권지일 교감기

其雷風相薄者，即《怛》卦也。《怛》之《象》日：「雷風相與，巽而動。天地之道，恆久而不已也。日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久於其道而天下化成：觀其所怛，而天地萬物之情可見矣。」

「뇌풍이 서로 박한다」에 이르러서는, 가리키는 바는 곧 《항》괘이다. 《항》괘의 《단전》에 이르기를 「뇌와 풍은 서로 서로 배합하여, 손순하고 진동한다. 천지의 도는, 항구하여 정식하지 않는다. 일월은 천의 도를 얻어 능히 장구하게 조열하고, 사시는 변화하여 능히 장구하게 성물하며, 성인은 오래 그 도를 행하여 천하의 교화가 이루어짐이 있다. 그 항구하는 곳을 보면, 천지 만물의 정상을 곧 보아낼 수 있다」.

迦求於下經之人道攸始，則《說卦》重卦其旨一毫不悖也。故愚謂重《易》斷自羲始。不然，《禮》謂三《易》其經卦皆八，其別皆六十四，其欺我哉？求《易》之道，試以是進之。

다시 《역》의 하경이 인도로 개단을 삼는 이 한 점을 가지고 구증하면, 《설괘》가 강하는 바는 중괘의 취지와 사호도 서로 위배하지 않음을 볼 만하다. 그러므로 나는 중괘가 단연히 복희로부터 시작하였다고 인위한다. 만약 이와 같지 않으면, 《주례》가 하·상·주의 세 종의 《역》의 경괘는 모두 팔이요 별괘는 모두 육십사라 말한 것은, 어찌 우리를 속이겠는가? 《역》도를 탐구하는 자는, 불방 이 한 점으로부터 입수하라.

《說卦》日：「昔者聖人之作《易》也，參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻。」因參稽其所以參兩者，其得於河像素問然矣。且帝出乎震一章，尤河圖之大講明也。特截自震起於春中，環周而訖於艮，寓夏正之歲更爾。

《설괘》에 이르기를 「옛적 성인이 《역》을 지음에, 삼으로 천에 배하고 이로 지에 배하여 각 수를 확립하고, 음양의 변화를 관찰하여 괘를 설립하고, 강유의 작용을 발휘하여 효를 생출하였다」. 고구하면 그것들이 「참천양지」를 강하는 근거는, 본래 곧 하도의 상 위에서 얻은 것이다. 그런데 「제가 진에서 나온다」의 저 일 장은, 더욱 하도에 대한 대력의 천명이다. 그것은 다만 진으로부터 절취하여, 춘분의 중에 일어나, 환행 일주하여 간에 그치며, 이로써 하력 일년의 세수 갱체의 차서를 기우할 뿐이다.

故曰：「終萬物，始萬物者，莫盛乎艮。」日：「艮，東北之卦，萬物之所成終而所成始。」意蓋謂又始於出乎震者也。此實孔子特以變通四時言也，而於通乎晝夜之道，而知則未及悉也。

그러므로 《설괘》에 이르기를 「만물을 종결하고 만물을 개시함은, 간보다 성한 것이 없다」. 또 이르기를 「간은 동북방의 괘이요, 만물이 그 종을 이루고 또 그 시를 이루는 곳이다」. 이것이 말하는 의사는, 종결의 뒤에 또 「진에서 나온다」로부터 중신히 개시하려 함이다. 이것이 실로 공자가 특히 사시의 변통에 대하여 말한 바요, 「주야의 도에 통하여 안다」의 이 한 겹에 이르러서는, 아직 미처 주상히 말하지 못하였다.

夫兩之制，並起於平地，以奉中參者，自春而秋以分，必極於夏之至者，亦晝之象也。始終之參，皆在地中者，自秋而春以分，必極於冬之至者，亦夜之象也。

「양」의 법도는, 모두 지평선 위에서 일어나, 이로써 거중의 저 「참」을 봉승하고, 그것은 춘분으로부터 추분에 이르러, 반드시 하지로 극점을 삼으니, 이것이 또한 곧 백주의 상이다. 기시와 종결의 두 개의 「참」은, 모두 지평선 이하에 있어, 그것은 추분으로부터 춘분에 이르러, 반드시 동지로 극점을 삼으니, 이것이 또한 곧 흑야의 상이다.

請以日用常行變而通之，則出乎震者，人之始作於日一也。古謂震日一所以驗也。齊乎巽者，動而相與之交也。相見乎離，則交際之極也。致役乎坤，則動極徐靜也。說言乎兌，休且入也。自震至兌，此晝之體用，人所同見。

청컨대 일상 기거를 가지고 변통에 체회하라: 이른바 「진에서 나온다」는, 곧 사람이 일출의 때에 기신하여 노작함이다. 옛사람은 진을 「일출」로 하니, 바로 인증할 수 있다. 이른바 「손에서 갖춰진다」는, 활동이 열리고 피차 왕래 교접함이다. 이른바 「리에서 서로 본다」는, 교왕 응수가 최성의 때에 이름이다. 이른바 「곤에 역을 이른다」는, 움직임이 극점에 이르러 점점 정으로 돌림이다. 이른바 「태에 열띤다」는, 휴식하여 장차 집에 돌아가려 함이다. 진으로부터 태에 이름은, 이 백주의 체와 용이요, 인인이 모두 볼 수 있다.

至於戰乎乾，卒取終參之制。其數之九，則存兌餘之三，嚮晦入息於乾六以終也。陰陽相薄，閉塞不用之時也。然終則有始，至於勞乎坎，則夜分之氣復動，準於七日之復則同也。成言乎艮，則遠接兌餘之三，說言乎兌也。山澤通氣，感而相與，雖止於其所而時行則行，斯人事之又興始者也。

「건에서 싸운다」에 이르러서는, 곧 최후의 한 개의 「참」의 법도를 취용한다. 그 수는 구이요, 곧 태가 남긴 바의 삼을 보류하여, 사람은 천흑의 때에 입실하여 안식하고, 건육에 귀결하여 종지한다. 이 때 음양은 서로 서로 박근하여, 이는 폐색하여 쓰지 않는 때이다. 그러나 끝이 있으면 반드시 처음이 있어, 「감에 신로한다」에 이르면, 야반의 기는 또 중신히 맹동하니, 이는 《복》괘의 「칠일에 와서 복한다」의 도리와 서로 같다. 「간에 말을 이룬다」에 이르면, 곧 요아히 태가 남긴 바의 삼을 접상하니, 곧 「태에 열띤다」이다. 산택의 기식이 서로 통하고, 교감하여 서로 여하여, 비록 잠시 그 있는 곳에 그치나, 가 시기가 일도하면 곧 조양히 운행하니, 이것이 바로 인사가 또 한 번 흥기하는 개단이다.

變化者，進退之象也；剛柔者，晝夜之象也。吾見自羲、文以來，河圖之一陰一陽，進退升降，往復循環，周流不息；開古迄今，遠之一歲之冬夏，邇之一日之晝夜，莫不由斯道也。

이른바 변화는, 진퇴의 상이다. 이른바 강유는, 주야의 상이다. 내가 보건대 복희·문왕의 이래, 하도가 현시하는 바의 일음일양은, 진퇴승강·왕복순환·주류 불식하여, 원고로부터 지금에 이르기까지, 먼 것은 일년의 동하·가까운 것은 하루의 주야, 어느 한 양이 이 조의 도리에 준순하지 않겠는가.

