得偶陰，算得奇為陰陽和，和則吉，算十一、十三、十七、十九、三十一、三十三、三十七、三十九為陽數。

장량 『경』에 이르기를, 이른바 음양의 화와 불화란, 태을 및 상목·하목의 세 자가 얻은 산수가 서로 상배하는가 아닌가로 판정한다. 하목이 만약 팔정궁에 서면 양으로 산하고, 사유의 간신의 위에 서면 음으로 산한다. 양위에 서서 산수가 기(奇)를 얻으면 「중양」을 이루고, 음위에 서서 산수가 우(偶)를 얻으면 「중음」을 이룬다. 두 가지 모두 불화에 속한다. 상목이 임하는 곳이 만약 양궁이고 또한 중양을 얻는 것은, 정궁에 겹쳐 임하고 산수가 또한 기수이기 때문이다. 만약 음궁에 임하여 산이 음수를 얻으면 중음을 이루니, 이는 간신에 임하고 산수가 또한 우수이기 때문이다. 이에 반하여 양위에 처하여 산이 우수를 얻고 음위에 처하여 산이 기수를 얻는 것을, 이를 음양 상화라 부르고, 화는 곧 길을 주관한다. 산수 가운데 십일·십삼·십칠·십구·삼십일·삼십삼·삼십칠·삼십구는 모두 양수에 속한다.

目臨為重陽，算中陰陽。若算得二十二、二十四、二十六、二十八為陰，皆不和也。太乙在陽宮，算得奇者為重陽之數，八、三、四、九為陽宮。太乙陰宮，算得偶者為重陰之數，二、七、六、一為陰宮，皆不和。若太乙在陰宮陽奇，算得偶數者，為陰陽和也。

두 목이 양위에 임하고 또한 양수를 얻으면 곧 중양을 이루므로, 산수 가운데서 음양의 속성을 자세히 분별해야 한다. 산이 이십이·이십사·이십륙·이십팔의 류의 수를 얻으면 모두 음에 속하고 음위와 서로 겹치므로, 같이 모두 불화로 산한다. 태을이 양궁에 거하고 산이 기수를 얻으면 곧 중양의 수이다——팔·삼·사·구 네 궁은 양에 속한다. 태을이 음궁에 거하고 산이 우수를 얻으면 곧 중음의 수이다——이·칠·육·일 네 궁은 음에 속한다. 이 두 가지 정형은 모두 불화이다. 오직 태을이 음궁에 거하고 산이 양기를 얻거나, 혹은 양궁에 거하고 산이 우수를 얻어 음양이 서로 보하는 것만을 음양 상화라 부른다.

王希明曰：三、九寅辰為純陽；二、八巳丑為雜陽；二十六未亥為純陰，七、一戊申為雜陰；三十三、三十九為重陽，二十二、二十六為重陰；二十四、二十八為雜陰；十三、十九、二十一、三十七為雜陽。皆以次凶尤甚。太乙、天日在陰位，算得純陰在陽位，算得純陽為內外有謀，在純者勝。太乙、天目在陰位，算得重陽為內有謀。

신 왕희명이 보하여 이르기를, 삼·구 두 수와 인·진의 위는 순양에 속하고, 이·팔 두 수와 사·축의 위는 잡양에 속하고, 이십륙과 미·해의 위는 순음에 속하고, 칠·일 두 수와 술·신의 위는 잡음에 속한다. 삼십삼·삼십구는 중양이요, 이십이·이십륙은 중음이요, 이십사·이십팔은 잡음이요, 십삼·십구·이십일·삼십칠은 잡양이다. 이 차제에 의거하여 아래로 배열해 가면 뒤로 갈수록 흉험이 무겁다. 태을과 천목이 음위에 떨어져 산이 순음을 얻거나, 혹은 양위에 떨어져 산이 순양을 얻으면, 모두 내외 쌍방이 각각 도모가 있음을 주관하며, 그 가운데 기수가 순일한 쪽이 승리한다. 태을과 천목이 음위에 떨어져 산이 중양을 얻으면 내부에 사람이 은밀히 도모함을 주관한다.

若算得十四、十八、三十三為上和，二十三、二十九、三十二為次和，十二、十六、二十七、三十四、三十八為下和，若太乙、天目立陰陽位，而算陽多者，利為客；陰多者，利為主。更須考其深淺，以明勝負也。

「화」에 이르러도 또한 등제로 나뉜다. 산이 십사·십팔·삼십삼을 얻으면 상등의 화요, 이십삼·이십구·삼십이를 얻으면 차등의 화요, 십이·십륙·이십칠·삼십사·삼십팔을 얻으면 하등의 화이다. 만약 태을과 천목이 나뉘어 음양의 위에 서서, 산수 가운데 양수가 편하여 많으면 객이 되어 먼저 발함에 편리하고, 음수가 편하여 많으면 주가 되어 뒤에 응함에 편리하다. 이 밖에 또한 음양 편승의 심천의 정도를 고구하여야 비로소 최종의 승부의 귀속을 판명할 수 있다.

