周易鄭康成注　宋　王應麟

《周易鄭康成注》一卷，宋王應麟編。應麟字伯厚，慶元人，自署浚儀，葢其祖籍也。淳佑元年進士，寶佑四年復中博學鴻詞科，官至禮部尚書，兼給事中。事蹟具宋史、儒林傳。

『周易鄭康成注(주역정강성주)』은 모두 한 권으로, 남송(南宋)의 왕응린(王應麟)이 편집한 책이다. 왕응린은 자가 백후(伯厚)이고 경원부(慶元府, 지금의 저장성 닝보) 사람이며, 서명할 때 종종 스스로 「준의(浚儀)」라 칭했는데 그것은 그 집안의 본적(지금의 허난성 카이펑)이다. 그는 이종(理宗) 순우(淳祐) 원년에 진사(進士)에 급제하고, 보우(寶祐) 4년에 또 「박학홍사과(博學鴻詞科)」에 급제하여, 벼슬이 예부상서(禮部尙書)에 이르렀고 급사중(給事中)을 겸했다. 그의 일생의 사적은 『송사(宋史)·유림전(儒林傳)』에 완전하게 기록되어 있다.

案，隋志載鄭元周易注九卷，又稱鄭元王弼二注，梁陳列於國學。齊代，惟傳鄭義。至隋，王注盛行，鄭學寖微。然新唐書著録十卷，是唐時其書猶在，故李鼎祚集解多引之。

안(按): 『수서(隋書)·경적지(經籍志)』는 정현(鄭玄)의 『주역주(周易注)』 아홉 권을 기록하고, 또 정현·왕필(王弼) 두 집의 주본을 언급했다. 남조 양(梁)·진(陳) 두 대는 이 두 집을 함께 국학(國學)에 세웠고, 남제(南齊) 대에는 학관이 정현 한 집의 역의(易義)만을 전수했다. 수(隋)에 이르러 왕필 주가 크게 유행하고 정현의 학문은 점차 쇠미해졌다. 그러나 『신당서(新唐書)·예문지(藝文志)』에 여전히 열 권이 기록되어 있어 당대에 이 책이 아직 존재했음을 알 수 있고, 그래서 이정작(李鼎祚)의 『주역집해(周易集解)』가 그것을 대량으로 인용할 수 있었다. (이 책의 청(淸) 각본은 강희제(康熙帝) 현엽(玄燁)의 휘를 피하여 「정현(鄭玄)」을 「정원(鄭元)」으로 썼으며, 전 책이 같은 예를 따른다.)

宋崇文總目惟載一卷（案：中興書目今不傳，此據馮椅易學所引），所存者僅文言、序卦、說卦、雜卦四篇，餘皆散佚。至中興，書目始不著録，則亡於南北宋之間。故晁說之、朱震尚能見其遺文，而淳熙以後，諸儒即罕所稱引也。

북송의 『숭문총목(崇文總目)』은 한 권만을 기록했다(안: 『중흥서목(中興書目)』은 오늘날 이미 실전되어, 여기서는 풍이(馮椅)의 『후재역학(厚齋易學)』의 인용에 근거하여 전술한다). 보존된 것은 『문언(文言)』·『서괘(序卦)』·『설괘(說卦)』·『잡괘(雜卦)』 네 편의 주문뿐이고, 나머지는 모두 흩어져 없어졌다. 남송 중흥 이후 관수(官修) 서목은 더 이상 기록하지 않았으니, 이 책은 북송 말·남송 초의 동란 사이에 망실된 것을 알 수 있다. 그래서 조설지(晁說之)·주진(朱震)은 아직 그 잔존 유문을 볼 수 있었으나, 효종(孝宗) 순희(淳熙) 이후의 학자들은 다시 인용하는 경우가 드물었다.

應麟始旁摭諸書，裒為此帙，經文異字亦皆並存。其無經文可綴者，則總録末簡。又以元注多言互體，並取左傳、禮記、周禮正義中論互體者八條，以類附焉。

왕응린은 이에 이르러서야 널리 여러 전적을 수집하여, 여기저기 흩어져 보이는 정주(鄭注)를 이 한 책에 모아 편집하고, 경문의 이체자(異體字)·이문(異文)까지도 함께 보존했다. 대응하는 경문을 찾아 귀속시킬 수 없는 조목은 모두 모아 전 책의 말미에 옮겼다. 또 정현이 『역』을 주함에 자주 「호체(互體)」를 논했기 때문에, 『좌전(左傳)』·『예기(禮記)』·『주례(周禮)』 세 책의 정의(正義) 가운데서 호체를 논한 여덟 조를 뽑아 유별하여 책 뒤에 덧붙였다.

考元初從第五元先受京氏易，又從馬融受費氏易，故其學出入於兩家。然要其大旨，費義居多，實為傳易之正脈。齊陸澄與王儉書曰：「王弼注易，元學之所宗，今若崇儒，鄭注不可廢。」其論最篤。唐初詔修正義，仍黜鄭崇王，非逹識也。

정현의 사승을 고찰하면, 그는 이른 해에 제오원선(第五元先)을 따라 경방(京房) 계통의 『역』을 배웠고, 나중에 마융(馬融)을 따라 비직(費直) 계통의 『역』을 배웠으므로, 그의 역학은 이 두 집 사이를 오간다. 그러나 대의(大旨)로 논하면 비씨의 성분이 많은데, 그것이 바로 『역』학이 전해 오는 정맥이다. 남제의 육징(陸澄)이 왕검(王儉)에게 보낸 편지에 말했다: 왕필이 『역』에 주한 것은 현학(玄學) 일파가 존봉하는 것이니, 오늘날 유학을 숭상하려 하는 이상 정주는 폐기할 수 없다. 이 의론이 가장 절실하다. 당 초에 조를 내려 『오경정의(五經正義)』를 수修할 때 여전히 정주를 폐하고 왕필만을 존숭한 것은 실로 통달한 식견이 아니다.