吾日用常行，不在他求，參天之道自艮始者，於是乎在其視《太玄》以七百二十九，贊之準《易》，《皇極》以元、會、運、世之旁通，各以一期之歲、月、日、時為數例，視今通其變、極其數於河圖，日可見之行也。豈不易簡而理得哉？斯非至精變而神者與？

우리의 일용 상행 사이에 곧 이 도가 있어, 반드시 별처로 향하여 그것을 구할 것이 없다. 「참천」의 도는 간으로부터 시작하니, 도리도 또한 바로 여기에 있다. 그것을 가지고 양웅 《태현》이 칠백이십구 찬으로 《역》에 준의함에 비조하고, 소옹 《황극경세》가 원·회·운·세로 서로 서로 방통하고 각각 일주기의 년·월·일·시로 수례를 삼음에 비조하며, 다시 보건대 지금 하도 위에서 그 변화를 회통하고 그 수를 궁극함은, 저것이 진실로 천천히 볼 수 있는 실행지도이다. 이 어찌 이미 평이 간약하면서 또 이치에 절합하지 않겠는가? 이 어찌 지정·지변하여 지신이 아니겠는가?

#1『亦類也』，此三字四庫本缺。 #2『爻』，原作『××』，據四庫本改。 #3『毫』，原作『豪』，據四庫本改。 #4『春中』，四庫本作『泰中』。 #5『他求』，四庫本作『它求』。

제일 조: 「역류야」 세 자는, 사고본에 없다. 제이 조: 「효」 자는, 원본은 두 개의 묵정이라 하니, 지금 사고본에 의거하여 개정한다. 제삼 조: 「호」 자는, 원본은 「호(豪)」라 하니, 지금 사고본에 의거하여 개정한다. 제사 조: 「춘중」은, 사고본은 「태중」이라 한다. 제오 조: 「타구」는, 사고본은 「타구(它求)」라 한다.

河之有圖，處犧則之以畫八卦，文王因之以繫卦辭，歷代寶而傳之。自見於《書》之《顧命》陳之束序者，而今乃謂其元，誰敢哉？然自《記》以思古，則云其出語之傷，今則云其不出《顧》已皆意之，而非其真見矣。秦火之後，獨見於《書傳》孔安國之雲而已。

황하에 도가 출현한 적이 있어, 복희는 그것에 법을 취하여 팔괘를 획출하고, 문왕은 그것에 의거하여 괘사를 계상하여, 역대가 모두 그것을 보물로 하여 체상 전수하였다. 그것이 일찍이 《상서·고명》에 명재되어, 말한 바는 동서에 진열하였다 하였는데, 지금 마침내 근본이 이 회사가 없다고 말하는 사람이 있으니, 누가 감히 이와 같이 단언하겠는가? 그러나 《예기》가 옛 일을 추사한 이래로, 곧 하도가 나지 않음의 상감지어를 말한 적이 있다. 지금 사람은 곧 그것이 병이 《고명》에 나지 않았다 말한다——이들은 모두 기의를 빌어 시착한 것이요, 그런데 진실로 본 것이 아니다. 진대의 분서 이후, 하도의 설은 곧 다만 공안국 《상서전》의 한 구 말에 보일 뿐이다.

《漢志》雜以圖書，而徒謂其與《書》經緯表裹，《易緯》則徒又枝辭蔓引，愈違本旨，以至芒乎莫之究其有元形似之真為何如者，訖於唐五季也。

《한서·예문지》는 하도·낙서를 혼재 일기로 강하여, 다만 그것들이 《상서》와 서로 경위 표리가 된다 말한다. 《역위》의 일류의 책은 또 지만하게 견인 부회하여, 갈수록 발하여 본지에 위배한다. 나아가 망망연하여 사람이 그것을 추구할 수 없음이 없으니: 하도는 구경 형상이 있는가 없는가·그 진실의 모양은 도대체 어떠한가. 이 종류의 국면은 일직 당말 오대에 연속하였다.

及宋之初，陳傳圖南始創古推明象數，閔其賤用於陰陽家之起例，而蕪沒於《乾鑿度》大一取其數以行九宮之法，起而著為龍圖，以行於世。愚幸及其全書，觀其離合出入具於制數之說，誠若剖心而有以求羲、文之心者也，然皇有不得於羲、文之心者。

북송 초년에 이르러, 진퇴(자는 도남)가 곧 처음으로 독창의 신의를 열어, 상수를 추명하였다. 그는 하도가 음양가에게 잡혀 기과의 예식이 되어 편저되었음을 통석하고, 또 《역위·건착도》가 이르는 「태일이 그 수를 취하여 이로써 구궁을 행한다」의 법에 엄몰되었음을 통석하여, 이에 일어나 《룡도》를 저하여, 세상에 유전하였다. 내가 다행히 그의 전서를 보기를 얻어, 그가 수의 이합 출입을 강함을 보건대, 확실히 부심 려혈하여 가서 복희·문왕의 본심을 추구함과 같았다. 그러나 그 가운데도 또한 아직 미처 복희·문왕의 본심에 계합하지 못한 지방이 있다.

於本圖之外，就以五十有五之數別出一圖，自標之以為形洛書者已，是其初之失也。雖其縱橫、錯綜、分合、體用之意，皆在本圖，而五十有五之數，既離而別出，世遂舍本逐末，因疑圖書並出，雖是若非，元以究其詣極，而徒長紛紛之論。

그는 본도의 밖에서, 또 오십오 이 수를 가지고 별도로 한 폭의 도를 획하고, 스스로 표칭하여 그것을 낙서의 형상으로 하니, 이것이 곧 그의 최초의 실오이다. 비록 종횡·착종·분합·체용 이들의 의사는 모두 아직 본도 가운데 있으나, 가 오십오지수가 일단 본도를 떠나 별도로 일도를 세우면, 세인은 곧 본을 버리고 말을 쫓아, 이로써 하도·낙서가 동시에 출현하였음을 회의하여, 사이시이비하여 궁구할 데가 없고, 부질없이 분분 불휴의 쟁론을 조장하였다.

至其傳及劉牧長民，因之泛出五十五圖，名以《鉤隱》，則又以增異。而時則李觀泰伯即駁其非是，然又自謂存其三圖。及見此三圖，則其首即所傳今謂河圖者，其二即所別出五十五數、漫標謂形洛書者，其三又止於八卦方位而已。是長民不揣其本，其事固非，而泰伯亦元不識此之三本之則一，而妄析以為三爾。

유목(자는 장민)의 수리에 전도하여, 그는 이에 의거하여 범람하게 오십오 폭의 도를 획출하고, 제명하여 《역수구은도》로 하여, 이에 더욱 이설을 증첨하였다. 당시 이구(자는 태백)는 곧 문장을 써서 그의 착오를 박척하였으나, 가 이구는 또 자기가 그 가운데의 삼 폭의 도를 보류하였다 말한다. 이 삼 폭의 도를 봄에 이르러: 제일 폭은 곧 상전 지금의 이르는 하도요, 제이 폭은 곧 별도로 분출한 저 오십오 수·수의로 낙서의 형상이라 표칭된 도요, 제삼 폭은 또 불과 팔괘 방위도일 뿐이다. 가견 유목은 근본을 추구하지 않고, 그의 이 사는 고연 불옳다. 그런데 이구도 또한 일양히 이 삼 폭의 도가 본래 다만 한 폭임을 알지 못하고, 도리어 호란히 그것을 삼 폭으로 착성하였다.

自時已後，愈傳愈失，愈說愈鑿，至有因河出圖、洛出書見於《大傳》，而並致疑《大傳》非孔子所作者。不知圖本非書，書本非圖。至其甚者，以五十五數之圖，乃妄謂之河圖，而以圖南所傳之河圖反謂之洛書，顛倒迷繆，靡所底止。

이로부터 이후, 갈수록 전하면 갈수록 진을 잃고, 갈수록 해석하면 갈수록 천착하여, 심지 「하가 도를 내고 낙이 서를 낸다」 이 구의 말이 《계사대전》에 보임에 의하여, 《대전》을 데리고도 또한 회의하여, 그것이 공자의 지작이 아니라 말하는 사람이 있다. 그것들은 명백히 하지 못한다: 도는 본래 서가 아니요, 서는 본래 또한 도가 아니다. 더욱 엄중한 것은, 저 오십오수지도를 호란히 하도라 칭하고, 반대로 진퇴가 전하는 하도를 낙서라 칭하여, 전도 미란하여, 지경이 없다.