黃帝受命，龍馬負因而出河，因體其象，而制太乙式，體有三重，上青法天，下黃法地，中體像人，即天、地、人三才悉備。天有十二辰，地有十二次，四維、八門、九宮、十二神，咸有象焉。

이 편은 저본에 중출되어 문자가 앞과 전혀 같다. 지금 여전히 저본에 의거하여 수록한다. 황제가 천명을 받을 때, 용마가 도서를 업고 황하 가운데서 출현하니, 황제가 그 형상에 의하여 태을식반을 제작하였다. 식반은 모두 세 겹으로 나뉘어 상층은 청색을 칠하여 하늘에 취법하고, 하층은 황색을 칠하여 땅에 취법하며, 중층은 사람을 상징하여 천·지·인 삼재가 이에 전비한다. 반 위 하늘에는 십이진이 있고 땅에는 십이차가 있으며, 사유의 위 및 팔문·구궁·십이신을 더하여 없는 것이 각각 그 상이 없지 않다.

《經》云：運式之儀有八；一詳太歲所在，欲求計神，故先詳之；第二詳太乙所在宮，以立監將；第三詳何神為天目，以置文昌、始擊諸神也；第四詳何神為計神，以知主客計；第五詳何神為始擊，以計神加和德官，求文昌所臨宮，以艮為鬼門方，求幽冥吉凶，故加和德而計之；

『경』에 이르기를, 식반을 운전하는 절차는 모두 여덟 단계이다. 첫 단계는 태세의 소재를 심정한다. 계신을 구하려면 먼저 태세를 알아야 하므로 최전에 열한다. 둘째 단계는 태을이 거하는 궁을 심정하여 이에 의거해 감장을 안립한다. 셋째 단계는 어느 신이 천목을 맡는가를 심정하여 이에 의거해 문창·시격의 제장을 안치한다. 넷째 단계는 어느 신이 계신을 맡는가를 심정하여 이에 의거해 주객 양방의 산수를 추지한다. 다섯째 단계는 어느 것을 시격으로 하는가를 심정한다. 그 방법은 계신을 화덕궁 위에 더하고, 다시 문창이 임하는 궁을 구한다. 간위는 귀문의 소재로서 이에 의거해 유명의 일의 길흉을 추구할 수 있으므로, 화덕 위에 더하여 기산하는 것이다.

第六視天地二目各在何所，求主客之算，第七詳置算之數，以定主容大將之官；第八論主客置算，若得十，置一；若得二十四，棄二十，置四，餘皆以例而推之，各視天目所在宮而行算。若天日在正宮，則按本數。若天目間神，則加一數而行算，至太乙宮止矣。

여섯째 단계는 천목·지목 두 자가 각각 어디에 거하는가를 살펴 이에 의거해 주객 쌍방의 산수를 구한다. 일곱째 단계는 놓인 산수의 다소를 핵정하여 이에 의거해 주·객 대장이 거하는 궁을 확정한다. 여덟째 단계는 주객 치산의 취사의 법을 논한다. 산이 열을 얻으면 다만 하나를 취하고, 산이 스물넷을 얻으면 스물을 버리고 넷을 취하며, 그 나머지는 모두 이 예에 의거하여 추구한다. 산을 행함에는 일률로 천목이 거하는 궁부터 수를 일으킨다. 천목이 만약 팔정궁에 있으면 본궁의 수에 누르고, 천목이 만약 사유의 간신의 위에 있으면 한 수를 더하여 다시 산하며, 순으로 세어 태을의 궁에 이르면 정지한다.

假令太乙在九宮，大義為天目，後大義一算，地主八算，和德三，高叢四，計得十六。餘仿此。

예를 들어 설명한다. 가령 태을이 제9궁에 있고 「대의」(해위의 신)로 천목을 삼는다고 하자. 대의의 뒤부터 기산하여 대의 자신은 일산을 얻고, 지주(자)는 팔산을 얻고, 화덕(간)은 삼산을 얻고, 고총(묘)는 사산을 얻어, 누가하여 태을의 궁에 이르러 모두 십육산을 얻는다. 그 나머지 여러 국도 모두 이 방법에 본받아 추구한다.

臣希明自周厲王三十七年甲子為上元，至大唐開元十二年甲子歲，通計積一千五百六十一年矣。

신 왕희명은 따로 한 가지 근세의 기산점을 취한다. 주 여왕 삼십칠년 갑자로 상원을 삼아 대당 개원 십이년 갑자세까지 추하여 앞뒤 합하여 일천오백육십일 년을 쌓는다. 이하에 육십 년을 일기로 하고 육기 일주의 차서에 의거하여, 역대의 갑자의 해가 각각 어느 기에 드는가를 하나하나 열거한다. 고금의 치란을 점단할 때 직접 대조하여 취용할 수 있다.

周厲王三十七年甲子入第一紀；周幽由王五年甲子入第二紀；周惠王二十一年甲子入第三紀；周桓王三年甲於入第四紀；周定王十年甲子入第五紀；周景王八年甲子入第六紀；周敬王四十三年甲子入第一紀；周咸烈王九年甲子入第二紀；周顯王十二年甲子入第三紀；周赧王十八年甲子入第四紀；秦始皇十年甲子入第五紀；漢文帝三年甲子入第六紀；

주 여왕 삼십칠년 갑자는 제1기에 들고, 주 유왕 오년 갑자는 제2기에 들며, 주 혜왕 이십일년 갑자는 제3기에 들고, 주 환왕 삼년 갑자는 제4기에 들며, 주 정왕 십년 갑자는 제5기에 들고, 주 경왕 팔년 갑자는 제6기에 든다. 육기가 이미 삼백육십 년에 차서, 이에 돌아서 또 시작하여 다시 제1기부터 기산한다. 주 경왕 사십삼년 갑자는 제1기에 들고, 주 위열왕 구년 갑자는 제2기에 들며(저본은 「함열왕」으로 함), 주 현왕 십이년 갑자는 제3기에 들고, 주 난왕 십팔년 갑자는 제4기에 들며, 진시황 십년 갑자는 제5기에 들고, 한 문제 삼년 갑자는 제6기에 든다.

