서명과 저본 제기(題記)

經名：《易圖通變》。原題「臨川道士雷思齊學」。五卷。底本出處：《正統道藏》太玄部。參校版本：文淵閣《四庫全書》本經部易類（簡稱「四庫本」）。

이 책의 경명은 《역도통변(易圖通變)》이라 하고, 원서는 「임천도사 뇌사제 학(臨川道士雷思齊學)」이라 서명하였으며, 전서는 모두 오 권이다. 정리의 의거하는 저본은 명대 《정통도장》 태현부에서 나왔고, 별도로 문연각 《사고전서》 경부 역류에 수록된 본자를 참교하였으며, 아래는 간략히 「사고본」이라 칭한다.

《道德》數千言，吾教之所獨尊，古今未有能廢之者？然傳注層出，渺茫叢惑，莫適指歸，徒見多岐之紛紛也。

《도덕경》은 지나지 않아 수천 언이나, 도리어 우리 도교가 홀로 높이는 경전이니, 옛부터 지금까지 그것을 폐할 수 있는 자가 없다. 그러나 역대의 전주는 한 겹 또 한 겹 솟아나와, 말하기가 묘막하여 믿을 수 없고 의혹이 무변하게 생겨, 누구도 확정한 귀숙을 지출할 수 없으니, 독자가 보는 바는 다만 기로가 분분하여 중심을 하나로 하지 못할 뿐이다.

雷思齊嗜學有要，精研是書，探竅本旨，為之傳釋，合儒、老之所同，歷詆其所異，條分緒別，終始一貫，不翅入老氏之室，避之席以相授受也。

뇌사제는 배우기를 좋아하여 능히 강요를 파악하고, 그는 《도덕경》 이 책을 정연하고, 그 가운데의 규요본지를 탐구하여, 그것을 대신하여 전석을 지었다: 무릇 유가와 노자가 서로 합하는 곳은 곧 회통하여 하나로 하고, 무릇 두 집이 기이하는 곳은 곧 조목을 따라 박정하였다. 전서가 조리 분명·두서 청초하여, 시종 일관하여, 간직히 다만 노자의 당실에 올라 들어갔을 뿐 아니라, 도리어 노자가 친히 피석하여 자리를 양보하고, 면을 대하여 학문을 수수함과 같다.

其將學是者，終究其說，知其玄之玄，而不昧其所向，傳之將來，庶幾於吾教非小補也。至元丙戌，嗣天師簡齋張宗演序。

지금 이후 이 책을 배우는 자는, 다만 그의 설을 철저히 꿰뚫으면, 곧 노자가 이른바 「현지우현」의 지취를 명백히 하여, 방향을 미실함에 이르지 않고, 그것을 장래의 학자에게 전함은, 우리 도교에 응당 작지 않은 보익이 있으리라. 지원 병술년에, 사한천사·별호 간재의 장종연이 서를 짓는다.

雷先生思齊，字齊賢者，臨川之高士也。遭宋亡，獨居空山之中，著《易圖筮通變義》、《老子本義》、《莊子旨義》凡數十卷，《和陶詩》三卷。去儒服，稱黃冠師，與故淳安令曾公子良、今翰林學士昊公澄相友善。四方名士、大夫慕其人，往往以書、疏自通，或聞其講學，莫不爽然自失。

뇌사제 선생은 자는 제현이요, 임천의 고결한 선비이다. 그는 남송의 멸망을 조봉하여, 곧 홀로 공산 가운데 은거하여, 《역도시통변의》《노자본의》《장자지의》를 찬저하여 모두 수십 권이 있고, 또 《화도시》 삼 권이 있다. 그는 유생의 의관을 벗고, 스스로 「황관사」라 칭하여, 곧 도사가 되어, 이미 죽은 순안현령 증자량·지금의 한림학사 오징과 서로 우선하였다. 사방의 명사와 사대부는 그의 위인을 앙모하여, 항상 편지를 쓰고 서찰을 전하여 스스로 성기를 통하였다. 그의 강학을 들은 자는, 없이 망연하여 마치 잃은 듯하여, 스스로 식견이 아득히 그에게 미치지 못함을 깨달았다.

故翰林侍講學士袁公桶，博雅君子也，稱其所著書，援據切至感厲，奮發合神以窮變，盡變以翼道。且日：「知齊賢不如是，齊賢之意不明。」方今天下稱為斯文宗，莫先昊公；天下稱善著書，莫先昊公。亦曰：「與談《老子》甚契。」又稱其詩精深工緻，豪健奇傑，有杜、韓風。蓋皆以為知言。

이미 죽은 한림시강학사 원각은, 박아한 군자로, 그는 뇌 선생이 저술한 책을 칭찬하여, 인증이 절실하고 감발진려하는 힘이 있어, 능히 정신을 분기하여 변화를 궁구하고, 또 변화를 궁진하여 대도를 보익한다 하였다. 원각이 또 이르기를 「제현을 요해함이 만약 이 지보에 이르지 않으면, 제현의 본의는 강명할 수 없으리라」 하였다. 당금 천하가 공인하는 문장의 종주는, 오징의 앞에 낼 수 있는 자가 없다. 천하가 공인하는 가장 저서에 잘하는 자도, 오징의 앞에 낼 수 있는 자가 없다. 오징도 또 이르기를 「제현과 《노자》를 담함에, 지극히 계합하였다」 하였다. 또 그의 시가 정심하고 공치하며 호건하고 기특하여, 두보·한유의 풍격이 있음을 칭찬하였다. 이들의 평어는 모두 지언이라 셈할 수 있다.

嗚呼，古稱虞卿非窮愁不能著書，太史公世掌天官，使不遇禍，《史記》不作。夫求雷先生之志，讀雷先生之書，遑與世俗道哉。遑與世俗道哉。余讀其所著之書，想其為人幾五十年。今又得其詩文二十卷，於其徒孫傅性真與周惟和傳入京師來，因識以辭。至順三年三月揭俱斯書。

아아! 옛사람은 전국의 우경이 만약 궁곤우수를 조우하지 않았으면, 곧 책을 사출할 수 없었고, 태사공 사마천은 한 집이 대대로 천관의 직을 집장하여, 가령 그가 이릉의 화를 당하지 않았으면, 《사기》도 또한 미필 사성되지 못하였으리라 한다. 뇌 선생의 뜻을 탐구하고 뇌 선생의 책을 읽음에, 어찌 세속의 사람과 강명할 수 있으리오! 어찌 세속의 사람과 강명할 수 있으리오! 내가 그의 저술한 책을 읽고 그의 위인을 상견함에, 이미 장차 오십 년이 된다. 지금 또 그의 시문 이십 권을 얻었는데, 이는 그의 도손 부성진과 주유화가 전송하여 경사에 온 바에 의하여, 이로써 이 몇 구를 써서 책 뒤에 제식한다. 지순 삼년 삼월, 게계사 씀.