殊不明河圖八卦明著五十五數，實指以天數五、地數五；而其數自天一、地二以至天五、地十，合而五十有五，有體有用，有虛有實，原始要終，而盡發於一圖，豈嘗別求合於洛書哉？洛書亦豈嘗謂五十五數哉？

그것들은 전연히 명백히 하지 못한다: 하도와 팔괘는 본래 곧 명명백백히 오십오 이 수를 함유하고, 그것이 실제 가리키는 바는 「천수 오·지수 오」이다. 이들의 수는 천일·지이로부터 일직 천오·지십에 이르러, 합하여 오십오가 되어, 그 가운데 체가 있고 용이 있고 허가 있고 실이 있어, 개단을 추원하고 종점을 귀결하여, 전부 한 폭의 도 안에 전현하니, 어찌 별도로 가서 낙서와 서로 주합할 것을 수요하겠는가? 낙서 또한 어찌 그것이 오십오수라 말한 적이 있겠는가?

今圖南既別元義例辭說，誤以圖之五十五數，別標一圖以為洛書，是其傳疑之始也。原其初意，蓋由漢儒襲傳《洪範》初一之五行，其二曰火，四日金。《太玄》準《易》實本之，亦以二為火，為南；四為金，為西。今河圖乃置二於西南，置四於束南，是火、金改次矣。

지금 진퇴는 이미 별도로 의례와 해설을 교대하지 않고, 도리어 착오하여 하도의 오십오수를 별도로 일도를 표하여 낙서로 하니, 이것이 곧 의안 유전의 개단이다. 그의 최초의 용의를 추구하면, 대개는 이는 한유가 서로 승하여 《홍범》 「초일에 오행이라 한다」의 저 일단을 전술하여, 그 가운데 제이는 화요 제사는 금이다. 양웅 《태현》은 《역》에 준의하여, 실제 또한 이에 본하여, 같이 이로 화를 삼아 남에 있게 하고, 사로 금을 삼아 서에 있게 한다. 그런데 하도는 도리어 이를 서남에 안방하고 사를 동남에 안방하였으니, 이와 같이 하면 화와 금의 차서가 곧 변하였다.

既不敢遂改河圖，乃別以其五十五數析為洛書，而以《洪範》二火次於南，四金次於西，且以七隨二，九隨四，而易置其南西焉。以故長民不識其由，至謂火、金易位也。

그는 이미 감히 이에 대하여 하도를 개동하지 않고, 이에 별도로 저 오십오수를 착출하여 이로써 낙서를 삼아, 《홍범》에 따라 이화를 남방에 배하고 사금을 서방에 배하며, 아직 칠로 하여금 이를 따르게 하고 구로 하여금 사를 따르게 하여, 남방과 서방의 위치를 대조해 왔다. 바로 이와 같음을 이로 하여, 유목은 그 가운데의 연유를 명백히 하지 못하여, 마침내 설성하여 화와 금이 방위를 서로 바꾸었다 하였다.

夫離之數九，居正南，為火；兌之數七，居正西，為金，乃天地自然參五以變之數，斷斷元以易之，豈容以漢儒任意比校《洪範》火、金之二、四，得而移易之乎？況《洪範》只有五行之數，今增以七、九，又以七隨二，九隨四，又何所本哉？若校以河圖之例，七附二，九附四，是七稽疑當隨二五事，九五福當隨四五紀，則成何義類也？

수지 리의 수는 구요, 정남에 있어, 화에 속한다. 태의 수는 칠이요, 정서에 있어, 금에 속한다: 이는 천지 자연의 「참오로 변하는」 수요, 단단히 경도할 수 없는 것이니, 어찌 용하여 한유가 수의로 《홍범》 화이·금사라 비부하는 설법을 가지고, 곧 그것을 반래 이거하겠는가? 하황 《홍범》은 다만 오행의 차서지수가 있는데, 지금 도리어 칠과 구를 첨상하고, 또 칠로 하여금 이를 따르게 하고 구로 하여금 사를 따르게 하니, 이 또 무슨 근거가 있겠는가? 만약 하도의 체례에 따라 핵대하면, 칠은 이에 붙고 구는 사에 붙으면, 곧 제칠주의 「계의」가 제이주의 「오사」를 따르고, 제구주의 「오복」이 제사주의 「오기」를 따르는 것을 이루니, 이 어느 한 문의 의리 귀류를 셈하겠는가?

二、七、四、九，徒論其數，元形象，元方位可定指，空移易之則可；離、兌之有方所，火、金之有體用，豈天地之造化，亦遂肯依附人之作為，亦為之變移乎？今圖南不謂圖書之數，校然不可相同，而欲以背理之人為比而同之，截截自分界限，是得指失肩背矣。

이·칠·사·구는, 만약 단지 수목에 대하여 논하면, 본래 형상이 없고 또한 확지할 수 있는 방위가 없어, 빙공에 조환하여 한번 하면 도리어 또한 방해가 없다. 그런데 리와 태는 각각 확정의 방위가 있고, 화와 금은 각각 체가 있고 용이 있으니, 어찌 천지의 조화도 또한 긍하여 사람의 안배에 천취하여, 변동을 따라가겠는가? 지금 진퇴는 긍하여 하도와 낙서의 수가 현연히 등동할 수 없음을 승인하지 않고, 반대로 사리에 위배하는 인위의 방법을 써서 비부 구동하려 하며, 아직 경생생히 스스로 계한을 획하니, 이것이 진실로 한 근의 수지에 고하여, 도리어 전개의 견배를 잃는 것이다.

且河圖之出，非徒謂四象、八卦之具文也，天地之體用固猶是也。離南象天，離中乃陰，陰所以降；坎北象地，坎中有陽，陽所以升。震陽在初，所以象腸木之束升；兌陰在上，故以象陰金之西降。乾、坤所以體天地，陰、陽所以用造化，而二卦乃寄於西南、西北之維，習於常見，是天地易位矣，不惟是也。

다시 말하면 하도의 출현은, 병이 불과 사상·팔괘의 현성의 문양을 벗어놓는 것이요, 천지의 체와 용은 본래 또한 그 가운데 있다. 리는 남방에 있어 천을 상하나, 리의 중효는 도리어 음이요, 음은 하강을 주관하는 까닭이다. 감은 북방에 있어 지를 상하나, 감의 중효는 도리어 양이 있어, 양은 상승을 주관하는 까닭이다. 진의 양효는 최하에 있어, 그러므로 양목이 동방으로부터 상승함을 상한다. 태의 음효는 최상에 있어, 그러므로 음금이 서방으로부터 하강함을 상한다. 건·곤은 본래 이로써 천지를 체현하는 데 쓰였고, 음·양은 본래 이로써 조화를 운행하는 데 쓰였으나, 가 이 두 괘는 도리어 서남·서북 양유에 기방되었다. 사람들은 익히 보아 곧 느끼지 못하나, 기실 이는 이미 천지역위이다. 이왕 문제는 아직 여기에 그치지 않는다.

筮法又以震、巽為木，乾、兌為金，坤、艮為土，而坎獨為水，離獨為火，則坎、離得專水、火，而乾、坤乃不得專天、地，亦猶火、金之不可以執方求定也。坤二位於西南，乃地二生火；巽四位於束南，乃地四生金，皆陰也。而兌七位於西，離九位於南，皆陽也。是生數皆陰，必待陽數以成之也。

시법은 또 진·손을 목으로 정하고, 건·태를 금으로 정하고, 곤·간을 토로 정하며, 그런데 감은 홀로 수가 되고 리는 홀로 화가 된다. 이와 같이 하면, 감·리는 이로써 독점하여 수·화가 될 수 있으나, 건·곤은 반대로 독점하여 천·지가 될 수 없으니, 이 또한 바로 화와 금이 능히 사수하여 한 개의 방위로 가서 인정할 수 없음과 같다. 곤이는 서남에 위거하니, 바로 「지이가 화를 낳는다」이다. 손사는 동남에 위거하니, 바로 「지사가 금을 낳는다」이니, 이 두 개는 모두 음에 속한다. 그런데 태칠은 서방에 위거하고 리구는 남방에 위거하니, 이 두 개는 모두 양에 속한다. 가견 생수는 모두 음에 속하여, 반드시 양수가 와서 그것을 성전함을 기다려야 한다.