應麟能於散佚之餘，蒐羅放失，以存漢易之一線，可謂篤志遺經、研心古義者矣。近時恵棟別有考訂之本，體例較密，然經營剏始，實自應麟。其捃拾之勞亦不可冺，今並著於録，所以兩存其功也。

왕응린은 이 책의 대부분이 흩어져 없어진 뒤에, 여기저기 흩어진 조문들을 하나하나 수색하여 모아, 한대 역학에 한 줄기 혈맥을 보존해 주었다. 참으로 선유(先儒)의 유경(遺經)에 뜻을 돈독히 하고 고인의 옛 의에 마음을 잠근 사람이라 할 수 있다. 근세에 혜동(惠棟)이 따로 고정본(考訂本) 하나를 만들었는데 체례는 이 책보다 더 주밀하다. 그러나 초창의 공은 실로 왕응린에게서 나왔다. 그가 한 조 한 조 주워 모아 집록한 수고도 묻혀서는 안 되므로, 『사고전서(四庫全書)』는 두 판본을 함께 기록했다. 그 용의는 두 사람의 공적을 모두 남기게 하려는 데 있다.

九二，見龍在田。二於三才為地道，地上即田，故稱田也。九二利見九五之大人。九三，君子終日乾乾。三於三才為人道，有乾徳而在人道，君子之象。

『건(乾)』 구이(九二)의 효사 「견용재전(見龍在田)」. 정현은 「삼재(三才)」의 분위(分位)로 육효를 풀이한다. 초·이 두 효는 「지도(地道)」에 속하고, 삼·사 두 효는 「인도(人道)」에 속하고, 오·상 두 효는 「천도(天道)」에 속한다. 구이는 마땅히 지도에 해당하는데, 지면 위가 곧 밭이므로 효사가 「전(田)」이라 한다. 구이는 천위(天位)에 자리한 저 「대인(大人)」 구오에게 나아가 뵈어야 한다. 구삼의 효사 「군자종일건건(君子終日乾乾)」: 삼 효는 삼재 가운데 인도에 속하여, 건건(乾健)의 덕을 갖추고 또 사람의 자리에 있으니, 이것이 바로 「군자」의 취상(取象)이다.

九五，飛龍在天。五於三才為天道，天者清明無形而龍在焉，飛之象也。上九，亢龍有悔。堯之末年，四凶在朝，是以有悔，未大凶也。

구오의 효사 「비룡재천(飛龍在天)」: 오 효는 삼재 가운데 천도에 속하고, 하늘은 맑고 밝아 형체도 질도 없는데 용이 그 가운데 나타나니, 이것이 「비(飛)」의 취상이다. 상구의 효사 「항룡유회(亢龍有悔)」: 정현은 영만하면 손해를 부른다는 추상적 의리를 논하지 않고, 바로 역사적 사실에 배치한다——당요(唐堯)의 만년에 공공(共工)·환두(驩兜)·삼묘(三苗)·곤(鯀)이라는 「사흉(四凶)」이 아직 조정에 자리잡고 있었으므로, 「유회」라고만 하고 대흉의 지경에 이르지는 않은 것이다.

用九，見群龍無首，吉。六爻皆體龍（一作乾），群龍之象也。舜既受道，禹與稷、契、咎繇之屬，並在於朝。萬物資始乃統天。資，取也。統，本也。大人造也。造，為也。不成乎名，當隱之時以從世俗，不自殊異，無所成名也。確乎其不可拔。拔，移也。聖人作。作，起也。利貞者情性也。

「용구(用九), 견군룡무수(見羣龍無首), 길(吉)」: 육효의 효체가 모두 용(한 판본은 「건」으로 한다)이므로, 합하면 뭇 용이 함께 나오는 취상이다. 정현은 역시 역사적 사실에 배치한다——우순(虞舜)이 이미 선양을 받아 자리에 오르고, 대우(大禹)와 후직(后稷)·설(契)·고도(皋陶)라는 한 무리의 현신(賢臣)이 동시에 조정에 있어, 사람마다 모두 용이면서도 한 사람도 홀로 존하여 으뜸이 되지 않으므로 길이 된다. 『단전(彖傳)』의 「만물자시(萬物資始), 내통천(乃統天)」: 「자(資)」는 취한다는 뜻이고 「통(統)」은 본원의 뜻이다. 『문언(文言)』의 「대인조야(大人造也)」: 「조(造)」는 곧 작위(作爲)다. 「불성호명(不成乎名)」은, 마땅히 숨을 때에 있어 세속에 순응하여 일부러 남과 다름을 표방하지 않으므로 무슨 명성도 이루지 못한다는 말이다. 「확호기불가발(確乎其不可拔)」: 「발(拔)」은 이동이다. 「성인작(聖人作)」: 「작(作)」은 흥기(興起)다. 「이정자정성야(利貞者情性也)」는, 정정(貞正)은 곧 건도(乾道)에 본래 있는 정성(情性)이라는 말이다.