昔世祖皇帝既定江南，首召三十六代天師入朝。未幾，天師奉旨掌道教。還山，遂禮請先生為玄學講師，以訓迪後人。餘時雖幼，而有志於學，遂受學於先生。

당년 원세조 홀필열이 강남을 평정한 뒤, 먼저 제삼십육대 천사 장종연을 징소하여 조에 들이었다. 얼마 안 되어, 천사는 지를 봉하여 도교의 사무를 총령하였다. 용호산에 회도한 뒤, 곧 예로써 뇌사제 선생을 연청하여 현학 강사로 하여금 하고, 이로써 후래의 학인을 훈도계적하였다. 나는 그 때 연기가 비록 작았으나, 도리어 이미 학문에 뜻을 두어, 이에 선생을 따라 배움을 받았다.

先生嘗誨余曰：「文章於道一技耳。人之為學，將以明斯道也。不明斯道，不足以為聖賢之學矣。」餘由是日知所省，益自奮發。及弱冠，入侍先師開府公於朝，遂不得事先生以終學焉。

선생이 일찍이 나를 교회하여 이르기를 「문장은 대도에 대하여 말하면, 지나지 않아 일문의 기예일 뿐이다. 사람이 배움을 구하는 까닭은, 요컨대 그것으로 이 도를 천명하려 함이다. 만약 이 도를 명백히 하지 못하면, 곧 성현의 학이라 칭할 만하지 못하다」 하였다. 나는 이로부터 하루하루 스스로 돌아봄을 알고, 또한 더욱 발분하였다. 이십 세에 이르러 관례를 행한 뒤, 조에 들어가 선사 개부공 장류손을 시봉하여, 이에 다시 뇌 선생을 시봉하여 학업을 수완하지 못하였다.

先生嘗注《易圖筮通變義》、《老子本義》、《莊子旨義》凡數十卷，詩文二十卷。至順二年秋，先生之徒弟傅性真，遣徒孫周惟和持所注諸書，來京師示余，且日：「先生所注之書，雖有黃公震、曾公子良、昊公澄為之序，而未得公一言以發明之，敢以為請。」

선생이 일찍이 《역도시통변의》《노자본의》《장자지의》를 주한 것이 모두 수십 권이 있고, 별도로 시문 이십 권이 있다. 지순 이 년 가을, 선생의 제자 부성진은 도손 주유화를 보내 이들 주서를 띠고 경사에 와서 나에게 보이고, 또 이르기를 「선생이 주한 책은, 비록 이미 황진·증자량·오징 세 분의 선생이 그것을 위해 서를 지었으나, 도리어 아직 당신의 한 구로 그것의 의리를 발명함을 얻지 못하여, 이로써 모매하여 이 청구를 제출합니다」 하였다.

餘日：「嗟夫，先生之歿，迨三十年矣。今不可得見，得見所注之書斯可矣。然先生之學，豈所注之書可能盡哉？後之觀者，考諸書則知先生之學，誠不止若是也。」餘今且老，久留於朝，常欲集先生諸文而序之，未果也。

내가 이르기를 「아아, 선생이 거세한 후 지금에 이르러 이미 장차 삼십 년이 된다. 사람은 다시 볼 수 없으나, 그의 주한 책을 볼 수 있으면 곧 족하다. 그러나 선생의 학문은, 어찌 이 몇 부의 주서가 궁진할 수 있는 바이겠는가? 후래의 독자가 이들 책을 고구하여 한 번 하면, 곧 선생의 학문이 실로 아득히 여기에 그치지 않음을 알리라」 하였다. 나도 지금 장차 늙으려 하여, 오래 조중에 머무르며, 항상 선생의 각종 문장을 휘집하여 한 편의 서를 짓고자 하였으나, 도리어 일직 하지 못하였다.

今諸文既已成編，又豈敢嘿嘿無一言以發明先生之學哉？故續為之序。先生諱思齊，字齊賢，學者尊之日空山先生，撫之臨川人也。至順三年，歲在壬申六月旦日，昊全節序。

지금 이들 문장이 이미 편성되었으니, 나 또한 어찌 묵연하여 말이 없어, 한 구를 말하지 않고 선생의 학문을 발명하겠는가? 그러므로 접속하여 그것을 대신하여 이 편의 서를 썼다. 선생은 이름은 사제요 자는 제현이니, 학자는 그를 존칭하여 「공산선생」이라 하고, 무주 임천 사람이다. 지순 삼년, 세차 임신 유월 초하루, 오전절이 서를 짓는다.

河圖，八卦是也。圖之出，聖人則之。包犧氏仰觀象，俯觀法，近取身，遠取物，以通神明之德，類萬物之情，始因之畫八卦以作《易》者也。孔子謂其則之，豈欺我哉？圖之數以八卦成列，相蕩相錯，參天兩地，參伍以變，皆自然而然。

이른바 「하도」는, 가리키는 바가 팔괘이다. 하도가 출현한 뒤, 성인은 그것에 법을 취하였다. 포희씨 곧 복희는, 머리를 들어 천상의 물상을 관찰하고, 몸을 굽혀 지상의 법칙을 관찰하며, 가까운 데는 인신에 상을 취하고, 먼 데는 만물에 상을 취하여, 이로써 신명의 덕성을 회통하고 만물의 정상을 비류하여, 이것이 곧 이에 의거하여 팔괘를 획출하여 《역》을 작성하였다. 공자는 《계사》 안에서 성인이 「그것에 칙한다」고 말하니, 곧 하도에 법을 취함이니, 어찌 우리를 기편하겠는가? 하도의 수는 팔괘를 행렬에 배하여, 피차 격탕 교착하고, 이른바 「참천양지」는 삼으로 천에 배하고 이로 지에 배하여 수를 세우고, 이른바 「참오이변」은 삼삼오오로 교호 변화하니, 이들은 모두 자연히 그러하여, 인력의 안배가 아니다.

後世不本其數，實惟四十，而以其十五會通於中，乃妄計天地之數五十有五，以意增制於四十之外，以求其合幸其中，故愈說愈迷，紛紛迄今。餘因潛心有年，備討眾說，獨識先聖之指歸，遂作《通變》，傳以與四方千載學《易》者，同究於真是焉。兼筮法亦乖素旨，附見後篇，求古同志宜能明其非敢誣也。大元大德庚子九月，臨川道士雷思齊齊賢序。

후세의 사람은 하도의 수의 본원을 추구하지 않고, 그 실수가 다만 사십임을 알지 못하여, 도리어 그 가운데의 허용하는 십오의 수를 중간에 회통시키고, 호란히 천지지수 오십오에 따라 추산하여, 기의를 빌어 사십의 밖에 증첨 제작하여, 주상득을 기망하고 요행히 맞기를 말하려 하니, 그러므로 갈수록 해석하면 갈수록 미혹하여, 분분요요하여 일직 오늘에 이르렀다. 나는 이로써 다년간 잠심하여 연구하고, 두루 각가의 설을 고하여, 홀로 고성인의 진정한 취귀를 인출하여, 이에 이 《통변》을 사성하여, 사방 및 천년 후의 《역》을 배우는 사람에게 전하여, 일동히 그 가운데의 진시비를 추구하려 한다. 별도로 당금의 시법도 또한 고법의 본지에 위배하니, 나는 변정을 뒤의 몇 편에 붙여, 상고의 동도가 명백히 하기를 바란다: 이들의 말은 병이 내가 감히 빙공하여 무망하게 설을 세운 것이 아니다. 대원 대덕 경자년 구월, 임천도사 뇌사제·자 제현이 서를 짓는다.

