易纬稽览图

推天元甲子之术：置天元已来年数，以六十去之，不满六十者，以甲子始数，算尽之上所得之日，即生岁之卦。诸变皆如卦十所年。岁、月、朔日辰直子日者，即主今月之卦；今日辰直五子之日，即是今日之卦也。诸改变异，并与岁同占。至岁之卦，当随太岁而移之，行一子终则反始，无有穷也。【年至今随己亥三十六年矣。】

推算天元甲子的方法是这样：先列出自「天元」起算以来所积的年数，用六十去除它，剩下不满六十的余数，就从甲子开始顺着六十甲子往下数，数到余数用尽处所得的那个日辰，就是所求之年的「值岁之卦」。其余各种变例，都照这一卦的算法类推（「诸变皆如卦十所年」一句字有讹脱，文义已不完整）。凡年、月与朔日的日辰正当「子」日的，就由它主管当月之卦；今日的日辰正当甲子、丙子、戊子、庚子、壬子这「五子」之日的，那就是今日之卦。各种变异之象的占断，都与值岁之卦用同一套占法。至于值岁之卦，应当随着太岁而挪移，行满一个「子」的周期便又回到起点，循环往复没有穷尽。〔郑玄注〕自那时数到如今，已随己亥而经历三十六年了。

推易天地人之元术：先置天元太初癸巳元年一百九十万八千八百五十三岁，乃始太初元年已来载数，至所求年岁上，以六十除之，不满六十者，以从甲子所数算尽者之上，即今岁用事。【已上冩出一纸，本经《易纬》无之，此于《三备》上录出以广本耳。其所冩《三备》并从前立卦者皆不冩，以縁此本有，更不能再出，故此本两存耳。从后即是《易纬》本经，非《三备》所有也。】

推算《易》天、地、人三元的方法：先列出天元太初癸巳元年以来共一百九十万八千八百五十三年这个基数，再从太初元年往下累计年数，一直加到所求的那一年，然后用六十去除，剩下不满六十的余数，就从甲子起顺数，数到余数用尽处的那一位，便是当年当令行事之卦。〔郑玄注〕以上这一纸是另抄补入的，《易纬》本经里并没有这段文字，这里是从《三备》一书中录出来，用以扩充本书内容罢了。所抄的《三备》以及前面立卦的那些内容都没有再抄，因为本书里原已有了，不必重复出现，所以此本才两存其说。从下文起才是《易纬》本经，不是《三备》所有的了。

《易》天地人道元至宋元嘉元年一百九十万六千三百八十，算外从元年至今大唐上元二年乙亥，又积三百三十八年。【按：以上推衍天元岁数，乃后世术士所加，非《易纬》本经。据冯椅引《中兴馆阁书目》，有李淳风续注《易纬》，其一「推天元甲子之术」，其二「推易天地人之元术」，与此相合，疑即出淳风续注本也。原本此文与「甲子卦起中孚」句相连属，乃传冩淆混。黄震《日抄》谓此书言「至今大唐上元二年乙亥卦起中孚」，亦误连正文读，盖南宋冩本已然，今退二字书之，以别于正文。】

《易》天、地、人三道之元，推算到刘宋元嘉元年，共得一百九十万六千三百八十年；此数之外，再从元嘉元年算到当今大唐上元二年乙亥，又累积了三百三十八年。〔四库馆臣按〕以上推衍天元积年的这些内容，是后世术士添加的，并非《易纬》本经。据冯椅引《中兴馆阁书目》著录，李淳风曾为《易纬》作续注，其中一条叫「推天元甲子之术」，另一条叫「推易天地人之元术」，与此处文字相合，疑心就出自李淳风的续注本。原刻本把这段文字和「甲子卦起中孚」一句连成一片，是传抄时混淆所致。黄震《黄氏日抄》说此书讲「至今大唐上元二年乙亥卦起中孚」，也是误把它连作正文来读的，可见南宋抄本就已如此。今将这段低两格书写，用以与正文相区别。

甲子卦气起中孚。【卦气，阳气也；中孚，卦名也。中者，和也；孚者，信也。经言「中孚豚鱼」，言庶人养也，举庶人言之，其所养微也。言微阳生于坎而为雷声，尚未闻于人而知于律历，俞助作也。若言天子出耕，诸侯当而耕也，故以言之。】

甲子这一元的卦气，从中孚卦开始。〔郑玄注〕所谓「卦气」，就是阳气；「中孚」是卦名。「中」是和，「孚」是信。《周易》中孚卦辞说「中孚，豚鱼吉」，讲的是庶人之养，特地举庶人为例，是表明它所养的东西细微。这是说微弱的阳气生在坎方而化为雷声，人耳还听不到，却已经能在律吕历数中察知，暗暗地相助而兴起。这就好比天子亲自出郊耕籍田，诸侯也相应地随之而耕一样，所以才这么说。

【按：《后汉书·郎顗傅》注引此文作「卦气起中孚」，原本脱「气」字，今补入。又注文自「雷声尚未闻于人」以下，文义与上不合，似非本注。据《郎顗傅》注所引，「甲子卦气起中孚」「六日八十分之七」二语本连属成文，而此本后文「阴还雨阴威色」注内「阳生于坎，气尚微」云云，皆言卦起起中孚之义，与此注「所养微」云云词义符合，当为此注原文无疑，其下即与「六日八十分之七」句相接。「太阳一二」云云，恐亦非本经次第，盖旧时傅冩错互，遂并正文而乱之。今既无别本可证，未敢厘定，姑仍旧文而附识所疑于此。】

〔四库馆臣按〕《后汉书·郎顗传》李贤注引这句作「卦气起中孚」，原刻本脱落了「气」字，现在补上。又，郑注中自「雷声尚未闻于人」以下几句，文义和上文接不上，似乎不是本条的原注。依《郎顗传》注所引，「甲子卦气起中孚」和「六日八十分之七」两句本来是连成一气的；而本书后文「阴还雨，阴威色」一条的注里，「阳生于坎，气尚微」等语都在讲卦气起于中孚的道理，与此注「其所养微」等语词意正相符合，那才应当是本条注文的原貌，其下正好接上「六日八十分之七」一句。至于「太阳一二」以下诸语，恐怕也不是本经原有的次序，大概是旧日传抄时错简互窜，连正文也被搅乱了。如今既无别本可以校证，不敢擅自厘定，姑且保留旧文，把所疑之处附记在这里。

太阳一二以上，自雷雷声。【太阳谓一月大壮。「一二」者，阳爻在上，雷声盛闻于人，得自雷。其卦中是消息，臣强君弱，雷从解起。按：此文「自雷雷声」义不可通，而《郎顗傅》引孔子曰「雷之始发大壮始，君弱臣强从解起」，与此注相合，疑正文亦有脱误。】

太阳之爻升到一二位以上，自然而然就有雷、有雷声。〔郑玄注〕「太阳」指正月的大壮卦。所谓「一二」，是说阳爻已居上位，雷声大作而为人所共闻，自然生雷。此卦在消息卦之列，象征臣强而君弱，雷是从解卦发端的。〔四库馆臣按〕这里「自雷雷声」四字文义不通，而《后汉书·郎顗传》引孔子的话说「雷的初次发动以大壮卦为始，君弱臣强则从解卦兴起」，与郑注正相吻合，疑心正文也有脱漏讹误。

当雷不雷，太阳弱。【春分之后当雷不雷，君弱于道徳也。按：此文亦《郎顗傅》所引。】不当雷而雷，太阳弱。【秋分之后不当雷而雷，此君弱干度，诛罚不行，邪臣跋扈于下，阳气放泄，则雷冬行，乱冬伤阳也。】

该打雷的时节却不打雷，说明太阳（人君）衰弱。〔郑玄注〕春分以后本该有雷而无雷，是人君在道德上衰弱。〔四库馆臣按〕这一句也见于《后汉书·郎顗传》所引。不该打雷的时节反而打雷，同样说明太阳衰弱。〔郑玄注〕秋分以后不该有雷却打雷，这是人君在法度上衰弱，刑罚诛讨不能推行，奸邪之臣在下跋扈，阳气放散泄漏，于是雷在冬天妄行——扰乱了冬令，也就损伤了阳气。

不少阳为雷上侵之比也。【离卦九三用事而雷，臣欲侵其君之否也。按：正文「不」字疑衍文。】先白乃当雷。【至秋分日色先白，则知秋分后必当雷。不雷者，刺其君春分之后雷、秋分之后不当雷，若反雷必逆也。】

少阳之位起雷，这是在下者向上侵犯人君的征象。〔郑玄注〕离卦九三当令而有雷，是臣下想侵犯其君的否塞之象。〔四库馆臣按〕正文开头的「不」字疑是衍文。日色先转白，然后才该打雷。〔郑玄注〕到秋分时日色先泛白，就知道秋分之后一定该有雷。若不打雷，是讥刺人君：本该春分之后有雷、秋分之后无雷，如今反过来打雷，必定是悖逆之象。

降阴下、迎阴起，合和而阳气用上薄之，则为雷。【阳气，风也。】雷有声名曰雷，有光名曰电。【按：此句旧本混入注文，今订正。】迎阴独起，阳上薄之，其电炎炎也、漫漫也，其电淳淳也。【此君臣不和之象也。】阴阳和合，其电耀耀也，其光长而雷殷殷也。【此君臣道和，谓三气合也。三气者：降气下、迎阴气起、风气上薄之，和合电为之雷。空虚有贤人之当其实者也，故曰殷殷也。按：孙古微书引此文作「为电辉辉也」，未详所据。】

从上降下的阴气与从下迎上的阴气相遇，两相和合，阳气再从上迫压它，就产生雷。〔郑玄注〕这里说的阳气，指的是风。雷有声响的叫「雷」，有光亮的叫「电」。〔四库馆臣按〕这一句旧本误混入注文，现在订正为正文。如果只有迎上之阴单独兴起，而阳气从上迫压它，那么电光就炎炎闪烁、漫漫弥漫，电势淳淳不定。〔郑玄注〕这是君臣不和的象征。若阴阳彼此和合，则电光耀耀明亮，光长而雷声殷殷厚重。〔郑玄注〕这是君臣之道和谐，也就是三气相合。所谓三气，是降下之气在下、迎上之阴气兴起、风气从上迫压，三者和合，电因之而成雷。虚空之中有贤人居其实位与之相当，所以雷声才殷殷可闻。〔四库馆臣按〕孙古微的书引这句作「为电辉辉也」，不知他所据是什么本子。

太平而杂卦以其度效一辰则可矣。【杂卦九三、上六决温，九三、上九微温，六三、上九决寒，六三、上六微寒，曰七分中一辰效则可也。按：「九三上六」旧本作「九三上九」，「九三上九」旧本作「六三上九」，今据后注文改。】唯消息及四时卦当尽其日。【寒温之气，消息尽六日七分，四时七十三分也。】

天下太平之时，杂卦只要按它的度数应验一辰，就算合格了。〔郑玄注〕杂卦之中，九三与上六相配主「决温」（明显的温），九三与上九相配主「微温」，六三与上九相配主「决寒」，六三与上六相配主「微寒」；所以说在六日七分之内应验一辰便可以了。〔四库馆臣按〕「九三上六」旧本误作「九三上九」，「九三上九」旧本误作「六三上九」，今据下文郑注改正。唯有十二消息卦和坎离震兑四时之卦，应当把所值的日数占满。〔郑玄注〕就寒温之气而言，消息卦要占满六日七分，四时之卦要占满七十三分。

太平之时太阴用事，【谓从否至临也。】而少阳卦当效，时至则于效分上一时。【杂卦用事至于三爻，三初九三、上六决温，九三、上九微温，临分上辰也。按：注「三爻」下「三初」二字疑衍文。】非太平以其卦分效则可。【以其六日七分，一分效则可矣。】未可责时至立效也。太阳用事，【谓从泰至遁。】少阴卦爻亦如之。【杂卦用事效六三、上九决寒，六三、上六微寒，亦如效少阳也。】

天下太平之时太阴当令，〔郑玄注〕指从否卦到临卦这一段。而少阳之卦应当应验，时候一到，就在应验的那一分上占一时。〔郑玄注〕杂卦当令行事到第三爻，九三配上六主决温，九三配上九主微温，临近所分的那一辰。〔四库馆臣按〕注文「三爻」下的「三初」二字疑为衍文。若不是太平之世，只要按它所占的卦分应验就可以了。〔郑玄注〕就它六日七分之中，有一分应验便算数了。不能苛求时候一到就立刻应验。太阳当令，〔郑玄注〕指从泰卦到遁卦这一段。少阴之卦的爻也照此办理。〔郑玄注〕杂卦当令，六三配上九应「决寒」，六三配上六应「微寒」，也和少阳的应验方式一样。

凡形体不相应，【形谓白浊清净，可得而见，故言形体者以身体寒浊也。不相应者，温不清净、寒白浊也。】皆有其事而不成也，其在位者有徳而不行也。【徳者，帝王之道。其在位者废而不行，故不相应之道也。】有貌无实，【白浊清净效、寒温不效，此佞人之类也。】有实无貌，【寒温效、白浊清净不效，此贤者之类，屈道仕也。】故言从其类也。

凡是「形体」与气候不相应的，〔郑玄注〕所谓「形」，指白浊、清净这类肉眼可见的天色，所以说「形体」是拿身体来比方寒气与浊气。所谓「不相应」，就是本该温而天色不清净、本该寒而天色反白浊。都属于事情虽有其端却办不成，在位的人虽有德却推行不开。〔郑玄注〕「德」就是帝王之道。在位者把它废弃而不施行，所以才是不相应之道。有「貌」而无「实」，〔郑玄注〕指白浊清净应验了而寒温不应验，这是佞人一类。有「实」而无「貌」，〔郑玄注〕指寒温应验了而白浊清净不应验，这是贤者一类，屈抑其道而出仕。所以说各随其类。

上为貌也，寒温为实。【白浊清净其上貌，寒温者是为实。】温为尊，寒为卑。【温喻君，寒喻臣。君当施生，臣当奉命，尊卑等也。】故尊见卑益自尊、卑见尊益自卑，则寒温决绝矣。【九三应上六、六三应上九，则寒温决绝可知。】两尊两卑无所别，【君臣道卑，不能相使。】则寒温微不绝决。六三应上六，寒不绝决。【难别知也。按：注「六三」原本作「九三」，今据后注文改。】

天色显于上的叫「貌」，寒温见于气的叫「实」。〔郑玄注〕白浊、清净是它上面的貌，寒与温才是实。温属尊，寒属卑。〔郑玄注〕温比喻君，寒比喻臣。君该施行生养，臣该奉命而行，尊卑各有等次。所以尊者见了卑者更显其尊、卑者见了尊者更显其卑，寒温就分得清清楚楚。〔郑玄注〕九三与上六相应、六三与上九相应，寒温截然可辨，由此可知。若两边都是尊、或两边都是卑，彼此无从分别，〔郑玄注〕君臣之道都低下，不能互相驱使。那么寒温就微弱而分不清。六三与上六相应，寒气就不明显。〔郑玄注〕难以分辨识别。〔四库馆臣按〕注中「六三」原本作「九三」，今据下文郑注改正。

阴阳升。所谓「应」者：地上有阴而天上有阳曰应，【六三应上九，寒相应，寒温白浊。】俱阴曰罔；【六三应上六，两阴无相见之意，故无应者，天郁然而罔也。】地上有阳而天上有阴曰应，【九三应上六，阴阳相应，清净寒温。按：「地上有阳」十一字原本混入注文，今订正。】俱阳曰罔。【九三应上九，两阳无相见之意曰罔，罔故为亡也。】

阴与阳有升降之别。所谓「应」，是这样界定的：地上是阴而天上是阳，叫做「应」，〔郑玄注〕六三与上九相应，寒气彼此呼应，寒温与白浊皆见。两边都是阴，就叫「罔」，也就是无应；〔郑玄注〕六三与上六相应，两个阴爻没有相见之意，所以无所感应，天色郁结昏暗，就是「罔」。地上是阳而天上是阴，也叫做「应」，〔郑玄注〕九三与上六相应，阴阳彼此感应，清净与寒温皆见。〔四库馆臣按〕「地上有阳」以下十一字原本误混入注文，今订正为正文。两边都是阳，也叫「罔」。〔郑玄注〕九三与上九相应，两个阳爻没有相见之意，所以叫「罔」；「罔」也就是亡失无得的意思。

小畜乾位比。【比九三阳爻，故言比。】然息之卦当胜杂卦也。【九三俱当温，干之温当有不效者，至冲事发矣，盛气行也。何以夷狄来朝？消息效、四时效，乃来朝也。一曰：少阳卦不效为水，太温甚者为旱、为秋荣冬雪；少阴不效为旱、为贼、为兵。虽消息及四时卦效各尽其日，息卦主禄，消卦主刑，四时四方主刑兵，故曰左右前后。

小畜卦处在乾的方位上，故称为「比」。〔郑玄注〕比拟的是九三这个阳爻，所以说「比」。然而生息之卦（阳长之卦）应当胜过杂卦。〔郑玄注〕九三都该主温，乾位之温若有不应验的，等到冲位之时事变就要发作，这是盛气流行的缘故。凭什么说四夷会来朝？消息卦应验、四时卦也应验，四夷才会来朝。另一种说法：少阳之卦不应验就有水灾，太温而过甚就成旱灾，或秋天草木反荣、冬天下雪；少阴之卦不应验就有旱灾、有盗贼、有兵事。虽然消息卦和四时卦各自把所值之日占满，但息卦主爵禄，消卦主刑罚，四时之卦分主四方的刑与兵，所以说有左右前后之分。

按：后文「上有阴百二十日为雨」注内「胜小畜温也」五字，似当为此处本注而错入彼注者。其自「消息效四时效」以下，乃论卦效之验，与正文不相应，似又当在后文「左为右前为后」之下，而简错在此也。】

〔四库馆臣按〕后文「上有阴百二十日为雨」一条的注里，「胜小畜温也」五个字，看来本该是此处的原注，却错窜到那一条注中去了。而自「消息效、四时效」以下那一段，是在讨论卦气应验的验证，与本条正文对不上，似乎又该排在后文「左为右前为后」之下，只是竹简错乱才落在这里。