履霜。履讀為禮。六二，直也，方也，地之性。此爻得中氣而在地上，自然之性，廣生萬物，故主動直而且方。龍戰于野，聖人喻龍，君子喻蛇（儀禮注：蛇龍，君子之類）。必有餘殃。殃，禍惡也。

『곤(坤)』 초육(初六) 「이상(履霜)」: 정현은 「리(履)」를 「례(禮)」로 읽어 예법을 실행하는 의를 취하고, 짓밟는다고 풀이하지 않는다. 육이(六二)의 효사가 「직(直)」이라 하고 「방(方)」이라 한 것은 대지의 본성이다. 이 효는 하괘의 가운데에 있어 중화(中和)의 기를 받들고 또 자리가 지상에 있어 자연그러한 본성이며, 넓고 크게 만물을 생육할 수 있으므로 동(動)을 주로 하면서 능히 곧고 능히 바르다. 상육(上六) 「용전우야(龍戰于野)」: 정현은 용으로 성인을 비유하고 뱀으로 군자를 비유한다(『의례(儀禮)』 정주도 뱀·용은 함께 군자의 부류에 속한다고 한다). 「필유여앙(必有餘殃)」: 「앙(殃)」은 곧 화환재악이다.

慊於無陽。慊讀如群公溓之溓，古書篆作立，心與水相近，讀者失之，故作溓。溓，雜也。陰謂此上六也，陽謂今消息用事乾也。上六為蛇，得乾氣，雜似龍（釋文云鄭作謙）。

『문언(文言)』이 상육에 대해 「음의우양필전(陰疑于陽必戰), 위기혐우무양야(為其嫌于無陽也)」라 한 것에 대해, 정본(鄭本)은 이 글자를 「겸(慊)」으로 한다. 정현은 이 「겸」을 『춘추(春秋)』의 「군공렴(羣公溓)」의 「렴(溓)」에 비추어 읽어야 한다고 한다. 옛 책의 전체(篆體)는 본래 「립(立)」 방(旁)으로 썼는데 「심(心)」 방과 「수(水)」 방의 자형이 서로 비슷하여, 베끼는 사람이 잘못 보아 물을 따르는 「렴」으로 쓴 것이다. 「렴」은 섞이는 뜻이다. 여기서 말하는 「음(陰)」은 본효 곧 상육을 가리키고, 말하는 「양(陽)」은 지금 십이소식괘(十二消息卦)의 차례로 당령하여 일을 맡는 건양(乾陽)을 가리킨다. 상육은 본래 뱀이었는데 건(乾)의 양기가 섞여 들어왔으므로, 혼잡된 뒤에 용에 근사해졌다——이것이 바로 「용전우야」의 유래다. (『경전석문(經典釋文)』은 정본의 이 글자를 「겸(謙)」으로 한다고 한다.)

而不寧。讀而曰能。能，猶安也。六二，乗馬般如。馬牝牡曰乗。冓，猶會也。六三，機不如舎。弩牙也。

『준(屯)』괘 『단전』 「의건후이불녕(宜建侯而不寧)」: 정현은 「이(而)」를 「능(能)」으로 읽고, 「능」은 여기서 「안(安)」과 같아, 전 문장은 제후를 봉건한 뒤에야 안정된다는 말이다. 육이의 효사 「승마반여(乘馬般如)」: 암컷 하나 수컷 하나가 짝을 이루어야 「승」이라 하므로, 「승마」는 두 필의 말이다. 「구(冓)」는 「회(會)」와 같아 교합·우합의 뜻이다. 육삼의 효사는 통행본이 「궤불여사(幾不如舍)」로 하는데 정본은 「궤(机)」로 하여 노기(弩機) 위의 방아쇠 이빨을 가리킨다.

蒙，幼小之貌，齊人謂萌為蒙也。蒙亨，匪我求童蒙。蒙者，濛濛，物初生形，是其未開著之名也。人幼稚曰童，未冠之稱。亨者，陽也。互體震而得中，嘉會禮通，陽自動其中，徳施地道之上，萬物應之而萌芽生。

「몽(蒙)」은 유소한 모습으로, 제(齊) 지방의 방언은 초목이 처음 나는 「맹(萌)」을 「몽」이라 한다. 『몽』괘의 괘사 「몽형(蒙亨), 비아구동몽(匪我求童蒙)」: 몽이란 몽몽매매하여 만물이 갓 형체를 낳고 아직 드러나 분명하지 않은 때의 명칭이다. 사람이 유치한 단계에 있음을 「동(童)」이라 하는데, 그것은 아직 관례(冠禮)를 행하지 않은 호칭이다. 「형(亨)」은 양을 가리킨다. 이 괘는 이(二)에서 사(四)까지의 효가 「호체(互體)」하여 진(震)을 이루고, 진은 동(動)을 주장하며, 구이는 또 하괘의 가운데에 있어 바로 『문언』의 「가회족이합례(嘉會足以合禮)」의 의에 합한다. 양기가 괘 가운데서 스스로 발동하고, 덕택이 지도(地道) 위에 베풀어지면 만물이 감응하여 맹아하고 맹생한다.

教授之師取象焉。修道藝於其室，而童蒙者求為之弟子，非已乎求之也。弟子初問，則告之以事義，不思其三隅相況以反，解而筮者，此勤師而功寡，學者之災也。瀆筮則不復告，欲令思而得之，亦所以利義而幹事是也。

학생을 교수하는 스승은, 취상이 바로 여기에 있다. 스승은 자기 방 안에서 도예(道藝)를 수습하고, 몽매한 동해(孩童)가 와서 그의 제자가 되기를 구하는 것이지, 스승이 학생을 구하는 것이 아니다. 제자가 처음 발문하면 스승은 일의 의리를 그에게 알려 준다. 만약 그가 한 모를 들어 나머지 세 모로 서로 인증하고 반복 추구하기를 하지 않고, 다만 또 점문하여 와서 기성의 답을 얻으려 한다면, 그것은 스승이 고생하고 수확이 적은 것이며, 배우려는 사람이 스스로 불러들인 재앙이다. 그러므로 괘사가 거듭 삼가게 더럽히듯 점치면 더 이상 알려 주지 않는다고 한 것은, 그가 스스로 사색하여 얻는 바가 있기를 바라는 것이다——이것 또한 『건』 사덕(四德)의 「이물족이화의(利物足以和義)」·「정고족이간사(貞固足以干事)」의 도리다.