地之生數自西而南，故坤而後巽；成數自南而西，故離而後兌。觀於火既熾而灰滅，是火既變而神化；金雖銷而質存，是金既化而精猶未變也。此火、金之所以互變化者，同而不同，故一不七、四、九之數，自是參伍錯綜之變，不可以執方究其竟也。

지의 생수는 서로부터 남으로 주향하여, 그러므로 먼저 곤이요 후에 손이다. 성수는 남으로부터 서로 주향하여, 그러므로 먼저 리요 후에 태이다. 불이 지극히 왕성하게 탄 뒤에 재를 데리고도 식멸함을 보면, 이는 불이 이미 변화하여 신묘하게 찾기 어려움이다. 금은 비록 용화되어도, 질지는 도리어 아직 유존하니, 이는 금이 비록 이미 변화하였으나 정질은 아직 미처 개변하지 않음이다. 이것이 바로 화와 금이 서로 서로 변화하는 곳이요, 보기에는 서로 같으나 기실은 같지 않다. 그러므로 이·칠·사·구 이들의 수는, 본취 「참오착종」의 변화이니, 능히 사수하여 한 개의 방위로 가서 추구 도저할 수 없다.

今五十五數之圖，以一、二、三、四置於四方之內，而以六、七、八、九隨置其外者，按其方而數之則可也。不知將何以循序迴環，以運行之乎？況不知五與十者，特有數寄於四方之位而虛用之也。

지금 저 폭의 오십오수지도는, 일·이·삼·사를 사방의 이권에 놓고, 육·칠·팔·구를 외권에 따라서 놓아, 방위에 따라서 한 개 한 개로 가서 세면 고연 또한 세어 내릴 수 있으나, 가 그것이 구경 요컨대 어떻게 의차 순환하고 주류 운행하겠는가? 하황 작도의 사람은 병이 알지 못한다: 오와 십은 다만 수를 사방의 위차 위에 기방하여 허설하여 용을 기다릴 뿐임을.

且五與十雖謂土數，五行家於土，必以分王於四方辰、戌、丑、未之位；醫家謂土為脾，以五氣之運，每運七十二日，總三百六十為期之例，特以土之七十二日，四分之各十八日於四時之附末，謂為脾之主事。醫於人至為切已，以土之日四分而試之以為常驗，亦豈嘗專以土之五總之，而特設五於四方之外，與四方分位，而別立之五以為中五哉？

다시 말하면 오와 십은 비록 토수라 칭하나, 가 오행가가 토를 강함은, 일정히 그것이 사방 진·술·축·미의 네 개의 월위에 분왕한다 말한다. 의가가 토가 비가 됨을 강함은, 오운지기의 매운 칠십이 일·공 삼백육십 일로 일주기의 성례를 삼아, 특히 토에 속하는 칠십이 일을 평분하여 사분으로 하고, 각각 십팔 일로 사계지말에 붙여, 이것을 비가 주사하는 시단이라 말한다. 의술은 인신에 가장 절기하여, 상건 토의 일수를 사분으로 분작하여 험증하고 병하여 상법으로 봉하는데, 어찌 전료로 토의 오를 일처에 총귀하여, 특히 사방의 밖에 별도로 한 개의 오를 설하여, 사방과 분정항례하여, 별도로 이른바 「중오」를 세운 적이 있겠는가?

況筮法四營而成《易》，以十有八變而成卦；每變四營，總卦之成，凡七十有二營，亦與醫說胳合。今圖乃分五離立，而特設異五於中位，指以為中，則為此中者，又將孰適於用乎？故餘以為圖南之別出五十五數，標異謂之形洛書者，是其初作已自失之矣。

하황 시법은 「사영하여 《역》을 이루고 십유팔변하여 괘를 이룬다」, 매일변이 사영이요, 일괘를 이루는 데 공계 칠십이 영이니, 또한 의가의 설법과 암합한다. 지금 저 도는 도리어 오를 분할하여 독립 안방하고, 특히 중위에 별도로 한 개의 중과 여동하지 않는 오를 설하여, 그것을 지착하여 말하기를 이것이 곧 중이라 한다. 그러면 이 소위 중은, 구경 요컨대 어떻게 하여 곧 용에 파득하겠는가? 그러므로 나는 이위한다, 진퇴가 별도로 오십오수를 분출하고 표신립이하게 그것을 낙서지형이라 칭한 것은, 최초에 필을 동한 때에 이미 경 착오하였다고.

《書》之九疇，各疇自有成數，如一五行，二五事，猶或得以五行、五用之數；從而強推引之，至於五皇極，則已不可指實之為何物、何事，而甚則九五福而附以六極，則將計九乎？計五福而兼計六極乎？

《상서·홍범》의 구주는, 매일주는 스스로 그 고정의 수목이 있다: 여기 제일주의 「오행」·제이주의 「오사」는, 혹허 아직 오행·오사의 수를 가지고 면강 견인할 수 있으나. 가 저 제오주의 「황극」에 추도하면, 이미 그것이 구경 무슨 물·무슨 사인가를 지출할 수 없다. 더욱 엄중한 것은 제구주의 「오복」의 후면에 아직 「육극」을 부착하니, 저것은 도대체 해당 구를 셈하겠는가? 아니면 오복을 셈하고 다시 육극을 겸산하겠는가?

皇極謂大中，而六極者，其極又可謂中乎，皇極本非物非事，故可指之為中。今徒實以五點，而五點者，乃遂得為中乎？疇自一至九，界界然各存本有之數，不知何自而可以合於五十有五之數？強謂其合者，蓋其人之妄也心。

「황극」은 대중의 의사이나, 가 「육극」 저 「극」은, 어찌 또한 중이라 부를 수 있겠는가? 황극은 본래 이미 구체의 물이 아니요 또한 구체의 사도 아니므로, 그러므로 곧 그것을 중이라 지할 수 있다. 지금 다시는 좌실하여 다섯 개의 점을 획상하였으니, 이 다섯 개의 점이 어찌 곧 중이 되겠는가? 구주는 일로부터 구에 이르러, 계한이 분명하여, 각각 본래의 수목을 보유하니, 어느 것에 의거하여 오십오 이 수를 주합할 수 있는가를 알지 못한다. 강히 그것들이 능히 주합한다 말하는 것은, 불과 저들의 망설이다.

若其後而至於以書謂圖，以圖謂書者，又妄人中之妄人也。此餘特謂圖則有數可通，而書則有疇類可數，而不可布之以為圖也。

후래 마침내 낙서를 하도라 설성하고 하도를 낙서라 설성하는 사람이 있음에 이르러서는, 저것이 더욱 망인 가운데의 망인이다. 그러므로 내가 특히 그것을 지출하여야 한다: 하도는 이 수가 있어 회통할 수 있고, 낙서는 곧 다만 주류가 있어 계수할 수 있어, 근본이 한 폭의 도로 포배할 수 없음을.

凡餘所以專守河圖者，非敢自謂親見羲、文所以本之而作《易》者，而其五且十之數，橫、斜、旁、正相生相成之進、退、贏、縮，一陰一陽之奇、耦、分、合，八體二用之虛、實、變、通，殆有造化神明莫窮之蕙，非人之所能為；而殆乎天機之自然者，宜其為羲、文所以作《易》之本原也。

내가 전료로 하도를 지키는 까닭은, 감히 스스로 친안으로 복희·문왕이 의거하여 《역》을 지은 원물을 보았다 칭함이 아니다. 그런데 그 오와 십의 수는, 횡의·사의·방의·정의, 상생상성하여 진이 있고 퇴가 있고 영이 있고 축이 있으며, 일음일양하여 기가 있고 우가 있고 분이 있고 합이 있으며, 팔괘를 체로 하고 구육을 용으로 하여 허가 있고 실이 있고 변이 있고 통이 있어, 기호 조화 신명의 무궁무진의 의온을 함유하여, 인력의 조작할 수 있는 바가 아니요, 그런데 천기의 자연에 가깝다. 그것은 이응 곧 복희·문왕이 《역》을 지은 본원일 것이다.