降阳为风。【上九用事，卦效后一百二十日降为卒风；其不效也，后九十一日降为灾风。天恶气不得上天，中九十一日为灾风，其阴不时，卦四方生形也，故曰降阳必为其风。按：注文「其阴不时」句疑有脱误，「生形」疑当作「主刑」。】降阴为雨。【上九用事，卦效后一百二十日降阴为雨。按：注「上九用事」，「九」疑作「六」。】

阳气下降就化为风。〔郑玄注〕上九当令行事，卦气应验的，一百二十日之后降下来成为暴风；卦气不应验的，九十一日之后降下来成为灾风。上天的恶气不能升上天去，隔了九十一日就成灾风；其中阴气不按时节，四方之卦各生其形，所以说阳气下降必定化为风。〔四库馆臣按〕注文「其阴不时」一句疑有脱误，「生形」疑当作「主刑」。阴气下降就化为雨。〔郑玄注〕上九当令行事，卦气应验的，一百二十日之后降阴而成雨。〔四库馆臣按〕注中「上九用事」的「九」，疑当作「六」。

升气上，降气微。【君弱臣强，不得以时升降。升气喻君，降气喻臣也。】是故阳还其风必暴。【君弱臣强，君令不得行，降气积后一百三十日内，阴得同类并下，故薄，故必暴也。】

上升之气浮在上面，下降之气反而微弱。〔郑玄注〕这是君弱臣强，升降不能按时。上升之气比喻君，下降之气比喻臣。所以阳气回还，那风必定狂暴。〔郑玄注〕君弱而臣强，君的号令行不通，下降之气积蓄到一百三十日之内，阴气聚集同类一齐下压，因而相迫相薄，所以必定狂暴。

阴还其雨亦暴。【臣强君弱，君泽不得行，降气道积后一百三十日内，得同类并下，故薄也。一曰：升降气为阴阳卦，升于九三、六三，寒温过暴，疾起时降气而上也。降气盛至十日、七日，近三日、四日，其降也有鸣风之发屋折木之风，是一百三十日，故曰还也。按：正文「还」字之上，原本脱「阴」字，今据后文补入。】

阴气回还，那雨也必定狂暴。〔郑玄注〕臣强而君弱，君的恩泽施行不下去，下降之气的路径积蓄到一百三十日之内，聚集同类一齐下压，所以相迫。另一种说法：升降之气分属阴阳两类卦，升在九三、六三之位，寒温过于暴烈，急剧兴起之时降气反而上行。降气盛到十日、七日，近的也有三日、四日，它降下来时便有掀屋折木的鸣风，合计一百三十日，所以叫「还」。〔四库馆臣按〕正文「还」字之上，原本脱一「阴」字，今据后文补入。

降阳之风，动不鸣条。【动摇万物，和适不迅疾，鸣条也。】降阴之雨，润不破块。【润泽和适，不疾沛破块。按：孙古微书引此文与「降阴为雨」句相属，疑以上四语本俱在「降阳为风」「降阴为雨」二语之下，或有倒简耳。】还风者，善令还也。【还，暴也。君出善令盖者若百姓，君弱臣强，还而不行；阳气道积，不以时降，后得同类并下，故暴也，故曰令还也。】

阳气下降而成的风，只是摇动万物，不至于把树枝吹得作响。〔郑玄注〕摇动万物而和顺适中，不迅猛急疾，这就叫「鸣条」之界。阴气下降而成的雨，只是润泽土地，不至于把土块打散。〔郑玄注〕润泽而和顺适中，不急骤倾注打碎土块。〔四库馆臣按〕孙古微书引这段文字，是接在「降阴为雨」句下的，疑心以上四句本来都应排在「降阳为风」「降阴为雨」两句之后，或许是简册颠倒了。所谓「还风」，就是善政的号令被退还回来。〔郑玄注〕「还」就是暴。君主发出好的号令本是要覆盖百姓的，但君弱臣强，号令被退回而行不通；阳气之道积而不散，不能按时下降，后来聚集同类一齐下压，所以狂暴，因此叫「令还」。

阴还雨，阴威色。【还，暴。阴阳生于坎，气尚微，寒温未知，万物变形，律气先得中孚，卦气乃信，爱而飬之，故言卦气起中孚也。按：正文「阴威色」疑当作「阴威也」。又注与正文不相应，俱应为简首「卦气起中孚」句注文，盖因「阳生于坎」四字相近，错误在此，而反佚其本注耳。】六日八十分之七。【六以候也，八十分为一日之七者，一卦六日七分也。按：自此文以下至「左为右前为后」，皆论卦气之法，应依《汉书》注所引，与「卦气起中孚」句相从。】

阴气回还成雨，是阴气逞威之色。〔郑玄注〕「还」就是暴。阴阳之气生于坎位，气还微弱，寒温尚不可知，万物正在变形，律吕之气先感应到中孚，卦气于是有了信验，天覆爱而养育万物，所以说卦气起于中孚。〔四库馆臣按〕正文「阴威色」疑当作「阴威也」。又此注与正文对不上，都应当是简册开头「卦气起中孚」一句的注文，大概因为「阳生于坎」四字前后相近，错落到这里，本条原注反倒亡佚了。一卦当六日又八十分日之七。〔郑玄注〕「六」是就候数而言，「八十分为一日之七」，是说一卦合六日七分。〔四库馆臣按〕自此句以下直到「左为右前为后」，讲的都是卦气之法，应依《汉书》注所引，与「卦气起中孚」一句相连属。

【错简颇多，今但随文致疑，未敢擅改。】而从。【从，得一卦。】四时卦十一辰余而从。【四时卦者，谓四正卦坎、离、震、兊，四时方伯之卦也。十一辰余者，七十三分；而从者，得一之卦也。】坎常以冬至日始效。【坎，北方卦名，微阳所生。卦效为夷不侵，以温效为四夷来侵也。】

〔四库馆臣按〕本卷错简很多，如今只能随文指出可疑之处，不敢擅自改动。承接而下。〔郑玄注〕所谓「从」，就是承接得到下一卦。四时之卦每隔十一辰有余而相承接。〔郑玄注〕「四时卦」指坎、离、震、兑四个正卦，是分主四时的方伯之卦。「十一辰余」折算为七十三分；「而从」就是承接得到的那一卦。坎卦总是从冬至这一天开始应验。〔郑玄注〕坎是北方之卦的卦名，微弱的阳气由此而生。卦气应验，主四夷不来侵犯；若以「温」来应验，则主四夷前来侵犯。

复生坎七日。【复卦各生坎七日。复时一阳生于阴之下，阳气交，故经言「七日来复」，一正之者也。】消息及杂卦傅相去各如中孚。【消息六日七分，四时卦七十三分。】

复卦从坎卦生出，相隔七日。〔郑玄注〕复卦各自从坎卦生出，相隔七日。复卦之时一个阳爻生在众阴之下，阳气开始交接，所以《周易》复卦辞说「七日来复」，这是一个正例。消息卦与杂卦递相传递，彼此相距的度数都像中孚那样。〔郑玄注〕消息之卦各占六日七分，四时之卦各占七十三分。

太阴用事，如少阳卦之效也一辰，其阴效也尽日。【大阴谓消也。从否卦至临为太阴，杂卦九三为少阳之效。杂卦九三行于太阴之中，效微温一辰，其余皆当随太阴为寒。「其阴效也尽日」，为杂卦六十三行于太阴中，尽六日七分也。按：正文「少阳」原本作「少阴」，「一辰」原本「一阴」，今俱据文改正。】

太阴当令行事，少阳之卦只应验一辰，而它的阴气则要应验满所值之日。〔郑玄注〕太阴指消卦（阴长之卦）。从否卦到临卦这一段属太阴，杂卦的九三则是少阳的应验之处。杂卦九三行走在太阴之中，应出微温一辰，其余时间都应随太阴而为寒。所谓「其阴效也尽日」，是说杂卦的六三行走在太阴之中，把六日七分占满。〔四库馆臣按〕正文「少阳」原本作「少阴」，「一辰」原本作「一阴」，今都据文义改正。

太阳用事，而少阴卦之效也一辰，其阳也尽日。【太阳谓消息也。从泰卦至遁为太阳，杂卦六三行于太阳之日中，效微寒一辰，其余皆当随太阳为温，效尽六日七分也。按：注文「谓消息也」，「消」字衍；又「微寒」原本作「微阳」，今据文改正。】消息及四时卦各尽其日。【消息尽六日七分，四时尽七十三分。】

太阳当令行事，少阴之卦只应验一辰，而它的阳气要应验满所值之日。〔郑玄注〕太阳指息卦（阳长之卦）。从泰卦到遁卦这一段属太阳，杂卦的六三行走在太阳所值之日中，应出微寒一辰，其余时间都应随太阳而为温，一直应满六日七分。〔四库馆臣按〕注文「谓消息也」中的「消」字是衍文；又「微寒」原本作「微阳」，今据文义改正。消息之卦与四时之卦，各自要把所值的日数占满。〔郑玄注〕消息卦占满六日七分，四时卦占满七十三分。

卦身效弱也。【五弱于道徳。】四时卦身效为兵。【以寒侵为兵气所起，兵所致也；以温为夷狄相攻之道也。】

卦身应验得微弱，主人君衰弱。〔郑玄注〕指九五之君在道德上衰弱。四时之卦的卦身应验，主刀兵。〔郑玄注〕以寒气来侵犯，是兵气兴起、兵祸招致的征象；以温气来应验，则是四夷互相攻伐之道。

左为右，前为后。【东方为左，西方为右，南方为前，北方为后。一百二十日降为卒雨；其有阳一百二十日而风，谓上九用事后一百二十日降为卒风。按：注中「一百二十日」以下云云，俱应在后文「上有阴百二十日为雨」句下；彼注中「上六用事后」五字，当在此注「二百二十日降为卒雨」九字之上；自「其有阳」至「而风」十字，复当为正文；「谓上九」至「卒风」十五字，复当为注文。疑傅冩者以「后」字文相同而错误在此，又混正文入注，遂不可辨耳。】

左方就是右方，前方就是后方。〔郑玄注〕东方为左，西方为右，南方为前，北方为后。一百二十日之后降下来成为暴雨；若属阳，则一百二十日之后成为风，是说上九当令行事以后一百二十日降下来成为暴风。〔四库馆臣按〕注中「一百二十日」以下这些话，都应当排在后文「上有阴百二十日为雨」一句之下；那一条注里「上六用事后」五个字，应当放在此注「二百二十日降为卒雨」九个字之上；从「其有阳」到「而风」这十个字，又应当是正文；从「谓上九」到「卒风」这十五个字，又应当是注文。疑心传抄的人因为都有一个「后」字而错落在此，又把正文混进注文，于是无从分辨了。

诸卦气温寒清浊各如其所。【诸卦谓六十四卦也。气谓用事所当效气。温寒清浊各如其所者，九三上九清浊微，九三上六当温其微白浊，故名各如之其所也。说寒则当白浊，则净消，此四时气候也，各当得其正也。】侵消息者。【温卦以温侵，寒卦以寒侵。】

各卦的卦气，其温、寒、清、浊都各如其所当。〔郑玄注〕「诸卦」指六十四卦；「气」指当令行事时所应显现的气。所谓温寒清浊各如其所，是说九三配上九则清浊微弱，九三配上六本该温而其天色微微白浊，所以叫各如其所当。说到「寒」，就该天色白浊，随即转为清净，这是四时的气候，各自都应得其正。前来侵犯消息卦的。〔郑玄注〕温卦用温来侵，寒卦用寒来侵。

或阴専政，或阴侵阳。【阳者君，阴者臣。臣専君政事，亦阴侵阳；臣谋杀其君，亦阴侵阳也。按：《后汉书·郎顗传》注引此文作「阴専政」，旧本讹「阴」为「阳」，今据改。】侵之比先蒙。【蒙之比非一也。先蒙者，臣将欲侵其君，乱气而起，雾冒之，故先蒙。按：陆徳明《释文》引《稽览图》云「无以教天下曰蒙」，今本内无此语，或即此处佚文也。】

或者是阴专擅国政，或者是阴侵犯阳。〔郑玄注〕阳指人君，阴指臣下。臣下专擅人君的政事，也是阴侵阳；臣下图谋弑杀其君，同样是阴侵阳。〔四库馆臣按〕《后汉书·郎顗传》注引此文作「阴専政」，旧本把「阴」讹作「阳」，今据以改正。侵犯将起，其征象先现为「蒙」（天色昏蒙）。〔郑玄注〕「蒙」这类征象不止一种。所谓先蒙，是臣下将要侵犯其君，乱气兴起，雾气笼罩，所以先见昏蒙。〔四库馆臣按〕陆德明《经典释文》引《稽览图》说「无以教化天下叫做蒙」，今本里没有这句话，或许就是此处的佚文。

三则震。【消息比三卦蒙尽六日七分，则震者地动，阴正蒙也。阴不静，臣气盛，故地动，故曰三则震。】専政者，言阴为之虽正，不得専也，犹当归之于阳。【臣当为而后为之，复行之也。】

到了三次就会地震。〔郑玄注〕消息卦连同相邻三卦的昏蒙占满六日七分，就发生「震」，也就是地动；阴气正当昏蒙之时。阴气不安静，臣下气焰盛，所以地动，因此说「三则震」。所谓「专政」，是说阴虽然做得合乎正道，也不该独断专行，仍应当把政柄归还于阳。〔郑玄注〕臣下该做的先请示而后做，做完再复命施行。

専之一则震。【臣専君政甚，则非其必待三也，一则震矣。甚者一卦六日，以寒阴加以还风而温蒙，侵消息后九十日则震还矣，以风雨止时为期。】侵甚则蚀矣，其加寒温。【食非必待三时也，一侵则食矣。其加温寒，谓春夏寒大过、秋冬温、疾风发屋折木、太阳无光有影无形。按：「侵甚则蚀矣其加寒温」九字当为正文，原本混入注中，今订正。】原其剧易。【一则震、一则蚀，易乃三震、三日乃蚀，故曰原其剧易之道也。】

专擅到极点，一次就会地震。〔郑玄注〕臣下专擅君政太严重，就不必等到三次，一次就地震了。严重的，一卦六日之内，以寒阴再加上回还之风而生温蒙，侵犯消息卦之后九十日就会地震回应，以风雨停歇之时为期限。侵犯到极点就要日食，还会伴随反常的寒温。〔郑玄注〕日食也不必等三次，侵犯一次就食了。所谓伴随温寒，是指春夏反寒得厉害、秋冬反温，疾风掀屋折木，太阳无光、有影而不见形。〔四库馆臣按〕「侵甚则蚀矣其加寒温」九个字应当是正文，原本混入注中，今订正。推究其中轻重之别。〔郑玄注〕一次就地震、一次就日食，是重；轻的则要三次才地震、三日才日食，所以说推究其中轻重之道。

贼阴逆霣者霜。【贼阴者，言人忍壊贼治人也；逆者，非其时；霣者，从上也；霜者，霜以非时杀物，无霜而杀物亦贼之阴。】故阳虐之应，旱霣霜以杀万物，万物终岁不复生。【君行暴虐，诛杀暴罪，天应其行，旱霜杀万物，则终岁不复生也。按：「虐」原本讹作「唐」，注中又讹作「虎」，今并据文改。】

所谓「贼阴逆霣」，指的就是霜。〔郑玄注〕「贼阴」是说人残忍败坏，用苛虐之法治人；「逆」是不合其时；「霣」是自上而下降落；「霜」是说霜在非时杀伤生物，即使无霜而生物被杀，也同样属于贼害之阴。所以人君暴虐的报应，是旱灾加上降霜，杀死万物，万物一整年都不能再生。〔郑玄注〕人君施行暴虐，滥加诛杀于所谓凶暴之罪，上天就以相应的天象回应他的行为：旱与霜杀死万物，那就整年不能复生。〔四库馆臣按〕「虐」字原本讹作「唐」，注文中又讹作「虎」，今一并据文义改正。

阴假威之应，亦旱霣霜而杀物。【假威者，言君使臣按问，则臣反假君威而杀之心也。天应其行，亦旱霜杀万物；不言终岁不复生何？庶几君能觉悟诛之也。君所杀下无复望，故言终岁不复生也。按：「心也」，「心」字疑衍文。】至霣霜时，根生荣不死。【至九月剥用事时，当霣霜杀万物，今不霣霜，万物皆复荣不死也。】

臣下假借君威的报应，也是旱灾加降霜而杀死万物。〔郑玄注〕所谓「假威」，是说人君派臣下去查办案件，臣下反而借着君威动了杀人之心。上天回应这种行为，也以旱与霜杀死万物；那为什么不说「整年不能复生」呢？因为还指望人君能够醒悟过来诛除这种臣子。若是人君亲自所杀，臣民便再无指望，所以才说整年不能复生。〔四库馆臣按〕「而杀之心也」的「心」字疑是衍文。到了该降霜的时节，草根仍旧生发繁荣而不枯死。〔郑玄注〕到九月剥卦当令之时，本该降霜杀死万物，如今却不降霜，万物都重新繁荣而不枯死。

斯阳假与阴威之烈，责阴假威诛，【按：「责」字疑「贼」字之讹。】而阴不能诛。好行大虐则旱霣霜，好行小虐则水害物，离各如之。【按：「离」字疑当作「杂卦」字。】当霜霣者法废。【九月剥用事，当霣霜杀物化成，今不霣者也。】阳无得则旱害物。【阴僣阳亦旱害物。按：《后汉书·郎顗传》引此文「得」作「徳」，盖「徳」「得」古字通。又「阴」字原本讹作「阳」，今据传文改正。】

这就是阳把权柄假借给臣下、而阴逞其威势之烈：责成阴去假借君威行诛，〔四库馆臣按〕「责」字疑是「贼」字之讹。可阴自己又诛不了。喜欢施行大的暴虐，就报以旱灾降霜；喜欢施行小的暴虐，就报以水患害物，杂卦各按此例类推。〔四库馆臣按〕「离」字疑当作「杂卦」二字。该降霜而不降，是法度废弛。〔郑玄注〕九月剥卦当令，本该降霜杀伤生物、使一年之功告成，如今却不降。阳没有德，就报以旱灾害物。〔郑玄注〕阴僭越阳位，也报以旱灾害物。〔四库馆臣按〕《后汉书·郎顗传》引此文「得」作「德」，大概「德」「得」二字古时通用。又「阴」字原本讹作「阳」，今据本传引文改正。

