뇌공입수술(雷公入水術) 제오를 추한다

雷公入水者、常以呂申加大乙宮，看大神所臨之下官。若克主大將宮，將必死；克參將亦然。若克客大將，必厄；克參將亦然。不然，則士卒奔逃背叛矣。

제오의 술은 「뇌공입수」라 한다. 법은, 여신을 태을이 거한 궁 위에 가하고 대신이 임한 궁의 아래쪽을 살핀다. 만약 그것이 주대장의 궁을 극하면 주방의 대장이 반드시 죽고, 주참장의 궁을 극하여도 또한 같다. 만약 그것이 객대장을 극하면 객방이 반드시 액난을 당하고, 객참장을 극하여도 또한 같다. 장령의 상망에 이르지 않더라도 사졸이 분도배반함을 주로 한다.

假令上元第一紀第一甲子元十三局丙子日大乙在六宮，大靈為天目，主算十八，大將八，參將四，寅為計神，始擊將臨太陽；客算十九，大將九，參將七。

예를 들어 말하자면, 가령 상원 제일기 제일갑자원 제십삼국을 배하여 얻고 병자일에 태을이 제육궁에 있고 「대령」(손위의 신)을 천목으로 하며, 주산이 십팔을 얻어 주대장은 제팔궁에 있고 주참장은 제사궁에 있으며, 인을 계신으로 하고 시격장은 「태양」(진위의 신)에 임하며, 객산이 십구를 얻어 객대장은 제구궁에 있고 객참장은 제칠궁에 있다.

便以呂申加大乙於六宮，則大神臨八官，屬水，主大將八宮，亦屬水。《經》曰：同類為王，此為主大將乘王氣，勝。客大將九宮，屬木；大神臨八宮，屬水。生我者為相，此名主大將乘相氣，亦主小勝。

이에 여신을 태을이 거한 제육궁 위에 가하면, 대신이 제팔궁에 임하고 제팔궁은 수에 속하며, 주대장도 또한 바로 제팔궁에 있어 같이 수에 속한다. 『경』에 「동류(同類)를 왕으로 한다」고 하였으니, 이것을 주대장이 왕기를 탔다 하고 주방이 이긴다. 다시 객대장이 제구궁에 있어 목에 속함을 보면, 대신이 임한 제팔궁은 수에 속하여 수가 목을 생하니 「나를 생하는 자를 상이라 한다」이다. 여기 저본은 여전히 「주대장이 상기를 탔다」고 칭하나, 실은 객방도 역시 상기를 얻음을 가리키니, 그러므로 객방도 또한 작은 이김을 주로 한다.

白龍得雲者，以呂申加其日太乙官，視大神、大將所臨下之官與主乘旺相，宜出軍下營。加臨囚死休墓，不可出軍，若被陣大將宮刑剋我軍大將宮，出戰必死；克小將，亦然也。

제육의 술은 「백룡득운」이라 한다. 법은, 여신을 당일 태을이 거한 궁 위에 가하고, 대신과 대장이 임한 궁의 아래쪽을 보아, 만약 우리 쪽이 탄 왕상의 기와 상합하면 출병하여 영을 세움이 편의가 있고, 만약 가하여 임한 것이 수·사·휴·묘 부류의 쇠패한 기이면 출병할 수 없다. 만약 진을 대하는 적장이 거한 궁이 우리 군 대장이 거한 궁을 형극하면 출전하면 반드시 진에서 죽고, 우리 쪽 소장을 극하는 자도 정형이 같다.

假令上元第一甲子元二十二局乙酉日太乙在九宮，陰德為天目，主算十六，大將六，參將八，巳為計神，始擊將在天道；

예를 들어 말하자면, 가령 상원 제일갑자원 제이십이국을 배하여 얻고 을유일에 태을이 제구궁에 있고 「음덕」(건위의 신)을 천목으로 하며, 주산이 십육을 얻어 주대장은 제육궁에 있고 주참장은 제팔궁에 있으며, 사를 계신으로 하고 시격장은 「천도」(미위의 신)에 떨어진다.