初六，用說桎梏。木在足曰桎，在手曰梏。九二，包蒙。包當作彪，彪，文也。六五，順以巽也。巽當作遜。

초육의 효사 「용설질고(用說桎梏)」: 나무로 만든 형구를 발에 씌우는 것을 「질(桎)」이라 하고, 손에 씌우는 것을 「고(梏)」라 하며, 「설(說)」은 곧 벗는 것이다. 구이의 효사 「포몽(包蒙)」: 정현은 「포」는 「표(彪)」로 해야 한다고 보는데, 「표」는 문채(文采)의 의로 구이가 문덕으로 뭇 몽(蒙)을 함육(涵育)함을 가리킨다. 육오의 『상전』 「순이손야(順以巽也)」: 「손(巽)」은 「손(遜)」으로 해야 하며 겸손하고 유순하다는 뜻이지 손괘의 상을 취하는 것이 아니다.

需讀為秀。陽氣秀而不直前者，畏上坎也。位乎天位。位，音蒞。宴，享宴也。九二，需於沚。九三，致戎至。

『수(需)』괘의 괘명 「수」를 정현은 「수(秀)」로 읽는다. 건양(乾陽)의 기가 이미 수출(秀出)했으나 곧장 앞으로 추진하지 않는 것은 상괘 감(坎)의 험함 함정을 두려워하기 때문이다. 『단전』 「위호천위(位乎天位)」의 첫 「위(位)」 글자는 읽는 법이 「리(莅)」와 같고 임어(臨御)의 뜻이다. 괘사 「군자이음식연락(君子以飲食宴樂)」의 「연(宴)」은 연향(宴享)의 예를 가리킨다. 구이의 효사는 통행본이 「수우사(需于沙)」로 하는데 정본은 「수우지(需于沚)」로 하고, 「지(沚)」는 물 가운데의 작은洲다. 구삼의 효사는 통행본이 「치구지(致寇至)」로 하는데 정본은 「치융지(致戎至)」로 한다.

辯才曰訟。有孚咥。咥，覺悔貌。九二，歸而逋其邑人三百戸，無眚。小國之下大夫，采地方一成，其定稅三百家，故三百戸也。

말을 잘하고 변론에 능해야 쟁송이 일어나므로 「송(訟)」 글자는 언(言)을 따른다. 괘사는 통행본이 「유부질척(有孚窒惕)」으로 하는데 정본은 「유부질(有孚咥)」로 한다. 「질(咥)」은 마음속으로 깨닫고 뉘우치는 모습이다. 구이의 효사 「귀이포기읍인삼백호(歸而逋其邑人三百戸), 무생(無眚)」: 정현은 주대(周代) 봉건의 제도로 계산한다——이는 소국의 하대부(下大夫)로, 채읍(采邑)이 종횡 각각 한 「성(成)」(방 십리)이고 규정에 따라 부세를 내는 것이 삼백 가뿐이므로, 효사가 「삼백호」라 한 것이다.

不易之田，歲種之。一易之田，休一歲乃種。再易之田，休二歲乃種。言至薄也。茍自藏隱，不敢與五相敵，則無災眚。眚，過也。患至惙也。惙，憂也。九四，渝然也。上九，鞶帶。佩鞶之帶。三拕之拕，徒可反。

정현은 이어 『주례』의 전제(田制)로 이 삼백 호가 얼마나 박약한지를 설명한다. 땅의 기운이 좋아 해마다 경작할 수 있는 것을 「불역지전(不易之田)」이라 하여 해마다 심고, 「일역지전(一易之田)」은 일 년 휴경한 뒤에 심고, 「재역지전(再易之田)」은 이 년 휴경한 뒤에 심는다——이 채읍이 빈박의 극치임을 알 수 있다. 구이가 만약 스스로 숨어 피하고 감히 구오와 항형하지 않으면 재앙이 없을 것이다. 「생(眚)」은 과실이다. 「환지철야(患至惙也)」의 「철(惙)」은 근심이다. 구사의 효사 「유안정(渝安貞)」의 「유(渝)」는 변개(變改)하는 모습이다. 상구의 효사 「혹사지반대(或錫之鞶帶)」: 「반대(鞶帶)」는 반낭(鞶囊)을 패계(佩繫)하는 큰 띠다. 「종조삼치지(終朝三褫之)」의 「치(褫)」는 정본이 「타(拕)」로 하고, 반절(反切) 주음은 「도가반(徒可反)」이다.

軍二千五百人為師。多以軍為名，次以師為名，少以旅為名。師者，舉中之言。

주대(周代)의 군제에 따르면, 이천오백 인을 편성하여 한 「사(師)」라 한다. 병원이 가장 많은 한 급의 건제(建制)는 「군(軍)」의 명칭을 쓰고, 그 다음 한 급은 「사」의 명칭을 쓰며, 가장 적은 한 급은 「려(旅)」의 명칭을 쓴다. 괘명이 「사」를 취한 것은 가운데 한 급을 들어 전체 군려(軍旅)의 일을 개괄한 것이다.