观其政以别之：阳之以木为灾也，于春夏水而杀万物；阴作之以水为害也，于秋冬降阴不行，【君施不行。】而迎阴独起为雨，雨少必杀。旱异者，旱之而不害物也，斯禄去公室、福由下施，故阳虽不施，而阴通行之徳以成物也。水异者而不害物也，【按：「水异者」下据文疑脱「水」字。】斯阳欲诛而不能，故降阳不时，雨并合也。

要观察当时的政事来分辨这些征兆：阳所造成的灾，以木为象，在春夏之际反有水而杀伤万物；阴所造成的害，以水为象，在秋冬之际下降之阴行不通，〔郑玄注〕指人君的恩施推行不下去。于是迎上之阴单独兴起而成雨，雨虽少却必定伤物。所谓「旱异」，是虽旱而不伤害生物，这象征爵禄离开公室、福泽由下面施予，所以阳虽不施恩，阴却通行其德而成就万物。所谓「水异」，也是有水而不伤害生物，〔四库馆臣按〕「水异者」下面按文义疑脱一「水」字。这象征阳想诛罚却办不到，所以阳气下降不合时令，雨水并集而下。

降阳见南，迎阴见北，北不能雨，白直黒而后雨；或先迎而后降，阴不下时；迎阴不起承阳，迎阴气乆阴不雨，乱气云之起也。观本所起，卦人为之。【按：此气本从何卦起，所从起卦人所为也。降云之阴，君谋臣之阴；迎云之阴，臣谋君之阴也。】

下降之阳出现在南方，迎上之阴出现在北方，北方之阴不能致雨，天色由白转黑然后才下雨；有时是迎阴在先、降阳在后，阴气便不能按时下降；若迎上之阴不兴起去承接阳气，迎阴之气便久阴而不雨，那是乱气所化的云在兴起。要看它本来从哪里起，那是主卦之人所造成的。〔郑玄注〕就是说这股气本从哪一卦起，就是所从起那一卦的主事者所为。降下之云所含的阴，是君图谋臣的阴；迎上之云所含的阴，是臣图谋君的阴。

太阳霓出地上，少阳时并而声微。【太阳，正月泰卦。霓出地上者，阳散始出，霓与地平。少阳得时并而当雷，少阳谓泰卦也，用事于正月，泰气得用并。臣强作威者使临作反，皆盗贼诛杀暴罪，威行于下，君得不降，气道积，以时降后得同类并下，故暴。】

太阳之时有虹霓出于地面之上，少阳应时并起而雷声微弱。〔郑玄注〕「太阳」指正月的泰卦。虹霓出于地上，是阳气发散初出，霓气与地面相平。少阳得时而与之并起，本该有雷，「少阳」指泰卦，它在正月当令，泰气得以并行发用。臣下强横作威，会使临卦之时发生反叛，都是盗贼横行、滥加诛杀于所谓凶暴之罪，威势行于下面，君恩不能下降，气机之道积滞，等到按时下降之后又聚集同类一齐下压，所以显得狂暴。

其入消息日围。【杂卦用事，以风雨若寒温入消息卦一二分、一二日，尽后见此前后，名曰求。杂卦用事，以寒温若暴风雨径出入消息卦一二分，若一二侵径出消息下□杂卦，名曰陵。此皆臣侵之象渐也。先犯之，君不觉悟则围；君复不觉悟则侵，此臣威令行也。气所发，陵所止，共谋者也。气消息卦中出，历杂卦名曰乘，及诸侯卦以寒温风雨而尊卑侵相乘皆如此，故曰消息日围也。】

这类气侵入消息卦，就叫做「日围」。〔郑玄注〕杂卦当令，用风雨或寒温侵入消息卦一二分、一二日，尽头之后又在前后显现，这叫做「求」。杂卦当令，用寒温或暴风雨径直出入消息卦一二分，或者一两次侵犯径直穿出消息卦之下而入杂卦，这叫做「陵」。这些都是臣下侵犯之象的渐次显露。先来冒犯，人君不觉悟，就成「围」；人君再不觉悟，就成「侵」，这时臣下的威令已经通行了。气从哪里发出、陵犯到哪里为止，都是同谋者所致。气从消息卦中出来，历经杂卦，叫做「乘」；至于诸侯之卦用寒温风雨而尊卑相侵相乘，也都照此论断，所以叫「消息日围」。

观本所起，卦人为之。【观寒温若风雨本从何卦所起，卦人为之也。】一则围三年。【一围后消息常不效，三年则日蚀之兆也。】以风雨济止时为期。【昼止则昼蚀，夜止则夜蚀。按：「济」即「霁」字，《周礼·太卜》注引《洪范》曰「济曰圛」。】

要看它本来从哪里起，那是主卦之人所造成的。〔郑玄注〕就是观察寒温或风雨本从哪一卦发起，便是那一卦主事者所为。围一次，应在三年。〔郑玄注〕围过一次之后，消息卦常常不再应验，满三年就是日食的先兆。以风雨初霁停歇的时刻为应期。〔郑玄注〕白天停就白天日食，夜里停就夜里发生。〔四库馆臣按〕「济」就是「霁」字，《周礼·太卜》郑注引《洪范》作「济曰圛」。

昼则为蚀既，暮则为星亡之蚀。【昼不蚀既、暮不星亡，不能成灾，为异而已矣。】三则围。【三蚀、三既若三星亡，则围者亡已灭之象也。河出图、洛出书，更有所命也。】还风雨起消息，则阳诛罚妄。【还风雨起于消息卦中者，君妄诛罚无罪。】

白天就成为日全食，傍晚就成为星辰隐没之食。〔郑玄注〕白天不至于全食、傍晚不至于星辰隐没，就构不成灾，只算是异象罢了。三次就成「围」。〔郑玄注〕三次日食、三次全食或三次星辰隐没，那么被围的一方就是灭亡已成之象。这时黄河出图、洛水出书，天命将要另有所归。狂暴的风雨从消息卦中兴起，就说明阳（人君）诛罚妄滥。〔郑玄注〕暴风雨从消息卦中兴起的，是人君胡乱诛罚无罪之人。

消息居卦中卦而已不分，则他卦为之。【还风雨自居卦分中，则君自所为也；出即分他卦人教君为主。消息所为，无害物也；卦人教君为之，则风雨害物，以此别之。一日：还风从公入消息者，臣率君为非也；从消息入侯卦者，君率臣为非，上侵下侵等卦。按：正文「息」字上据注当有「消」字，原本脱，今补入。】

若消息卦只居于本卦的卦分之中而不越出，那就是别的卦所造成的。〔郑玄注〕暴风雨若只在本卦的卦分之内，那就是人君自己所为；若越出本分而进入他卦，就是别卦的主事者教唆人君去做。人君自己所为，不会伤害万物；别卦主事者教唆人君去做，风雨就会伤害万物，凭这一点来分辨。另一说：暴风从公卦进入消息卦的，是臣下带着君做坏事；从消息卦进入侯卦的，是君带着臣做坏事，上侵下侵各卦都照此类推。〔四库馆臣按〕正文「息」字之上依注文应当有一「消」字，原本脱漏，今补入。

上有阴，百二十日为雨。【上六用事后。胜小畜温也。按：此与上下文不相类，注中「胜小畜温」之语义亦不伦。今核其文，与上「左为右前为后」注内「二百二十日降为卒雨」云云词义相连，盖本为一节，错误在此，以致首尾舛互。当为正文云「上有阴百二十日为雨」，注云「上六用事后一百二十日降为卒雨」；又正文云「其有阳二百二十日而风」，注云「谓上九用事后一百二十日降为卒风」，文意明白，自无可疑。又注内「胜小畜温也」五字，当属前「小畜乾位比，息之卦当胜杂卦」注内之文，错出于此。】

上位有阴，一百二十日之后化为雨。〔郑玄注〕这是上六当令行事之后的事。胜过小畜之温。〔四库馆臣按〕这一条与上下文不相类，注中「胜小畜温」一语的意思也不伦不类。今核对文字，它与前面「左为右前为后」注内「二百二十日降为卒雨」等语文义相连，本来应是同一节，误落在这里，以致首尾错乱。正文本应作「上有阴，百二十日为雨」，注应作「上六用事后一百二十日降为卒雨」；又正文本应作「其有阳，二百二十日而风」，注应作「谓上九用事后一百二十日降为卒风」，这样文意就明白了，自然没有可疑之处。又注内「胜小畜温也」五个字，本该属于前面「小畜乾位比，息之卦当胜杂卦」那一条注中的文字，错落到这里来了。

别相侵，则一实气不以貎。【寒温为实，白浊清净为貌。别相侵，以白浊清净也。】有实无貎，屈道人也。【有寒温无白浊清净，此贤者屈道仕于不肖之君也。按：「屈道仕」三字原本作「属壮」，今据《后汉书·郎顗传》注所引文改正。】

分别考察彼此相侵之象，就只凭「实」气而不看「貌」。〔郑玄注〕寒温属于实，白浊清净属于貌。分别彼此相侵，是就白浊清净来看的。有「实」而无「貌」，是屈抑其道之人。〔郑玄注〕有寒温之应而无白浊清净之象，这是贤者屈抑其道而仕于不贤之君。〔四库馆臣按〕「屈道仕」三字原本作「属壮」，今据《后汉书·郎顗传》注所引文字改正。

有貎无实，佞人也。【有白浊清净无寒温，比佞人以便巧仕于世也。贤者有美道，上屈不肖君，但无实气效耳；佞人无美道，可以便巧仕，故但貎气效之。按：原本注文「便巧仕」下脱「于世」二字，今据《郎顗传》注増入。】消息无为屈，故无效也。【消息至尊无上，但效寒温，不效貎气也。说消息上无所屈，但貎皆相应也，故无貎矣。】

有「貌」而无「实」，是佞人。〔郑玄注〕有白浊清净之象而无寒温之应，比拟的是佞人凭巧便机灵出仕于世。贤者身怀美道，向上屈从于不贤之君，只是没有实气来应验罢了；佞人没有美道，只能凭巧便出仕，所以只有貌气来应验。〔四库馆臣按〕原本注文「便巧仕」下脱「于世」二字，今据《郎顗传》注补入。消息之卦无所屈抑，所以没有「貌」的应验。〔郑玄注〕消息卦至尊而其上无物，只应验寒温，不应验貌气。这是说消息卦向上无所屈从，凡貌都彼此相应，所以就不必另有貌了。

剥，阴气上达，霣霜以降。【剥，九月之卦。阴气上达于五，霜始降，副杀万物。】寒气以杀万物成刑。【寒气当杀落万物，岁成熟其长大而刑之，万物成也。】

剥卦之时，阴气上达，霜便降下。〔郑玄注〕剥是九月之卦。阴气上达到第五爻，霜开始降落，随之杀伤万物。寒气用来肃杀万物，完成刑罚之功。〔郑玄注〕寒气本该摧落万物，一年之中万物成熟长大而后加刑于它，于是一岁之功告成。

不至则太阴不强，霜不以时降，万物必有不成刑者，则有伤年之灾。【此君弱、刑罚法度废不行之象也。伤年者，伤霜当伤生物也。一曰：太阴不强，则其日蚀微，则其旱为霜发于冲日，其无赤但霜。按：「霜不以时降」以下十九字，与上文「霣霜以降」云云相对，当为正文，原本混入注中，今订正。】

寒气不到，就说明太阴不强，霜不能按时下降，万物必有不能成就刑杀之功的，于是就有伤年成的灾害。〔郑玄注〕这是人君衰弱、刑罚法度废弛不行之象。所谓伤年，是说本该降霜伤物而反伤了生物。另一说：太阴不强，那么它的日食就轻微，它的旱情则表现为霜发于相冲之日，天色不见赤色而只有霜。〔四库馆臣按〕「霜不以时降」以下十九个字，与上文「霣霜以降」等语正相对应，应当是正文，原本混入注中，今订正。

十一月微温比十月，【十月离卦九三、上六效温，如十月之气也。按：「上六」当作「上九」。】其决温比九月。【九三、六二效温，如九月气。按：「六二」当作「上六」。】三月微寒比二月，以决寒比正月。【三月杂卦六三、上六微寒，如二月之气；六三、上九决寒，如正月之气。按：原本正文「微」下脱「寒」字，今据文増入。】

十一月出现微温，比同于十月的气候，〔郑玄注〕十月离卦的九三配上六应出温气，就像十月的气候。〔四库馆臣按〕「上六」当作「上九」。它出现明显的温，则比同于九月。〔郑玄注〕九三配六二应出温气，就像九月的气候。〔四库馆臣按〕「六二」当作「上六」。三月出现微寒，比同于二月的气候；出现明显的寒，则比同于正月。〔郑玄注〕三月杂卦六三配上六应出微寒，就像二月的气候；六三配上九应出明显的寒，就像正月的气候。〔四库馆臣按〕原本正文「微」字下脱一「寒」字，今据文义补入。

冬至之后三十日极寒，【三十日后大寒过正为实。】夏至日之后三十日极温。【三十日后大温过正为实。】仲春之后微温却三十日，【仲春者，春分也。】决温却六十日。【至夏至也。微者则知于身，决绝者可知。按：据注，「决温」上当有脱文。】

冬至以后三十日寒到极点，〔郑玄注〕三十日以后大寒超过常度，这就叫「实」。夏至以后三十日温到极点。〔郑玄注〕三十日以后大温超过常度，这也叫「实」。仲春以后出现微温，要往后推三十日，〔郑玄注〕「仲春」就是春分。出现明显的温，要往后推六十日。〔郑玄注〕就是推到夏至。微弱的还须切身体察才知道，明显决绝的自然一望可知。〔四库馆臣按〕据郑注推之，「决温」二字之上应当有脱文。

冬寒过甚有所害，亦贼阴也。贼阴亦为围，蚀于正阳。【蚀者月蚀，阴侵阳、臣杀君之应。按：原本「贼阴」俱作「则阴」，今辨讹改正。】正阳者，二月至四月阳气用事时也。三月之末、四月之本，【于是蚀日者，世子所杀也。】或二月之末、三月之末、四月之本。【于是蚀日，人君所杀也。蚀必以怒，上者伤君，蚀于下者伤民下也。】

冬天寒冷过分而有所伤害，也属于贼害之阴。贼阴同样构成「围」，应在正阳之月发生亏蚀。〔郑玄注〕「蚀」指月食，是阴侵阳、臣弑君的应验。〔四库馆臣按〕原本「贼阴」都作「则阴」，今辨明讹字改正。所谓「正阳」，是二月到四月阳气当令行事的时候。三月之末、四月之初，〔郑玄注〕这时发生日食，是太子有所杀害。或者在二月之末、三月之末、四月之初。〔郑玄注〕这时发生日食，是人君有所杀害。日食必由怒气招致，食在上方的伤及君，食在下方的伤及民。

蚀日月相薄之日，在前后各乡阴之地侵之，或不从阴所来者，有行事师不载。

日食发生在日月相迫的那一天，在它前后各朝着属阴的方位来侵犯它；也有并不从阴气所来的方位而来的，那属于施行之事而师说未曾记载的情形。

太平时，阴阳和合，风雨咸同，海内不偏。地有阻险，故风有迟疾，虽太平之政，犹有不能均同也，唯平均乃不鸣条，故欲风于亳，亳者陈留也。【按：自「太平时」以下，《隋书·王劭傅》引其文。原本以「太平」二字入正文，而「时阴阳」以下俱混入小注，今据《劭傅》改正。又「亳者陈留」，原本作「亳有陈离」，今亦据《王劭傅》改正。】

天下太平的时候，阴阳和合，风雨到处一样，四海之内没有偏枯。但大地有险阻高下，所以风有快有慢，纵然是太平之政，仍不免有不能完全均同的地方；只有真正均平，风才不至于吹得树枝作响，所以人们希望取风于亳地，亳就是陈留。〔四库馆臣按〕自「太平时」以下，《隋书·王劭传》引有此文。原本只把「太平」二字算作正文，而「时阴阳」以下都混入小注，今据《王劭传》改正。又「亳者陈留」，原本作「亳有陈离」，今也据《王劭传》改正。

虫食木实曰髙，【谓食木颠。】斯割下啖上之异。食心曰内，下比掩恶，适足以害民。食外曰莘，食下曰根，斯教令烦扰不任职也。以政别之。【各以虫所居别知其吏。按：此九字当为注，原本混入正文，今订正。】非真而直。【按：此四字疑有误。】

虫子吃树上的果实叫做「髙」，〔郑玄注〕指吃树的顶端。这是剥割下面而供养上面的异象。吃树心叫做「内」，象征下面结党营私、掩盖罪恶，恰好足以残害百姓。吃树的外层叫做「莘」，吃树的下部叫做「根」，这是教令烦苛扰民、官吏不胜其职的象征。要按当时的政事来分辨它们。〔郑玄注〕各按虫子所在的部位，来分辨是哪一级官吏。〔四库馆臣按〕这九个字应当是注文，原本混入正文，今订正。并非真实而正直。〔四库馆臣按〕这四个字疑有讹误。

虫子生人，畜生人也，其非人也，必害良臣。【爱命者小人也，故必害良臣也。虫子生人者，言阴以更生阳；其非人也者，物虫子生人支体有不具者，若人生六畜物也。然必害良臣，犹紫夺朱。按：「虫子生人者」以下当为注，原本混入正文，今改正。】

虫子生出人形，六畜生出人形，那生出来的其实并不是人，必定会伤害忠良之臣。〔郑玄注〕贪生惜命的是小人，所以必定伤害良臣。所谓「虫子生人」，是说阴反过来生出阳；所谓「其非人也」，是说虫豸所生的人形肢体有不完备的，就像人生出六畜之类。这样必定伤害良臣，正如紫色夺去朱色的正位。〔四库馆臣按〕「虫子生人者」以下应当是注文，原本混入正文，今改正。

噬嗑反，则有口实之变。治道得，则阴物变为阳物；【葱变为韭亦是。按：《隋书·王劭传》引此文，又引郑康成注有此六字，原本脱，今补入。】其反也，则阳物变为阴物，祐断复生，若以死象生。【按：《汉书·五行志》引京房《易傅》有「断枯复生」之语，则「祐断」当作「枯断」。】