河圖：河圖本數兼四方四維，共四十，員布為體，以天五地十虛用以行其四十，故合天地之數五十有五。

제일 폭의 도는 「하도」라 제한다. 하도의 본수는 사방과 사유 이 여덟 개의 방위를 겸함하여, 합계 다만 사십이 있어, 원형으로 배하여 그 형체로 한다. 다시 「천오」와 「지십」 이 두 개의 다만 허설하여 방위를 차지하지 않는 수로 저 사십의 수를 운행하니, 그러므로 합하여 곧 《계사》가 이르는 천지지수 오십오가 된다.

河圖四十徵誤之圖：舊圖改作方體，且實以天五於中，故不可推用。今首出圓體，先征元誤，覽者詳審後圖，則自可見也。

제이 폭의 도는 「하도사십징오지도」라 제한다. 구전의 하도는 방형으로 개회되고, 또 「천오」를 실실재재하게 도의 정중에 안치하였으니, 그러므로 이미 추통하지 않고 또한 사용할 수 없었다. 지금 내가 먼저 원형의 본도를 열출하고, 먼저 구도의 원유의 착오를 지증한다. 독자는 다만 자세히 뒤면의 몇 폭의 도를 심찰하면, 자연히 보아 명백히 할 수 있으리라.

河圖參天兩地倚數之圖、參伍以變錯綜數圖、參兩錯綜會變總圖。

이하의 삼 폭의 도는 의차로 「하도참천양지의수지도」「참오이변착종수도」「참양착종회변총도」라 제한다. 제일 폭은 삼으로 천에 배하고 이로 지에 배하여 각 수의 위차를 확립함을 강하고, 제이 폭은 삼삼오오 교호 변환하여 분착합종하여 얻어낸 수를 강하고, 제삼 폭은 곧 「참양」과 「착종」 두 법을 회합하여, 총하여 그 가운데의 변화를 보인다. 여기는 다만 도제를 남기고, 도형은 문을 따라 녹출하지 못하였다.

則河圖以作《易》，其數之所由起乎？數之起，不過一陰一陽之道而已。《易》道之所以一陰一陽者，不過以奇耦之數互為分且合，以生且成而已。

성인은 하도에 법을 취하여 《역》을 작성하였으니, 그러면 《역》의 수는 구경 어디에서 생기하는가? 수의 생기는 지나지 않아 「일음일양의 도라 일컫는」 이 도리일 뿐이다. 《역》도가 일음일양으로 현현하는 까닭도, 지나지 않아 기수와 우수로 서로 나누고 또 서로 배합하여, 이로써 「생수」와 「성수」가 있을 뿐이다.

陽奇陰耦，變而通之，繩繩兮雜而不亂者，不過《大傳》所謂天一、地二，以至天五且地十而已。《易》有太極；極，中也，一也；中自一也。是生兩儀；儀，匹也，二也；匹而二也。兩儀生四象，一、一不三、四分之以為四生數；四象生八卦，則六、七、八、九合之以為四成數也。

양은 기수에 속하고 음은 우수에 속하니, 그것들을 변화하여 회통하면, 연면 부단하고 착잡하여도 문란하지 않고, 의거하는 바는 지나지 않아 《계사대전》이 이르는 천일·지이부터 일직 천오·지십까지 늘어놓음일 뿐이다. 《계사》에 이르기를 「《역》에 태극이 있다」: 이른바 「극」은 곧 중이요 곧 일이니, 중은 본래 곧 일이다. 또 이르기를 「이 양의를 낳는다」: 이른바 「의」는 곧 배필이요 곧 이니, 한 쌍으로 배하면 곧 이다. 「양의가 사상을 낳는다」는, 일·이·삼·사를 나누어 네 개의 「생수」로 한다. 「사상이 팔괘를 낳는다」는, 곧 육·칠·팔·구를 합하여 네 개의 「성수」로 한다.

四奇為陽，陽雖有生成之異，而各列於四方之正；四耦為陰，陰亦有生成之異，而同均於四維之偏，由正生偏，由偏成正也。一與三為奇，為陽之生數，而必待於六與八之陰數以為成。二與四為耦，為陰之生數，亦必賴於七與九之陽數以為成也。

네 개의 기수는 양에 속하고, 양수는 비록 「생수」와 「성수」의 분별이 있으나, 도리어 각각 동서남북 네 개의 정위에 배열한다. 네 개의 우수는 음에 속하고, 음수도 또한 생성의 분별이 있으나, 도리어 일률로 사유 이 네 개의 편위에 균분한다. 정위로부터 편위를 생출하고, 또 편위로부터 정위를 성전한다. 일과 삼은 기수이요 양의 생수이나, 다만 반드시 육과 팔 이 두 개의 음수가 와서 그것을 성전함을 기다려야 한다. 이와 사는 우수이요 음의 생수이니, 또한 반드시 칠과 구 이 두 개의 양수에 의뢰하여 그것을 성전해야 한다.

自北而東，一而三，乃陽生之進數；而其自八而六，東而北，陰成之退數者，固已寓乎其中。自西而南，二而四，乃陰生之進數；而其自九而七，南而西，陽成之退數者，亦兼具乎其中矣。四方者，各以其陽奇居於正；四維者，各以其陰耦附於偏。

북방으로부터 동방으로 돌아, 일로부터 삼으로 진함은, 이 양의 생수가 향전 추진하는 차서이다. 그러나 팔로부터 육으로 물러나고 동북으로부터 서북으로 퇴회함은, 이 음의 성수가 향후 퇴회하는 차서이니, 본래 곧 그 가운데 함유되어 있다. 서방으로부터 남방으로 돌아, 이로부터 사로 진함은, 이 음의 생수가 향전 추진하는 차서이다. 그러나 구로부터 칠로 물러나고 남으로부터 서로 물러남은, 이 양의 성수가 향후 퇴회하는 차서이니, 또한 일병하여 그 가운데 구비되어 있다. 이른바 사방은, 각각 그 양기의 수로 정위에 있다. 이른바 사유는, 각각 그 음우의 수로 편위에 붙는다.

然天數之有五，地數之有十，均合於陰陽之奇耦，而同謂之生成，乃獨無所見於四方之位，何也？四象元五，八卦元十故也。然《易》之所以範圍不過，曲成不遺者，正由假此天五與地十之虛數，以行其實用；於四象、八卦而成河圖者，特不當效世習置五虛點於圖中心，而附以十點，謬雲五十，而不知其用也。

다만 천수 가운데의 오·지수 가운데의 십은, 같이 음양기우의 이치에 합하고, 같이 생수와 성수라 칭하나, 도리어 홀로 사방의 위 위에서 그것들을 보지 못하니, 이 무슨 까닭인가? 이는 사상 안에 본래 오가 없고, 팔괘 안에 본래 십이 없기 때문이다. 그러나 《역》이 능히 「천지를 범주하여 지나지 않고 만물을 곡성하여 남기지 않는」 까닭은, 바로 천오와 지십 이 두 개의 허수를 빌어 그것의 실제 공용을 추행함을 이로 한다. 사상·팔괘에 대하여 하도에 배성하는 이 건사에 대하여 말하면, 다만 세속의 습관을 방효하여, 도의 정중에 다섯 개의 허점을 안치하고 다시 열 개의 점을 부상하여, 착오하여 이것을 오십이라 말하고, 실제 그것의 용처를 알지 못함은 응당하지 않다.