竊嘗心潛力索，觸類引伸，變而通之，由門入蘊，謂獨得一全之體用，僭著其說。然與漢諸儒事事必強推五行，以求合於《春秋》災異，傅會五十五數以為洛書者，實不敢謂然，不敢同也。

내가 사하에 일찍이 마음을 잠기고 힘을 갈하여 탐색하고, 촉류 방통하고 인신을 가하여, 변화하여 회통하고, 문호로부터 당오에 진입하여, 스스로 이위하기를 홀로 일투의 완전한 체용을 얻었다 하고, 곧 모매하여 이들의 설법을 사하하였다. 그러나 한대의 여러 유가 사사 모두 강히 오행을 견하여, 이로써 《춘추》의 재이에 부회하려 구하고, 및 오십오수를 낙서에 부회하는 작법에 대하여는, 내가 실로 감히 옳다 하지 않고 또한 감히 구동하지 않는다.

世恐未悉，況此河圖或謂由《易緯·乾鑿度》謂太一取其數以行九宮，四正四維皆合十五。鄭康成又注引其所以行九宮者，至於環中之虛位，本非謂五，而乃謂皇為五之中宮。固其《緯》、《注》俱妄，又不知其為五若十，皆虛用以制其奇耦生成，雖有其數，皇元其位也。

세인은 아마 아직 명백히 하지 못하리라, 하황 혹 사람이 말하는 이 하도가 《역위·건착도》로부터 나온다 함은, 태일이 그 수를 취하여 이로써 구궁을 운행하고, 사정과 사유가 서로 더하여 모두 십오를 합성한다 함이다. 정현은 또 주를 지어 구궁 운행지법을 인술하여, 환중의 저 허위에 강도하니, 본래 병이 오를 가리키는 것이 아닌데, 그는 도리어 말하기를 이것이 이른바 「황」이요 곧 오의 중궁이라 하였다. 《역위》와 정주는 고연 모두 망설이나, 그것들은 또 알지 못한다: 오도 좋고 십도 좋고, 모두 다만 허설하여 용을 기다려 이로써 기우의 생성을 제약하고, 비록 이 수가 있으나, 도리어 근본이 그 방위가 없음을.

然其所謂之太乙者，與太極則元以異也。苟未識其然，《記》日：「夫禮必本於太一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神。」其理固與太極元以異也，自可旁通而元問然者；《記》經之屬也，因附諸《傳》後以徵。

불과 그것들이 이르는 「태을」은, 「태극」과는 도리어 분별이 없다. 만약 아직 이 한 점을 인청하지 못하면, 《예기·예운》이 이르는 바를 볼 만하다: 「예는 반드시 태일에 본원하여, 나뉘어 천지가 되고, 전동하여 음양이 되며, 변화하여 사시가 되고, 배열하여 귀신이 된다」. 이 도리는 본래 태극과 차별이 없어, 자연히 이로써 방통하여 반드시 다시 의문이 있을 것이 없다. 《예기》는 경서의 일류에 속하므로, 그러므로 이 단의 말을 《하도전》의 뒤에 붙여, 이로써 증험을 삼는다.

#1『擊』，原作『縣』，據四庫本改。 #2『芒』，四庫本作『茫』。 #3『大一』四庫本作『太一』。 #4『雖』，原作『維』，據四庫本改。 #5『鉤隱』，原作『勾隱』，據四庫本改。 #6『其三圖』，四庫本空缺此三字。 #7『說』，四庫本作『失』。 #8『校然』，四庫本作『較然』。 #9『未變』，原作『存變』，據四庫本改。 #10『妄人』，原作『妄之』，據四庫本改。 #11『為』，原脫，據四庫本補。 #12『為』，原脫，據四庫本補。

제일 조: 「격」 자는, 원본은 「현」이라 하니, 지금 사고본에 의거하여 개정한다. 제이 조: 「망」 자는, 사고본은 「망(茫)」이라 한다. 제삼 조: 「대일」은, 사고본은 「태일」이라 한다. 제사 조: 「수」 자는, 원본은 「유」라 하니, 지금 사고본에 의거하여 개정한다. 제오 조: 「구은」은, 원본은 「구은(勾隱)」이라 하니, 지금 사고본에 의거하여 개정한다. 제육 조: 「기삼도」 세 자는, 사고본이 공결한다. 제칠 조: 「설」 자는, 사고본은 「실」이라 한다. 제팔 조: 「교연」은, 사고본은 「교연(較然)」이라 한다. 제구 조: 「미변」은, 원본은 「존변」이라 하니, 지금 사고본에 의거하여 개정한다. 제십 조: 「망인」은, 원본은 「망지」라 하니, 지금 사고본에 의거하여 개정한다. 제십일 조: 「위」 자는, 원본에 탈락하니, 지금 사고본에 의거하여 보상한다. 제십이 조: 「위」 자는, 원본에 탈락하니, 지금 사고본에 의거하여 보상한다.

古聖人之王天下，創始公至理，以惠啟千萬世者，豈易易然率己見以自擅制作哉？此有天授，斷可識矣。故河之出圖，伏羲因之以則而畫八卦；洛之出書，大禹因之以則而叔九疇。孔子於《大傳》叔天生神物，聖人則之，而並及圖書，而謂其兼則之也。子不語怪、力、亂、神，豈元所見於真實，而自樂為虛誕，以愚欺天下後世哉？

고대의 성인은 천하를 통치하여, 공공의 지리를 개창하여 내고, 이로써 천만세의 사람을 혜택 계적하니, 어찌 가볍게 쉽게 자기의 사견을 빌어 곧 자첨하게 제작하겠는가? 이 안에 상천의 수여가 있음은, 단연히 이로써 인정할 수 있다. 그러므로 황하가 도를 내어, 복희는 그것에 의거하여 법을 취하여 팔괘를 획하고, 낙수가 서를 내어, 대우는 그것에 의거하여 법을 취하여 구주를 서정하였다. 공자는 《계사대전》 안에서 「하늘이 신물을 내어, 성인이 그것에 칙한다」를 서술하고, 동시에 하도·낙서에 강도함은, 말하는 바는 성인이 양자 모두 그것에 법을 취하였음이다. 공자는 종래 괴이·폭력·패란·귀신을 담논하지 않았으니, 어찌 진실한 근거를 보지 않은 정황 아래에서, 스스로 즐겨 허탄지설을 편조하여, 가서 천하 후세를 우롱 기편하겠는가?

自稱庖羲氏之王天下，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀烏獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。是豈先聖、後聖各以私意淺識得措乎其間哉？《易》之廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，其為書廣大悉備，與乾坤相為終始而元弊，非有天授，能為是乎？此孔子有見於圖書之出，特謂則之而已，元它說也。

《계사》는 스스로 포희씨가 천하를 통치한 때를 술하여, 머리를 들어 천상의 물상을 관찰하고, 머리를 낮추어 지상의 법칙을 관찰하며, 조수의 문리와 토지의 소의를 관찰하고, 가까운 데는 자신에 상을 취하고, 먼 데는 만물에 상을 취하여, 이것이 곧 팔괘를 창작하여, 이로써 신명의 덕성을 회통하고 만물의 정상을 비류하였다. 이 어찌 선성·후성이 각각 사의 천견을 빌어 곧 그 사이에 삽수할 수 있는 것이겠는가? 《역》 이 책은, 광대는 천지와 서로 배하고, 변통은 사시와 서로 배하고, 음양의 의의는 일월과 서로 배하여, 광대하여 갖추지 않은 것이 없고, 건곤과 서로 종시하여 폐병이 없으니, 만약 상천이 수한 바가 없으면, 이 지보에 이를 수 있겠는가? 가견 공자는 확실히 하도 낙서 출현에 관한 기재를 본 적이 있어, 곧 다만 한 구의 「성인이 그것에 칙한다」를 말할 뿐이요, 병이 별도의 설법이 없다.