噬嗑之象反常，就有关于口食之物的变异。治道得当，阴类之物就变成阳类之物；〔郑玄注〕葱变成韭菜也属于这一类。〔四库馆臣按〕《隋书·王劭传》引此文，又引郑康成注有这六个字，原本脱漏，今补入。反过来，阳类之物就变成阴类之物，枯断的树木重新生发，好像以死物显现生象。〔四库馆臣按〕《汉书·五行志》引京房《易传》有「断枯复生」的说法，那么「祐断」应当作「枯断」。

苇生不过一岁，竹生不过四岁，他物比之竹苇。九禁为人辟也，木知比也。【按：此四句当有脱误。】

芦苇枯而复生，其应不出一年；竹子枯而复生，其应不出四年；别的植物都比照竹与苇来推。九种禁忌是为君主而设的，草木有知就属于这一类征象。〔四库馆臣按〕这四句应当有脱漏讹误。

日食之比，阴得阳。蒙之比也，阴冒阳也。【蒙，气也，比非一也。邪臣谋覆冒其君，先雾从夜昏起，或从夜半，或平日，君不觉悟，日中不解，遂成蒙；君复不觉悟，下为雾也。按：此注文见于《后汉书·郎顗傅》注内，原本全脱，今补入。又原本正文脱「日」字、「阳」字，又「也」字讹「耶」，「冒」字讹「谓」，今并据《郎顗傅》注改正。】

日食这一类征象，是阴压倒了阳。昏蒙这一类征象，是阴覆盖了阳。〔郑玄注〕「蒙」是一种气，这类征象不止一种。奸邪之臣图谋覆盖蒙蔽其君，先是雾从黄昏时起，或从半夜起，或从平旦起，人君不觉悟，到中午还不消散，就成了「蒙」；人君再不觉悟，往下就成为雾。〔四库馆臣按〕这段注文见于《后汉书·郎顗传》李贤注中，原本全部脱落，今补入。又原本正文脱「日」字、「阳」字，「也」字讹作「耶」，「冒」字讹作「谓」，今一并据《郎顗传》注改正。

黄之比，知善不举；青白之比，疑也；黒之比，不掩恶也；白之比，弱也；赤之比，色元也。【按：「元」字疑误。】霓之比，无徳以色亲也。【霓，邪气也。阴无徳，以好色得亲幸于阳也。按：《后汉书·杨赐傅》引此文称《中孚经》，又引郑注云云，原本全脱，今补入。】

天色发黄这类征象，主明知有善人而不举用；青白色这类征象，主猜疑；黑色这类征象，主不肯掩饰罪恶；白色这类征象，主衰弱；赤色这类征象，主色气之危。〔四库馆臣按〕「元」字疑有讹误。虹霓这类征象，主无德之人凭美色得亲幸。〔郑玄注〕霓是邪气。阴没有德行，凭着美色而获得阳的亲近宠幸。〔四库馆臣按〕《后汉书·杨赐传》引此文时称作《中孚经》，又引郑玄注若干语，原本全部脱落，今补入。

震之比，阴不静；风逆之比，阴假作也；旱之比，阴潜阳起也；寒燠之比，乱；水比，阴赏诛逆；霣霜之比，阴假威；雾之比，阴乱阳。【臣乱其君政事。】黒一日、黄满五日、赤三日，【皆太阳色，蒙亦然也。】过乃为异。象八十二日变下为青白雾。【白者象物气白也，青者象？杂任事象。于消息者一日，后六日雾极，六日为三十六日雾，杂卦各以日。】

地震这类征象，主阴气不安静；逆风这类征象，主阴假借名义妄作；旱这类征象，主阴潜伏而阳兴起；寒暑失常这类征象，主政乱；水这类征象，主阴妄行赏罚、悖逆无度；降霜这类征象，主阴假借君威；雾这类征象，主阴扰乱阳。〔郑玄注〕就是臣下扰乱其君的政事。黑色出现一日、黄色满五日、赤色三日，〔郑玄注〕这些都是太阳之色，昏蒙也是一样。超过这个期限便成灾异。此象经过八十二日，往下就变成青白色的雾。〔郑玄注〕白色象征物气发白，青色象征……（此处原字漫漶）杂事之象。在消息卦为一日，此后六日雾气到达极点，六日累计为三十六日之雾，杂卦则各按其日数推算。

君不觉，后七十二日变为赤黄；君复不政，三年蚀于正阳。【二三四也。按：「君不觉」三字原本混入注文，今订正。】蚀一辰。【蚀者日蚀，辰者辰开。】寒燠水旱一时，风雨逆霣发旬中，象者气也。象气起而太阳强而眀者，阳觉寤，其危悖辱异乃行。

人君还不觉悟，此后七十二日就变为赤黄之色；人君再不修明政事，三年之内就在正阳之月发生日食。〔郑玄注〕就是二月、三月、四月。〔四库馆臣按〕「君不觉」三字原本混入注文，今订正为正文。日食持续一辰。〔郑玄注〕「蚀」指日食，「辰」指一个时辰之久。寒暑水旱同时并见，风雨与非时之霜在十天之内发作，这些「象」都是气所化。若象气兴起而太阳反而强盛明亮，那是人君已经觉悟，那些危殆、悖乱、屈辱的异象就要过去了。

黄之色悖如曲尘，白青之色如缥。【太阳色白青，状如缥青也。按：原本「如缥」上脱「色」字，今据文増。】黒之异在日中，分分也。【黒色分分在日中，恶见；臣有戒杀君，不过三日。按：「分分」疑当作「雰雰」，《汉书·五行志》「雰气寒」是也。】

发黄之色悖乱时像酒曲上的浮尘，白青之色则像淡青的缥色丝帛。〔郑玄注〕太阳呈白青之色，形状就像缥青。〔四库馆臣按〕原本「如缥」之上脱一「色」字，今据文义补入。黑色的异象出现在日轮之中，纷纷密布。〔郑玄注〕黑色纷纷密布在日轮之中，是凶恶之象；臣下有弑君之谋，不出三日就要发作。〔四库馆臣按〕「分分」疑当作「雰雰」，《汉书·五行志》说「雰气寒」就是这个字。

白之色白而不照，其色悖。【太阳白无明，但阳体存，悖悖状如废。】赤之色辉辉也。【太阳色无明，赤然但体在赤中。】赤不过为疾病，其色眀者无能也。霓者气也，霓气起在日侧，其色赤青白黄在日旁。震者地动也。【阳不静之象。】

白色之象是发白而不照耀，那种颜色是悖乱之色。〔郑玄注〕太阳发白而无光明，只剩阳的形体还在，悖乱之状如同废弃。赤色之象是通体辉辉发红。〔郑玄注〕太阳之色没有光明，只是赤红一片，形体存于赤色之中。赤色之应不过是疾病，若其色明亮，就不会有什么危害。所谓「霓」，也是一种气，霓气兴起在日轮旁侧，赤、青、白、黄诸色都出现在太阳边上。所谓「震」，就是地动。〔郑玄注〕这是阳气不安静之象。

风之为异，东西南北嘿无度，【按：「嘿」字疑有误。】其逆者触也。水者雨也，雨或不生。寒者非其寒也，燠温也，其时节温也。逆霣者旱霜，一曰贼阴也。雺者雾也，一曰乆阴不雨，雾之比也。

风构成异象，是东西南北乱吹而没有常度，〔四库馆臣按〕「嘿」字疑有讹误。其中悖逆的还会相撞冲突。所谓「水」就是雨，有时下雨而万物不生。所谓「寒」，是不该寒而寒；所谓「燠」就是温，是不该温的时节反而温。所谓「逆霣」就是旱天之霜，另一说就是贼害之阴。所谓「雺」就是雾，另一说是久阴不雨，都属于雾这一类征象。

阳感天不旋日，诸侯不旋时，大夫不过期。【阳者，天子。为善一日，天立应以善；为恶一日，天立应以恶。诸侯为善一时，天立应以善；为恶一时，天立应以恶。大夫为善一岁，天立应以善；为恶一岁，天亦立应以恶。一说云：不旋日，立应之；不过时，三辰间；不过期，从今日至明日也。阳即指天子也。按：《后汉书·郎顗傅》引此文称《中孚傅》，又引郑注云云，原本全脱，今增入。】

阳感动上天，不出一日就有回应；诸侯感动上天，不出一时；大夫感动上天，不超过一年。〔郑玄注〕「阳」指天子。行善一日，上天立刻以善来回应；作恶一日，上天立刻以恶来回应。诸侯行善一时，上天立刻以善回应；作恶一时，立刻以恶回应。大夫行善一年，上天立刻以善回应；作恶一年，上天也立刻以恶回应。另一说：「不旋日」是立刻回应；「不过时」是三个时辰之间；「不过期」是从今日到明日。「阳」就是指天子。〔四库馆臣按〕《后汉书·郎顗传》引这段文字时称作《中孚传》，又引郑玄注若干语，原本全部脱落，今补入。

凡异所生、灾所起，各以其政变之则除，其不可变，则施之亦除。【改其政者，谓失火令则行水令，失土令则行木令，失金令则行火令，则灾除去也。不可变谓杀贤者也；施之者，死者不可复生，封禄其子孙使得血食，则灾除也。按：《郎顗傅》注引郑注有此文，原本全脱，今补入。又按：原本「政」讹「卦」，「除」讹「阴」，今并据《郎顗傅》注改正。】

凡是异象所由生、灾祸所由起，各按引发它的那一项政事加以改变，灾就消除；那些已经无法挽回的，用施惠的办法去补救，灾也能消除。〔郑玄注〕所谓改变政事，是说失了火令就改行水令，失了土令就改行木令，失了金令就改行火令，这样灾就除去了。所谓无法挽回，是指已经错杀了贤人；所谓「施之」，是说死者不能复生，就封赏禄位给他的子孙，使他世代得享祭祀，这样灾也就除了。〔四库馆臣按〕《郎顗传》注引郑玄注有这段文字，原本全部脱落，今补入。又原本「政」讹作「卦」，「除」讹作「阴」，今一并据《郎顗传》注改正。

禄之除也无以成，三必败；或不改不禄，而灾曰除者。【按：以上文有脱误。】观本所起，以知存亡。【有此灾异不改，禄；三不禄，天更光明，阴阳和，列星不失度，乃贤者时政也。明天之意去，此卿来者常，故得政；卦人存常，不无失者，卦人亡。按：此注文有脱误。】

若封禄的补救办不成，三次不改就必定败亡；也有既不改政又不封禄，而灾却说已经消除的。〔四库馆臣按〕以上文字有脱漏讹误。要考察灾异本来从哪里起，据此判断存亡。〔郑玄注〕有了这类灾异而不改，就用封禄来补救；三次都不肯封禄，反而天色更加光明、阴阳调和、列星不失其度，那才是贤者当政之时。明白上天之意而去除弊政，这样的公卿到来便有常度，所以能得政；主卦之人守常，就不至于失误，失误则主卦之人败亡。〔四库馆臣按〕这段注文有脱漏讹误。

于中录于七经。【按：黄震《日抄》称《通卦验》有「于七经」「于河洛」之目，于理无所考。今《通卦验》并无此目，其文反见《稽览图》，又不言「于河洛」而言「于中录」，似是题篇之名，而义不可晓，今姑仍旧文。】

于中录，于七经。〔四库馆臣按〕黄震《黄氏日抄》说《通卦验》有「于七经」「于河洛」这样的篇目，于理无从考索。如今《通卦验》里并没有这些篇目，那些文字反而见于《稽览图》；而且这里不说「于河洛」却说「于中录」，看来像是篇题的名称，但其含义已不可晓，今姑且保留旧文。

干，十一月：小君贤，臣佐上，天下有作谋九录之文，天下风雨揠禾，威政复圣人，自西北立。

乾卦，主十一月：君夫人贤明，臣下辅佐其上，天下出现了谋作「九录」一类图书的事，天下风雨为灾、拔起了禾苗，威严之政重归于圣人，从西北方建立起来。

坤，六月：有女子任政一年，傅为复；五月有贫之从东北来立，大起土邑，西北地动，星坠阳卫。【按：《隋书·王劭傅》引此文而为之释曰：坤六月者，坤徳在未，六月建未；「一年傅为复」者，复是坤之一世卦，阳气初生五月；「贫之」者，「贫之」当为「真人」，字之误也。原本「任」讹作「淫」，「邑」讹作「色」，又脱「立」字，今并据《劭傅》改正。】

坤卦，主六月：有女子执掌国政一年，其后转为复卦之象；五月有真人从东北方前来自立，大规模兴建城邑，西北方发生地震，有星坠落在阳卫之地。〔四库馆臣按〕《隋书·王劭传》引此文并加解释说：坤主六月，是因为坤德在未，六月建未；「一年传为复」，是因为复卦是坤的一世卦，阳气初生于五月；所谓「贫之」，「贫之」应当是「真人」，字形之误。原本「任」讹作「淫」，「邑」讹作「色」，又脱一「立」字，今一并据《王劭传》改正。

屯，十一月：神人从中山出，赵地动，北方三十日千里马数至。【按：《隋书·王劭傅》引此文而释之曰：「屯十一月神人从中山出」者，此卦动而大亨；作「赵地动」者，中山为赵地，以神人将去故变动；「千里马」者，屯卦震下坎上，震于马作足，坎于马为羙脊也。原本「月」上脱「一」字，又脱「地动」二字，今并据《劭傅》改正。】

屯卦，主十一月：有神人从中山出现，赵地发生地震，北方三十日之内屡有千里马到来。〔四库馆臣按〕《隋书·王劭传》引此文并解释说：「屯，十一月，神人从中山出」，是因为此卦动而大为亨通；说「赵地动」，是因为中山属赵地，由于神人将要离去所以有变动；说「千里马」，是因为屯卦震下坎上，震在马象为足，坎在马象为美脊。原本「月」字上脱一「一」字，又脱「地动」二字，今一并据《王劭传》改正。

蒙，正月：天下东北经颜色，阳国水大溢阳泉。需，四月：常从西北方进阳来名来公，东海移北三里，夏雨寜阳阴，二十三日易君三年。

蒙卦，主正月：天下东北方经历气色之变，属阳之国大水泛溢于阳泉。需卦，主四月：常有阳气自西北方进来，其名曰「来公」，东海向北移了三里，夏天下雨而宁息阳中之阴，二十三日之内更换国君，应期三年。

讼，三月：下与上讼争，设行三月河水不流，三有徳者祀之，水乃西行，兵甲事河十年，有大水，古讼牛出领北山东北。

讼卦，主三月：在下者与在上者争讼，若这样施行下去，三个月内黄河之水不流；由三位有德之人祭祀它，水才向西而行；甲兵之事在河上纠缠十年，将有大水，古时的讼牛从北山东北一带出现。

师，四月：师动兵临晋及谋于呉，兵还太山东南西北二十，民死惊，死生之忧，三官地动，大星下，民惊于水，元师坤下，故受流坤师，号曰跻，戒秋分。比，四月：骨肉之亲争，周文王武，当有女子立六年，三死。

师卦，主四月：军队出动，兵临晋国，又图谋于吴地，兵马回还于泰山东南西北二十里之内，百姓死伤惊恐，有生死之忧；三官之地发生地震，大星陨落，百姓因水而惊；元帅之象出于坤之下，所以承受坤师流转之运，号称「跻」，须戒备于秋分。比卦，主四月：骨肉至亲相争，如周文王、周武王之事，当有女子立国六年，三次有死丧。

小畜，四月：多风雨少，民苦；有三牛青三角出东南河海之濵，杜卫侍兵之矣。履，六月：人民清系扁逆，赏八尺二寸，戒并易乐，少雨，西北神绝，祝日在贵人。

小畜卦，主四月：风多而雨少，百姓困苦；有三头青色而生三只角的牛出现在东南方河海之滨，杜、卫二地当以兵卫守备。履卦，主六月：人民被拘系而广遭悖逆之祸，赏赐之物长八尺二寸，应戒慎兼行、变易乐章，雨水稀少，西北方神灵之祀断绝，祝祷之日应在贵人身上。

泰，十月：天生死女子用政八九年，中子要有未疵代之，兵起西北东南三年，解，天乆阴，贤赵陵为佐，典日再中食，戒。否，六月：天下分为国，足无贤人，政乱，大风扬名，三阳晋书山，赵秦承之两月，民尽见之。

泰卦，主十月：上天生出主死之象，女子执政八九年，中子将有未愈之疵而取代其位，兵事起于西北与东南，历三年而解；天久阴不开，贤者赵陵担任辅佐，主管日在中天又再中之时的日食，须戒备。否卦，主六月：天下分裂为若干国，全无贤人可用，政事昏乱，大风扬起其名；三阳之象见于晋地书山，赵、秦两地承受此运两个月，百姓都亲眼看见。

同人，七月：炎帝与天同光，其赵起及困未开，上守下为民贼，天下马数下山东三年，天下大乐，戒充烦，戒之六年，雨未黄龙下东北。大有，四月：天下甘露，神雀出咸阳，名上百兽，官抚其上，安。

同人卦，主七月：炎帝之德与天同其光辉，赵地兴起而困局尚未打开，在上者自守、在下者成为害民之贼，天下的马匹屡屡下到山东一带，历时三年；天下大为欢乐，须戒备过盈烦扰，戒慎六年，未雨而黄龙下降于东北。大有卦，主四月：天下降甘露，神雀出现在咸阳，名声高出百兽之上，官府安抚其上，天下平安。

谦，十二月：地大喊，列名肥，西南有壤壊山，侵道大通，天均光三日去，有兵一年，死女子家。豫，二月：天气神龟出室，三牧侯一年，东海济南垣上戊巳莫见，九曹政不均，三出。

谦卦，主十二月：大地发出巨响，所列之名丰盛，西南方有土崩山坏之变，所侵之路反而大为畅通，天光均布三日而后退去，兵事持续一年，女子之家有丧亡。豫卦，主二月：天气感应而神龟出于室中，三处牧地之侯历时一年，东海、济南的城垣之上在戊己之日昏暮时可见，九曹的政令不均平，三次出兵。

随，二月：四年天下地中有雷在王庭，国家大惊，易君如有出，虫在市中，白虹贯日，蚀三。蛊，四月：六年二月有外国来见神于国，王以杀名臣，见其年并禹折木疾水兵西方。

随卦，主二月：四年之内天下地中有雷响在王庭，国家大为震惊，更换国君如同出行一般频繁，虫豸出现在市井之中，白虹横贯日轮，日食三次。蛊卦，主四月：六年后的二月有外国来朝并在国中见神，国王因此杀了名臣，当年出现禹迹之应，加以折木、暴水与西方的兵事。