丈人能以法度長於人。丈之言長，能御眾有正人之徳，以法度為人之長，吉而無咎，謂天子諸侯主軍者。初六，否藏凶。否，方有反。九二，王三錫命。寵，光耀也。

괘사 「장인길(丈人吉), 무구(無咎)」: 장인은 법도로써 뭇 사람의 어른이 될 수 있는 사람이다. 「장(丈)」의 뜻은 곧 어른으로, 대중을 통어하고 타인을 단정하게 하는 덕행을 갖추며, 법도를 빌려 뭇 사람의 수장이 되므로 길하고 허물이 없다——가리키는 것이 바로 천자·제후처럼 친히 군려를 주재하는 사람이다. 초육의 효사는 통행본이 「사출이율(師出以律), 부장흉(否臧凶)」으로 하고 정본은 「장(臧)」을 「장(藏)」으로 한다. 「부(否)」의 반절 주음은 「방유반(方有反)」이다. 구이의 효사 「왕삼석명(王三錫命)」은, 『상전』이 「회만방야(懷萬邦也)」라 하고 「총(寵)」은 광요하여 빛나게 함이다.

初六，有孚盈缶。爻辰在未上，值東井。井之水，人所汲用。缶，缶汲器也。

『비(比)』 초육의 효사 「유부영부(有孚盈缶)」. 정현은 여기서 「효진(爻辰)」의 법을 쓴다. 육효는 각각 십이지(十二支)에 배하여, 음효가 초위에 있으면 「미(未)」에 배하고, 미의 위쪽은 바로 이십팔수(二十八宿)의 「동정(東井)」 곧 정수(井宿)에 정대(正對)한다. 우물의 물은 사람이 길어 쓰는 것이고, 「부(缶)」는 바로 물을 긷는 질그릇이다——그래서 효사가 성실함이 넘쳐 부 안에 물을 담은 듯하다고 한 것이다. 이 풀이법은 완전히 천상분야(天象分野)에서 나온 것으로, 효위에 대해 비부친보(比附親輔)를 논하는 길과 다르다.

九五，王用三驅，失前禽。王因天下顯，習兵於搜狩焉。驅禽而射之，三則已發，軍禮也。失前禽者，謂禽在前來者，不逆而射之，傍去又不射，唯背走者，順而射之，不中亦已。是皆所以失之，用兵之法亦如之。降者不殺，奔者不禁，皆敵不殺，以仁恩養威之道。

구오의 효사 「왕용삼구(王用三驅), 실전금(失前禽)」. 천자는 천하가 이미 밝게 태평해졌으므로, 사시의 전렵을 빌려 무사(武事)를 연습한다. 금수를 몰아 쏘되, 세 번째 쏘면 화살을 쏘는 것을 그치니, 이것이 군중(軍中)의 예다. 이른바 「실전금」은, 마주 달려오는 것은 마주 보아 쏘지 않고, 옆에서 도망하는 것도 쏘지 않으며, 다만 자기를 등지고 달아나는 것만 형세를 따라 쏘되 쏘아 맞히지 못하면 그만두는 것이다. 이들 방법은 모두 일부러 그것을 놓아 도망치게 하는 것이다. 용병의 법칙도 또한 이러하다. 항복하는 자는 죽이지 않고, 도망하는 자는 가로막지 않으며, 무릇 이미 적이 되지 않은 자는 모두 죽이지 않는다——이것이 바로 인은(仁恩)으로 위세(威勢)를 함양하는 도리다.

畜養也。九三，輿說輻。謂輿下縛木，與軸相連，鉤心之木是也。輻，伏莬。

「축(畜)」은 축양(畜養)의 뜻이다. 구삼의 효사 「여설복(輿說輻)」: 정현은 이를 수레 상자 밑에 묶어 둔 그 나무라고 하며, 그것은 수레 축과 이어져 있어 곧 수레 제도상 이른바 「구심(鈎心)」의 나무다. 정본의 「복(輻)」 글자는 「복토(伏兎)」라는 부품을 가리키며, 수레바퀴 위의 복조(輻條)가 아니다——그래서 「설복」은 복토가 탈락하여 상자와 축이 갈라져 앞으로 나아갈 수 없는 것이다.

泰，通也。后以財成，天地之道，財節也。輔相左右，助也。以者取其順陰陽之節，為出內之政。春崇寛仁，夏以長養，秋教收斂，冬勅蓋藏，皆可以成物助民也。

「태(泰)」는 통달이다. 『상전』 「후이재성천지지도(后以財成天地之道)」: 「재(財)」는 곧 「재(裁)」로 절제의 뜻이다. 「보상좌우민(輔相左右民)」의 「좌우(左右)」는 곧 도움이다. 구절 가운데의 「이(以)」 글자는 음양의 절후에 순응함을 취하여, 발포와 수납의 정령을 시행한다. 봄에는 관인(寬仁)을 숭상하고, 여름에는 그 생장 양육을 돕고, 가을에는 백성에게 수렴을 가르치고, 겨울에는 덮어 감추기를 독령한다——이것들은 모두 만물을 이루고 백성을 보조할 수 있다.