況圖之自見於成、康，《顧命》陳之束序之後，元所復聞。孔子固已自悲其不出，而有已夫之嘆。漢儒之始，孔安國乃由《書傳》於河圖束序之下，謂伏羲王天下，龍馬負圖出河，遂則其文，謂之河圖；

하황 하도는 스스로 주성왕·강왕의 세에 기재에 보인 후, 《고명》이 그것을 동서에 진열하였다 말한 이후로, 곧 다시 듣도를 듣지 못하였다. 공자 본인은 이미 그것이 다시 출현하지 않음에 상감하여, 「이의부」의 탄식을 발출하였다. 한유지초에 이르러, 공안국이 곧 《상서전》 안에서·하도가 동서에 진한 저 한 구 아래에 주명하였다: 복희가 천하를 통치한 때, 용마가 있어 도를 업고 황하에서 나와, 복희는 이에 그 문양에 법을 취하니, 이것이 곧 하도라 부른다.

於天乃錫禹《洪範》九疇之下，謂天錫禹洛書，神龜負文而出，列於背，有數汰一至九，禹因而第之以成九類，類即疇也。是二說自分載於《洪範》、《顧命》各篇本語之下，亦未之有它說也。

또 「하늘이 곧 우에게 《홍범》 구주를 사하다」의 한 구 아래에 주명하였다: 상천이 대우에게 낙서를 사하여, 이는 신귀가 문양을 업고 나와, 귀배 위에 배열하여, 일로부터 구에 이르는 수목이 있어, 대우는 이에 의하여 편차하여 구류를 이루니, 「류」가 곧 「주」이다. 이 양 조의 설법은, 본래 분별로 《홍범》과 《고명》의 각각의 본문 아래에 기한 것이요, 이외에도 또한 별도의 설법이 없다.

至鄭康成始引《春秋緯》合注《大傳》之圖書云：「河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符。河圖龍發，洛書龜感。《河圖》有九篇，《洛書》有六篇。」已是詭說之開端；然仍引安國之注，以為河圖八卦是也，洛書九疇是也。其後王輔嗣、韓康伯於此並元所註釋，惟孔穎達《易疏》雖全篇寫鄭注，亦謂輔嗣之義未知何風，是必未以鄭注為然也。

정현에 이르러, 곧 처음으로 《춘추위》를 원인하여 이로써 《계사》가 이르는 도서에 합주하여, 이르기를 「하수는 위로 건에 통하여 천포를 내고, 낙수는 아래로 곤에 흘러 지부를 토한다. 하도는 용으로 인하여 인발되고, 낙서는 귀로 인하여 감응된다. 《하도》에 구 편이 있고, 《낙서》에 육 편이 있다」. 이는 이미 귀결지설의 개단이다. 불과 그는 여전히 공안국의 주를 인하여, 하도를 곧 팔괘·낙서를 곧 구주라 인위한다. 이 후 왕필·한강백은 이 한 곳에 대하여 모두 주를 짓지 않았고, 다만 공영달의 《주역정의》는 비록 정단으로 정주를 초록하나, 도리어 또한 왕필의 의사가 어디에 본하는가를 알지 못한다 말하니, 가견 그는 반드시 병이 정주를 인가하지 않았다.

及其疏《書》之《洪範》，乃又引《繫辭》云：「河出圖，洛出書，聖人則之。」九類各有文字，即是書也。而云天乃錫禹，知此天與禹者，即洛書。就引《漢書·五行志》劉飲以為伏羲擊天而王，河出圖，則而畫之，八卦是也；禹治洪水，錫洛書，法而陳之，《洪範》是也。河圖、洛書，相為經緯；八卦、九章，相為表裹。

공영달이 《상서·홍범》에 소를 지음에 이르러, 또 《계사》의 「하가 도를 내고 낙이 서를 내어 성인이 그것에 칙한다」를 인하여, 말하기를 구류는 각각 문자가 있으니, 저것이 곧 「서」라 하였다. 경문이 「하늘이 곧 우에게 사하다」라 말하면, 알 만하다 상천이 대우에게 사한 바는, 곧 낙서라 하였다. 그는 이어 《한서·오행지》에 재한 유흠의 설법을 인한다: 복희는 천명을 승계하여 왕이 되고, 황하가 도를 내어, 그는 법을 취하여 그것을 획하니, 곧 팔괘이다. 대우는 홍수를 치리하여, 상천이 낙서로 사하니, 그는 효법하여 그것을 진술하니, 곧 《홍범》이다. 하도와 낙서는 서로 경위가 되고, 팔괘와 구장은 서로 표리가 된다.

先達共為此說。龜負洛書，經無是事。《中候》及諸《緯》多說黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武受圖書之事，皆云龍負圖，龜負書。緯候之書，不知誰作，通人討竅，謂偽起哀、平，雖復前漢之末始有此書，已前學者必相傳此說，故孔以為九類是神龜負文而出，列於其背，有數仄一至九，禹見其文，因而第之以成九類法也。

전배의 통유는 모두 이 종류의 설법을 지녔다. 기실 신귀가 낙서를 업는 이 건사는, 경서 위에 병이 없다. 《상서중후》 및 각종의 위서는, 많이 황제·요·순·우·탕·문왕·무왕이 도서를 승수한 일을 강하여, 모두 용은 도를 업고 귀는 서를 업는다 말한다. 이들의 위후지서는 누구의 지작인가를 알지 못하나, 박통지사는 고구하기를, 인위하기를 이것이 서한 애제·평제의 세에 위조되었다 한다. 사사 이 류의 책이 서한 말년에 이르러 곧 출현하더라도, 이 이전에 학자도 또한 반드시 이미 구이로 전하여 이 종류의 설법이 있었으므로, 그러므로 공안국이 곧 구류를 신귀가 문양을 업고 나와·귀배 위에 배열하여·일로부터 구에 이르는 수목이 있어·대우는 이들의 문양을 보고·이에 편차하여 구류지법이 되게 하였다고 인위한다.

言禹第之者，以天神言語必當簡要，不應曲有次第，丁寧如此，故以為禹第之也。

차제가 대우가 편한 곳이라 말하는 까닭은, 이는 천신의 언어가 반드시 간요하여, 곡절히 차서를 배출하고 정쟁에 이와 같이 세밀함은 응당하지 않기 때문이니, 그러므로 단정하여 이 편차는 대우의 손에서 나온다.

其疏《顧命》之河圖束序，及疏《記》之出馬圖，詳略雖小有殊同，指意大校若此，是則所謂河圖為八卦，所謂洛書為九疇，並無改議也。

공영달이 《고명》 「하도가 동서에 있다」의 한 구에 소를 지음에, 및 《예기》 「하가 마도를 내지 않는다」의 한 구에 소를 지음에, 비록 상략 위에 약약 출입이 있으나, 대의도 또한 이와 같음에서 벗어나지 않는다. 가견 이른바 하도는 곧 팔괘·이른바 낙서는 곧 구주는, 역래 병이 사람이 이 논단을 개변한 적이 없다.