漢武帝元狩六年甲子入第一紀，漢宣帝五鳳元年甲子入第二紀；漢平帝元始四年甲子入第三紀；漢明帝永平七年甲子入第四紀；漢安帝延光三年甲子入第五紀；漢靈帝中平元年甲子入第六紀；魏齊王正始五年甲子入第一紀；晉惠帝永興元年甲子入第二紀；晉哀帝興寧二年甲於入第三紀；後魏太武元年甲子入第四紀；後魏太和八年甲子入第五紀；西魏太武文統十年甲子入第六紀；隨文帝仁壽四年甲子入第一紀；大唐高祖龍朔四年甲子入第二紀；大唐開元十二年甲子入第三紀。

한 무제 원수 육년 갑자는 제1기에 들고, 한 선제 오봉 원년 갑자는 제2기에 들며, 한 평제 원시 사년 갑자는 제3기에 들고, 한 명제 영평 칠년 갑자는 제4기에 들며, 한 안제 연광 삼년 갑자는 제5기에 들고, 한 영제 중평 원년 갑자는 제6기에 든다. 여기에 이르러 또 일주에 차서 아래 다시 제1기부터 일어난다. 위 제왕 정시 오년 갑자는 제1기에 들고, 진 혜제 영흥 원년 갑자는 제2기에 들며, 진 애제 흥녕 이년 갑자는 제3기에 들고, 후위 태무 원년 갑자는 제4기에 들며, 후위 태화 팔년 갑자는 제5기에 들고, 서위 태무문통 십년 갑자는 제6기에 들며, 수 문제 인수 사년 갑자는 제1기에 들고, 대당 고조 융삭 사년 갑자는 제2기에 든다(융삭은 본래 고종의 연호인데 저본은 고조에 걸었다. 틀림이 있음에 마땅하다), 대당 개원 십이년 갑자는 제3기에 든다. 바로 본서의 찬작의 해이다.

《經》曰：始擊將臨太乙宮，謂之掩。歲計遇之，王綱失序，臣張君弱，宜修德以禳之。蓋掩襲劫殺之義。若掩太乙在陽絕之地，君凶；陰絕之地，臣誅。掩主大將，主人算和，吉；不和，凶。參擊之勝。

『경』에 이르기를, 시격장이 태을이 거하는 궁에 임함을 「엄」이라 부른다. 세계 가운데 이 격을 만나면 왕조의 강기가 차서를 잃고 신하가 강횡하며 군주가 쇠약함을 주관하니, 덕행을 수양하여 양해(禳解)해야 한다. 「엄」은 엄습겁살(掩襲劫殺)의 뜻을 취한다. 만약 엄을 입은 태을이 양절의 땅에 떨어지면 군주에게 흉이 있음을 주관하고, 음절의 땅에 떨어지면 신하가 주살됨을 주관한다. 만약 엄을 입은 것이 주대장이고 주방의 산수가 이와 서로 화하면 오히려 길로 산하고, 산수가 화하지 않으면 곧 흉이다. 이 밖에 또한 참장이 격을 받는 정형을 참보하여야 비로소 최종의 승부를 단정할 수 있다.

《經》曰：太乙所在宮，客目在太乙前一辰，為前擊；在太乙後一辰，為後擊；在太乙前一宮，為外宮擊；在太乙後一官，為內宮擊。所為擊者，臣凌君卑。凌尊，下凌上，僣也。歲計遇之，將相相伐之義也。

『경』에 이르기를, 태을이 거하는 궁을 준으로 하여, 객목이 태을의 앞 한 진에 떨어짐을 「전격」이라 부르고, 태을의 뒤 한 진에 떨어짐을 「후격」이라 부르며, 태을의 앞 한 궁에 떨어짐을 「외궁격」이라 부르고, 태을의 뒤 한 궁에 떨어짐을 「내궁격」이라 부른다. 이른바 「격」이란, 신하가 군상을 기릉하고 비한 자가 존한 자를 능가하는 뜻으로, 이하범상의 참월의 상에 속한다. 세계 가운데 이 격을 만나면 취의는 장상 사이에 서로 공벌함에 있다.

《經》曰：前為外迫，後為內迫，為上、下二目，主、客、大小四將，在太乙左右為迫。王希明曰：上目無迫。若下目在太乙前一辰，為外辰迫；在後一辰，為內辰邊；在太乙前一宮，為外宮迫；後一宮，為內宮迫。宮迫，災微緩；辰迫，災急疾。歲計遇迫，人君慎之。

『경』에 이르기를, 태을의 앞에 있는 것을 「외박」이라 하고, 태을의 뒤에 있는 것을 「내박」이라 한다. 무릇 상목·하목 두 목 및 주객 양방의 대장·소장 네 장이 태을의 좌우 인접한 위에 떨어지는 것은 모두 「박」으로 산한다. 신 왕희명이 안하건대, 상목은 그 자체로 박을 구성하지 않는다. 만약 하목이 태을의 앞 한 진에 있으면 「외진박」으로 하고, 뒤 한 진에 있으면 「내진박」으로 하며(저본은 「박」을 「변」으로 오작), 태을의 앞 한 궁에 있으면 「외궁박」으로 하고, 뒤 한 궁에 있으면 「내궁박」으로 한다. 궁박의 재화는 경미하고 오는 것이 완만하며, 진박의 재화는 급절하고 오는 것이 빠르다. 세계 가운데 박격을 만나면 인군이 각별히 계신해야 한다.