初九，彚，類也。茹，牽引也。茅喻君，有絜白之徳，臣下引其類而仕之。九二，荒讀為康，虛也。六五，帝乙歸妹，以祉元吉。五爻辰在卯，春為陽中，萬物以生。生育者，嫁娶之貴。仲春之月，嫁娶男女之禮，福祿大吉。

초구의 효사 「발모여(拔茅茹), 이기휘(以其彙)」: 「휘(彙)」는 동류이고 「여(茹)」는 견인(牽引)이다. 모(茅)는 군상(君上)에 비유하여 결백한 덕행을 지니며, 신하는 자기 동류를 견인하여 함께 출사한다. 구이의 효사 「포황(包荒)」: 「황(荒)」은 「강(康)」으로 읽고 공허의 뜻이다. 육오의 효사 「제을귀매(帝乙歸妹), 이치원길(以祉元吉)」: 정현은 역시 효진으로 푼다——오 효는 음효이고 그 진(辰)은 「묘(卯)」에 있으며, 묘는 중춘(仲春)에 해당하고 양기의 정중(正中)이며 만물이 이로 말미암아 생한다. 생육할 수 있음이 바로 가취(嫁娶)가 중히 여기는 바다. 중춘의 달은 바로 남녀 가취의 예를 행하는 시절이므로, 복록이 대길하다.

九四，疇離祉。九五，繋于苞桑。猶紂囚文王於羑里之獄，四臣獻珍異之物而終免於難，繫于苞桑之謂。

구사의 효사 「주리치(疇離祉)」: 「주(疇)」는 동류이고 「리(離)」는 부려(附麗)로, 동류가 서로 의부하여 함께 복을 얻는다는 말이다. 구오의 효사 「계우포상(繋于苞桑)」: 정현은 역사적 사실로 논한다——이는 상주(商紂)가 주문왕을 유리(羑里)의 옥에 수금하고, 홍요(閎夭) 등 네 신하가 진기한 물건을 진헌하여 문왕이 마침내 화난을 면한 것과 같다. 뭉쳐 자란 뽕뿌리에 매여 견고하여 끊어지지 않는다는 것은 바로 이런 위(危)에서 안(安)으로 돌아와 뿌리가 흔들리지 않음을 말한다.

乾為天，離為火，卦體有巽，巽為風。天在上，火炎上而從之，是其性同於天也。火得風，然後炎上益熾，是猶人君在上，施政教使天下之人和同而事之，以是為人和同者，君之所為也，故謂之同人。

『동인(同人)』은 아래가 리(離)이고 위가 건(乾)이다. 건은 하늘이고 리는 불이며, 괘 가운데 이(二)에서 사(四)까지의 효가 호체하여 또 손(巽)이 있고 손은 바람이다. 하늘은 위쪽에 있고, 불의 성질은 위로 타올라 그것을 따르니, 이것이 불의 성질이 하늘과 같은 것이다. 불이 또 바람을 얻으면 그 후 더욱 왕성하게 탄다. 이는 군주가 위에 있어 정령 교화를 시행하여 천하의 사람을 화동(和同)하여 일치시켜 그를 섬기게 하는 것과 같다. 사람을 화동하게 할 수 있는 것이 바로 군주의 작위이므로, 괘명을 「동인」이라 한다.

風行無所不遍，遍則會通之徳大行，故曰同人于野，亨。六二，天子諸侯后夫人。茅，音苗。無子不出。九三，莽，叢木也。九四，乗其庸。

바람이 닿는 곳은 두루하지 않은 곳이 없어, 천하에 두루하면 회합 통달의 덕이 크게 유행하므로, 괘사가 「동인우야(同人于野), 형(亨)」이라 한다——「야(野)」는 바로 바람이 행하여 넓고 먼 의를 취한 것이다. 육이 효 아래의 정주(鄭注)는 천자의 후와 제후부인의 명위(名位)의 제도에 미친다. 「모(茅)」 글자의 읽는 법은 「묘(苗)」와 같다. 부인의 「무자불출(無子不出)」은 아들이 없어도 칠출(七出)의 조목에 들지 않는다는 말이다. 구삼의 효사 「복융우망(伏戎于莽)」: 「망(莽)」은 뭉쳐 자란 수목이다. 구사의 효사는 통행본이 「승기용(乘其墉)」으로 하는데 정본은 「승기용(乗其庸)」으로 한다.

明辯遰也，讀如明星晢晢。六五，體離處乾之上，猶大臣有聖明之徳，代君為政，處其位有其事，而理之也。元亨者，又能長群臣以善使，嘉會禮通，若周公攝政，朝諸侯於明堂是也。

『대유(大有)』의 『상전』 「명변체야(明辯遰也)」를, 정현은 『시경』의 「명성철철(明星晢晢)」의 「철(晢)」과 같이 읽어 광명하고 분명한 의를 취한다. 육오는 유(柔)로 존위에 있고 그 효체는 리(離)에 속하여 건(乾)의 위쪽에 있으니, 대신이 성명(聖明)의 덕행을 갖추고 군주를 대신하여 정사를 집행하며, 그 자리에 있고 그 일을 맡아 천하를 다스리는 것과 같다. 이른바 「원형(元亨)」은 그가 또 선도(善道)로 뭇 신하를 길러 기르고 잘 임사(任使)함을 말하니, 바로 『문언』의 「가회족이합례」의 의에 합한다. 주공(周公)이 정을 섭하고 명당(明堂)에서 제후를 조회(朝會)한 것과 같다.