客計三十，大將三，參將九，便以呂申加大乙於九宮，則大神臨大武於七宮，主大將在六宮，屬金。大神下宮生，主大將宮。《經》曰：生我者為相，此名主大將乘相氣，於下營屯軍吉。客大將在三宮，屬土，與大神下營同類為旺。此名客大將乘旺氣，亦利屯軍下營，吉。

객방이 삼십을 산득하여 객대장은 제삼궁에 있고 객참장은 제구궁에 있다. 이에 여신을 태을이 거한 제구궁 위에 가하면 대신이 제칠궁의 「대무」 자리에 임한다. 주대장은 제육궁에 있어 오행이 금에 속하고, 대신이 임한 궁이 바로 주대장의 궁을 생조한다. 『경』에 「나를 생하는 자를 상이라 한다」고 하였으니, 이것을 주대장이 상기를 탔다 하고 영을 세우고 군사를 둔함이 마땅하여 주로 길하다. 다시 객대장이 제삼궁에 있어 토에 속함을 보면, 대신이 임한 궁과 같은 부류에 속하여 왕기가 되니, 이것을 객대장이 왕기를 탔다 하고 마찬가지로 군사를 둔하고 영을 세움이 이롭고 또한 길함을 주로 한다.

回軍無言者，常以呂申加彼軍初來時日太乙宮，看大神下。若彼軍臨旺相，其下有伏兵，宜備之。如臨囚死休廢，彼軍自破，無能為也，立可克之。如臨本軍旺相，亦自宜埋伏兵士。

제칠의 술은 「회군무언」이라 한다. 법은, 여신을 적군이 처음 도착한 그날 태을이 거한 궁 위에 가하고, 대신이 임한 아래의 기수를 살핀다. 만약 적군이 임한 것이 왕상의 기이면 그 아래에 따로 복병이 있음을 설명하니, 우리 쪽은 미리 방비해야 한다. 만약 임한 것이 수·사·휴·폐의 기이면 적군이 스스로 궤패하여 하는 바 없으니, 우리 쪽은 즉각 이길 수 있다. 만약 임한 것이 바로 우리 군 자신의 왕상의 기이면, 우리 쪽도 또한 복병을 설치하여 접응해야 한다.

假令上元第一紀第一甲子元二十八局辛卯日太乙在二宮，呂申為天目，主算十四，大將四，參將二，亥為計神，始擊將在大靈；

예를 들어 말하자면, 가령 상원 제일기 제일갑자원 제이십팔국을 배하여 얻고 신묘일에 태을이 제이궁에 있고 「여신」(인위의 신)을 천목으로 하며, 주산이 십사를 얻어 주대장은 제사궁에 있고 주참장은 제이궁에 있으며, 해를 계신으로 하고 시격장은 「대령」(손위의 신)에 떨어진다.

客計得九，大將九，參將七，便以呂申加彼軍初來時日太乙在二宮，則大神臨太簇金神；客大將在九宮，屬木，大神屬金。金來克木，我克者為死。此客大將乘死氣，無伏兵，自破，立可克之。《經》曰：欲知諸將休旺者，常以同類為旺。生我為相，克我為死；我克為囚；我生為休。

객방이 구를 산득하여 객대장은 제구궁에 있고 객참장은 제칠궁에 있다. 이에 여신을 적군이 처음 도착한 그날 태을이 거한 제이궁 위에 가하면, 대신이 「태족」(유위의 신)에 임하여 금에 속한다. 객대장은 제구궁에 있어 목에 속하고 대신은 금에 속하여 금이 와서 목을 극한다. 무릇 「내가 극하는 바를 사(死)라 한다」고 하니, 이것을 객대장이 사기를 탔다 하고, 적방에 복병이 없음을 설명하여 스스로 궤산하니, 우리 쪽은 즉각 이길 수 있다. 『경』에 이르기를, 여러 장수의 휴왕을 판단하려면 통상 동류로 왕을 삼고 나를 생하는 자를 상으로 하며 나를 극하는 자를 사로 하고 내가 극하는 자를 수로 하며 내가 생하는 자를 휴로 하니, 오기의 구별이 바로 이에 있다.

假令高叢木以呂申、大靈同類為旺，以大義、地主為相，武德、大蔟為死，和德、大武、太陽、天道為囚，大神、大威為休。餘仿此。

다시 한 예를 들어 오기의 취법을 설명한다. 가령 「고총」(묘, 목에 속함)을 본위로 삼으면, 같은 목에 속하는 「여신」(인)과 「대령」(손)이 곧 동류이니 왕을 주로 한다. 목을 생할 수 있는 「대의」(해, 수에 속함)와 「지주」(자, 수에 속함)가 곧 상이다. 목을 극할 수 있는 「무덕」(신, 금에 속함)과 「태족」(유, 금에 속함)이 곧 사이다. 목이 극하는 바 「화덕」(간)·「대무」(곤)·「태양」(진)·「천도」(미) 네 위의 토신이 곧 수이다. 목이 생하는 바 「태신」(사, 화에 속함)과 「대위」(오, 화에 속함)가 곧 휴이다. 그 나머지 각 신은 모두 이 방법에 비추어 유추한다.