《經》曰：囚者，篡戮之義也。若文呂將並主、客、大、小四將俱與太乙同宮，總名曰囚。若在陽氣、絕氣之地，大凶；若在絕陽、絕陰之地，自敗，臣受誅。若諸將與太乙同宮，或近大將，謀在同類；近參將，謀在內也。算和者，利；算不和者，謀不成也。

『경』에 이르기를, 「수」는 찬탈주륙의 의를 취한다. 만약 문창장이 주·객의 대소 네 장을 데리고 모두 태을과 같은 한 궁에 거하는 것을 총칭하여 「수」라 부른다. 이 격이 양기 장진·기수 단절의 위치에 떨어지면 대흉이요, 절양·절음의 땅에 떨어지면 스스로 패망을 취하고 신하가 주륙을 입음을 주관한다. 만약 제장이 태을과 같은 궁에 있어 그 가운데 대장에 가까우면 도모가 동류 사이에서 일어나고, 참장에 가까우면 도모가 내부에서 일어난다. 이 때 산수가 서로 화하는 자는 이롭고, 산수가 화하지 않는 자는 도모하기 어렵다.

《經》曰：客、主、大、小將目相宮齊為關。王希明曰：關之為義，但將相怕忌之事，不及於君也。主、客、大、小將同宮數齊，皆為關日。

『경』에 이르기를, 객·주 양방의 대장·소장과 목신이 거하는 궁수가 서로 같은 것을 「관」이라 부른다. 신 왕희명이 안하건대, 「관」의 취의는 다만 장상 사이의 시기외구(猜忌畏懼)의 일에 관섭하고 군주의 몸에는 견련되지 않는다. 무릇 주·객의 대소 제장이 한 궁에 처하여 궁수가 서로 가지런한 날은 모두 관일로 산하며, 병사를 점할 때 장수 사이의 혐극에 유의해야 한다.

《經》曰：客目大、小將與太乙對宮為格，言政事上下格也。若在陽絕之地，又與歲計遇格，不利。有為所格者，格易之義也。若格太乙者，盜侮其君。主、客算不和者，必敗。

『경』에 이르기를, 객목과 대장·소장이 태을과 나뉘어 서로 대하는 궁에 거함을 「격」이라 부르니, 정령이 상하 사이에 서로 간격하여 통하지 않음을 말한다. 만약 양절의 땅에 떨어지고 또 마침 세계 가운데 격을 만나면 그것은 더욱 불리하다. 무릇 상대방에게 격을 당한 쪽은 서로 갱역하여 서로 항하는 의를 취한다. 만약 격을 당한 것이 바로 태을이면, 사람이 권병을 절거하고 그 임금을 기모함을 주관한다. 이 때 주객의 산수가 만약 서로 화하지 않으면 반드시 패망한다.

《經》曰：下目文昌將與太乙沖而相當者，為對。若下目相對之時，皆為大臣懷二心，君逐良將，凶奸生，下臣欺上。

『경』에 이르기를, 하목 문창장이 태을과 바로 서로 충하여 둘이 마주 대함을 「대」라 부른다. 무릇 하목이 태을과 대를 이룰 때는 모두 대신이 이심을 품고 군주가 양장을 방축하며 흉사간님이 이로부터 자생하고, 아래의 신자가 군상을 기만함을 주관한다. 대는 격과 같이 서로 충하는 상이나, 다만 대는 오로지 하목과 태을에 대하여 말한다.

《經》曰：四郭固者，文昌將囚，大乙宮至，大將、參將又相關。或客目臨之，或容、大、小將相關，皆四郭固也。主人勝固者，憑勝不利，先起四郭之固。歲計遇之，主篡廢之禍，利以修德禳之也。

『경』에 이르기를, 이른바 「사곽고(四郭固)」란, 문창장이 수위에 빠지고, 태을의 궁이 끝처에 핍박되며, 대장과 참장이 또 서로 관을 이루고, 혹은 객목이 그 위에 임압하며, 혹은 객방과 대·소장이 서로 관격을 이루는 것——이것들을 모두 사곽고라 부른다. 주방은 비록 상풍을 차지하여도 다만 일시의 이김을 빌는 데 지나지 않아 실제로는 이롭지 않고, 더욱이 스스로 먼저 사곽폐고의 국면을 조성하는 것은 마땅하지 않다. 세계 가운데 이것을 만나면 찬위폐립(篡位廢立)의 화가 있음을 주관하니, 덕을 닦아 양해함으로써 이로움을 삼아야 한다.

《經》曰：四郭杜者，為客參將與文昌將，並主大將與容大將併兼之掩、迫、關、格、提挾，以出兵，為閉杜不通，及謀諸事不成。歲計量之，無大禍也。

『경』에 이르기를, 이른바 「사곽두(四郭杜)」란, 객참장과 문창장이 나란히 처하고, 주대장과 객대장이 나란히 처하며, 또한 엄·박·관·격·제협의 여러 격이 그 사이에 협잡하는 것이다. 이 같은 국면 아래에서 군대를 내면 곧 사면 폐색 두절하고 도로가 통하지 않으며, 여러 일을 모도하여도 이루기 어렵다. 다만 세계 가운데서 형량하면 이 격은 체애(滯礙)하나 아직 대화를 양성할 지경은 아니다.