君子有終。艮為山，坤為地。山體髙，今在地下。其於人道，高能下下，謙之象。亨者，嘉會之禮，以謙為主。謙者，自貶損以下人，唯艮之堅固，坤之厚順，乃能終之，故君子之人有終也。捊多益寡。捊，取也。撝謙，讀為宣。初六，牧，養也。

『겸(謙)』괘의 괘사 「군자유종(君子有終)」. 이 괘는 아래가 간(艮)이고 위가 곤(坤)이다. 간은 산이고 곤은 땅인데, 산의 형체는 본래 높고 준엄한데 지금은 땅 아래에 눌려 있다. 인사에 대입하면, 지위가 높은 사람이 남의 아래에 굴하여 있을 수 있는 것이 바로 겸의 취상이다. 이른바 「형」은, 가미한 회합의 예가 겸을 주로 함을 말한다. 겸이란 곧 자기를 낮추어 남의 아래에 있음인데, 간의 견고와 곤의 후순(厚順)이 있어야만 그것을 끝까지 관철할 수 있으므로, 군자 된 사람은 종말이 있다고 한다. 『상전』 「부다익과(捊多益寡)」의 「부(捊)」는 취함이고, 「휘겸(撝謙)」의 「휘(撝)」는 「선(宣)」으로 읽어 선포하고 베푼다는 뜻이다. 초육의 「목(牧)」은 축양이다.

坤順也。震動也。順其性而動者，莫不得其所，故謂之豫。豫喜，豫悅樂之貌也。震又為雷，諸侯之象。坤又為眾，師役之象，故利建侯行師。

『예(豫)』는 아래가 곤이고 위가 진(震)이다. 곤은 순(順)이고 진은 동(動)이다. 사물의 본성에 순하여 움직이면 어느 하나 각각 그 자리를 얻지 않는 것이 없으므로 괘명을 「예」라 한다. 「예희(豫喜)」·「예열(豫悅)」은 모두 기뻐하고 즐거운 모습이다. 진은 또 우뢰로 제후의 취상이고, 곤은 또 뭇 무리로 사려(師旅)와 역중(役衆)의 취상이다——그래서 괘사가 「리건후행사(利建侯行師)」라 하니, 모두 팔괘의 취상에서 추출하고 따로 의리를 세우지 않은 것이다.

靁出地奮。奮，動也。靁動於地上，而萬物豫也。忒，差也。六二，砎於石，右八切，蓋謂唐砎也。六三，盱，誇也。九四，由豫。由，用也。簪，速也。上六，冥豫，冥讀為鳴。

『상전』 「뇌출지분(雷出地奮)」: 「분(奮)」은 진동이다. 우뢰가 지면 위에서 진동하면 만물이 이로 인하여 흔열하니, 이것이 예(豫)다. 『단전』 「이사시불특(而四時不忒)」의 「특(忒)」은 착오다. 육이의 효사 「개우석(介于石)」은, 정본이 「개(砎)」로 하고 반절 주음이 「우팔절(右八切)」인데 대략 견경한 당개(唐砎)의 돌을 가리킨다. 육삼의 효사 「우예(盱豫)」: 「우(盱)」는 과장하여 바라봄이다. 구사의 효사 「유예(由豫)」: 「유(由)」는 용(用)이다. 「붕합잠(朋盍簪)」의 「잠(簪)」은 신속이다. 상육의 효사 「명예(冥豫)」: 정현은 「명(冥)」을 「명(鳴)」으로 읽어, 악성(樂聲)이 울려 예(豫)가 극에 이른 것을 가리킨다.

震動也。兌說也。內動之以徳，外說之以言，則天下之人（一作民）咸慕其行，而隨從之，故謂之隨也。既見隨從，能長之以善，通其嘉禮，和之以義，乾之以正，則功成而有福。若無此四徳，則有凶咎焉。

『수(隨)』는 아래가 진(震)이고 위가 태(兌)다. 진은 동(動)이고 태는 열(悅)이다. 안에서는 덕행으로 사람을 감동시키고, 밖에서는 언어로 사람을 기쁘게 하면, 천하의 사람(한 판본은 「민(民)」으로 함)이 모두 그의 행사를 앙모하여 따르므로 괘명을 「수」라 한다. 이미 사람의 따름이 있는 이상, 선도로 그들을 길러 기르고, 가미한 예를 통행하고, 의로 화화(和)하며, 정으로 일을 간할 수 있어, 이렇게 하여 공업이 이루어지고 복경(福慶)이 있다. 이 네 구절은 바로 원·형·이·정(元亨利貞) 사덕에 배한다. 만약 이 네 가지 덕행이 없으면 흉험과 과오를 부른다.

出門交有功，震為大塗，又為日門，當春分，陰陽之所交也。是臣出君門，與四方賢人交，有成功之象也。昔舜慎徽五典，五典克從，納於百揆，百揆時序，賓於四門，四門穆穆，是其義也。

초구의 『상전』 「출문교유공(出門交有功)」: 정현은 괘상과 절기를 합하여 푼다——진은 대도(大道)이고 또 일출의 문으로, 마침 춘분에 해당하여 음양이 교회(交會)하는 때이다. 이것이 곧 신자가 군문(君門)을 나가 사방의 현인과 교접하여 능히 이룸이 있는 취상이다. 옛날 우순(虞舜)이 삼가 오상지교(五常之敎)를 추행하니 오교가 모두 준종할 수 있었고, 백관의 일을 총리하니 백사가 모두 질서 있게 서서, 사문(四門)에서 빈객을 영송하니 사문의 빈객이 모두 숙목공경(肅穆恭敬)했다——『상서(尙書)·순전(舜典)』이 기록한 것이 바로 이 도리다.