临，三月：三年兵谋，阴言从事，南阴池是头，后有冲骨西方，名牧卉夏属。观，八月：外国从西方来，龙物王吕，女后大乱，受法乘马，天下皆伤，大风，女子贵。

临卦，主三月：三年之内有用兵之谋，暗中定议而后行事，南方阴池一带是其发端，其后西方有冲要之骨相显现，名为牧卉，属于夏时。观卦，主八月：外国从西方前来，以龙物王吕为号，女后大肆作乱，受制于法而乘马而行，天下都受损伤，大风为灾，女子得贵。

噬嗑，五月：小人任政，狱讼象众，兵大行，备矣，至二有名尸尸。贲，八月：师国家本吕上二月死，有神往来，王合神兽战下东海。剥，九月：小人复君子，三年大道通，丁正吉，东北西南。

噬嗑卦，主五月：小人执政，狱讼之象繁多，兵事大行，须严加戒备，到第二年有名为「尸尸」之应。贲卦，主八月：兴师之国其本在吕，上距二月而有死丧，有神往来其间，王会合神兽而战于东海之下。剥卦，主九月：小人报复君子，三年后大道通达，丁位得正则吉，应在东北与西南。

复，十一月：初气元有年，死君二年，小邦王为正月，六年大得削王，复及国其祠武夷，天下临不雨九月，解。旡妄，九月：天下无云而雷，三十日之外雷行夜，从西南正东北位，济邑有中国，周用上宫武在第。

复卦，主十一月：初生之气居于元位而有年成，国君死于第二年，小国之王以此为正月，六年之后大有削夺王权之事，回复而及于国中，其祭祀在武夷；天下面临九个月不雨，其后得解。无妄卦，主九月：天下无云而打雷，三十日以外雷在夜间行响，从西南方转到正东北方，济邑归属中国，周室起用上宫之武而列于其次。

大畜，八月：天徳明王侯人去城十二年，天下大昌，女子立政三年，去此地大神兽来见至堂，三年大兽出东北台邑河邑。頥，十二月：有君王自敌三年，葵邱兴临养民年，西南有懐山，立三国，去禹髙官，故遗人马生角六年，三日并出。

大畜卦，主八月：秉天德的明王与侯人离开都城十二年，天下大为昌盛，女子执政三年，离开此地后有大神兽前来现身于殿堂，三年后大兽出现在东北的台邑与河邑。颐卦，主十二月：有君王自树敌手历时三年，葵丘之地兴起而值临卦养民之年，西南方有怀山之变，建立三个邦国，罢去禹时的高官，因此所遗之人的马生出角来，历六年，三个太阳同时出现。

大过，十二月：子旡下父去死东野泽，海濵若壊在咸市，众民西台上，地中及年，天下忧，众死者。习坎，十一月：不冻，二破燕壊齐，小国外不节，贤人于西来佐王，年之大昌。

大过卦，主十二月：儿子无所依托、父亲离去而死在东野的水泽，海滨像是崩坏，事在咸市，众民聚于西台之上，地中之变到了那一年，天下忧惧，死者众多。习坎卦，主十一月：冬天不结冰，两次攻破燕国、毁坏齐国，小国在外不守节度，贤人从西方前来辅佐君王，当年大为昌盛。

离，五月：天下大旱，女子淫，男子淫，各持其兵外乡，三年尽小儿出，十二年合乡邑在南，西端仓邑。咸，五月者：天子去，小人老，是得天下之元，易官，西南华为重重代六年，昌大维来见。

离卦，主五月：天下大旱，女子淫乱，男子淫乱，各自手持兵器背向外方，三年之间小儿出尽，十二年后合并乡邑于南方，西边一端是仓邑。咸卦，主五月：天子离去，小人当老，这样便得天下之元，更易官职；西南方之华重重更代历六年，昌大之运随之而来现身。

恒，六月：小人胜君子，夺其爱六年，天下魁若代成，曰乌卬郡鸣邑上是年，百川及行尽不通。遁卦。大壮，三月：小人用事，君子夺之，女子为政九年，后后来立，五帝出，五帝出白帝，见黒山北。

恒卦，主六月：小人胜过君子，夺去其所爱达六年，天下魁首之位似将更代而成，说是乌卬郡鸣邑之上应在这一年，百川以及道路全都阻塞不通。遁卦（其辞已佚）。大壮卦，主三月：小人当权行事，君子把权柄夺回来，女子执政九年，此后有后妃前来自立，五帝出现，五帝之中出的是白帝，现身在黑山之北。

晋，四月：有明蒐之王喜进，出用者众，天下东行西南北，侯至列先四年。明夷，十二月：赤大生属阳，若阳若在邑东百三十里，五帝弟中国生大拔，七月大水出其下见。

晋卦，主四月：有明习蒐狩之礼的君王欣然进用贤才，被起用的人很多，天下之人东行而至西、南、北各方，诸侯到来而列位于前，历时四年。明夷卦，主十二月：赤色大生而属于阳，那阳象好像就在都邑以东一百三十里；五帝之弟在中国生出大拔之变，七月大水涌出而现于其下。

家人，五月：小家子出之井山之阳，宗室乱，孤人刑冠政堂，当生蓬蒿四年，复。睽，十二月：始王易服邑国，子南大淫，四月大行殊，髙阳元武王之起南方。

家人卦，主五月：小户人家的子弟出于井山的南面，宗室内乱，孤弱之人受刑而冠带加于政堂，当有蓬蒿丛生四年，其后恢复。睽卦，主十二月：开国之王更改都邑与邦国的服色，子南一族大为淫乱，四月大行之礼有异，高阳氏之元与武王之业兴起于南方。

蹇，十二月：大鸟在蛟龙戏深渊北，王天下，命生元武，乐三大山变易。解，二月：大旱下民，东北邱台，二年元受易刑名，嗣绝三年，王嗣民司无名，民思。

蹇卦，主十二月：大鸟栖止之处，蛟龙嬉戏于深渊之北，因而王有天下，天命生于玄武之位，乐章与三座大山之祀随之变易。解卦，主二月：大旱波及下民，事在东北的丘台，二年之后元气承受刑名之变，继嗣断绝三年，王的继承人与民之司牧都无其名，百姓思念旧主。

损，十二月：兵贼重三年，自与天下小逆流，大鸟下其邑，天蒙北背白出西北方。益，十月：上下相益，民年天下疾，龙起邑东南维北，军山东于上，大风壊屋。

损卦，主十二月：兵祸与盗贼深重达三年，自身参与天下的小股逆流，大鸟降落在它的都邑，天色昏蒙，北方背后有白气出于西北方。益卦，主十月：上下彼此增益，民年之中天下有疾疫，龙兴起于都邑的东南与西北一角，驻军于山东之上，大风吹坏房屋。

夬，五月：天下四月人生在邑北，替邑城南水上，江河逆三月，小人用事。姤，五月：天下女尽堂正，一女五夫，王家淫，天下不治三年。

夬卦，主五月：天下在四月里有人生于都邑之北，废替之邑在城南水上，江河倒流三个月，小人当权行事。姤卦，主五月：天下的女子都居于堂中正位，一个女子配五个丈夫，王室淫乱，天下三年不得治理。

萃，九月：天下聚众相谋，兵起车驰，人骤来人西方白色，天下昌，其见阳生堂下。升，十二月：女子守十年，下邑东北来立，易变政治，天地有心，士众贤争养不死二侯三人，女子杀之，正北左行第一。

萃卦，主九月：天下聚众互相图谋，兵事兴起、车马驰驱，人们急骤而来，人现西方白色之象，天下昌盛，可见阳气生于堂下。升卦，主十二月：女子守国十年，下邑之人从东北前来自立，变易政治，天地各有其心，士众与群贤争相奉养那不死的两位侯与三个人，女子把他们杀了，应在正北方左行的第一位。

困，九月：小人来，君子去，小国破，贤人亡，兵行诸免之生六年，不义血兵刄小起东北，取立死。井，四月：水众通出地凉，东兵河梁大名，耜在北方白懐绝爰，汉家祸。

困卦，主九月：小人到来，君子离去，小国被攻破，贤人逃亡，兵祸流行而众人得免者生存六年，不义的流血兵刃之事小规模起于东北，夺取而立便有死亡。井卦，主四月：水多而畅通涌出，地气转凉，东方用兵于河梁而得大名，耒耜之事在北方，白怀之地祭祀断绝，是汉家的祸患。

革，六月：五榖伤及草木，旱热赤地千里，大官炊火。鼎，五月：吴人君天与延年齿，东北中庶人王髙徳之。震，二月：大海濯地至水之洫于上，度得起天年，女立政八年。

革卦，主六月：五谷受损以至草木也受损，旱热造成赤地千里，大官家中失火。鼎卦，主五月：吴人之君得上天赐予延长年寿，东北方有中等出身的庶人为王，德行高尚。震卦，主二月：大海之水冲洗大地，直到沟渠之水漫溢于上，测度所得可以起算天年，女子执政八年。

艮，十二月：君臣仁，兵行三月，地动其年旱，有人从东北来，长眉偻周郑。渐，二月：有侯少仁强，有外兵四方，不死地变，有大鸟东南归。

艮卦，主十二月：君臣都行仁道，用兵三个月，地震那一年干旱，有人从东北方前来，眉毛长而背驼，往来于周、郑之间。渐卦，主二月：有诸侯寡于仁德而强横，四方有外来的兵祸，不至于死亡而土地有变，有大鸟向东南飞归。

归妹，十一月：成威立王二十七，妇及小国与神水芒成汤兵。丰：空无人，大忧死，小人无兵革。旅：伤旱忧，秋冬旱兵忧死泰。巽，四月：春生火风折木伤五榖，风死，秋风死。

归妹卦，主十一月：成就威势而立王二十七位，妇人与小国参预其事，神水茫茫如成汤之时的兵象。丰卦：空虚无人，有大忧与死丧，小人当道而无甲兵之事。旅卦：有旱伤之忧，秋冬旱与兵之忧，死而后通泰。巽卦，主四月：春天生出火与风，折断树木、损伤五谷，风止而息，秋天的风也止息。

兊，八月：立秋女子荣其家，蔑大将，养任易君二世，夷四图来归，偏水大出东，同齐南不分。涣，五月：有诸侯离邑为民，欲得将兵，水复旱，金铁贵，髙者兴晋千邑武侯。

兑卦，主八月：立秋之时女子使其家昌荣，轻蔑大将，所养所任的人更换国君历两世，四方夷人携图籍来归附，偏侧之水大量流出于东方，与齐国之南同属一体而不分。涣卦，主五月：有诸侯离开都邑而沦为平民，想得到将兵之权，水患过后又是旱灾，金铁价贵，居高位者兴起于晋地的千邑武侯。

节，六月：安国有恶君，天下鸟多白兔纬拘见，天下日泉神路，天下大山出蒙之处有移河不死。中孚，十二月：人君之世安寜中孚，女子乱世于外，天不信，地数动，中国祖绝嗣，上君惊于兵，北夷卫隗。

节卦，主六月：安定之国出了恶君，天下的鸟很多，白兔与纬象被拘执而现，天下有日泉神路之异，天下的大山在昏蒙之处有移河之变而不至于死亡。中孚卦，主十二月：人君之世安宁，正合中孚之义，女子在外扰乱世道，天不守其信，地屡屡震动，中国的祖庙断了后嗣，在上之君因兵事而惊惧，北方夷人守卫于隗地。

小过，正月：小过洫于中，兵起于夷南故邑，牛牂归乡，侯不胜，是年有大水，死王三人，东北大动，昼昏，日再中，北方有贵人子走于纣。既济，九月：年大水，地临三年不绝，六世多血。未济：有故都破，水国来兵，四年九月有分国阳殊邑。

小过卦，主正月：小过之象充溢于中，兵事起于夷南的旧邑，牛羊回归乡里，诸侯不能取胜，这一年有大水，死了三位王，东北方大为震动，白昼昏暗，太阳再度到达中天，北方有贵人之子投奔于纣。既济卦，主九月：当年大水，土地被水淹临三年不绝，六代之内多有流血。未济卦：有旧都被攻破，水国前来用兵，四年后的九月有分裂之国出现于阳殊邑。

【按：以上依六十四卦次序各为之辞，盖即毖纬之文，语多艰深不可晓，而讹脱尤甚。据王劭称「贫之」二字为「真人」之误，则知自隋以前其书已有差错，今既无别本可证，姑仍旧文录之。】

〔四库馆臣按〕以上是依六十四卦的次序各系一条占辞，大概就是秘纬一类的文字，语句多半艰深难懂，而讹误脱漏尤其严重。依王劭指出「贫之」二字是「真人」之误，可知隋代以前这部书就已经有了差错；如今既无别本可以校证，姑且照旧文录存于此。

小过、蒙、益、渐、泰（寅）；需、随、晋、解、大壮【卯】；豫、讼、蛊、革、夬【辰】；旅、师、比、小畜、干【已】；大有、家人、井、咸、姤【午】；鼎、丰、涣、履、遁【未】；恒、节、同人、损、否（申）；巽、萃、大畜、贲、观【酉】；归妹、无妄、明夷、困、剥【戌】；艮、既济、噬嗑、大过、坤【亥】；未济、蹇、頥、中孚、复（子）；屯、谦、暌、升、临【丑】。

十二辰各配五卦：寅辰配小过、蒙、益、渐、泰；卯辰配需、随、晋、解、大壮；辰辰配豫、讼、蛊、革、夬；巳辰配旅、师、比、小畜、乾；午辰配大有、家人、井、咸、姤；未辰配鼎、丰、涣、履、遁；申辰配恒、节、同人、损、否；酉辰配巽、萃、大畜、贲、观；戌辰配归妹、无妄、明夷、困、剥；亥辰配艮、既济、噬嗑、大过、坤；子辰配未济、蹇、颐、中孚、复；丑辰配屯、谦、睽、升、临。

坎【六】、震【七】、离【八】、兊【九】。已上四卦者，四正卦，为四象。毎歳十二月，每月五月，【按：「月」字当作「卦」。】卦六日七分，每期三百六十六日，每四分。【按：「六日」当作「五日」，「四分」当作「四分日之一」。】

坎居第六，震居第七，离居第八，兑居第九。以上这四卦是四正之卦，用以象征四时四方，称为「四象」。每年十二个月，每月分配五卦，〔四库馆臣按〕「每月五月」的「月」字应当作「卦」。每卦占六日七分，每一周期共三百六十六日，每年再加四分。〔四库馆臣按〕「六日」应当作「五日」，「四分」应当作「四分日之一」。

甲寅：伏羲氏至无懐氏五万七千八百八十二年，神农五百四十年，黄帝一千五百二十年，少昊四百年，颛顼五百年，帝喾三百五十年，尧一百年，舜五十年，禹四百三十一年，殷四百九十六年，周八百六十七年，秦五十年。已上六万三千六百一十二年，庚戌年四百九十一年算上，右总六万四千一百三年，相基加二年。【按：「基」当作「期」。】

从甲寅起算：伏羲氏到无怀氏共五万七千八百八十二年，神农氏五百四十年，黄帝一千五百二十年，少昊四百年，颛顼五百年，帝喾三百五十年，唐尧一百年，虞舜五十年，夏禹四百三十一年，殷商四百九十六年，周朝八百六十七年，秦朝五十年。以上合计六万三千六百一十二年，再把庚戌之年以下的四百九十一年一并算入，右列总计六万四千一百三年，与相承之期再加二年。〔四库馆臣按〕「基」字应当作「期」。

推轨当日术曰：置轨，以其歳之日除之，得轨，不尽日，每分即日之分也。推折当日术曰：以二十四除折数，所得是日轨。折皆当歳之折，有余如上。

推算「轨」数所当之日的方法是：先列出轨数，用当年的日数去除它，就得到轨；除不尽的余日，每一分就是一日之内的分数。推算「折」数所当之日的方法是：用二十四去除折数，所得的就是当日之轨。凡折数都是当年的折数，有余数时照上法处理。

复一、十三、二十五；临二、十四、二十六；泰三、十五、二十七；大壮四、十六、二十八；夬五、十七、二十九；干六、十八、三十；姤七、十九、三十一；遁八、二十、三十二；否九、二十一、三十三；观十、二十二、三十四；剥十一、二十三、三十五；坤十二、二十四、三十六。【按：以上三十六数周而复始，原本于观、剥、坤下全脱，今补入。】震三十七，巽三十八，坎三十九，离四十，艮四十一，兊四十二。

十二消息卦各领三个序数：复卦是第一、第十三、第二十五；临卦是第二、第十四、第二十六；泰卦是第三、第十五、第二十七；大壮卦是第四、第十六、第二十八；夬卦是第五、第十七、第二十九；乾卦是第六、第十八、第三十；姤卦是第七、第十九、第三十一；遁卦是第八、第二十、第三十二；否卦是第九、第二十一、第三十三；观卦是第十、第二十二、第三十四；剥卦是第十一、第二十三、第三十五；坤卦是第十二、第二十四、第三十六。〔四库馆臣按〕以上三十六个数是周而复始排列的，原本在观、剥、坤三卦之下全部脱落，今补入。接下去，震是第三十七，巽是第三十八，坎是第三十九，离是第四十，艮是第四十一，兑是第四十二。

【已上勾者，是勘铭轨加之，本经并无，只有单数不勾耳。○按：此条乃后人标识之辞，原本混入正文，今姑存其旧，而用细字夹注以别之。】右易姓四十二，消息三十六，六子在其数，合八十四戒，各有所系而出之。纯徳有七，其三法天，其四法地。【天三者，三六十八；地四者，四六二十四。】

〔旧注〕以上加了钩识的，是校勘铭轨时添上去的，本经里并没有，只有单数没有加钩。〔四库馆臣按〕这一条是后人作的标识之语，原本混入正文，今姑且保存其旧貌，改用小字夹注的形式加以区别。右列所载：改朝换姓之数是四十二，消息之数是三十六，震坎艮巽离兑六子也在这个数内，合成八十四条戒示，各有所系属而分别推出。纯德有七项，其中三项取法于天，四项取法于地。〔郑玄注〕法天的三项，三六一十八；法地的四项，四六二十四。