《經》曰：執提者，為開、生二門合沖，皆為不利。名為執提，對為提格，歲計遇之，不可舉事。所謂開、生二門合沖者，假令開門為直事，不可與開門合沖；生門為直事，不可與生門合沖，大凶。伍於胥曰：三門皆不可與太乙相沖。

『경』에 이르기를, 이른바 「집제(執提)」란, 개문과 생문이 서로 합하고 또한 서로 충하는 것으로, 어느 것이나 불리에 속한다. 이 격국의 이름을 집제라 하고, 그것과 서로 대하는 한 격을 「제격(提格)」이라 부른다. 세계 가운데 이것을 만나면 큰일을 흥거하지 말아야 한다. 이른바 개·생 두 문이 서로 합하고 서로 충한다는 것은, 가령 개문이 바로 직사에 당하면 다시 개문과 서로 충하지 말아야 하고, 생문이 바로 직사에 당하면 다시 생문과 서로 충하지 말아야 한다는 것이니, 이를 범하면 대흉이다. 오자서가 이르기를, 개·휴·생 세 길문은 모두 태을과 서로 충해서는 안 된다 하였다.

李淳風雲：客、主兩將或一將而共太乙，挾客、主目或大、小將於正宮者，為提挾。若客、主二目臨間神，客、主二將拱太乙，挾二目於間神，謂之挾閉。主人雖見提挾而在內，猶可戰。自一至四為內宮。若囚死在陽絕氣者，雖在外，亦凶。

이순풍이 이르기를, 객·주 양방의 장, 혹은 그 가운데 한 장이 태을과 같이 처하여 객목·주목 혹은 대소장을 정궁 안에 협지하는 것을 「제협(提挾)」이라 부른다. 만약 객·주 두 목이 사유의 간신의 위에 임하고, 객·주 두 종이 양쪽에서 태을을 공협(拱夾)하여 두 목을 간신 위에 끼우면 「협폐(挾閉)」라 부른다. 주방은 비록 제협을 당하여도 몸이 내궁에 처하면 오히려 한 번 싸울 수 있다——제1궁에서 제4궁까지를 내궁으로 산한다. 다만 만약 동시에 수사(囚死) 혹은 양기 단절의 땅에 떨어지면, 비록 몸이 외궁에 있어도 같이 흉을 주관한다.

客雖提挾而在外，猶可戰。自九至六為外宮。若在囚死及陽絕之地者，雖在內，亦凶。歲計通提挾，凶。客、主有內、外迫者，不利先起。張良云：客目大將、參將挾主目，客勝；挾太乙，先勝後敗。主計目囚迫太乙，客勝。

객방은 비록 제협을 당하여도 몸이 외궁에 처하면 또 한 번 싸울 수 있다——제9궁에서 제6궁까지를 외궁으로 산한다. 다만 만약 수사 및 양절의 땅에 떨어지면, 비록 몸이 내궁에 있어도 같이 흉을 주관한다. 세계 가운데 만약 온 국이 모두 제협을 이루면 흉을 주관한다. 객·주 양쪽에서 무릇 내박 혹은 외박이 있는 자는 모두 먼저 발동함이 마땅하지 않다. 장량이 이르기를, 객목이 대장·참장을 데리고 주목을 끼운 자는 객방이 승리를 취하고, 만약 끼운 것이 태을이면 먼저 이기고 뒤에 진다. 주방의 계목이 도리어 태을을 수박하는 자는 여전히 객방이 승리를 취한다 하였다.

古者言太乙主客相關者，以林虎、淵蛟而為喻。蓋取勢不兩立、物無雙存之義。大抵與敵相遇，事不得已，當看客關得主人，則客勝；主人關得客，則主勝。皆用日計納音以決之。所謂關者，取五行相制之道也。

옛사람이 태을 주객 사이의 「관(關)」을 논할 때, 흔히 산림의 호랑이와 깊은 못의 교룡을 비유로 삼았으니, 취하는 바는 두 강자가 나란히 설 수 없고 두 물이 공존할 수 없다는 뜻이다. 대체로 적인을 만나 형세가 부득이하여 교봉하게 될 때는, 객방이 주방을 관했는지 아니면 주방이 객방을 관했는지를 본다. 객이 주를 관하면 객방이 이기고, 주가 객을 관하면 주방이 이긴다. 판단할 때는 일률로 일계(日計)의 납음오행을 취하여 결단한다. 이른바 「관」이란, 바로 오행이 피차 제복하는 도리를 쓰는 것이다.

假令高叢為地目，木神也；太簇為天目，金神也。金制木，此為客關得主人，客勝也。假令陰主為地目，土神也；地主為天目，水神也。土能制水，此謂主人關得客，主人勝也。

예를 들어 말하자면, 가령 「고총(高叢)」(묘)을 지목으로 삼아 목신에 속하고, 「태족(太簇)」(유)을 천목으로 삼아 금신에 속한다고 하자. 금은 목을 제할 수 있어 천목이 지목을 극하면, 이것은 객방이 주방을 관한 것이니 객방이 이긴다. 다시 가령 「음주(陰主)」(술)를 지목으로 삼아 토신에 속하고, 「지주(地主)」(자)를 천목으로 삼아 수신에 속한다고 하자. 토는 수를 제할 수 있어 지목이 도리어 천목을 극하면, 이것은 주방이 객방을 관한 것이니 주방이 이긴다. 무릇 전진을 점칠 때는 모두 이와 같이 두 목의 오행생극으로 귀속을 정한다.

