說卦(설괘)

昔者聖人，謂伏犧、文王也。參天兩地而倚數。天地之數備於十，乃三之以天，兩之以地，而倚托大演之數五十也。必三之以天，兩之以地者，天三覆，地二載。必極於數，庶得吉凶之審也。

『설괘』 「석자성인지작역야(昔者聖人之作易也)」의 「성인」을, 정현은 복희(伏羲)와 문왕을 가리킨다고 한다. 「참천양지이의수(參天兩地而倚數)」: 천지의 수는 십에 완비되니, 이에 「삼(三)」으로 하늘을 곱하고 「이(二)」로 땅을 곱하여, 이에 의거하여 대연의 수 오십을 의탁한다. 반드시 하늘로 셋을 곱하고 땅으로 둘을 곱하는 까닭은, 하늘은 셋으로 만물을 덮고 땅은 둘로 만물을 받치기 때문이다. 수를 극한 곳까지 밀어야 비로소 길흉의 확실한 분판을 얻을 바램이 있다.

揮，揚也。雷風相薄。薄，入也。莫盛乎艮。盛，音成，裡也。其於人也為宣髮。宣髮，取四月靡草死，髮在人體猶靡草在地。為黃顙，為乾卦。乾當為乾，陽在外能幹正也。為科上槀，為黚喙，謂虎豹之屬，貪冒之類。兌為羊，其畜好剛滷。

「발휘우강유이생효(發揮于剛柔而生爻)」의 「휘(揮)」는 발양(發揚)이다. 「뇌풍상박(雷風相薄)」의 「박(薄)」은 침입이다. 「종만물시만물자막성호간(終萬物始萬物者莫盛乎艮)」: 「성(盛)」의 읽는 법은 「성(成)」과 같다(이 아래의 「리야(里也)」 두 글자는, 본문에 이미 탈락이 있어 그대로 옮기고 보충하지 않는다). 손(巽) 「기우인야위선발(其于人也為宣髮)」: 이른바 「선발(宣髮)」은, 사월에 미초(靡草)가 고사(枯死)하는 상을 취한 것이다——머리카락이 사람 몸에 나는 것은, 미초가 지면 위에 나는 것과 같아, 시절에 이르면 떨어진다. 「위황상(為黃顙), 위건괘(為乾卦)」: 「건(乾)」은 「간(干)」으로 해야 하며, 양기가 밖에 있어 능히 바로잡음을 말한다. 「위과상고(為科上槀)」·「위겸회(為黚喙)」는, 호표(虎豹)의 부류를 가리켜, 탐란하고 집어삼키는 물건에 속한다. 「태위양(兌為羊)」: 이 축생은 성정이 강리(剛戾)하다.

訟猶爭也。言飲食之會，恆多諍也（一作爭）。故受之以豫，言國既大而能謙，則於政事恬逸。雷出地奮，逸豫，行出而喜樂之意。豫必有隨，喜樂而出，人則隨從。孟子曰：吾君不遊，吾何以休；吾君不豫，吾何以助。此之謂也。

『서괘』 「송(訟)」은 다툼과 같다. 음식하여 모이는 자리에는 늘 다툼이 많음을 말한다(「쟁(諍)」은 한 판본이 「쟁(爭)」으로 한다). 「고수지이예(故受之以豫)」: 국가가 이미 광대하고 또 겸퇴할 수 있으면, 정사를 처리함이 종용(從容)하고 안일함을 말한다. 우뢰가 땅에서 나와 분동(奮動)하여 안일하고 화락하니, 바로 출행하여 환희하는 뜻이다. 「예필유수(豫必有隨)」: 기쁘게 출행하면 사람들이 자연히 따른다. 『맹자』가 인용한 하(夏)의 언(諺)에 말하기를: 우리 군왕이 나들이하지 않으면, 내가 어찌 휴식을 얻으리오. 우리 군왕이 순행하여 즐기지 않으면, 내가 어찌 도움을 얻으리오——논하는 것이 바로 이 도리다.

物穉不可不養也，言孩稚不養則不長也。可觀而後有所合。易乾鑿度曰：陽起於子，陰起於午。天數天分，以陽出離，以陰入坎，坎為中男，離為中女。太乙之行，出從中男，入從中女，因陰陽男女之偶為終始也。

「물치불가불양야(物稚不可不養也)」: 동해가 유치하여 양육을 더하지 않으면 자라나지 못함을 말한다. 「가관이후유소합(可觀而後有所合)」의 한 구절을, 정현은 『역건착도(易乾鑿度)』를 끌어 푼다. 양기는 자위(子位)에서 일어나고 음기는 오위(午位)에서 일어난다. 천수(天數)는 하늘이 나눈 바에 의해, 양은 리에서 나오고 음은 감으로 들어가며, 감은 중남(中男)이고 리는 중녀(中女)다. 태을(太乙)의 신의 운행은, 나올 때는 중남을 따르고 들어갈 때는 중녀를 따른다——바로 음양 남녀의 배우에 의거하여 끝나고 다시 시작함을 이루는 것이다.