六十四卦策术曰：阳爻九，【以四时乘之，得三十六。】阴爻六。【以四时乘之，得二十四。】轨术曰：阳爻九七，【各以四时乘之而并倍之，得一百二十八。】阴爻八六。【各以四时乘之而并倍之，得一百一十二。】

六十四卦求策数的方法是：阳爻用九，〔郑玄注〕用四时之数四去乘，得三十六。阴爻用六。〔郑玄注〕用四时之数四去乘，得二十四。求轨数的方法是：阳爻用九和七，〔郑玄注〕各用四时之数四去乘，再相加而加倍，得一百二十八。阴爻用八和六。〔郑玄注〕各用四时之数四去乘，再相加而加倍，得一百一十二。

假令干六位，老阳爻，【九，四时乘之，四九三十六。】以三十六乘六爻，得二百一十六。少阳爻七，【以四时乘之，四七二十八。○按：二语应作夹注，原本混入正文，今改正。】以二十八乘之六爻，得一百六十八。已上二数合得三百八十四，因而倍之，有七百六十八。

譬如乾卦有六个爻位，若都是老阳之爻，〔郑玄注〕老阳数九，用四时之数去乘，四九得三十六。就用三十六乘六爻，得二百一十六。若是少阳之爻七，〔郑玄注〕用四时之数去乘，四七得二十八。〔四库馆臣按〕这两句应作夹注，原本混入正文，今改正。就用二十八乘六爻，得一百六十八。以上两个数相加得三百八十四，再加倍，便有七百六十八。

假令坤六位，老阴爻六，【四时乘之，四六二十四。】以二十四乘六爻，得一百四十四。少阴爻八，【四时乘之，四八三十二。】以三十二乘之六爻，得一百九十二。已上二数合得三百三十六，因而倍之，有六百七十二。乾坤二轨数合有一千四百四十。【他卦随阴阳爻倍之。】凡阳爻用六十四为法乘，得倍之；凡阴爻用五十六为法乘，得数倍之。

譬如坤卦有六个爻位，若都是老阴之爻六，〔郑玄注〕用四时之数去乘，四六得二十四。就用二十四乘六爻，得一百四十四。若是少阴之爻八，〔郑玄注〕用四时之数去乘，四八得三十二。就用三十二乘六爻，得一百九十二。以上两个数相加得三百三十六，再加倍，便有六百七十二。乾、坤两卦的轨数合起来共一千四百四十。〔郑玄注〕别的卦都随其阴阳爻的多少照此加倍推算。凡阳爻都以六十四为乘法之数，乘得之后再加倍；凡阴爻都以五十六为乘法之数，乘得之后也把所得之数加倍。

推一百九十二爻术曰：置六十四卦折半，有三十二，以六乘之，得阳爻一百九十二，阴爻亦一百九十二，合二数得三百八十四。又法：六爻以八乘之，得四十八；又八乘四十八，得三百八十四爻也。从伏羲天元甲寅已来，至大唐贞元年乙亥，积二百七十六万一千二百二十算；至元和年三月，二百七十六万一千二百三十一算。【按：此文至唐元和年，当亦后人所加，今退二字附书之。】

推算一百九十二爻的方法是：把六十四卦对折一半，得三十二，用六去乘它，得阳爻一百九十二；阴爻也是一百九十二，两数相加得三百八十四。另一种算法：一卦六爻用八去乘，得四十八；再用八乘四十八，得三百八十四爻。从伏羲天元甲寅以来，到大唐贞元某年乙亥，累积二百七十六万一千二百二十算；到元和某年三月，是二百七十六万一千二百三十一算。〔四库馆臣按〕这段文字推算到唐元和年间，应当也是后人添加的，今低两格附写。

一：干【世戍，初子】、坤【世酉，初未】。二合折【三百六十】，分各：干【二百一十六】、坤【一百四十四】。二轨合【一千四百四十】，分各：干【七百六十八】、坤【六百六十二】。

第一组：乾卦世爻在戌、初爻在子；坤卦世爻在酉、初爻在未。两卦折数合计三百六十，分开来算：乾得二百一十六，坤得一百四十四。两卦轨数合计一千四百四十，分开来算：乾得七百六十八，坤得六百六十二（依乾数推之，坤当为六百七十二，原本作六百六十二）。

二：屯【世寅，初寅】、蒙【世戍，初巳】。二合折【三百三十六】，分各：屯【一百六十八】、蒙【一百六十八】。二轨合【一千四百八】，分各：屯【七百四】、蒙【七百四】。

第二组：屯卦世爻在寅、初爻在寅；蒙卦世爻在戌、初爻在巳。两卦折数合计三百三十六，分开来算：屯得一百六十八，蒙得一百六十八。两卦轨数合计一千四百零八，分开来算：屯得七百零四，蒙得七百零四。

三：需【世申，初辰】、讼【世午，初卯】。二合折【三百八十四】，分各：需【一百九十二】、讼【一百九十二】。二轨合【一千四百七十四】，分各：需【七百三十七】、讼【七百三十七】。

第三组：需卦世爻在申、初爻在辰；讼卦世爻在午、初爻在卯。两卦折数合计三百八十四，分开来算：需得一百九十二，讼得一百九十二。两卦轨数合计一千四百七十四，分开来算：需得七百三十七，讼得七百三十七。

四：师【世午，初午】、比【世卯，初丑】。二合折【三百十二】，分各：师【一百五十六】、比【一百五十六】。二轨合【一千三百七十六】，分各：师【六百八十八】、比【六百八十八】。

第四组：师卦世爻在午、初爻在午；比卦世爻在卯、初爻在丑。两卦折数合计三百一十二，分开来算：师得一百五十六，比得一百五十六。两卦轨数合计一千三百七十六，分开来算：师得六百八十八，比得六百八十八。

五：小畜【世子，初申】、履【世申，初亥】。二合折【四百八】，分各：小畜【二百四】、履【二百四】。二轨合【一千五百四】，分各：小畜【七百五十二】、履【七百五十二】。

第五组：小畜卦世爻在子、初爻在申；履卦世爻在申、初爻在亥。两卦折数合计四百零八，分开来算：小畜得二百零四，履得二百零四。两卦轨数合计一千五百零四，分开来算：小畜得七百五十二，履得七百五十二。

六：泰【世辰，初戍】、否【世卯，初酉】。二合折【五百六十】，分各：泰【二百八十】、否【二百八十】。二轨合【一千四百四十】，分各：泰【七百二十】、否【七百二十】。

第六组：泰卦世爻在戌、初爻在辰（原文作「世辰初戍」）；否卦世爻在卯、初爻在酉。两卦折数合计五百六十，分开来算：泰得二百八十，否得二百八十。两卦轨数合计一千四百四十，分开来算：泰得七百二十，否得七百二十。

七：同人【世亥，初子】、大有【世辰，初未】。二合折【四百八】，分各：同人【二百四】、大有【二百四】。二轨合【二千五百四】，分各：同人【七百五十二】、大有【七百五十二】。

第七组：同人卦世爻在亥、初爻在子；大有卦世爻在辰、初爻在未。两卦折数合计四百零八，分开来算：同人得二百零四，大有得二百零四。两卦轨数合计二千五百零四（依分数推之当为一千五百零四），分开来算：同人得七百五十二，大有得七百五十二。

八：谦【世亥，初寅】、豫【世未，初巳】。二合折【三百一十二】，分各：谦【一百五十六】、豫【一百五十六】。二轨合【一千三百七十六】，分各：谦【六百八十八】、豫【六百八十八】。

第八组：谦卦世爻在亥、初爻在寅；豫卦世爻在未、初爻在巳。两卦折数合计三百一十二，分开来算：谦得一百五十六，豫得一百五十六。两卦轨数合计一千三百七十六，分开来算：谦得六百八十八，豫得六百八十八。

九：随【世辰，初辰】、蛊【世酉，初卯】。二合折【三百六十】，分各：随【一百八十】、蛊【一百八十】。二轨合【一千四百四十】，分各：随【七百二十】、蛊【七百二十】。

第九组：随卦世爻在辰、初爻在辰；蛊卦世爻在酉、初爻在卯。两卦折数合计三百六十，分开来算：随得一百八十，蛊得一百八十。两卦轨数合计一千四百四十，分开来算：随得七百二十，蛊得七百二十。

十：临【世卯，初午】、观【世未，初丑】。二合折【三百三十六】，分各：临【一百六十八】、观【一百六十八】。二轨合【一千四百八】，分各：临【七百四】、观【七百四】。

第十组：临卦世爻在卯、初爻在午；观卦世爻在未、初爻在丑。两卦折数合计三百三十六，分开来算：临得一百六十八，观得一百六十八。两卦轨数合计一千四百零八，分开来算：临得七百零四，观得七百零四。

十一：噬嗑【世未，初申】、贲【世卯，初亥】。二合折【三百六十】，分各：噬嗑【一百八十】、贲【一百八十】。二轨合【一千四百四十】，分各：噬嗑【七百二十】、贲【七百二十】。

第十一组：噬嗑卦世爻在未、初爻在申；贲卦世爻在卯、初爻在亥。两卦折数合计三百六十，分开来算：噬嗑得一百八十，贲得一百八十。两卦轨数合计一千四百四十，分开来算：噬嗑得七百二十，贲得七百二十。

十二：剥【世子，初戍】、复【世子，初酉】。二合折【三百一十二】，分各：剥【一百五十六】、复【一百五十六】。二轨合【一千三百七十六】，分各：剥【六百八十八】、复【六百八十八】。

第十二组：剥卦世爻在子、初爻在戌；复卦世爻在子、初爻在酉。两卦折数合计三百一十二，分开来算：剥得一百五十六，复得一百五十六。两卦轨数合计一千三百七十六，分开来算：剥得六百八十八，复得六百八十八。

十三：无妄【世午，初子】、大畜【世寅，初未】。二合折【三百八十四】，分各：无妄【一百九十二】、大畜【一百九十二】。二轨合【一千四百九十二】，分各：无妄【七百四十六】、大畜【七百四十六】。

第十三组：无妄卦世爻在午、初爻在子；大畜卦世爻在寅、初爻在未。两卦折数合计三百八十四，分开来算：无妄得一百九十二，大畜得一百九十二。两卦轨数合计一千四百九十二，分开来算：无妄得七百四十六，大畜得七百四十六。

十四：頥【世戍，初寅】、大过【世亥，初巳】。二合折【三百六十】，分各：頥【一百六十八】、大过【一百九十二】。二轨合【一千四百四十】，分各：頥【七百四】、大过【七百三十六】。

第十四组：颐卦世爻在戌、初爻在寅；大过卦世爻在亥、初爻在巳。两卦折数合计三百六十，分开来算：颐得一百六十八，大过得一百九十二。两卦轨数合计一千四百四十，分开来算：颐得七百零四，大过得七百三十六。

十五：坎【世子，初辰】、离【世子，初卯】。二合折【三百六十】，分各：坎【一百六十八】、离【一百九十二】。二轨合【一千四百四十】，分各：坎【七百四】、离【七百三十六】。

第十五组：坎卦世爻在子、初爻在辰；离卦世爻在子、初爻在卯。两卦折数合计三百六十，分开来算：坎得一百六十八，离得一百九十二。两卦轨数合计一千四百四十，分开来算：坎得七百零四，离得七百三十六。

十六：咸【世申，初午】、恒【世酉，初丑】。二合折【三百六十】，分各：咸【一百八十】、恒【一百八十】。二轨合【一千四百四十】，分各：咸【七百二十】、恒【七百二十】。

第十六组：咸卦世爻在申、初爻在午；恒卦世爻在酉、初爻在丑。两卦折数合计三百六十，分开来算：咸得一百八十，恒得一百八十。两卦轨数合计一千四百四十，分开来算：咸得七百二十，恒得七百二十。

十七：遁【世午，初申】、大壮【世午，初亥】。二合折【三百八十四】，分各：遁【一百九十二】、大壮【一百九十二】。二轨合【一千四百七十二】，分各：遁【七百三十六】、大壮【七百三十六】。

第十七组：遁卦世爻在午、初爻在申；大壮卦世爻在午、初爻在亥。两卦折数合计三百八十四，分开来算：遁得一百九十二，大壮得一百九十二。两卦轨数合计一千四百七十二，分开来算：遁得七百三十六，大壮得七百三十六。

十八：晋【世酉，初戍】、明夷【世丑，初酉】。二合折【三百三十六】，分各：晋【一百六十八】、明夷【一百六十八】。二轨合【一千四百八】，分各：晋【七百四】、明夷【七百四】。

第十八组：晋卦世爻在酉、初爻在戌；明夷卦世爻在丑、初爻在酉。两卦折数合计三百三十六，分开来算：晋得一百六十八，明夷得一百六十八。两卦轨数合计一千四百零八，分开来算：晋得七百零四，明夷得七百零四。

十九：家人【世丑，初子】、睽【世丑，初未】。二合折【三百八十四】，分各：家人【一百九十二】、睽【一百九十二】。二轨合【一千四百七十二】，分各：家人【七百三十六】、睽【七百三十六】。

第十九组：家人卦世爻在丑、初爻在子；睽卦世爻在丑、初爻在未。两卦折数合计三百八十四，分开来算：家人得一百九十二，睽得一百九十二。两卦轨数合计一千四百七十二，分开来算：家人得七百三十六，睽得七百三十六。

二十：蹇【世申，初寅】、解【世辰，初巳】。二合折【三百三十六】，分各：蹇【一百六十八】、解【一百六十八】。二轨合【一千四百八】，分各：蹇【七百四】、解【七百四】。

第二十组：蹇卦世爻在申、初爻在寅；解卦世爻在辰、初爻在巳。两卦折数合计三百三十六，分开来算：蹇得一百六十八，解得一百六十八。两卦轨数合计一千四百零八，分开来算：蹇得七百零四，解得七百零四。

二十一：损【世丑，初辰】、益【世辰，初卯】。二合折【三百六十】，分各：损【一百八十】、益【一百八十】。二轨合【一千四百二十】，分各：损【七百二十】、益【七百二十】。

第二十一组：损卦世爻在丑、初爻在辰；益卦世爻在辰、初爻在卯。两卦折数合计三百六十，分开来算：损得一百八十，益得一百八十。两卦轨数合计一千四百二十（依分数推之当为一千四百四十），分开来算：损得七百二十，益得七百二十。

二十二：夬【世酉，初午】、姤【世酉，初丑】。二合折【四百八】，分各：夬【二百四】、姤【二百四】。二轨合【一千五百四】，分各：夬【七百五十二】、姤【七百五十二】。

第二十二组：夬卦世爻在酉、初爻在午；姤卦世爻在酉、初爻在丑。两卦折数合计四百零八，分开来算：夬得二百零四，姤得二百零四。两卦轨数合计一千五百零四，分开来算：夬得七百五十二，姤得七百五十二。

二十三：萃【世巳，初申】、升【世丑，初亥】。二合折【三百三十六】，分各：萃【一百六十八】、升【一百六十八】。二轨合【一千四百八】，分各：萃【七百四】、升【七百四】。

第二十三组：萃卦世爻在巳、初爻在申；升卦世爻在丑、初爻在亥。两卦折数合计三百三十六，分开来算：萃得一百六十八，升得一百六十八。两卦轨数合计一千四百零八，分开来算：萃得七百零四，升得七百零四。

二十四：困【世寅，初戍】、井【世戍，初酉】。二合折【三百六十】，分各：困【一百八十】、井【一百八十】。二轨合【一千四百四十】，分各：困【七百二十】、井【七百二十】。

第二十四组：困卦世爻在寅、初爻在戌；井卦世爻在戌、初爻在酉。两卦折数合计三百六十，分开来算：困得一百八十，井得一百八十。两卦轨数合计一千四百四十，分开来算：困得七百二十，井得七百二十。

二十五：革【世亥，初未】、鼎【世亥，初寅】。二合折【三百八十四】，分各：革【一百九十二】、鼎【一百九十二】。二轨合【一千四百七十二】，分各：革【七百三十六】、鼎【七百三十六】。

第二十五组：革卦世爻在亥、初爻在未；鼎卦世爻在亥、初爻在寅。两卦折数合计三百八十四，分开来算：革得一百九十二，鼎得一百九十二。两卦轨数合计一千四百七十二，分开来算：革得七百三十六，鼎得七百三十六。

二十六：震【世戍，初寅】、艮【世寅，初巳】。二合折【三百三十六】，分各：震【一百六十八】、艮【一百六十八】。二轨合【一千四百八】，分各：震【七百四】、艮【七百四】。

第二十六组：震卦世爻在戌、初爻在寅；艮卦世爻在寅、初爻在巳。两卦折数合计三百三十六，分开来算：震得一百六十八，艮得一百六十八。两卦轨数合计一千四百零八，分开来算：震得七百零四，艮得七百零四。

二十七：渐【世申，初午】、归妹【世丑，初卯】。二合折【三百六十】，分各：渐【一百八十】、归妹【一百八十】。二轨合【一千四百四十】，分各：渐【七百二十】、归妹【七百二十】。

第二十七组：渐卦世爻在申、初爻在午；归妹卦世爻在丑、初爻在卯。两卦折数合计三百六十，分开来算：渐得一百八十，归妹得一百八十。两卦轨数合计一千四百四十，分开来算：渐得七百二十，归妹得七百二十。

二十八：丰【世申，初午】、旅【世辰，初丑】。二合折【三百六十】，分各：丰【一百八十】、旅【一百八十】。二轨合【一千四百四十】，分各：丰【七百二十】、旅【七百二十】。

第二十八组：丰卦世爻在申、初爻在午；旅卦世爻在辰、初爻在丑。两卦折数合计三百六十，分开来算：丰得一百八十，旅得一百八十。两卦轨数合计一千四百四十，分开来算：丰得七百二十，旅得七百二十。

二十九：巽【世卯，初申】、兊【世未，初亥】。二合折【三百八十四】，分各：巽【一百九十二】、兊【一百九十二】。二轨合【一千四百七十二】，分各：巽【七百三十六】、兊【七百三十六】。

第二十九组：巽卦世爻在卯、初爻在申；兑卦世爻在未、初爻在亥。两卦折数合计三百八十四，分开来算：巽得一百九十二，兑得一百九十二。两卦轨数合计一千四百七十二，分开来算：巽得七百三十六，兑得七百三十六。