《經》曰：主、客者，先後之理、動靜之義也。古法曰：陳兵原野，先動者為客，後應者為主。若安居之勢，先動者為主，後應者為客。若得三門具，五將發，陰陽和，稱兵所向必克，先勝後負。若三門不具，五將不發，陰陽不和，則不利舉兵，宜固守，吉。

『경』에 이르기를, 이른바 주와 객이란 선후의 도리와 동정의 분별을 말하는 것이라 했다. 고법에 이르기를, 두 군대가 원야에 진을 벌일 때 먼저 발동하는 쪽을 객으로 하고 나중에 호응하는 쪽을 주로 한다. 만약 각자 안거(安居)하는 형세라면 먼저 발동하는 쪽이 도리어 주가 되고 나중에 호응하는 쪽이 도리어 객이 된다. 만약 개·휴·생 삼길문이 구비되고 오장이 발동하며 음양이 조화되면, 군사를 일으켜 나아가는 곳마다 반드시 이길 수 있으나 다만 먼저 이기고 뒤에 지는 것을 막아야 한다. 만약 삼문이 갖추어지지 않고 오장이 발동하지 않으며 음양이 화하지 않으면 군사를 일으킴이 불리하니, 굳게 지키고 나가지 말아야 하며 지키면 길하다.

欲知主、客出入之者，東以陰德，南以和德，西以大顯，北以大武，為始發之神，以定主、客所起歸之神也。客欲知主，視其算所知也；主人慾知客，亦視其算所知也。

주객 쌍방이 출병하여 경계에 들어오는 방향을 알고자 하면, 사유(四維)의 신을 기발의 자리로 삼는다. 동방은 「음덕(陰德)」을 취하고, 남방은 「화덕(和德)」을 취하고, 서방은 「대현(大顯)」을 취하고, 북방은 「대무(大武)」를 취하여, 이들을 발동의 신으로 삼아, 이에 의거하여 주객 쌍방이 어느 곳에서 기병하고 또 어느 방향으로 돌아가는지를 판정한다. 객방이 주방의 허실을 알고자 하면 오직 주방이 얻은 산수만 보면 되고, 주방이 객방의 허실을 알고자 하면 또한 오직 객방이 얻은 산수만 보면 된다.

《經》曰：行師必出奇門，賂地並用其二。古法：人君須出其賂地，及安置諸軍者，算十二、二十二、三十二，五將發三門具，乃可出兵賂地，擇便處以出軍。故曰：賂地井用二奇門者，為出開、休、生三吉門也。

『경』에 이르기를, 행군은 반드시 기문(奇門)에서 출발하여 유리한 땅을 선택하고, 또한 그 가운데 두 문을 겸용해야 한다고 했다. 고법에 이르기를, 인군이 출병할 지계와 각 군을 안치할 처소를 선정하려면 산수가 십이·이십이·삼십이 부류를 얻고 동시에 오장이 발동하며 삼길문이 구비되어야 비로소 출병하여 땅을 차지하고, 다시 편리한 지형을 골라 군사를 발할 수 있다. 그러므로 「택지병용이기문(擇地竝用二奇門)」이라 하는데, 가리키는 바는 개문·휴문·생문 삼길문 가운데서 출병하는 것이다.

算得一，出軍宜西北，戰利東南，背深澗隱匿之地，用方陣，舉白旗；算得二，出軍宜正南，戰利向正北，邪道向西南，背山邑火光耀耀焦之地，用宜陣，舉育旗；算得四，出軍宜正東，戰利向正西，背林木窮邁曲堤之地，用銳陣，舉赤旗；

산수가 떨어지는 궁위가 다르면 출병의 방향과 진형 및 깃발 빛깔도 또한 다르다. 산이 일(一)을 얻으면 서북에서 출병함이 마땅하고, 교전은 동남방이 유리하며, 깊은 벽(隱蔽)의 땅을 등지고 방진을 벌이며 백기를 든다. 산이 이(二)를 얻으면 정남에서 출병함이 마땅하고, 교전은 정북을 향함이 유리하며, 사로(斜路)는 서남을 취하고, 산읍과 화광초작의 땅을 등지고 원진을 벌이며 청기를 든다. 산이 사(四)를 얻으면 정동에서 출병함이 마땅하고, 교전은 정서를 향함이 유리하며, 임목곡제험조(林木曲堤險阻)의 땅을 등지고 예진을 벌이며 적기를 든다.

算得五，出軍宜正北，戰利向正甫，背積土，負城邑、山林之地，用曲陣，舉黑旗。不然，探溝高壘固守，吉；算得六，出軍宜正酉，戰利向正東，背水澤，塹於丘纓之地，用方陣，舉白旗；算得九，出軍宜東南，戰利向西北，背高山、丘陵、積土之地，用銳陣，舉赤旗。今則太乙兵起鄉，陣隨於地，觀方制變，皆算稱神，此用兵之神道也。

산이 오(五)를 얻으면 정북에서 출병함이 마땅하고, 교전은 정남을 향함이 유리하며, 적토를 등지고 성읍과 산림의 땅에 의탁하여 곡진을 벌이며 흑기를 든다. 그렇지 않으면 깊이 구찬(溝塹)을 파고 높이 벽루(壁壘)를 쌓아 고수해도 길하다. 산이 육(六)을 얻으면 정서에서 출병함이 마땅하고, 교전은 정동을 향함이 유리하며, 수택을 등지고 구릉구찬의 땅에 험을 의지하여 방진을 벌이며 백기를 든다. 산이 구(九)를 얻으면 동남에서 출병함이 마땅하고, 교전은 서북을 향함이 유리하며, 고산·구릉과 적토의 땅을 등지고 예진을 벌이며 적기를 든다. 요컨대 태을이 가리키는 기병의 향(鄕)에 따라 진형을 지세에 따라 변하게 하고, 방위를 관찰하여 변화를 제정하며, 온전히 산수에 의지하여 단을 취하니, 이것이 곧 용병의 신묘한 도이다.