由漢而唐，《易經》行世，凡經、傳、疏、釋之外，未有及於圖、書之文刊列經首者。迨故宋之初，陳搏圖南始創意推明象數，自謂因玩索孔子三陳九卦之義，得其遠旨，新有書述，特稱龍圖，離合變通，圖餘二十，是全用《大傳》天一地二至天五地十、五十有五之數，雜以納甲，貫穿《易》理。

한대로부터 당대에 이르러, 《역경》이 세상에 유행하여, 무릇 경문·전문·의소·훈석의 밖에, 종래 하도·낙서의 류의 도문을 간각하여 경수에 배한 적이 없다. 북송 초년에 이르러, 진퇴(자는 도남)가 곧 별출심재하여 상수를 추명하고, 자칭하기를 반복하여 공자가 《계사》 가운데의 삼 차에 구괘의 의의를 진설하는 것을 완미하여, 그 가운데의 심원의 지취를 영회한 데 의한다 하고, 이에 새로 일부의 책을 사성하여, 특히 제명하여 《룡도》로 하였다. 책 가운데는 이합 변통을 강하여, 모두 이십여 폭의 도가 있어, 완전히 《계사대전》의 천일·지이로부터 천오·지십에 이르는 이 오십오지수를 채용하고, 다시 한대의 납갑지법을 삼잡하여, 이로써 《역》리를 관천하였다.

內一圖謂形九宮，附一圖謂形洛書者，則盡去其五生數，祇起地六至地十。自釋十為用，十為成形，故《洪範》陳五行之用數語而已。及終其書，再出兩圖，其一形九宮者，元無改異，標為河圖；其一不過盡置列《大傳》五十有五之數於四方及中，而自標異謂為洛書，並無傳例言說。

그 가운데 한 폭의 도가 있어 구궁지형이라 칭하고, 별도로 한 폭의 도를 붙여 낙서지형이라 칭하니, 후자는 다섯 개의 생수를 전부 거제하고, 다만 지육으로부터 일어나 지십에 이르기를 가지고 그친다. 그의 자기의 해석도, 또한 불과 「십은 용이 되고 십은 성형이 되어, 그러므로 《홍범》은 오행의 용수를 진술한다」의 이 몇 구의 말일 뿐이다. 전서의 말미에 이르러, 그는 또 양 폭의 도를 열출한다: 그 가운데 한 폭의 구궁지형인 자는, 앞면과 병이 개동이 없으나, 도리어 표명하여 하도로 한다. 별 한 폭인 자는 불과 《계사대전》의 오십오지수를 전부 사방 및 중앙에 배포하는 것이요, 그는 자기 도리어 표신립이하게 그것을 낙서라 칭하고, 병이 임하의 전승의 의례와 해설이 없다.

特移二、七於南，四、九於西，莫可知其何所祖法而作，而標以此名，大抵因如前說《洪範》五行之二火、四金，《太玄》準《易》因之為二南、四西而然。然其流傳未遠，知者亦鮮。

그는 다만 이·칠을 남방에 이도하고, 사·구를 서방에 이도하였으니, 누구도 그가 의거하는 바가 무슨 성법으로 이와 같이 작도하고 또 무엇에 의거하여 이 명목을 표상하였는가를 알지 못한다. 대개는 바로 앞면에 말한 것과 같이, 이는 《홍범》의 오행이 이로 화를 삼고 사로 금을 삼으며, 양웅 《태현》이 《역》에 준의하여 또한 이 설을 연용하여 이로 남에 있게 하고 사로 서에 있게 하였으므로, 그러므로 곧 이와 같이 안배하였다. 불과 그의 이 일투의 동서는 유전이 넓지 않고, 아는 사람도 또한 심히 적다.

自圖南五傳而至劉牧長民，乃增至五十五圖，名以《鉤隱》。師友自相推許，更為唱述，各於《易》問有註釋，日《卦德論》，日《室中語》，日《記師說》，日《指歸》，曰《精微》，曰《通神》，亦總謂《周易新注》。每欲自神其事及跡，而究之未見其真能有所神奇也。

진퇴로부터 오대를 전하여 유목(자는 장민)에 이르러, 곧 오십오 폭의 도로 증가하여, 제명하여 《역수구은도》로 하였다. 그것들의 사우 사이는 서로 서로 추허하고 피차 창화 전술하여, 각인 《역》에 대하여 모두 주석이 있고, 서명에 《괘덕론》《실중어》《기사설》《지귀》《정미》《통신》이 있어, 총하여 일어나 또한 《주역신주》라 부른다. 그것들은 총하여 이 건사와 이들의 행적을 신호기신하게 말하려 하였으나, 가 추구함에, 병이 미처 진실로 무슨 신기한 곳이 있음을 보지 못하였다.

時則有李觀泰伯，著《六論》以駁其非是，至謂恩其志誤學子，壞爨世教，而刪其圖之復重存之者三焉：河圖也，洛書也，八卦也。夫長民之多為圖畫，固未知其是，而泰伯亦無未識此圖之三本之則一爾。河圖本列八卦，而數五十有五也。

당시 이구(자는 태백)가 있어, 《육론》을 써서 그것들의 착오를 박척하고, 심지 이들의 사람이 마음을 존하여 학자를 이오하고 세교를 패괴한다 말하여, 이에 저들의 중복하는 도를 삭제하고, 다만 삼 폭을 보류하였다: 하도·낙서·팔괘이다. 기실 유목이 도형을 많이 획한 것은, 고연 불옳다 볼 수 없다. 가 이구도 또한 일양히 명백히 하지 못하여, 이 삼 폭의 도가 본래 다만 한 폭이니——하도는 본래 곧 팔괘를 배열하여, 그런데 그 수는 바로 오십오이다.

及長民輩始破洛書古說，謂非只是《洪範》，必別有書出於羲之上世，羲乃得而並則之以作《易》也。泰伯之見，則又與之同，此愚又莫能知何為其然也。

유목의 일배 사람에 이르러, 곧 처음으로 낙서에 관한 구설을 타파하여, 인위하기를 낙서는 불지 《홍범》이요, 일정히 별도로 일부의 서가 복희 이전의 시대에 출현한 것이 있어, 복희가 곧 그것을 하도와 일병하여 법을 취하여 《역》을 지을 수 있었다 하였다. 이구의 견해는, 경연 또한 그것들과 서로 같으니, 이 한 점은 내가 또 실로 그것들이 무슨 까닭으로 이와 같이 보는가를 명백히 하지 못한다.

蓋嘗夷考《大傳》此章，自有法象天地，變通四時，縣象日月，而又有及於蓄龜，故因謂之天生神物，聖人則之者，正謂曹也。《易》惟曹是用，所謂曹之德員而神，幽贊於神明而生曹，《易》豈有龜事哉？因其均可以占，故牽聯及龜爾。

내가 일찍이 마음을 평하게 《계사대전》의 이 일 장을 고찰하였다: 그것은 본래 법상천지·변통사시·현상일월을 강하고, 그런 뒤에 또 시와 귀에 강도하여, 그러므로 이어 말하기를 「하늘이 신물을 내어 성인이 그것에 칙한다」, 여기의 「신물」은 바로 시초를 가리킨다. 《역》은 다만 시초를 써서, 이른바 「시의 덕은 둥글고 신묘하다」, 또 이르기를 「신명에 유찬하여 시를 낳는다」, 《역》 안에 어느 곳에 귀를 쓰는 일이 있겠는가? 다만 시와 귀가 같이 점문할 수 있음에 의하여, 곧 순대로 데리고 귀를 제도할 뿐이다.

以上文謂法象天地，變通四時，故申之曰：「天地變化，聖人效之。」上文謂縣象日月，故申之日：「天垂象，聖人象之。」至於天生神物，乃申謂之如河出圖，洛出書，聖人亦得以則之也。

이는 상문이 법상천지·변통사시를 강하였으므로, 그러므로 이어 신설한다: 「천지가 변화하여 성인이 그것에 효한다」. 상문이 현상일월을 강하였으므로, 그러므로 이어 신설한다: 「하늘이 상을 드리우고 성인이 그것에 상한다」. 「하늘이 신물을 낸다」의 한 구에 이르러서는, 이어 신설하는 의사는 곧: 황하가 도를 내고 낙수가 서를 내는 이와 같은 일과 같이, 성인도 또한 같이 이로써 법을 취할 수 있다.