三十：涣【世巳，初戍】、节【世巳，初酉】。二轨合【一千四百四十】，分各：涣【七百二十】、节【七百二十】。

第三十组：涣卦世爻在巳、初爻在戌；节卦世爻在巳、初爻在酉。两卦轨数合计一千四百四十，分开来算：涣得七百二十，节得七百二十（此组折数原本脱去，未载）。

三十一：中孚【世未，初子】、小过【世午，初未】。二合折【三百六十】，分各：中孚【一百八十】、小过【一百八十】。二轨合【一千四百四十】，分各：中孚【七百三十六】、小过【七百四】。

第三十一组：中孚卦世爻在未、初爻在子；小过卦世爻在午、初爻在未。两卦折数合计三百六十，分开来算：中孚得一百八十，小过得一百八十。两卦轨数合计一千四百四十，分开来算：中孚得七百三十六，小过得七百零四。

三十二：既济【世亥，初寅】、未济【世未，初巳】。二合折【三百六十】，分各：既济【一百八十】、未济【一百八十】。二轨合【一千四百四十】，分各：既济【七百二十】、未济【七百二十】。

第三十二组：既济卦世爻在亥、初爻在寅；未济卦世爻在未、初爻在巳。两卦折数合计三百六十，分开来算：既济得一百八十，未济得一百八十。两卦轨数合计一千四百四十，分开来算：既济得七百二十，未济得七百二十。

其下初合六十四卦流转推之术：置天元甲寅巳来至受命，以三十二除之，余不足除者，从乾坤始数，算外主卦，而取世阴阳断之。世阳从阳，【阳爻三十六。】世阴从阴。【阴爻二十四。】阳从九除，阴从六除，啇得数，阳以三乘之，阴以二乘之，因而半之，即是忌耳。毎取卦月乘之。

下面开头所载六十四卦流转的推算方法是：列出自天元甲寅以来到受命之年的积年，用三十二去除，剩下不够再除的余数，就从乾、坤两卦起顺数，数尽之外的那一卦便是主卦，再取它的世爻属阴属阳来断定。世爻属阳的就依阳数，〔郑玄注〕阳爻取三十六。世爻属阴的就依阴数。〔郑玄注〕阴爻取二十四。属阳的用九来除，属阴的用六来除，得出商数之后，阳的用三去乘，阴的用二去乘，然后取其一半，那就是所忌之年。每次都要用卦所主之月去乘。

假令贲卦世在初，十一月卦，世属阳，阳爻三十六，以九除之，商得四，以三乘之得十二，因而半之，是忌耳。假令遁卦世在三，六月卦，世属阴，阴之爻二十四，以六除之，商得四，以二乘之得六，因而半之，是忌耳。【按：以上二节阐明世卦推算之法，当是后人所附益，今退二字书之。】

譬如贲卦的世爻在初爻，是十一月之卦，世爻属阳，阳爻取三十六，用九去除，商得四，再用三去乘得十二，然后取其一半，得六，这就是所忌之年。又如遁卦的世爻在第三爻，是六月之卦，世爻属阴，阴爻取二十四，用六去除，商得四，再用二去乘得八（原文作六），然后取其一半，这就是所忌之年。〔四库馆臣按〕以上两节阐明世卦的推算之法，应当是后人所增益，今低两格书写。

推厄法：以入位年数除之轨合数，算尽厄也。甲乙饥，丙丁为旱，戊己为中兴，庚辛为兵，壬癸为水。【按：此节别见后文，疑有重出。】

推算灾厄的方法：用即位以来的年数去除轨的合数，数到尽头处所得的干支，就是灾厄所在。得甲、乙主饥荒，得丙、丁主旱灾，得戊、己主中兴，得庚、辛主兵祸，得壬、癸主水灾。〔四库馆臣按〕这一节另见于后文，疑是重复出现。

父相：甲寅景云元年庚戍，积六万四千三年算上，至开元九年辛酉，加上十一年算上，以三十二除之，不尽三，名入位年，合入需轨卦。阴爻二十四，以六除之，商得四，二乘之得八，因而半之四，是忌。需卦轨合数一千四百七十二，以入位年三，至甲寅加四算七，除需合数除二，从父相庚申命之，得辛，兵。推子厄用父轨，凡子受位但不得别立轨，乃可救灾耳。

以父辈之运相推：自甲寅到景云元年庚戌，积六万四千零三算，到开元九年辛酉，再加上十一年算入，用三十二去除，余数是三，这叫「入位年」，应当归入需卦之轨。需为阴，阴爻取二十四，用六去除，商得四，再用二去乘得八，然后取其一半得四，这就是所忌。需卦的轨合数是一千四百七十二，用入位年三，加上自甲寅推来的四算共得七，去除需卦的合数，除得二，从父辈之相庚申起数命之，得「辛」，主兵祸。推算子辈的灾厄要用父辈的轨，凡是子辈承受其位的，都不得另立新轨，这样才可以救解灾祸。

甲寅先天元年壬子，积六万四千五年算上，至开元九年辛酉，加九算上，三十二除之，余五十尽五，合入小畜轨卦。阳爻三十六，以九除之，啇得四，以三乘之十二，因而半之得六，忌十一月。【按：上推算至唐开元九年，亦唐时术士所加也。】

自甲寅到先天元年壬子，积六万四千零五算，到开元九年辛酉，再加九算，用三十二去除，余数除尽后得五，应当归入小畜卦之轨。小畜为阳，阳爻取三十六，用九去除，商得四，再用三去乘得十二，然后取其一半得六，所忌在十一月。〔四库馆臣按〕上面推算到唐开元九年，也是唐代术士所添加的。

右六十四卦流转注十二之辰。【按：此句为总题折轨三十六卦位之文，不应在此处，盖后人以他文阑入，遂将原文移向后耳。】干初子，坤初未。阳爻折数一爻三十六，计六千九百一十二；阳爻轨数一爻一百二十八，计二万四千五百七十六；阴爻折数一爻二十之四，计四千六百八；阴爻轨数一爻一百一十二，计二万一千五百四。阴爻又合折一万一千五百二十，合二轨四万一千八十。

右列六十四卦流转配注十二辰。〔四库馆臣按〕这一句本是总标「折轨三十六卦位」的题目，不该放在此处，大概是后人把别的文字阑入进来，于是把原文挤到后面去了。乾卦初爻在子，坤卦初爻在未。阳爻的折数每爻三十六，合计六千九百一十二；阳爻的轨数每爻一百二十八，合计二万四千五百七十六；阴爻的折数每爻二十四，合计四千六百零八；阴爻的轨数每爻一百一十二，合计二万一千五百零四。阴爻的折数又合为一万一千五百二十，两项轨数合为四万一千零八十。

于易即位年数术曰：已上各三十二乘之，即得其数，乘轨折之数。世属阳卦者，以九除之，以三乘之，所得因而半之，则是即位期也；能过此者，三乘所半之数，即终矣。世属阴卦者，以六除之，以二乘之，所得因而半之，则得即位期也；能过此者，加所得即中期也；复能过此者，以二乘所半之数，即终矣。

用《易》推算即位年数的方法是：以上各数都用三十二去乘，就得出所要的数，也就是乘出轨数与折数。世爻属阳的卦，用九去除，再用三去乘，把所得之数取一半，那就是在位的初期；若能超过这个年限，就把所取的一半再乘以三，那便是终期了。世爻属阴的卦，用六去除，再用二去乘，把所得之数取一半，就得在位的初期；若能超过这个年限，再加上所得之数便是中期；若又能超过，就把所取的一半乘以二，那便是终期了。

以九除之皆尽无余者，阳以三乘所，则其年当数也。以九、六除之有余者，以所得乘之，阳得正位増九于所乘，阴得正位増六于所乘，则是位之数也。用阳日者属阳卦，用阴日者属阴卦。干初以六乘者，谓姤也，阴失位在初；坤初以九乘者，谓复也，阳得正位在初。震、兊、离之象，阴所乘之数也；巽、艮之象，四所乘之数，是即位之时年数也。

用九去除正好除尽而无余数的，属阳的就用三去乘，所得便是当年应有之数。用九或六去除而有余数的，就用所得之数相乘；阳爻得正位的，在所乘之数上再加九；阴爻得正位的，在所乘之数上再加六，那就是在位年数。用阳日的属阳卦，用阴日的属阴卦。乾卦初爻要用六去乘，是因为它变作姤卦，阴爻失位而居初；坤卦初爻要用九去乘，是因为它变作复卦，阳爻得正位而居初。震、兑、离三卦之象，用的是阴所乘之数；巽、艮二卦之象，用的是四所乘之数，这些就是即位之时的年数。

卦轨：轨阳爻六七，以四时乘之，各倍之，爻百二十八；阴爻八六，以四时乘之，各倍之，爻百十二。必用即位年，以即位时太歳呼之，尽算之上，则位之终歳也；算外是未入之年。孔子曰：终始之义在外内焉，进退在二年，观其政以别知其泰延与否也。

卦轨的算法：轨的阳爻用六和七，各用四时之数去乘，再各自加倍，每爻得一百二十八；阴爻用八和六，各用四时之数去乘，再各自加倍，每爻得一百一十二。必须用即位之年来推，用即位当时的太岁来称呼它，数尽之处，便是在位的末年；数尽之外的，就是尚未进入的年份。孔子说：终与始的道理在于内外之别，进与退取决于这两年，观察当时的政事，就能分辨出它是安泰绵延还是不然。

推之术曰：置天元甲寅以来数至受命位之年数，以三十二数除之，不足除者，以乾坤始数算未，即得主歳之卦，知直事之爻在何辰。谓干直事于十一月子，左行阳辰六；坤直事于六月未，右行阴辰六。阴阳交错，行于十二辰，一歳十二月而周也。当以即主立时月为政，故曰知直事之爻在何辰也。所属阴阳爻者也，阳爻三十六、阴爻二十四者，皆世所属阴阳者也。

推算的方法是：列出自天元甲寅以来到受命即位那一年的年数，用三十二去除，不够再除的余数，就从乾、坤起顺数到尽处，随即得到主岁之卦，也就知道当值行事的爻在哪一辰。这是说乾卦当值行事在十一月的子位，向左顺行六个阳辰；坤卦当值行事在六月的未位，向右逆行六个阴辰。阴阳彼此交错，行遍十二辰，一年十二个月而绕行一周。应当以即位当时所立的月份来定其政，所以说要知道当值行事的爻在哪一辰。所谓所属的阴阳爻，阳爻取三十六、阴爻取二十四，都是就世爻所属的阴阳而言。

推之法：推世之所属阴卦者，假令即位之年得遁卦，七月申也，遁六月二阴爻。阴爻二十四，以六除之得四，以二乘之得八，因而半之得四，则即位之期也；能过此者，所乘八歳之中期也；复能过此者，三乘所半十二歳终矣；阴得正位，増六于所乘，为三十六年终矣。

推算之法：先说世爻属阴之卦的推法。譬如即位之年得的是遁卦，遁配七月申位，遁在六月有两个阴爻。阴爻取二十四，用六去除得四，再用二去乘得八，然后取其一半得四，这就是在位的初期；若能超过这个年限，就是所乘的八年，为中期；若又能超过，就把所取的一半乘以三得十二年，那是终期；阴爻得正位的，在所乘之数上加六，便以三十六年为终。

推之法【阳卦】：推世之所属阳卦阴卦者，假令即位之年得贲卦，十月亥也，贲初阳爻三十六，以九除之得四，以三乘之得十二，因而半之则得六，则是即位之期也；能过此者，如所乘得一十，则中期也；复能过此者，三乘所半六得十八年终矣；阳得正位，増九以所乘为五十四；巽、艮之家四所乘得三十六，远期算。

推算之法（属阳之卦）：再说世爻属阳之卦与属阴之卦的推法。譬如即位之年得的是贲卦，贲配十月亥位，贲的初爻是阳爻，取三十六，用九去除得四，再用三去乘得十二，然后取其一半得六，这就是在位的初期；若能超过这个年限，如所乘之数得十，那是中期；若又能超过，就把所取的一半六乘以三得十八年，那是终期；阳爻得正位的，在所乘之数上加九，便得五十四；巽、艮两家用四去乘所得为三十六，这是最远的期数。

天元甲寅歳以来，至宋髙祖刘裕禅晋，歳在庚辰，号为永初元年，凡得积年二百七十六万八百四十七年算上，以三十二【半六十四卦得三十二，以为法。】除之，不尽十五，入坎离轨。以宋辛酉至周宣帝宣政元年戊戌歳，有一百五十八年。元嘉元年即当魏氏世祖太武皇帝始光元年，以三十二除之，不尽七，命之入大有轨；一本云不尽十三，为入无妄、大畜轨。

自天元甲寅之年以来，到刘宋高祖刘裕受晋禅让，岁在庚辰，改元永初元年，共得积年二百七十六万零八百四十七年算入，用三十二〔郑玄注〕六十四卦取一半得三十二，用作除法之数。去除，余数是十五，归入坎、离之轨。从刘宋辛酉年到北周宣帝宣政元年戊戌年，共一百五十八年。元嘉元年正当北魏世祖太武皇帝始光元年，用三十二去除，余数是七，命之归入大有之轨；另一本说余数是十三，则归入无妄、大畜之轨。

六月未也，六月位阴爻八，以四乘之八得三十二，以六除之得五余不尽二，以二乘之得十，因而半之得五初忌；能过此者，如所乘得十；复能过此者，三乘所半五得十五终矣。不忌失位，阴増八，终二十三除之得四十七丙午歳，天下忧重侵逼也，有余福也。

六月属未位，六月之位是阴爻八，用四去乘八得三十二，用六去除得五而余二，再用二去乘得十，然后取其一半得五，这是初忌；若能超过这个年限，就如所乘之数得十；若又能超过，就把所取的一半五乘以三得十五年，那是终限。若不忌失位，阴数再加八，终限二十三，除算下来得四十七年，当丙午之岁，天下忧患深重、迫近侵逼；若尚有余数，则转为福。

假令失位阳者，四七二十八，以九除之得三余不尽一，以三乘所得九，因而半之得四有余，则是即位初期；能过此者得九，中期也；増复能过此者，得十三年终矣；下期失位阳七于所乘得四十二，厄所遭；有余算福之也。

譬如属阳而失位的，四乘七得二十八，用九去除得三而余一，用三去乘所得为九，然后取其一半得四有余，这就是在位的初期；若能超过这个年限得九，是中期；再加而又能超过的，得十三年，那是终限；下一层失位之阳在所乘之数上加七得四十二，那是遭遇灾厄之年；若还有余数，就折算为福。

假令得位阴在六，四六二十四，以六除之得四无余，以二乘之得八，因而半之得四初忌；能过此者得八，中忌；复能过此者得十二终矣；下忌得位阴増六于乘得三十六，厄所遭也。

譬如属阴而得位、其数在六的，四乘六得二十四，用六去除得四而无余数，再用二去乘得八，然后取其一半得四，这是初忌；若能超过这个年限得八，是中忌；若又能超过得十二年，那是终限；下一层之忌，得位之阴在所乘之数上加六得三十六，那是遭遇灾厄之年。

假令得位阳在九，四九三十六，九除之得四无余，以三乘之得十二，因而半之得六，六初忌；能过此者，中忌也；复能过此者得十八，忌终也；得位阳増九于所乘得九五十四，忌所遭也。【按：以上自「推之术」以下，皆后人因卦轨之义而阐衍其法，故推至南北朝年数，非《易纬》本文也。】

譬如属阳而得位、其数在九的，四乘九得三十六，用九去除得四而无余数，再用三去乘得十二，然后取其一半得六，六就是初忌；若能超过这个年限，那是中忌；若又能超过得十八，那是忌的终限；得位之阳在所乘之数上加九，得五十四，那是遭遇忌厄之年。〔四库馆臣按〕以上自「推之术」以下，都是后人就卦轨的义理推衍出来的算法，所以一直推算到南北朝的年数，并不是《易纬》的本文。

推厄所遭法：以入位年数余轨数，算尽厄所遭。甲乙为饥，丙丁为旱，戊己为中兴，庚辛为兵，壬癸为水，元算为月。【按：此文已见前，此处疑复见，或亦后人所引耳。

推算所遭灾厄的方法：用即位以来的年数去除轨数，看余下多少，数尽之处便是所遭的灾厄。得甲、乙主饥荒，得丙、丁主旱灾，得戊、己主中兴，得庚、辛主兵祸，得壬、癸主水灾，原有的算数则折为月份。〔四库馆臣按〕这段文字前面已经出现过，此处疑是重复，或许也是后人所引录的。

宋轨七百三十六，庚申歳至今甲子歳，宋元嘉元年甲子，宋髙祖第二息文帝义隆年号，为入位五年，以五除轨数上所得积周一百四十七，余所一，厄所遭也。丙寅歳入位七年，以七除轨数上得积周一百五，轨命得庚寅主兵，其年起兵荆州谢晦也。

刘宋的轨数是七百三十六，自庚申之岁到如今甲子之岁；宋元嘉元年岁在甲子，是宋高祖第二子文帝刘义隆的年号，算作即位第五年，用五去除轨数，所得积周一百四十七，余数是一，那就是所遭的灾厄。丙寅之岁是即位第七年，用七去除轨数，得积周一百零五，按轨命之得庚寅，主兵祸，那一年荆州的谢晦果然起兵作乱。

癸未歳入位二十四年，以除轨数上得积周三十，余十六不尽，以庚申命之得乙亥，乙主饥，其年河南大饥，豫州人相食。甲申歳入位二十五年，除轨数上积得二十九，余不尽十一，以庚申命之得庚午，庚主兵马，其年九州发兵征蛮。

癸未之岁是即位第二十四年，用它去除轨数，得积周三十，余数十六未尽，从庚申起数命之得乙亥，乙主饥荒，那一年河南大饥荒，豫州百姓人相食。甲申之岁是即位第二十五年，除轨数得积二十九，余数十一未尽，从庚申起数命之得庚午，庚主兵马，那一年九州发兵征讨蛮族。

乙酉歳入位二十六年，除轨数上得积周二十八，不尽八，以庚申命之得丁卯，丁主旱，其年大旱不收豆麦，豫州禾粟皆旱死。丙戌歳入位二十七年，除轨数上得积周二十七，余不尽七，以庚申命之得丙，丙主旱，其年淮北二州春旱不能种稻。