坎以一始於正北，而一五為乾六於西北；坤以二分於西南，而二五為兌七於西；震以三出於東，而三五為艮八於東北；巽以四附於東南，而四五為離九於正南。故陽得五而陰，耦得五而奇，陰得五而陽，奇得五而耦，是生數之所以成，成數之所以生者也。

감괘는 수 일로 정북에 기시하고, 일은 오를 더하면 곧 서북방의 건육이 된다. 곤괘는 수 이로 서남에 분거하고, 이는 오를 더하면 곧 정서방의 태칠이 된다. 진괘는 수 삼으로 동방에 출현하고, 삼은 오를 더하면 곧 동북방의 간팔이 된다. 손괘는 수 사로 동남에 붙고, 사는 오를 더하면 곧 정남방의 리구가 된다. 그러므로 양수는 오를 얻으면 곧 음으로 돌리고, 우수는 오를 얻으면 곧 기로 돌리며, 음수는 오를 얻으면 곧 양으로 돌리고, 기수는 오를 얻으면 곧 우로 돌린다——이것이 바로 생수가 능히 이루고 성수가 능히 나는 까닭의 연고이다.

生數少於五，元所待以制中也，故陽數之一與三，自為中於乾六艮八成數之外。陰眾而陽孤，坎故謂陷也。成數多於五，不能自適於中也，故陰數之二與四，取五於離九兌七成數之陽之內。陽正而陰偏，離故謂麗也。陷必止而求動，故帝出乎震。動所以取合，由分而也。麗必順而相說，故說言乎兌。說所以致分，由合而分也。

생수는 모두 오보다 작아, 별도로 의하여 제하여 중위를 내는 수가 없으므로, 그러므로 양수의 일과 삼은, 다만 건육·간팔 이 두 개의 성수의 밖에서 스스로 중을 구한다. 이 때 음이 많고 양이 고하니, 그러므로 《설괘》는 감을 「함」이라 칭한다. 성수는 모두 오보다 커서, 자신이 중에 안처할 수 없으므로, 그러므로 음수의 이와 사는, 리구·태칠 이 두 개의 양에 속하는 성수 안에서 저 오를 취용한다. 이 때 양은 정위에 있고 음은 편위에 있으니, 그러므로 《설괘》는 리를 「려」라 칭하니, 곧 부려이다. 함락하면 반드시 정지한 후에 움직임을 구하니, 그러므로 「제가 진에서 나온다」 한다. 움직임의 작용은 회합을 취득함에 있고, 분으로부터 합에 취향함에 의한다. 부려하면 반드시 순종하여 서로 흔열하니, 그러므로 「태에 열띤다」 한다. 열락의 작용은 분리를 이룸에 있고, 합으로부터 분에 전향함에 의한다.

陽之進數坎，獨為生數之始，由北順行，東交於巽四；陰之進數坤，亦為生數之次，由西南逆行，東合於震三，是陰陽之生數三、四俱前而合。考於時，今四月為乾月，卦六陽之交；坤月，卦六陰之承，故有巽元乾，帝出震而齊乎巽也。

양의 진수는 감일이요, 그것이 홀로 생수의 개단이 되어, 북방으로부터 순행하여 동으로 향하여, 동남의 손사와 서로 만난다. 음의 진수는 곤이요, 그것이 생수의 제이 위가 되어, 서남으로부터 역행하여 동으로 향하여, 동방의 진삼과 서로 합한다. 이것이 곧 음양의 생수 삼과 사가 모두 전방에서 회합함이다. 절후로 고찰하면: 지금 사월은 「건월」이요, 육효 순양이 교회하는 때이다. 시월은 「곤월」이요, 육효 순음이 승접하는 때이니, 그러므로 이 일단은 다만 손을 보고 건을 보지 못하여, 바로 《설괘》의 「제가 진에서 나오고 손에서 갖춰진다」의 차서에 합한다.

陽之退數離，獨得成數之中，由南順行，西終於兌七；陰之退數艮，實始之由東北逆行，既北而西，究於乾六，是陰陽之成數六、七俱後而分。考於時，今十月為坤月，卦六陰之終；乾月，卦六陽載始，故有乾而元巽，說言乎兌，戰乎乾也。

양의 퇴수는 리구요, 그것이 홀로 성수의 중위를 얻어, 남방으로부터 순행하여 서로 향하여, 서방의 태칠에 종지한다. 음의 퇴수는 간팔이요, 실로 동북으로부터 기시하여 역행하고, 북을 거쳐 다시 서로 향하여, 최후에 서북방의 건육에 귀결한다. 이것이 곧 음양의 성수 육과 칠이 모두 후방에서 나뉨이다. 절후로 고찰하면: 지금 시월은 「곤월」이요, 육효 순음의 종점이다. 사월은 「건월」이요, 육효 순양이 승재를 개시하는 때이니, 그러므로 이 일단은 다만 건을 보고 손을 보지 못하여, 바로 《설괘》의 「태에 열띠고 건에서 싸운다」의 차서에 합한다.

天數始於一，則太極之全也，陽之正也；一析而二，則太極之分也，陰之偏也。一二參而三，則陽既唱而奇；一三轉而四，則陰遂隨而耦。由一與四唱於前，交對而為五，而其二與三隨於後，亦交對而為五，是兩其五。兩五相伍，則十也。參以天五，是參伍也。古文之五久，古今文之十皆十，是其象也。變而通之，生數之所以成，成數之所以生也。

천수는 일부터 시작하니, 이 태극의 정전이요, 또한 양의 정위이다. 일은 분열하여 이가 되니, 이 태극의 분화요, 또한 음의 편위이다. 일은 이를 더하여 삼에 합성하니, 이에 양이 먼저 창하여 기수가 된다. 일은 삼을 더하여 사에 전성하니, 이에 음이 수후 상종하여 우수가 된다. 일과 사로 인하여 전면에서 서로 창화하고, 교호 배대하여 오를 얻는다. 이와 삼은 후면에서 서로 수종하고, 교호 배대하여 또한 오를 얻으니, 이것이 곧 두 개의 오이다. 두 개의 오가 서로 나란하면, 곧 십이다. 다시 「천오」를 참입하면, 이것을 「참오」라 부른다. 고문의 「오」는 「乂」의 형으로 쓰고, 고금의 「십」은 모두 「十」의 형으로 쓰니, 이것이 바로 그것들의 취상이다. 이들의 수를 변화하여 회통하면, 곧 생수가 능히 이루고 성수가 능히 나는 도리이다.