蓋由河之出圖，羲前既得以則而畫卦，因及於洛之出書，禹後復得以則而叔疇爾。又豈害於比類而互言之哉？豈嘗直欲以圖書之數、之義、之條貫比而同之哉？豈嘗直謂圖書並出於一時哉？

대저는 이는 황하가 도를 내면, 복희가 먼저 있어, 이미 그것에 법을 취하여 괘를 획하였다. 이에 연대로 낙수가 서를 냄에 설도하여, 대우가 뒤에 있어, 또 그것에 법을 취하여 구주를 서정하였다. 이와 같이 비류하여 교호로 그것을 말하면, 또 무슨 방애가 있겠는가? 공자가 어찌 반드시 요컨대 하도와 낙서의 수목·의리·조관을 비동하여 하나로 하겠는가? 또 어찌 도와 서가 동일한 시후에 일기에 출현하였다 말한 적이 있겠는가?

且不惟漢儒引《洪範》以為洛書，雖圖南之初謂形洛書者，亦不過謂十為用，十為成形，故《洪範》陳五行之用也者，是明指洛書為《洪範》矣。不知長民輩不本其初，故倍其師傳，而謂洛書非出於禹之時，益使後之人迷亂而失所據依，何也？

이왕 불지 한유가 《홍범》을 인하여 이로써 낙서를 해석하고, 취련 진퇴의 당초의 이른바 「낙서지형」도, 또한 불과 「십은 용이 되고 십은 성형이 되어, 그러므로 《홍범》은 오행지용을 진술한다」라 말하니, 이는 분명히 또한 낙서로 곧 《홍범》을 가리킨다. 생각하지 못하였는데 유목의 일배 사람이 본원을 추구하지 않고, 반대로 사문이 전하는 바에 배리하여, 낙서를 말하기를 대우의 때에 나지 않았다 하여, 갈수록 발하여 후인을 미란하여 의거를 잃게 하니, 이 무슨 까닭인가?

又不謂孔子之謂聖人之則之也。非特去羲之時將幾世、幾年，雖祇去禹之世固已千數百年矣。其稱書之出洛，以比羲之圖之出河，於理惡乎而不可？長民故為此說，是且並孔子之《大傳》不之信邪。

그것들은 또 생각하지 않는다 공자가 이르는 「성인이 그것에 칙한다」가 무슨 의사인가를. 공자가 복희의 세로부터 거함은, 어느 것에 격하는 다소 대·다소 년인가를 알지 못한다. 사편 다만 대우의 세로부터 거함을 산하더라도, 또한 이미 상천백 년이다. 그가 낙수가 서를 냄을 칭설하여, 이로써 복희의 때의 황하가 도를 냄과 서로 나란히 거하니, 도리 위에 무슨 불가가 있겠는가? 유목이 편히 이 종류의 설법을 세우려 하면, 곧 어찌 공자의 《계사대전》을 데리고도 긍하여 상신하지 않겠는가?

考圖南之為龍圖，雖自謂得於孔子三陳九卦之旨而作，然其序日：「龍圖者，天散而示之，羲合而用之，孔默而形之。」且明稱始圖之未合，惟五十五數，則是謂《大傳》天數二十有五，地數三十，合而言之，不知何以於其末改標之以為洛書，殆其始誤也。

고찰하면 진퇴가 지은 《룡도》는, 그는 비록 자칭하기를 공자의 삼진구괘의 취지를 영회하여 지었다 하나, 다만 그의 자서에 이르기를 「이른바 룡도는, 상천이 그것을 분산하여 현시하고, 복희는 그것을 회합하여 운용하며, 공자는 묵연히 그것을 현현한다」. 이왕 명명히 말한 최초의 도는 아직 미처 회합하지 않고, 다만 오십오 이 수가 있다 하니, 이것이 가리키는 바는 《계사대전》이 이르는 천수 이십유오·지수 삼십이요, 합하여 강하는 저 수이다. 진실로 그가 무슨 까닭으로 서말에 이르러 또 그것을 낙서로 개표하는가를 알지 못하니, 이것이 대개 곧 최초의 착오가 있는 곳이다.

長民輩乃承誤而益增其誤，遂真以為洛書，而有五十五圖以實其誤；以至泰伯已後，悉以圖南標異之五十五數為真洛書也。不思圖南標洛書之始偶謂用十，夫洛書所叔九疇，其十數當何汰而起哉？

유목의 일배 사람은 이 착오를 승접하여 또 그것을 가중하여, 마침내 진실로 그것을 낙서로 하고, 아직 오십오 폭의 도를 획출하여 가서 이 착오를 좌실하였다. 나아가 이구의 이후, 인인이 모두 진퇴가 표신립이한 저 오십오수로 진낙서를 삼았다. 그것들은 또한 생각하지 않는다: 진퇴가 당초 낙서라 표칭한 때, 다만 우연히 한 구의 「십을 쓴다」라 말하였을 뿐임을. 그런데 낙서가 서하는 바의 구주는, 저 십의 수목은 또 어디로부터 기산해야 하는가를.

意豈謂《大傳》之河、圖既可出而示世，則洛書亦可以並出示之，因假《大傳》五十五數，托為《書》之九疇乎？九疇所言皆用縱比而同之謂五十五數，其用又安在哉？此不可之大者也。

막비 그것들은 이위한다: 《계사대전》이 이르는 하도는 이연 내어놓아 사람에게 보일 수 있으면, 낙서도 또한 이로써 일병하여 내어놓아 사람에게 보일 수 있으니, 이에 차용하여 《대전》의 오십오수를, 가탁하여 그것을 곧 《상서》의 구주로 삼겠는가? 구주가 강하는 바는 모두 실제 응용이니, 종사 강히 그것을 오십오수와 비동하더라도, 이 수는 또 어디에 쓰이겠는가? 이것이 곧 가장 강통하지 않는 지방이다.

故嘗因長民之事討其原，圖南之後，种放、許堅、李溉，未及見其它有著述。若其所親授之師，如範誇昌所著《太易源流》，其稱龍馬負圖出河，羲皇窮天人之際，復位五行生成之數，定地上八卦之體，故老子自西周傳授孔子造《易》之原，天一正北，地二正南，天三正束，地四正西，天五中央，地六配子，天七配午，地八配卯，天九配酉，地十配中，寄於末，乃天地之數五十有五矣。

그러므로 내가 일찍이 유목의 이 건사에 대하여 그 내래를 추구하였다. 진퇴의 이후, 종방·허견·이개는, 모두 그것들이 별도로 무슨 저술이 있음을 보지 못하였다. 유목이 친승한 노사 범악창에 이르러서는, 그가 저한 《태역원류》에 이르기를: 용마가 도를 업고 황하에서 나와, 복희는 천인지제를 궁구하고, 중신히 오행 생성지수를 배정하여, 지상에 팔괘의 형체를 확정하였다. 인차 노자는 서주로부터 공자에게 《역》을 지은 본원을 전수하니, 이는 천일이 정북에 있고, 지이가 정남에 있고, 천삼이 정동에 있고, 지사가 정서에 있고, 천오가 중앙에 있다. 지육은 자에 배하고, 천칠은 오에 배하고, 지팔은 묘에 배하고, 천구는 유에 배하고, 지십은 중에 배하여 말위에 기한다——이것이 곧 천지지수 오십오이다.

因考其既以圖之前五數置於北、南、束、西之正及中，復以後五數配子、午、卯、酉及中，何也？夫子、午、卯、酉，非四方之正邪？地十配中雲寄於末，夫中抑有末邪？

내가 이로써 고구한다: 그는 이미 도중의 앞 다섯 개의 수를 북·남·동·서의 사정과 중앙에 안방하고, 도리어 또 뒤 다섯 개의 수를 자·오·묘·유와 중앙에 배상하니, 이 무슨 까닭인가? 자·오·묘·유는, 불정호 곧 사방의 정위가 아니겠는가? 또 말한 지십이 중에 배하여 말위에 기한다 함은, 어찌 「중」이 아직 별도로 한 개의 「말」이 있겠는가?