三才者，天、地、人也。若算中無十者，無天。天變，則二曜虛蝕，五緯失度，慧孛飛流，霜雹為害也。此為算得一、二、三、四、五、六、七、八、九，為無天者也。

이른바 「삼재」란 곧 천·지·인이다. 무릇 산수 가운데 십을 포함하지 않는 것을 「무천(无天)」이라 한다. 무천이면 천상에 변이 생겨, 일월 두 요가 까닭 없이 이식하고 금목수화토 오성이 운행 도를 잃으며, 혜성·패성과 유성이 어지러이 나타나고, 상박이 재해를 이룬다. 무릇 산이 일·이·삼·사·오·육·칠·팔·구의 십에 미치지 못하는 단수를 얻는 것은 모두 무천의 수에 속한다.

《經》曰；算中無五者，為無地。地有變，由崩地震、川竭蝗蝻之象。此算得一、二、三、四、十一、十二、十三、十四、二十一、二十二、二十三、二十四、三十一、三十二、三十三、三十四，此無地也。《經》曰：若算得一十、二十、三十、四十，為無人。人有變，口舌襖言，更相殘賊，疾疫、遷移、流亡也。

『경』에 이르기를, 산수 가운데 오를 포함하지 않는 것을 「무지(无地)」라 한다. 무지이면 지도에 변이 생겨 산붕지진·하천갈갈·황충납자가 재해를 이루는 상이 나타난다. 무릇 산이 일·이·삼·사, 십일·십이·십삼·십사, 이십일·이십이·이십삼·이십사, 삼십일·삼십이·삼십삼·삼십사의 오를 포함하지 않는 수를 얻는 것은 모두 무지의 수에 속한다. 『경』에 또 이르기를, 산이 일십·이십·삼십·사십 부류의 정수를 얻고 영을 띠지 않는 것을 「무인(无人)」이라 한다. 무인이면 인사에 변이 생겨 구설쟁송과 요언이 사방에서 일어나고, 사람들이 서로 해치며, 더하여 온역·천사와 유망의 근심이 있다.

《經》曰：天目所算主，以長算宜緩，短算宜急。十一以上為長，單九以下為短。長多利深入，短少利淺入。長為勝，短為負也。

『경』에 이르기를, 천목이 얻은 산수는 장산은 완만히 도모함이 마땅하고 단산은 속전속결이 마땅하다고 했다. 십일 이상을 「장산」이라 하고 단구 이하를 「단산」이라 한다. 장산은 수가 많아 깊이 적경에 들어감이 이롭고, 단산은 수가 적어 다만 얕게 들어가 곧 돌아옴이 마땅하다. 총괄하여 말하면 장산을 얻은 쪽을 이김으로 하고 단산을 얻은 쪽을 짐으로 한다.

《經》曰：算得一、二為宮。宮有變，占在君。《經》曰：一為宮；二為比宮。宮有變，占在君。《經》曰：算得三為徵；四為比徵。徵有變，占在宗廟。《經》曰：算得五為羽。羽有變，占在后妃。《經》曰：五為比羽。羽有變，占在後紀。《經》曰：其得七為商。商有變，占在子孫。《經》曰：算得九為角；十為比角。角有變，占在疾病。

『경』에 이르기를, 산이 일·이를 얻으면 「궁」음에 속하여 일은 정궁이요 이는 비궁이다. 궁음에 변이 있으면 점이 군주의 몸에 응한다. 산이 삼을 얻으면 「치」음에 속하고 사는 비치이다. 치음에 변이 있으면 점이 종묘제사의 일에 응한다. 산이 오를 얻으면 「우」음에 속하고 따로 한 수가 있어 비우가 된다(저본은 두 곳이 모두 「오」로 되어 있으니 오자가 있는 듯하다). 우음에 변이 있으면 점이 후비와 후궁의 일에 응한다. 산이 칠을 얻으면 「상」음에 속한다. 상음에 변이 있으면 점이 자손에 응한다. 산이 구를 얻으면 「각」음에 속하고 십은 비각이다. 각음에 변이 있으면 점이 질병에 응한다. 점치는 자는 산수가 배하는 오음에 의거하여 재변이 어느 부류의 인사에 떨어지는지를 판정할 수 있다.

