Name: 景德傳燈錄
Author: 道原

因僧看經

今人看古教。不免心中鬧。欲免心中鬧。但知看古教。

問僧雲。會麼。對不會

問僧說：「會麼。」對：「不會。」

會與不會。與汝面對。若也面對。真箇不會。

會與不會。與你面對。若也面對。真個不會。

庭柏盆蓮

一朵菡萏蓮。兩株青瘦柏。長向僧家庭。何勞問高格。

正月偶示

正月春順時節。情有無皆含悅。君要知得誰力。更問誰教誰決。

正月春，順時節。情有無，皆含悅。君要知，得誰力。更問誰，教誰決。

寄鍾陵光僧正

西山巍巍兮聳碧。漳水澄澄兮練色。對現分明有何極。

白居易八漸偈(並序)

白居易八漸偈（並序）

唐貞元十九年秋八月。有大師曰凝公。遷化於東都聖善寺缽塔院。越明年春二月有東來客白居易。作八漸偈。偈六句。句四言贊之。初居易嘗求心要於師。師賜我言焉。曰觀。曰覺。曰定。曰慧。曰明。曰通。曰濟。曰捨。繇是入於耳貫於心。嗚呼今師之報身則化。師之八言不化。至哉八言實無生忍觀之漸門也。故自觀至捨。次而贊之。廣一言為一偈。謂之八漸偈。蓋欲以發揮師之心教。且明居易不敢失墜也。既而升於堂禮於床。跪而唱泣而去。偈曰。

唐貞元十九年秋八月，有大師曰凝公，遷化於東都聖善寺缽塔院。越明年春二月，有東來客白居易作八漸偈。偈六句，句四言贊之。初居易嘗求心要於師。師賜我言焉。曰觀。曰覺。曰定。曰慧。曰明。曰通。曰濟。曰舍。繇是入於耳，貫於心。嗚呼，今師之報身則化。師之八言不化。至哉八言，實無生忍觀之漸門也。故自觀至舍，次而贊之。廣一言為一偈，謂之八漸偈。蓋欲以發揮師之心教，且明居易不敢失墜也。既而升於堂，禮於床，跪而唱，泣而去。偈曰。

觀

以心中眼觀心外相。從何而有從何而喪。觀之又觀則辨真妄。

以心中眼，觀心外相。從何而有，從何而喪。觀之又觀，則辨真妄。

覺

惟真常在為妄所蒙。真妄苟辨覺生其中。不離妄有而得真空。

惟真常在，為妄所蒙。真妄苟辨，覺生其中。不離妄有，而得真空。

定

真若不滅。妄即不起。六根之源。湛如止水。是為禪定。乃脫生死。

慧

專之以定。定猶有繫。濟之以慧。慧則無滯。如珠在盤。盤定珠慧。

專之以定。定猶有系。濟之以慧。慧則無滯。如珠在盤。盤定珠慧。

明

定慧相合。合而後明。照彼萬物。物無遁形。如大圓鏡。有應無情。

通

慧至乃明。明則不昧。明至乃通。通則無礙。無礙者何。變化自在。

濟

通力不常。應念而變。變相非有。隨求而見。是大慈悲。以一濟萬。

捨

舍

眾苦既濟。大悲亦捨。苦既非真。悲亦是假。是故眾生。實無度者。

眾苦既濟。大悲亦舍。苦既非真。悲亦是假。是故眾生。實無度者。

同安察禪師十玄談(並序)

同安察禪師十玄談（並序）

夫玄談妙句。逈出三乘。既不混緣。亦非獨立。當臺應用。如朗月以晶空。轉影泯機。似明珠而隱海。且學徒有等。妙理無窮。達事者稀。迷源者眾。森羅萬象物物上明。或即理事雙袪。名言俱喪。是以慇懃指月。莫錯端倪。不迷透水之針。可付開拳之寶。略序微言。以彰事理(卿公事苑雲。叢林所行十玄談皆無序引。愚曩遊廬阜。得其序於同安影堂。今錄之雲耳)。

夫玄談妙句，迥出三乘。既不混緣，亦非獨立。當臺應用，如朗月以晶空。轉影泯機，似明珠而隱海。且學徒有等，妙理無窮。達事者稀，迷源者眾。森羅萬象，物物上明。或即理事雙祛，名言俱喪。是以殷勤指月，莫錯端倪。不迷透水之針，可付開拳之寶。略序微言，以彰事理。（卿公事苑說：叢林所行十玄談皆無序引。愚曩遊廬阜，得其序於同安影堂。今錄之雲耳。）

心印

問君心印作何顏。心印何人敢授傳。歷劫坦然無異色。呼為心印早虛言。須知本自虛空性。將喻紅爐火裡蓮。莫謂無心雲是道。無心猶隔一重關。

祖意

祖意如空不是空。靈機爭墮有無功。三賢固未明斯旨。十聖那能達此宗。透網金鱗猶滯水。回途石馬出沙籠。慇懃為說西來意。莫問西來及與東。

祖意如空不是空。靈機爭墮有無功。三賢固未明斯旨。十聖那能達此宗。透網金鱗猶滯水。回途石馬出沙籠。殷勤為說西來意。莫問西來及與東。

玄機

迢迢空劫勿能收。豈為塵機作繫留。妙體本來無處所。通身何更有蹤由。靈然一句超群象。逈出三乘不假修。撒手那邊千聖外。迴程堪作火中牛。

迢迢空劫勿能收。豈為塵機作繫留。妙體本來無處所。通身何更有蹤由。靈然一句超群象。迥出三乘不假修。撒手那邊千聖外。回程堪作火中牛。

景德傳燈錄卷第二十七