坎一、巽四而五，故乾六、離九而十五也，合之而二十。坤二、震三而五，故兌七艮八而十五也，合之亦二十。是一、二、三、四之十成六、七、八、九之三十，故河圖之數止於四十，而虛用天五與地十，而為天地之數五十有五也。

감일은 손사를 더하여 오를 얻으니, 그러므로 그것과 서로 배하는 건육은 리구를 더하면 곧 십오이요, 양자 합계는 이십이다. 곤이는 진삼을 더하여 오를 얻으니, 그러므로 그것과 서로 배하는 태칠은 간팔을 더하면 또한 십오이요, 양자 합계도 또한 이십이다. 이것이 곧 일·이·삼·사의 합성하는 십은, 육·칠·팔·구의 합성하는 삼십을 생성하니, 그러므로 하도의 실수는 다만 사십에 이르기를 가지고 그친다. 다시 천오와 지십을 허설하여 운용하여, 곧 주성하여 《계사》가 이르는 천지지수 오십오가 된다.

生數之二五而十，雖分陰分陽，而俱以生數之陽載成數之陰，以維北若東，而中由以立。兩其十五而三十，遂互陰互陽，而又以成數之陰奉生數之陽，以維南若西，而中所以行也。立者，寄於虛以體其實；行者，布其實以用其虛也。

생수 가운데의 두 개의 오는 합성하여 십이 되어, 비록 음양의 분이 있으나, 도리어 모두 생수의 양으로 성수의 음을 승재하고, 따라서 북방과 동방을 유계하여, 중위가 이로써 확립한다. 두 개의 십오는 합성하여 삼십이 되어, 이에 음양이 서로 바뀌어, 또한 성수의 음으로 생수의 양을 봉승하여, 따라서 남방과 서방을 유계하여, 중위가 이로써 운행한다. 이른바 「립」은, 중을 허수에 기탁하여, 이로써 그것의 실체를 충실함이다. 이른바 「행」은, 실수를 포개하여, 이로써 저 허수의 공용을 발휘함이다.

一、二、三、四，交羅四象，而四互其虛五以為十，而為生數之體；六、七、八、九並包八卦，而四分其實五以為二十，而為成數之用；兩五之合十，固已旁正而交為二十之分體。二十之分五，乃離合而統為天五之全用；十交五體，五周十用也。

일·이·삼·사는 교착 나열하여 사상을 이루고, 이 네 개의 수는 각각 허설의 오와 서로 배합하여 십이 되어, 생수의 본체를 구성한다. 육·칠·팔·구는 팔괘를 겸포하고, 이 네 개의 수는 각각 실용의 오를 분취하여 이십에 합성하여, 성수의 공용을 구성한다. 두 개의 오의 합성하는 십은, 본래 이미 사유에 방급하고 사방을 정거하여, 교호로 나뉘어 이십의 분체가 된다. 이십의 분출하는 오는, 또 이산하여 복합하여, 통귀하여 「천오」의 정전의 용이 된다. 이것이 곧 십과 오의 체가 서로 만나고, 오는 십의 용 안에 주류함이다.

坎一、離九而十，坤一不艮八而十，震三一兌七而十，巽四、乾六而十，皆一生一成也。一必九，三必七者，四方四奇之十陽十也。二必八，四必六者，四耦四維之十陰十也。是四五本二十，今則四十四。伍而什，皆所以分中於成數之實十四；什而伍，又所以合中於生數之虛五也。是五五而十，十什而五，參伍錯綜，其數從橫斜正，倒之顛之，元不十五者也？

감일과 리구는 서로 배하여 십을 얻고, 곤이와 간팔은 서로 배하여 십을 얻고, 진삼과 태칠은 서로 배하여 십을 얻고, 손사와 건육은 서로 배하여 십을 얻으니, 매 한 쌍은 모두 한 개의 생수 한 개의 성수에 배한다. 일은 반드시 구에 배하고 삼은 반드시 칠에 배함은, 이 사방 네 개의 기수가 이루는 십이요, 양에 속하는 십이다. 이는 반드시 팔에 배하고 사는 반드시 육에 배함은, 이 사유 네 개의 우수가 이루는 십이요, 음에 속하는 십이다. 이와 같이, 네 개의 오는 본래 다만 이십이나, 지금 도리어 사십이 된다. 오로 하여 나란히 십을 이룸은, 모두 중위를 성수의 실체 가운데 분파하려 함이다. 십으로 하여 나란히 오를 이룸은, 또 중위를 생수의 허오 안에 수합하려 함이다. 그러므로 오는 오를 승하여 십을 얻고 십은 십을 나란히 오를 얻어, 삼삼오오로 교착 종합하니, 이들의 수는 무론 종·횡·사·정, 전래도거하여, 어느 것이 십오가 아니겠는가?

伍之而十，均十也。一與九之十，維坎維離。坎一居陰北，陽之始生，陰中之陽，陰極而生陽也。陽之一初而獨立於中。離九居陽南，陽之終極，陽、中之陽，陽極生陰，麗於巽四、坤二生數之陰。陰不專立，而當九陽之盛際，陽旱合而制中者也。《說卦》謂水火相逮而不相射者，冬、夏之至也。冬至坎之自中，夏至陽極而陰中也。

두 수가 서로 나란하여 십을 이루니, 각 조는 모두 십이다. 일과 구의 합성하는 십은, 감과 리에 계속한다. 감일은 음에 속하는 북방에 있어, 양기 초생의 곳이요, 음중의 양이 되어, 바로 음이 극하여 양을 낳는다. 이 한 점의 초기하는 양은 중위에 독립한다. 리구는 양에 속하는 남방에 있어, 양기의 종극이요, 양중의 양이 되어, 양이 극하여 음을 낳고, 손사·곤이 이 두 개의 생수의 음에 부려한다. 음은 능히 단독 성립하지 못하여, 바로 당하여 구 이 양기 극성의 계에, 양은 이미 먼저 그것과 회합하여 중위를 제출하였다. 《설괘》가 이르는 「수화가 서로 미치고 서로 쏘지 않는다」는, 가리키는 바는 동지와 하지이다. 동지는 감이 스스로 중에 있고, 하지는 양이 극점에 이르러 음이 그 가운데 있다.

二與八之十，維坤維艮；三與七之十，維震維兌。陽自下而升，由北東而極於南；陰自上而降，由南、西而極於北。此其交進交退以適於中者，陰陽東西之所緯，往復啟閉之所塗，否泰通塞之期，而出震致坤，說言成言，而山澤通氣以為春秋之分，所以曲而暢、旁而通之也。

이와 팔의 합성하는 십은, 곤과 간에 계속한다. 삼과 칠의 합성하는 십은, 진과 태에 계속한다. 양기는 아래로부터 올라 올라, 북으로부터 동을 거쳐 남방의 극점에 도달한다. 음기는 위로부터 내려 내려, 남으로부터 서를 거쳐 북방의 극점에 도달한다. 이 종류의 일진일퇴·서로 서로 중위에 취향하는 운행은, 곧 음양의 동서 방향상의 경위이요, 왕래 순환·개계 폐합이 달리는 곳의 도로이요, 또한 비폐 태통의 시절이다. 이에 「제가 진에서 나오고」「곤에 역을 이르고」「태에 열띠고」「간에 말을 이룬다」의 차제가 있어, 산과 택의 기식이 서로 통하여, 춘분과 추분을 구성하니, 이것이 바로 《역》도의 위곡하여 창달하고 방급하여 통관하는 곳이다.