《經》曰：算孤單，以占主客成敗。一、三、七、九為單陽；二、四、六、八為單陰，一十、三十為孤陽；單陽並孤陽為重陽，單陰並孤陰為重陰。單陰算，並不利下，不利客；單陽算，不利上，不利主人也。

『경』에 이르기를, 산수의 고와 단을 써서 주객 쌍방의 성패를 점단한다. 일·삼·칠·구는 「단양」이요 이·사·육·팔은 「단음」이며, 일십·삼십 부류의 영을 띤 십의 정수는 「고양」이다. 단양에 다시 고양을 합하면 「중양」을 이루고, 단음에 다시 고음을 합하면 「중음」을 이룬다. 무릇 단음의 산을 얻은 자는 일괄로 아래 자리에 거함이 불리하고 또 객을 이루어 먼저 발함이 불리하며, 무릇 단양의 산을 얻은 자는 위 자리에 거함이 불리하고 또 주를 이루어 뒤에 응함이 불리하다.

《經》曰：算有內外，以占攻擊者，為天目，前為內，可以攻外；後為外，可以攻內。天目外孤內虛，欲舉百事，於外慾得外算，於內欲得內算。陰德至太陽為內，大靈至陰為外也。

『경』에 이르기를, 산수에 내외를 나누어 이로써 공수를 점단한다. 분계는 천목을 기준으로 삼아, 천목의 앞을 내로 하여 내에 거한 자는 밖을 공격할 수 있고, 천목의 뒤를 외로 하여 외에 거한 자는 안을 공격할 수 있다. 만약 천목이 밖에 있으면 고립하여 원조가 없고, 안에 있으면 공허하여 실하지 않다. 무릇 일을 일으키려면 밖에서 행동하면 외산을 얻어야 하고 안에서 행동하면 내산을 얻어야 하며, 내외가 서로 응해야 비로소 순하다. 십육신으로 논하면, 「음덕」(건)부터 순수하여 「태양」(진)에 이르는 이 한 구간은 내에 속하고, 「대령」(손)부터 순수하여 「음주」(술)에 이르는 이 한 구간은 외에 속한다.

《經》曰；多少以占勝負者，客以多算臨少，主人敗；客以少算臨多，主人勝也。

『경』에 이르기를, 산수의 다소를 써서 승부를 점단하되 그 방법이 매우 간명하다고 했다. 객방이 다산의 세로 주방의 소산에 임하여 누르면 주방이 지고, 객방이 오직 소산인데 주방의 다산에 임하여 누르러 가면 주방이 이긴다. 주객이 자리를 바꿀 때는 단법도 또한 이에 비추어 서로 바꾼다.

《經》曰：太乙在陽宮，算得奇為重陽，厄在火；大乙在陰宮，算得偶為重陰，厄在水。若主人得，主厄；若客得，客厄也。

『경』에 이르기를, 태을이 양궁에 거하여 산이 기수를 얻으면 「중양」이요, 양이 극하여 재앙을 생하니 그 액은 화에 응하여 화재·한발의 근심을 주로 한다. 태을이 음궁에 거하여 산이 우수를 얻으면 「중음」이요, 음이 극하여 재앙을 생하니 그 액은 수에 응하여 수환·임료의 재해를 주로 한다. 이 액난이 누구의 머리 위에 떨어지는가는 누가 이 산수를 얻었는가를 보면 된다. 주방이 이를 얻으면 주방이 액을 당하고, 객방이 이를 얻으면 객방이 액을 당한다.

《經》曰：算有所主，以明吉凶。謂十為將軍，五為吏土，一為兵卒。無此算者，凶。若數得十六以上，將、吏、卒備，百事吉也。

『경』에 이르기를, 산수는 각기 주하는 바가 있어 이에 의거하여 길흉을 판명한다고 했다. 십은 장군을 주하고, 오는 이사를 주하고, 일은 병졸을 주한다. 얻은 수 가운데 그 가운데 어느 한 항이 모자라면 군중에 이 등급의 사람이 모자람을 나타내어 흉함을 주로 한다. 만약 산수가 십육 이상을 얻으면(십 가하기 오 가하기 일이 바로 십육에 합한다) 장군·이사·병졸 셋이 구비되어 무릇 백 가지 일이 모두 길리하다.