故受之以大過，以養賢者宜過於厚。夫婦之道，不可以不久也，言夫婦當有終身之義。夫婦之道，謂咸恆也。致飾然後亨。亨，許兩反。

「고수지이대과(故受之以大過)」: 이로써 현인을 봉양함은 격외로 우후(優厚)해야 하므로, 「과(過)」라 칭한다. 「부부지도불가이불구야(夫婦之道不可以不久也)」: 부부 사이에는 종신토록 서로 지키는 도의가 있어야 함을 말한다. 여기서 말하는 부부의 도는 『함(咸)』·『항(恒)』 두 괘를 가리킨다. 「치식연후형(致飾然后亨)」의 「형(亨)」은, 반절 주음이 「허량반(許兩反)」이고 「향(享)」과 같이 읽는다.

蠱則飾也。

『잡괘전(雜卦傳)』에 「고즉칠야(蠱則飭也)」라 하고, 정본은 「칠(飭)」을 「식(飾)」으로 한다. 『고(蠱)』괘가 논하는 것은 쌓여 썩은 일을 정치(整治)하는 것이므로, 정칠(整飭)하고 수치(修治)하는 의를 취한다——기물이 패괴하면 수식하고 정치해야 하고, 집과 나라의 쌓인 폐단도 마찬가지로 정칠을 더해야 한다.

康成注易九卷，多論互體，江左與王輔嗣學並立。荀崧謂其書根源。顏延之為祭酒，黜鄭置王。齊陸澄詒王儉書云：易自商瞿之後，雖有異家之學，同以象數為宗，數年後乃有王弼之說。

정강성(鄭康成)이 『역』에 주한 아홉 권은 「호체」를 많이 논하여, 강남에서 왕보사(王輔嗣, 왕필)의 학문과 나란히 학관에 섰다. 순숭(荀崧)이 일찍이 그의 이 책의 연원이 어디서 왔는지를 지적했다. 나중에 안연지(顔延之)가 국자제주(國子祭酒)가 되어, 정주를 폐하고 고쳐 왕주를 세웠다. 남제의 육징이 왕검에게 보낸 편지에 말하기를: 『역』은 상곡(商瞿)의 전승 이후, 비록 각 집의 다른 학설이 있었으나, 같이 상수(象數)를 종주로 삼았는데, 여러 해 뒤에 이르러서야 왕필의 저런 한 벌의 강법이 나타났다.

王濟云：弼所誤者多，何必能頓廢前儒。河北諸儒，專主鄭氏。隋興，學者慕弼之學，遂為中原之師，唐因之。今鄭注不傳，此景迂晁氏所慨嘆也。

왕제(王濟)가 말한 바 있다: 왕필이 논하여 그른 곳이 많은데, 어찌 그 때문에 일거에 전대 유자(儒者)의 옛 설을 폐할 필요가 있겠는가. 황하 이북의 여러 유자는, 일관하여 오로지 정씨의 학문을 주로 했다. 수조(隋朝)가 일어남에 이르러, 학자들이 왕필의 학문을 앙모하여, 왕학이 이에 중원의 종사(宗師)가 되었고, 당대가 또 이어 받았다. 지금 정주가 실전되었으니, 이것이 바로 경우(景迂) 선생 조설지가 깊이 개탄한 일이다.

李鼎祚云：鄭多參天象，王全釋人事，易道豈偏滯於天人者哉。合彖象於經，葢自康成始。其說間見於鼎祚集解，及釋文、易詩三禮春秋義疏、後漢書文選注。應麟讀易之暇，輯為此編，庶幾先儒象數之學，猶有考焉。癸酉季夏哉生明，汲古堂。

이정작이 말하기를: 정현은 천상(天象)을 많이 참용하고, 왕필은 전부 인사 위에서 해설한다. 『역』의 도가 어찌 하늘·사람 어느 한쪽에 치우쳐 막히겠는가. 『단전』·『상전』을 합병하여 경문 아래에 둔 것은, 아마 정강성에게서 시작되었을 것이다. 그의 설은 영영성성 흩어져 이정작의 『주역집해』, 및 『경전석문』, 『주역』·『시경』·『삼례』·『춘추』 각가의 의소(義疏), 『후한서』 주와 『문선(文選)』 주 가운데 보인다. 왕응린은 『역』을 읽는 여가에, 그것들을 모아 이 한 편을 만들어, 선유의 상수의 학문이 오히려 고증할 곳이 있기를 바랐다. 계유(癸酉)년 유월 초삼일, 급고당(汲古堂)에서 적다.