至於四與六之十，維巽維乾，此又陰陽之始終。終始，天地之窮變，變通莫不由此制用。何以明之？陽自乾、坎，而艮、震自後而前，以合於東南之巽。陰自巽、離，而坤、兌自前而後，而分於西北之乾。

사와 육의 합성하는 십에 이르러서는, 손과 건에 계속하니, 이것이 또한 음양의 종점과 기점이다. 끝이 있고 처음이 있음은, 천지가 변화를 궁진하는 곳이요, 일체의 변통은 이로써 법을 세워 용을 이루지 않는 것이 없다. 무엇으로 증명하겠는가? 양기는 건·감으로부터 일어나, 간·진을 거쳐 뒤로부터 앞으로 추진하여, 동남방의 손에 회합한다. 음기는 손·리로부터 일어나, 곤·태를 거쳐 앞으로부터 뒤로 퇴행하여, 서북방의 건에 분산한다.

陽之生數一而三，總而四，而巽兼之；陰之生數二而四，總而六，而乾兼之。四而倍分之，則八節，與經卦所以序者，類而長之也。六而倍分之，則六陰六陽，十有二月，與重卦之所以列者，引而伸之也。

양의 생수는 일과 삼이요, 합하면 사이요, 그런데 손괘는 이 수를 겸유한다. 음의 생수는 이와 사요, 합하면 육이요, 그런데 건괘는 이 수를 겸유한다. 사를 가배하여 나누면, 곧 여덟 개의 절기가 되니, 이것은 팔경괘의 배열 차서와 동류하여 확전한 것이다. 육을 가배하여 나누면, 곧 육음 육양·일년 십이 개월이 되니, 이것은 육십사 중괘의 배열과 동리하여 인신한 것이다.

況乾之六雖二與四合而成，然以一合五亦成也。由五外交乎一而六，五猶生數，六已成數矣。乃自有生成之道焉。況合乎坎之一即中，故乾特以老陰而變九也。若巽但以一與三之生數而限之以四，陽氣不足於數，元以自達於中，故借數於離九之中五，乃始得中而與坎對。中以四合五，乃至於陽之極位，極而必反，是巽、離兼數，所以九為老陽而變六也。

하황 건의 육은 비록 이와 사가 서로 합하여 이룸에 의하나, 다만 일에 오를 더하여도 동양히 능히 이룬다. 오로부터 밖으로 향하여 일과 서로 만나 육을 얻으면, 오는 아직 생수를 셈하고, 육은 곧 이미 성수이니, 이 안에 스스로 생과 성의 도리가 있다. 또 그 합하는 바가 바로 감일 곧 중임을 이로 하여, 그러므로 건은 특히 「노음」의 수 육으로 구에 변한다. 손에 이르러서는, 다만 일과 삼 이 두 개의 생수로 한을 삼아 사 위에 정하여, 양기는 수 위에서 부족하여, 스스로 중위에 도달할 수 없으므로, 그러므로 리구 가운데의 저 오를 향하여 수를 빌어, 이것이 곧 중을 얻어 감과 서로 대한다. 중을 얻은 후 사는 오에 합하여, 곧 양의 극위에 이르고, 물이 극하면 반드시 반하니, 이로써 손과 리는 그 수를 겸취하여, 구가 곧 「노양」이 되어 육에 변한다.

是特以乾、巽對十，而九六之變為然。至於乾、巽之互為分合、始終，則有不止此。震三、巽四合而雷風相薄，見於《怛》卦。巽當四月，則己如前說。若兌七乾六分而西北，乾當十月，則又未易以乾、巽對十為說而止者。

이상은 다만 건과 손이 서로 대하여 십을 이루는 이 한 점에 대하여, 구와 육이 어떻게 변화하는가를 설명한다. 건과 손이 서로 서로 분합하고 서로 종시가 되는 관계에 이르러서는, 아직 아득히 여기에 그치지 않는다. 진삼과 손사가 서로 합하면, 곧 「뇌풍이 서로 박한다」이니, 《항》괘에 보인다. 손은 사월에 배하니, 앞면에 이미 말하였다. 태칠과 건육이 분처 서방과 서북에 이르러서는, 건은 시월에 배하니, 곧 능히 다만 건손 대십 이 한 조로 해석할 수 없다.

乾陽也，數乃陰六，而位於坎前；兌陰也，數乃陽七，而位於坤後。故於乾、兌六、七之中，各借五為之乘除，而變乾之六而於參伍之前，有一乾在坎前，是乾之一出而為坎之一；兌之七而於參伍之後，有二兌在坤後，是坤之二入為兌之二也。乾、兌雖以成數之六、七互分，而坎、坤乃以生數之一、二互起於中矣。

건은 본래 양에 속하나, 그 수는 도리어 음수의 육이요, 그런데 위치는 감의 앞에 있다. 태는 본래 음에 속하나, 그 수는 도리어 양수의 칠이요, 그런데 위치는 곤의 뒤에 있다. 그러므로 건육·태칠 이 두 개의 수 가운데서, 각각 한 개의 오를 빌어 이로써 가감을 한다: 건의 육을 변동하여, 그것을 「참오」의 앞에 있게 하면, 곧 한 개의 건이 있어 감의 앞에 배하니, 이것이 곧 건의 일이 달려 나와 감의 일이 됨이다. 태의 칠은 「참오」의 뒤에 있으면, 곧 한 개의 태가 있어 곤의 뒤에 배하니, 이것이 곧 곤의 이가 달려 들어가 태의 이가 됨이다. 건과 태는 비록 육·칠 이 두 개의 성수로 서로 서로 나뉘나, 그런데 감과 곤은 도리어 일·이 이 두 개의 생수로 서로 서로 중으로부터 생기한다.

然而兌不名二，而坤名二；坎名一，而乾不名一。乾之所以不自名其一者，蓋以寓其不入於數，而並包八卦之五與十生成之用，而為太極之全也。此以數言，則天一、地二，天地設位。以氣言，則分陰分陽，陰陽相薄。而《易》所以行乎其中者，始由於是，則陽生之進數所以為陰成之退數，陰生之進數所以為陽成之退數，乃互進互退，迭生迭成，此其生生之易，一陰一陽之道，元所終窮也。豈不至精至變而至神者與？

그러나 태는 이라 칭하지 않고, 곤이 곧 이라 치한다. 감은 일이라 칭하고, 건은 도리어 일이라 칭하지 않는다. 건이 스스로 그 일이라 칭하지 않는 까닭은, 이러한 한 겹의 의사를 기탁하려 함이다: 그것이 수 가운데 낙입하지 않고, 도리어 팔괘 안의 오와 십의 생성의 용을 겸포하여, 태극의 정전이 된다. 이것을 수로 말하면, 곧 천일·지이요, 천지가 각각 그 위에 취한다. 기로 말하면, 곧 음을 나누고 양을 나누어, 음양이 서로 서로 박근한다. 《역》이 능히 그 가운데 운행하는 까닭의 기점은, 바로 여기에 있다: 양의 생수의 진위는, 바로 음의 성수의 퇴위가 된다. 음의 생수의 진위도, 또한 바로 양의 성수의 퇴위가 되어, 이에 서로 서로 진퇴하고 교체하여 생성한다. 이것이 곧 생생이 그치지 않는 《역》이요, 곧 일음일양의 도이요, 영원히 궁진이 없다. 이 어찌 《계사》가 이르는 지정·지변하여 지신이 아니겠는가?