《經》曰：置陣者，曲陣為水，銳陣為火，直陣為木，方陣為金，圓陣為土，皆取主、客置陣；次以五行相剋而取勝負。不知置陣之法，皆取地形而且之。若地形後高前下，則為銳陣，利以進戰，以潰其敵也；前高後下，不便進退，利以近斗，宜為直陣以守之，以疲敵力；

『경』에 이르기를, 포진에는 다섯 가지 형제(形制)가 있어 각기 오행에 배속하니, 곡진은 수(水)에 속하고, 예진은 화(火)에 속하고, 직진은 목(木)에 속하고, 방진은 금(金)에 속하고, 원진은 토(土)에 속한다고 했다. 주객 쌍방은 각기 얻은 수에 따라 포진한 뒤, 오행상극에 따라 승부를 판단한다. 만약 포진의 법도를 알지 못하면 일괄로 지형에 의거하여 정한다. 지세가 뒤는 높고 앞은 낮은 경우는 예진을 벌이는 것이 마땅하여, 앞으로 진공함이 유리하고 적군을 충궤시킬 수 있다. 지세가 앞은 높고 뒤는 낮은 경우는 진퇴가 모두 불편하여 오직 근신박투에만 유리하니, 직진을 벌여 고수하여 적의 기력을 소모하게 해야 한다.

若地汙邪、不便於戰者，宜為圓陣，利以堅守；若地高而乎，宣為方陣，利以四向以通敵也，若左右勢高，則宜為曲胯以吞敵。若死順其向，則吉；若地反箕拘，則凶。今則太乙兵起之鄉，陣隨其地，雙方置變，運變稱神，此用兵之法也。

지형이 낮고 기울어 교전에 불편한 경우는 원진을 벌이는 것이 마땅하여 고수함이 유리하고, 지세가 높고 평탄한 경우는 방진을 벌이는 것이 마땅하여 사방으로 출격하고 적과 상통함이 유리하며, 좌우 양측의 지세가 높이 솟은 경우는 곡진을 벌이는 것이 마땅하여 적군을 합위하여 탐병할 수 있다. 무릇 진세가 지형의 주향(走向)에 순응하면 길하고, 만약 지형이 벗기(簸箕)처럼 반장하여 구속되어 펴기 어려우면 흉하다. 귀결하자면 태을이 가리키는 기병의 향에 따라 진형을 지세에 따라 변화하게 하고, 주객 쌍방이 각기 포치하여 변에 응하며, 변화를 운용함이 신조(神助)와 같으면, 이것이 곧 용병의 법도이다.

曰：善兵臨戰合用之急者有三：一曰士卒膿習；二曰隨其地形；三曰善用兵器。五丈之溝、居塹之水、山林積石、川澤丘阜、草木所臨，此步兵之地也，車騎三不當一；土水平陵，曼衍相屑，平原廣野，此車騎之地也、步兵十不當一；兩陣相近，平地線革可前可後，此長城之地，劍盾三不當一；

용병을 잘하는 사람이 진에 임하여 가장 긴요한 것은 세 가지이다. 첫째는 사졸의 훈련이 숙련됨이요, 둘째는 지형에 순응할 수 있음이요, 셋째는 병기를 잘 사용함이다. 다섯 길 너비의 깊은 구판(溝)와 참호에 물이 고인 곳, 산림의 난석, 천택구릉, 초목총생의 땅은 보병에 적합한 지형으로, 차기는 여기서 셋으로 하나를 맞아도 보병을 당하지 못한다. 고저가 이어지는 완만한 구릉과 연면 개활한 평야광야는 차기에 적합한 지형으로, 보병은 여기서 열 사람으로 한 기병을 당하지 못한다. 두 진이 서로 가깝고 평지에서 진퇴할 수 있는 곳은 장병기에 적합한 지형으로, 검을 잡고 방패를 든 사졸은 셋으로 한 사람을 당하지 못한다.

蓮葦竹蕭，草木蒙籠，枝葉接茂，此矛錘之地也，弓彎三不當一；乾陽相遠，山谷幽澗，仰高臨下，此弓彎之地也，短兵百不當一；士不選練，卒不服習，起居不櫻，動饞不漿，避難不及，射擊後解，與金鼓之指相失，此多勤卒之過也，百不當一。兵不完利，與空手同；中不能入，與無骸同，此將不習兵之過也，十不當一。

하위(荷葦) 대나무 수풀 사이, 초목이 차폐하고 지엽이 교착하여 무성한 곳은 장모(長矛)와 단추(短錘)에 적합한 지형으로, 궁노수는 셋으로 한 사람을 당하지 못한다. 양변이 서로 멀고 산곡이 유심하며 거고림하한 곳은 궁노에 적합한 지형으로, 단병기의 사졸은 백 명으로 한 사람을 당하지 못한다. 사졸을 선택하여 훈련하지 않고, 기거에 절제가 없으며, 행동에 급양이 모자라고, 험을 만나 피할 시간도 없으며, 사격이 느리고 어긋나고, 금고호령의 지휘와 서로 어긋나는 것은 사졸이 피폐한 허물로, 백 명으로 한 사람을 당하지 못한다. 병기가 완호하고 예리하지 않으면 빈손과 같고, 쏘아 맞혔는데 꿰뚫지 못하면 병기가 없는 것과 같으니, 이것은 장령이 군무에 숙습하지 못한 허물로, 열 명으로 한 사람을 당하지 못한다.