先甲三日，後甲三日。甲者，造作新令之日。先之三日而用辛也，欲取改過自新之義。後之三日而用丁也，取其丁寧之義。

『고(蠱)』괘의 괘사 「선갑삼일(先甲三日), 후갑삼일(後甲三日)」. 「갑(甲)」은 창제하여 새 법령을 반포하는 날이다. 갑일에서 앞으로 삼 일을 추산하면 바로 「신(辛)」의 날이니, 「신(辛)」과 「신(新)」이 동음인 것을 취하여 사람에게 허물을 고쳐 자신(自新)하게 한다는 뜻이다. 갑일에서 뒤로 삼 일을 추산하면 바로 「정(丁)」의 날이니, 「정녕(丁寧)」하여 거듭 당부한다는 뜻을 취한다. 정현은 십간(十干)의 일명(日名)으로 경문의 일수(日數)에 착실하게 하니, 오로지 괘덕의 종시(終始)를 논하는 풀이의 길과는 전혀 다르다.

臨，大也。陽氣自此浸而長大。陽浸長矣，而有四徳，齊功於乾，盛之極也。人之情盛則奢滛，奢淫將亡，故戒以凶也。

「림(臨)」은 크다이다. 양기가 이 괘에서부터 점차 침장(浸長)하여 장대해진다. 양이 이미 침장하고, 이 괘가 또 원형이정 사덕을 갖추어 공용이 건괘와 나란할 수 있으니, 흥성함이 극에 이르렀다. 그러나 사람의 상정(常情)은 극성에 이르면 사치하고 음일(淫佚)하며, 사치하고 음란해지면 패망하므로, 괘사가 「지우팔월유흉(至于八月有凶)」으로 계고(誡告)한 것이다.

臨卦，斗建丑而用事，殷之正月也。當文王之時，紂為無道，故於是卦為殷家著興衰之戒，以見周改殷正之數雲臨。自周二月用事，訖其七月，至八月而遯卦受之，此終而復始，王命然矣。

『림(臨)』괘는 북두의 두병(斗柄)이 「축(丑)」의 자리를 가리킬 때 일을 맡으니, 그것은 바로 은상(殷商) 역법의 정월이다. 주문왕(周文王)의 때에 해당하는데 주왕(紂王)이 무도했으므로, 곧 이 괘 가운데 은 왕조를 위해 흥쇠의 계고를 표출하고, 주조(周朝)가 은정(殷正)을 바꾸는 시수(時數)를 현시하기 위하여, 그래서 「림」이라 칭한 것이다. 주력(周曆) 이월부터 일을 행하여 칠월까지 행하고, 제팔의 달이 되면 『둔(遯)』괘가 이어 받는다——이것은 끝나고 다시 시작함이니, 천명의 옮김이 본래 이와 같다. 정현은 괘기(卦氣)·역법과 은주혁명(殷周革命)의 역사적 사실을 한데 합하여, 「팔월유흉」이 이로써 확실한 지목을 얻었다.

坤為地，為眾。巽為木，為風。九五，天子之爻，互體有艮。艮為鬼門，又為宮闕。地上有木，而為鬼門宮闕者，天子宗廟之象也。

『관(觀)』은 아래가 곤이고 위가 손(巽)이다. 곤은 땅·무리이고 손은 나무·바람이다. 구오는 천자의 효이고, 괘 가운데 삼(三)에서 오(五)까지의 효가 「호체(互體)」하여 간(艮)을 이룬다——이른바 호체란 본괘 가운데 따로 이사·삼오 두 조의 효를 취하여 각각 한 괘를 이루는 것이다. 간은 곧 귀문(鬼門)이자 또 궁궐이다. 땅 위에 수목이 생장하고, 이 지방이 또 귀문과 궁궐을 겸하여 갖추니, 이것이 바로 천자의 종묘(宗廟)의 취상이다.

觀盥而不薦，諸侯貢士於天子，鄉大夫貢士於其君，必以禮賓之。唯主人盥而獻賓，賓盥而酢，主人設薦俎，則弟子也。初六，童觀。童，稚也。

괘사 「관관이불천(觀盥而不薦)」: 제후가 천자에게 사인(士人)을 공거(貢擧)하고, 향대부(鄕大夫)가 본국의 임금에게 사인을 공거할 때는, 반드시 빈객의 예로 그들을 접대한다. 예를 행할 때 주인만이 손을 씻어 빈에게 술을 바치고, 빈이 손을 씻어 주인에게 답례하는 이 두 마디는 몸소 행하는 것이다. 천수(薦羞)를 베풀고 조두(俎豆)를 진렬하는 것까지는 제자가 대신하는 일이다. 그러므로 「관(盥)」은 존자가 몸소 행하는 중대한 마디이고 「천(薦)」은 반드시 몸소 하지 않아도 된다——관례하는 자가 보아야 하는 것은 바로 앞의 것이다. 초육의 효사 「동관(童觀)」: 「동(童)」은 유치함이다.

敕法。敕，猶理也。九四，噬乾胏。胏，簀也。上九，離為槁木，坎為耳，木在耳上，何校滅耳之象也。聰不明也，目不明，耳不聰。

『서합(噬嗑)』의 『상전』 「명벌칙법(明罰敕法)」: 「칙(敕)」은 「리(理)」와 같아 정치(整治)의 뜻이다. 구사의 효사 「서건비(噬乾胏)」: 「비(胏)」는 뼈에 붙은 마른 고기인데, 정현은 곧 「책(簀)」이라 한다. 상구의 효사 「하교멸이(何校滅耳)」: 상괘의 리(離)는 고고한 나무이고 하괘의 감(坎)은 귀인데, 나무가 귀 위에 걸리니, 이것이 바로 가목(枷木)을 어깨에 지고 귀를 가려 묻는 취상이다. 『상전』 「총불명야(聰不明也)」는, 눈이 밝게 보지 못하고 귀가 맑게 듣지 못한다는 말이다.