又況《易》以一其三畫，因得析而生八卦；二其三畫，遂得錯而成八八之卦。若其卦之成畫，則止於六矣。乃復於乾獨三，其三以至謂之九，何也？凡卦畫如圖，以五為中，必有九而後中，乃在五既中五之後。六為上爻者，蓋其卦氣之餘也。生數既終，成數攸始，此九、六虛實之所以寄也。

다시 말하면, 《역》은 삼획을 한 조로 하여, 이로써 능히 팔괘를 분화하여 낸다. 삼획을 가배하여 육획이 되면, 이에 교착하여 팔팔 육십사 괘가 된다. 만약 한 괘의 회성한 뒤의 효수를 논하면, 또한 육에 이르기를 가지고 그친다. 그런데 건괘에 이르러서는, 편편히 또 삼을 재삼 배하여 구라 칭하니, 이 무슨 까닭인가? 무릇 괘획의 위치가 하도와 같이 오로 중으로 함은, 반드시 구가 있어야 후에 곧 능히 중위를 현출하고, 그런데 이 중은 오가 이미 중에 있는 뒤에 곧 출현한다. 제육 획이 상효가 되는 까닭은, 이는 그 속하는 바가 괘기의 여수이기 때문이다. 생수는 여기에 이르러 종결하고, 성수는 이로써 개시하니, 이것이 곧 구와 육·허와 실이 기탁하는 곳이다.

坤起於成數之六而實，乾極於成數之九而虛。六乃坤數成始，附於圖位，則以寄其乾九。九乃乾數成終，附於卦位，則以同於坤六。其六居退數之極，而進居乎坎中之前；九居進數之極，而退附乎離麗之後，故六於卦猶有位，九於卦已無位，而並寄位於六。而迭為九六者，九虛六實，因兼著其體用也。

곤은 성수 육으로부터 기시하여 실에 속하고, 건은 성수 구에 이르러 극으로 하여 허에 속한다. 육은 곤수 생성의 개단이요, 그것을 하도의 방위에 붙이면, 곧 이로써 건의 구를 기탁한다. 구는 건수 생성의 종결이요, 그것을 괘효의 위차에 붙이면, 곧 곤의 육과 서로 같다. 육은 퇴수의 진두에 처하나, 도리어 전진하여 감중의 앞에 있다. 구는 진수의 진두에 처하나, 도리어 후퇴하여 리가 부려하는 곳의 뒤에 붙는다. 그러므로 육은 괘 가운데 아직 위차가 있고, 구는 괘 가운데 이미 위차가 없어, 다만 일병하여 육 위에 위를 기탁할 수밖에 없다. 그런데 구·육이 교체 출현함은, 바로 구가 허하고 육이 실함을 이로 하여, 이로써 체와 용 양면을 겸현한다.

且乾老陽也，坤老陰也，父母之謂也。少陰、少陽，則六子男女之謂也。少陰、少陽之數，則七、八也。乾元用九，坤元用六，合六十四卦，元有七、八，而唯有九、六。是男女者，亦由父母之所變，而隨以變者也。凡物之產，莫不由於母，而莫名其父之德之在，故《坤》猶見於六畫之體。而《乾》之九有其九用，而莫究其體之由，是所以神元方而《易》元體者也。

하황 건은 노양·곤은 노음이니, 이것은 부모에 대하여 말한다. 소음과 소양은, 곧 여섯 개의 자녀·남녀 여러 괘에 대하여 말한다. 소음·소양의 수는 칠과 팔이다. 그런데 《건》은 「용구」라 말하고, 《곤》은 「용육」이라 말하여, 육십사 괘를 통관하여 보면, 종래 칠·팔이 출현한 적이 없고, 다만 구와 육이 있다. 가견 남녀 여러 괘도, 또한 부모 이 괘로 인하여 변하여, 그것을 따라 변화하여 나온다. 무릇 물의 생산은, 모체로부터 나지 않는 것이 없는데, 도리어 아비의 덕성이 구경 어디에 있는가를 말출할 수 없으므로, 그러므로 《곤》은 아직 육획의 형체 위에서 볼 수 있다. 그런데 《건》의 구는 비록 그 구종의 용처가 있으나, 도리어 그 형체가 어디에서 왔는가를 추구할 수 없다. 이것이 바로 《계사》가 이르는 「신은 방이 없고 《역》은 체가 없다」의 도리이다.

天一兼天五而六，地二合地四而六，五與六當十數生成互中之地，納甲以戊己為中，納戊以中乎坎，納己以中乎離。戊己，即五六也，置於坎、離之中，所以見其互中也。

천일은 천오를 더하여 육을 얻고, 지이는 지사를 더하여 또한 육을 얻는다. 오와 육은 바로 십 이 수 안의 생수와 성수가 서로 중위가 되는 곳에 있다. 한대의 「납갑」의 법은 무·기 두 간으로 중을 삼아, 무를 감괘에 납입하여 그 가운데 있게 하고, 기를 리괘에 납입하여 그 가운데 있게 한다. 무·기는 곧 오와 육에 상당하여, 감·리 두 괘 가운데 안방함은, 바로 이로써 그것들이 서로 중위가 됨을 현시한다.

六合二四，為地數之成始，見於卦之《坤》曰：「龍戰于野。」即戰乎乾。疑於陽而嫌於元陽，見陰之有待於陽也，故其道窮。而《坤》之用六，不過日：「利永貞。」天數之一、五、九，是所謂始、中、終。九為天數之成終，見於卦之《乾》日：「亢龍有悔。」盈不可久，而不可為首；而《乾》之用九，則天下治，而見天則是見其行健，元所待於陰也。

육은 이와 사로 인하여 합성하여, 지수 생성의 개단이요, 괘 위에 표현하면 곧 《곤》의 상육 효사가 이르는 「들에 용이 싸운다」이요, 곧 《설괘》의 「건에서 싸운다」이다. 이 때 음이 성하여 양과 같고 또 스스로 양이 없음을 허물하니, 바로 음이 반드시 양에 유대함을 볼 만하므로, 그러므로 그 도로가 진두에 달려 이른다. 그런데 《곤》의 「용육」도, 또한 불과 한 구의 「영원히 곧음을 이롭게 한다」를 말할 뿐이다. 천수 가운데의 일·오·구는, 곧 이른바 시·중·종이다. 구는 천수 생성의 종결이요, 괘 위에 표현하면 곧 《건》의 상구 효사가 이르는 「항룡에 회가 있다」이니, 영만은 오래할 수 없고, 이로써 수가 될 수 없다. 《건》의 「용구」에 이르러서는, 곧 「천하가 다스려진다」 하고, 또 「곧 천칙을 본다」 하니, 바로 그 강건 운행하여, 반드시 음에 유대하지 않음을 보여준다.