兵法曰：器械不利，以其卒與敵也；卒不可用，以其將與敵也；將不知兵，以其主與敵也；君不擇將，以其國與敵也。此四者，兵之要也。是以太乙用兵之道，克敵於未來，制勝於未兆，臨敵觀變，在於將也。故曰：出兵當從奇門，臨敵隨形制變，此之要也。

병서에 이르기를, 기계가 예리하지 않으면 자기 사졸을 적에게 주는 것과 같고, 사졸이 임용에 견디지 못하면 자기 장령을 적에게 주는 것과 같고, 장령이 군사를 모르면 자기 군주를 적에게 주는 것과 같고, 군주가 장수를 가릴 줄 모르면 나라 전체를 적에게 주는 것과 같다고 했다. 이 네 가지가 바로 용병의 관건이다. 그러므로 태을 용병의 도는 적정이 아직 발하기 전에 그것을 극제하고, 징조가 나타나기 전에 승산을 얻는 것을 강구한다. 진에 임하여 변화를 관찰하고 기에 따라 응부함에 이르러서는 그것은 전부 장령 자신에게 있다. 그러므로 말하기를, 출병은 기문에 의종해야 하고, 적에 임해서는 지형에 따라 변화를 제정하라 하니, 이것이 곧 전편의 요지이다.

古法曰：太乙在八、三、四官者，為地內宮，助主人；太乙在九、二、七、六宮者，為天外宮，助於客。若助主人之時，原野不利先起；若助客時，安居不利先起。《經》曰：欲為客，待大乙在天外之時；欲為主，候太乙在地內之時。又須得門具將發，則決勝也。

고법에 이르기를, 태을이 제팔·제삼·제사궁에 떨어지면 「지내궁」에 속하여 주방을 도움이 있고, 태을이 제구·제이·제칠·제육궁에 떨어지면 「천외궁」에 속하여 객방을 도움이 있다. 태을이 주방을 도울 때는 원야에서 진을 대하여 먼저 발동하는 것이 마땅하지 않고, 태을이 객방을 도울 때는 안거자수하는 쪽도 또한 먼저 발동하는 것이 마땅하지 않다. 『경』에 이르기를, 객이 되어 먼저 발하고자 하면 태을이 천외의 궁에 이를 때를 기다리고, 주가 되어 뒤에 응하고자 하면 태을이 지내의 궁에 이를 때를 기다리라 했다. 이 밖에 또한 삼길문이 구비되고 오장이 발동해야 비로소 승산을 결정할 수 있다.

《經》曰：能識奇伏，變禍為福，為釋五兵之義也。奇兵之法，若有百人，以三十人為奇兵；若有千人，以三百人為奇兵；若有萬人，以三千人為奇兵。隨地伏形，不可常也。古者，伏兵必敗大煞之地，望敵鼓譟而發。大煞之地，天目所臨之下也，得十二、二十二、三十二之時伏兵。

『경』에 이르기를, 기병과 복병의 쓰임을 알 수 있으면 화를 전하여 복이 되게 할 수 있으니, 이것이 바로 다섯 가지 병기를 어떻게 운용하는가를 해석하는 요의이다. 기병을 설치하는 비율은, 전군이 백 명이면 서른 명을 나누어 기병으로 하고, 전군이 천 명이면 삼백 명을 나누어 기병으로 하고, 전군이 만 명이면 삼천 명을 나누어 기병으로 한다. 복장(伏藏)의 형태는 지세에 따라 정해지며 고정된 모식이 없다. 옛사람이 복을 설할 때는 반드시 「대살(大煞)」의 땅을 골라, 적인을 바라보면 고소(鼓噪)하여 나온다. 이른바 대살의 땅이란 천목이 임한 궁의 아래쪽이며, 산수가 십이·이십이·삼십이를 얻을 때가 바로 매복에 적합한 시기이다.

《經》曰；伏藏隱跡，必居其一算，十一、二十—、三十一之時，藏於山林溝澗之中，人不能見也。《經》曰：伏兵必用俺迫之時也。故伏兵待敵來掩襲者，必取掩迫太乙，軍可發。若賊急，則伏兵於要害也。

『경』에 이르기를, 형태를 숨기고 자취를 감추려면 반드시 일(一)을 띤 산수를 점거해야 하니, 곧 산이 십일·이십일·삼십일을 얻을 때 군사를 산림구간 가운데 숨기면 적인이 볼 수 없다. 『경』에 또 이르기를, 복을 설하려면 반드시 「엄(掩)」과 「박(迫)」의 시기를 써야 한다. 그러므로 매복하여 적이 와서 엄습하기를 기다리는 자는 반드시 태을을 엄박하는 때를 취해야 하고, 그때 복병이 비로소 출동할 수 있다. 만약 적정이 긴급하여 때를 가릴 여유가 없으면 복병을 곧장 요해처에 포치하라.