一與九合為乾，則其數十，而十乃寄於天九之外，元所致其用矣。地道元成，而代有終，又有在於是，是築論九、六之大凡，可以意討也。河圖之列，只為經卦設，今而並及於重卦之體用也。經卦、重卦元往而不一陰一陽，由奇耦之分合，以生始成終者也。

일과 구가 서로 합하여 건을 이루니, 그 수는 십이나, 그런데 이 십은 다만 천구의 밖에 기탁할 수 있고, 그 작용을 시전할 방법이 없다. 이른바 「지도는 이룸이 없고 대신하여 끝이 있다」의 도리도, 또한 여기에 있다. 이상은 대략 구와 육의 경개를 토론하였으니, 나머지는 이로써 추상할 수 있다. 하도의 배열은, 본래 다만 팔경괘를 위해 설하였으나, 지금 육십사 중괘의 체용을 데리고 일병하여 강도하였다. 팔경괘도 좋고 육십사 중괘도 좋고, 어느 한 곳이 일음일양이 아니겠는가, 모두 기우의 수의 분과 합에 의하여, 생의 개단·성의 종결이 있다.

一、二、三、四而五同為生數，一至四，其實體；五，其虛用也。六、七、八、九而十同為成數，六至九，其實體；十，其虛用也。四象元五，八卦元十，坦然明白矣。

일·이·삼·사는 오를 데리고, 같이 생수에 속한다: 일부터 사까지는 그 실체요, 오는 그 허용이다. 육·칠·팔·구는 십을 데리고, 같이 성수에 속한다: 육부터 구까지는 그 실체요, 십은 그 허용이다. 이와 같이 하면, 사상 안에 오가 없고 팔괘 안에 십이 없음은, 곧 명명백백하다.

四方各具十數，總而四十，四隅各包五數，共為二十。二十則四其五，而虛用者各居其半；四十者八其五，而實體者兼會其全，故四象合八卦，而總之則四十也。

네 개의 정방은 각각 십 이 수를 갖추어, 합계는 사십이다. 네 개의 각우는 각각 오 이 수를 함유하여, 합계는 이십이다. 이십은 네 개의 오요, 허용의 수는 각각 그 가운데의 일반을 점한다. 사십은 여덟 개의 오요, 실체의 수는 겸하여 그 전부를 회한다. 그러므로 사상은 팔괘에 배합하여, 총수 곧 사십이다.

五為立中之體而生，十為行中之用而成也；且五分於成數六、七、八、九之內，皆陰數少而陽數多。陰固偏，陽固正。五不得中而寄於四隅之偏，十合於生數一、二、三、四之外，皆陽數少而陰數多。陰亦偏，而陽亦正。十各成中而居四方之正，然則正則中，中則正也。

오는 중위를 확립하는 본체이니, 그러므로 「생」을 주관한다. 십은 중위를 추행하는 공용이니, 그러므로 「성」을 주관한다. 이왕 오는 육·칠·팔·구 이 네 개의 성수 안에 분포하고, 이 네 개의 수는 모두 음수가 적고 양수가 많으며, 음은 본래 편에 있고 양은 본래 정에 있으므로, 그러므로 오는 중위를 얻지 못하여, 다만 사유의 편위 위에 기탁할 수 있다. 십은 곧 일·이·삼·사 이 네 개의 생수의 밖에 합하여, 이 네 개의 수는 모두 양수가 적고 음수가 많으며, 음도 또한 편에 있고 양도 또한 정에 있으므로, 그러므로 십은 각각 스스로 중위가 되어 사방의 정위에 있다. 가견 정에 있으면 곧 중을 얻고, 중을 얻으면 곧 정에 있음이다.

五始既所以正位於虛用之中，十中又所以中立於實用之外，皆所以為一陰一陽之中道也。由陰陽中既復有陰陽，此體用中所以復有體用虛實，實虛始終，終始變化，生成相與為元所終窮者也。

오는 개단의 곳에서 이미 허용 가운데 그 위를 단정하고, 십은 중간에서 또 실용의 밖에 탁연히 중립할 수 있으니, 이는 모두 일음일양의 중도를 성취하려 함이다. 이는 음양 가운데에 또한 각각 음양이 있음을 이로 하여, 그러므로 체용 가운데도 또한 체용·허실의 별이 있다. 실과 허·시와 종은, 끝나고 다시 시작하여 변화하고, 생과 성이 서로 서로 배합하여, 영원히 궁진의 때가 없다.

又況五其五，而二十有五，亦天數也。六其五，五其六，三其十，而十其三，而三十，亦地數也。一且九，二且八，三且七，而四且六之各十，與本數虛用之十，以之伍其什，什其五，斯則大衍之數五十矣。而其兆始之一，寄中之五，藏其用於元形之天，則又出乎五十、十五之外，大衍所不得而用也。

하황 다섯 개의 오는 이십오를 얻어, 바로 《계사》가 이르는 천수이다. 여섯 개의 오·다섯 개의 육·세 개의 십·열 개의 삼은 모두 삼십을 얻어, 바로 지수이다. 일은 구에 배하고 이는 팔에 배하고 삼은 칠에 배하고 사는 육에 배하여, 각각 십을 얻고, 다시 본수 가운데의 허용하는 저 십을 더하여, 이들의 십을 나란히 오로 하고 오를 나란히 십으로 하면, 이것이 곧 「대연지수 오십」이다. 저 발단이 되는 일 및 중위에 기거하는 오에 이르러서는, 작용을 무형의 천에 감추어, 곧 또 오십과 십오의 밖에 초출하여, 이는 대연의 법이 취용할 수 있는 바가 아니다.

又惡知不用之用，乃所以用大衍者，以是見一陰一陽之謂道，參伍而錯綜之。凡天地之數五十有五，所以成變化而行鬼神，有以見天下之跡，見天下之動，而知神之所為者，斯羲皇所以則河圖而作《易》者也。孔子贊《易》，謂其至精至變以至於至神。籲，斯其至神者矣。

또 어찌 알리오, 바로 이 「쓰지 않는 용」이야말로, 곧 대연지수를 구동하는 근본이려니와. 이로써 「일음일양의 도라 일컫는」은, 전적으로 삼삼오오의 교착 종합에 의지하여 체현함을 볼 만하다. 천지지수 오십오는, 이로써 변화를 성취하고 귀신을 운행하여, 사람으로 하여금 천하의 형적을 보고 천하의 동향을 보게 하여, 따라서 신명의 작위를 알게 한다——이것이 곧 복희가 하도에 법을 취하여 《역》을 지은 연유이다. 공자는 《역》을 찬하여, 그것을 지정·지변하여 지신에 이른다 한다. 아아, 이 진실로 지신이라 이를 만하다.