乙酉之岁是即位第二十六年，除轨数得积周二十八，余数八未尽，从庚申起数命之得丁卯，丁主旱灾，那一年大旱，豆麦无收，豫州的禾粟都被旱死。丙戌之岁是即位第二十七年，除轨数得积周二十七，余数七未尽，从庚申起数命之得丙，丙主旱灾，那一年淮北二州春天大旱，不能种稻。

丁亥歳入位二十八年，除轨数上积周三十六，余不尽八，以庚申命之得丁卯，丁主旱，其年大旱。戊子歳入位二十九年，除轨数上得积周二十五，不尽十一，以庚申命之得庚午，庚主兵，其年大兵。己丑歳入位三十年，除轨数上得积周二十四，余不尽十六，以庚申命之得乙亥，乙主饥，其年荒，籴贵。

丁亥之岁是即位第二十八年，除轨数得积周三十六，余数八未尽，从庚申起数命之得丁卯，丁主旱灾，那一年大旱。戊子之岁是即位第二十九年，除轨数得积周二十五，余数十一未尽，从庚申起数命之得庚午，庚主兵祸，那一年有大的兵事。己丑之岁是即位第三十年，除轨数得积周二十四，余数十六未尽，从庚申起数命之得乙亥，乙主饥荒，那一年年成荒歉，米价昂贵。

庚寅歳入位三十一年，除轨数上得积周二十三，不尽二十三，以庚申命之得壬，壬主水，其年徐、兖州大水，官军因势汎舟至滑台，虏走，后果失利也。辛卯歳入位三十二年，除轨即算死所遭也，以不尽法二十三于上方除余三十二，以庚申命之得辛卯，辛主兵，其年魏兵至江淮。

庚寅之岁是即位第三十一年，除轨数得积周二十三，余数二十三未尽，从庚申起数命之得壬，壬主水灾，那一年徐州、兖州大水，官军趁水势泛舟直到滑台，胡虏退走，后来果然失利。辛卯之岁是即位第三十二年，除轨数即算作死厄所遭之年，用余数二十三之法在上位相除，余三十二，从庚申起数命之得辛卯，辛主兵祸，那一年北魏的军队打到了江淮一带。

壬辰歳入位三十三年，除轨数上得积周二十，余不尽，以庚申命之得己巳，己主中兴。癸巳歳入位三十四年，除轨数上得积周二十一，余不尽二十二，以庚申命之得辛巳，辛主兵，其年二月二十日甲子东宫大逆。○按：以上宋轨取宋文帝在位年数依法推算，穿凿无谓，文义亦不伦，盖为后人浅陋者所加，今改用细字附注。】

壬辰之岁是即位第三十三年，除轨数得积周二十，尚有余数未尽，从庚申起数命之得己巳，己主中兴。癸巳之岁是即位第三十四年，除轨数得积周二十一，余数二十二未尽，从庚申起数命之得辛巳，辛主兵祸，那一年二月二十日甲子，东宫发生了弑逆大变。〔四库馆臣按〕以上「宋轨」一段，是取宋文帝在位的年数依法推算，穿凿附会而无意义，文辞义理也不伦不类，大概是后来浅陋之人所加，今改用小字作附注。

推轨之术：以天元甲寅已来至今受命位之年，以三十二除之，余不尽从乾坤始数算，则得主歳之卦，知直事之辰在何辰。以甲寅年至大唐先天元年壬子，积二百七十六万一千一百三十九，以三十六【或云以十二。】除之，积八万六千二百八十五周，不尽十九，入家人、睽轨。

推算轨数的方法：用自天元甲寅以来到当今受命即位之年的积年，用三十二去除，余下不尽之数从乾、坤起顺数，就得出主岁之卦，也就知道当值行事的辰在哪一辰。用甲寅之年推到大唐先天元年壬子，积二百七十六万一千一百三十九，用三十六〔另一说用十二。〕去除，得积八万六千二百八十五周，余数十九未尽，归入家人、睽之轨。

至元和十四年，合二百七十六万一千二百三十六；元和十五年庚午，或云庚子，积二百七十六万一千二百四十七。法：阳爻以老阳数乘之，阴爻以老阴数乘之，随六爻阴阳多少乘讫，并之为分，各数倍分，各为折合数也。【按：上「推轨之术」与前文略同，而重复错见者，盖前为南北朝术士所发明，而此推至元和十五年，则又唐人所附益也。】

推到元和十四年，共计二百七十六万一千二百三十六；元和十五年庚午，一说是庚子，积二百七十六万一千二百四十七。其法是：阳爻用老阳之数去乘，阴爻用老阴之数去乘，随着六爻中阴阳的多少分别乘完，再相加作为「分」，各数加倍所得之分，就各自成为「折」与「合」之数。〔四库馆臣按〕上面这段「推轨之术」与前文大略相同，之所以重复错出，大概前一段是南北朝术士所发明，而这一段推算到元和十五年，又是唐人所增益的。

中孚（纯坎）公丨，初六冬至，十一月中，广漠风。解（纯震出），初九春分，二月中，明庶风。咸（纯离），初九夏至，五月中，凯风。【按：《乾元序制记》作「景风」。】贲（纯兊），初九秋分，八月中，阊阖风。

中孚卦对应纯坎，爵位属「公」，坎的初六主冬至，是十一月的中气，配北方的广漠风。解卦对应纯震之出，震的初九主春分，是二月的中气，配东方的明庶风。咸卦对应纯离，离的初九主夏至，是五月的中气，配南方的凯风。〔四库馆臣按〕《乾元序制记》作「景风」。贲卦对应纯兑，兑的初九主秋分，是八月的中气，配西方的阊阖风。

屯丨，九二小寒，十二月节。豫，六二清明，三月节。鼎，二小暑，六月节。归妹，九二寒露，九月节。升（公），六三大寒，十二月中，日在坎。革，六三谷雨，三月中，日在震。履，九三大暑，六月中，日在离。困，六三霜降，九月中，日在兊。

屯卦九二主小寒，是十二月的节气。豫卦六二主清明，是三月的节气。鼎卦第二爻主小暑，是六月的节气。归妹卦九二主寒露，是九月的节气。升卦爵位属「公」，六三主大寒，是十二月的中气，其时太阳行在坎位。革卦六三主谷雨，是三月的中气，太阳行在震位。履卦九三主大暑，是六月的中气，太阳行在离位。困卦六三主霜降，是九月的中气，太阳行在兑位。

小过（侯），六四立春，正月节，条风。旅，九四立夏，四月节。【按：此下当脱「温风」二字。】恒，九四立秋，七月节，凉风。艮，九四立冬，十月节。【按：此下当脱「不周风」三字。】渐（公），九五雨水，正月节。小畜，六五小满，四月中。损，六五处暑，七月中。大过，九五小雪，十月中。

小过卦爵位属「侯」，六四主立春，是正月的节气，配东北的条风。旅卦九四主立夏，是四月的节气。〔四库馆臣按〕这下面应当脱了「温风」二字。恒卦九四主立秋，是七月的节气，配西南的凉风。艮卦九四主立冬，是十月的节气。〔四库馆臣按〕这下面应当脱了「不周风」三字。渐卦爵位属「公」，九五主雨水，是正月的中气。小畜卦六五主小满，是四月的中气。损卦六五主处暑，是七月的中气。大过卦九五主小雪，是十月的中气。

需（侯），上六惊蛰，三月节。大有，上六芒种，五月节。巽，上九白露，八月节。未济，上六大雪，十月节。【按：以上以四正卦爻配二十四气，其说亦见于《乾元序制记》，当是《易纬》本文。】冬至日在坎，春分日在震，夏至日在离，秋分日在兊。

需卦爵位属「侯」，上六主惊蛰，是三月的节气。大有卦上六主芒种，是五月的节气。巽卦上九主白露，是八月的节气。未济卦上六主大雪，是十月的节气。〔四库馆臣按〕以上用四正卦的爻位配二十四节气，这种说法也见于《乾元序制记》，应当是《易纬》的本文。冬至之日太阳行在坎位，春分之日行在震位，夏至之日行在离位，秋分之日行在兑位。

《易纬·是类谋》以此四正之卦，卦有六爻，爻主一气；余六十卦，卦主六日七分——八十分日之七。正歳三歳六十五日四分日之一，六十而一周。《乾象》以中孚当十一月，六十中气后十五日，准两卦强，可得十二月，余少三日，当取十二月卦日也。

《易纬·是类谋》拿这四个正卦来说：每卦六爻，一爻主一个节气，合为二十四气；其余六十卦，每卦主六日又七分，也就是八十分之七日。正岁三年，一年三百六十五又四分之一日，六十卦而绕行一周。《乾象历》以中孚卦当十一月，六十个中气之后十五日，折合两卦有余，可以凑成十二个月，只差三日，应当取十二月之卦的日数来补足。

右各以六日于决次，乃不可简取其孤，如此非是验也。以《易纬》推之，无劳更算二十四气，以成五日七分，正五日准四分之一未消息即为善矣。【按：以上亦当为后人所加。】

右边所列各卦都以六日依次相接，不可以随意抽取其中孤立的一卦，那样推算就不能应验了。依《易纬》来推算，用不着另行计算二十四气，只要凑成五日七分，以正五日折合四分之一日、尚未计入消息卦者为准，就算妥当了。〔四库馆臣按〕以上这一段也应当是后人所加。

八百诸侯：正月侯、三月侯、五月侯、七月侯、九月侯、十一月。小过立春，豫清明，大有芒种，恒立秋，归妹寒露，未济大雪。初六一日，六二六日，九三十一日，九四十六日，六五二十一日，上六二十六日。

八百诸侯这一等，配正月之侯、三月之侯、五月之侯、七月之侯、九月之侯与十一月之侯。小过卦当立春，豫卦当清明，大有卦当芒种，恒卦当立秋，归妹卦当寒露，未济卦当大雪。各爻分主其日：初六主第一日，六二主第六日，九三主第十一日，九四主第十六日，六五主第二十一日，上六主第二十六日。

二十七大夫：蒙正月大夫，讼三月大夫，家人五月大夫，节七月大夫，无妄九月大夫，蹇十一月。初六二日，九二七日，六三十二日，六四十七日，六五二十二日，上九二十七日。

二十七大夫这一等：蒙卦是正月的大夫之卦，讼卦是三月的大夫之卦，家人卦是五月的大夫之卦，节卦是七月的大夫之卦，无妄卦是九月的大夫之卦，蹇卦是十一月的大夫之卦。各爻分主其日：初六主第二日，九二主第七日，六三主第十二日，六四主第十七日，六五主第二十二日，上九主第二十七日。

九卿：益正月九卿，蛊三月九卿，井五月九卿，同人七月九卿，明夷九月九卿，頥十一月。初九三日，六二八日，六三十三日，六四十八日，九五二十三日，上九二十八日。

九卿这一等：益卦是正月的九卿之卦，蛊卦是三月的九卿之卦，井卦是五月的九卿之卦，同人卦是七月的九卿之卦，明夷卦是九月的九卿之卦，颐卦是十一月的九卿之卦。各爻分主其日：初九主第三日，六二主第八日，六三主第十三日，六四主第十八日，九五主第二十三日，上九主第二十八日。

三公：渐正月三公，革三月三公，咸五月三公，损七月三公，困九月三公，中孚十一月。初六四日，六二九日，九三十四日，六四十九日，九五二十四日，上九二十九日。

三公这一等：渐卦是正月的三公之卦，革卦是三月的三公之卦，咸卦是五月的三公之卦，损卦是七月的三公之卦，困卦是九月的三公之卦，中孚卦是十一月的三公之卦。各爻分主其日：初六主第四日，六二主第九日，九三主第十四日，六四主第十九日，九五主第二十四日，上九主第二十九日。

天子：泰正月天子，夬三月天子，姤五月天子，否七月天子，剥九月天子，复十一月。初九五日，九二十日，九三十五日，六四二十日，六五二十五日，上六三十日。右是六阳月三十卦直事日，依气定日主一爻。

天子这一等：泰卦是正月的天子之卦，夬卦是三月的天子之卦，姤卦是五月的天子之卦，否卦是七月的天子之卦，剥卦是九月的天子之卦，复卦是十一月的天子之卦。各爻分主其日：初九主第五日，九二主第十日，九三主第十五日，六四主第二十日，六五主第二十五日，上六主第三十日。以上就是六个阳月三十卦当值行事之日，依节气定日，每爻各主一日。

八百诸侯：二月侯、四月侯、六月侯、八月侯、十月侯、十二月。需惊蛰，旅立夏，鼎小暑，巽白露，艮立冬，屯小寒。初九一日，九二六日，九三十一日，六四十六日，九五二十一日，上六二十六日。

八百诸侯这一等，配二月之侯、四月之侯、六月之侯、八月之侯、十月之侯与十二月之侯。需卦当惊蛰，旅卦当立夏，鼎卦当小暑，巽卦当白露，艮卦当立冬，屯卦当小寒。各爻分主其日：初九主第一日，九二主第六日，九三主第十一日，六四主第十六日，九五主第二十一日，上六主第二十六日。

二十七大夫：随二月大夫，师四月大夫，丰六月大夫，萃八月大夫，既济十月大夫，谦十二月。初九二日，九二七日，九三十二日，六四十七日，九五二十二日，上六二十七日。

二十七大夫这一等：随卦是二月的大夫之卦，师卦是四月的大夫之卦，丰卦是六月的大夫之卦，萃卦是八月的大夫之卦，既济卦是十月的大夫之卦，谦卦是十二月的大夫之卦。各爻分主其日：初九主第二日，九二主第七日，九三主第十二日，六四主第十七日，九五主第二十二日，上六主第二十七日。

九卿：晋二月九卿，比四月九卿，涣六月九卿，大畜八月九卿，噬嗑十月九卿，暌十二月。初六三日，六二八日，六三十三日，九四十八日，六五二十三日，上九二十八日。

九卿这一等：晋卦是二月的九卿之卦，比卦是四月的九卿之卦，涣卦是六月的九卿之卦，大畜卦是八月的九卿之卦，噬嗑卦是十月的九卿之卦，睽卦是十二月的九卿之卦。各爻分主其日：初六主第三日，六二主第八日，六三主第十三日，九四主第十八日，六五主第二十三日，上九主第二十八日。

三公：解二月三公，小畜四月三公，履六月三公，贲八月三公，大过十月三公，升十二月。初六四日，九二九日，六三十四日，九四十九日，六五二十四日，上九二十九日。

三公这一等：解卦是二月的三公之卦，小畜卦是四月的三公之卦，履卦是六月的三公之卦，贲卦是八月的三公之卦，大过卦是十月的三公之卦，升卦是十二月的三公之卦。各爻分主其日：初六主第四日，九二主第九日，六三主第十四日，九四主第十九日，六五主第二十四日，上九主第二十九日。

天子：大壮二月天子，干四月天子，遁六月天子，观八月天子，坤十月天子，临十二月。初九五日，九二十日，九三十五日，九四二十日，六五二十五日，上六三十日。【按：上文各卦图俱取五徳首一卦六爻依日配之，以例其余，原本多有脱落错误，今各依本卦补入；至策数亦有脱者，未敢妄补，姑仍其旧。】

天子这一等：大壮卦是二月的天子之卦，乾卦是四月的天子之卦，遁卦是六月的天子之卦，观卦是八月的天子之卦，坤卦是十月的天子之卦，临卦是十二月的天子之卦。各爻分主其日：初九主第五日，九二主第十日，九三主第十五日，九四主第二十日，六五主第二十五日，上六主第三十日。〔四库馆臣按〕上文各卦图都是取五等爵位中每等第一卦的六爻依日相配，用来类推其余，原本多有脱落讹误，今各依本卦补入；至于策数也有脱漏的，不敢妄加增补，姑且保留原样。

应已上尽卦爻日，并上一同。右是六阴月三十卦直事日，依气定日主一爻。候六甲子日中寒暑风雨，记其日，占发时方来，万不失一：幽、冀起坎初六候之，兖、郑坎六四候之，青、齐震初九候之，徐、鲁震九四候之，扬、呉、越离初九候之，凉、益、卫兊初九候之，并、雍、秦兊九四候之。

其余各卦所应的爻日都照此推尽，与上文相同。以上就是六个阴月三十卦当值行事之日，依节气定日，每爻各主一日。占候六个甲子日之中的寒、暑、风、雨，把它记在当日，据以推占发作的时刻与所来的方位，万无一失：幽州、冀州从坎卦初六起占，兖州、郑地用坎卦六四占，青州、齐地用震卦初九占，徐州、鲁地用震卦九四占，扬州与吴、越用离卦初九占，凉州、益州与卫地用兑卦初九占，并州、雍州与秦地用兑卦九四占。

推四正：寒不侵公者夷兵，若和气者解；入方伯，寒气凶、和吉；风盛雨者坐刑杀；雾将死；若有和气王相三十日，当沴妖气为贼盗。右是六阴卦月三十卦直事日，依气定日主一爻。【按：此句已见前，此处重出。】

推算四正之卦：寒气不侵犯「公」位的，主四夷用兵，若是和气便可解除；寒气侵入「方伯」之位的，属凶，和气则吉；风大而多雨的，主因刑杀而获罪；起雾的，主将有死丧；如果和气当王相之位达三十日，就会有沴戾的妖气化为盗贼。以上就是六个阴月三十卦当值行事之日，依节气定日，每爻各主一日。〔四库馆臣按〕这一句前文已见，此处是重出。

艮游魂中孚云：「豚鱼吉，利渉大川，利贞。」孚，信也。两阴在内，亦以五以中和之气候之。两阴犹民，于君在上矣，臣在下候行中正之道，政教信于民，故谓之中孚。

艮卦的游魂卦是中孚，其卦辞说：「豚鱼吉，利于渡大河，利于守正。」「孚」就是信。两个阴爻居于卦体之内，也用「五」这个中和之气来占候它。两个阴爻好比百姓，君在上位，臣在下位，占候他们能否推行中正之道；政令教化取信于百姓，所以叫做「中孚」。

两阴者：三辰在亥为豕，爻失正，故变而为小，名言豚；四辰在丑为鳖，鳖鱼之微者，爻为正，变以其大，节言鱼。三体兊为泽，四值天渊，二五皆坎爻如水，水以水度浸泽所养，故吉。互体是震，震为木，二爻巽为风，木在水上而风行之，济大川象，君能济于难也。

所谓两个阴爻：第三爻的辰位在亥，亥于生肖为猪，此爻失其正位，所以变而从小称呼，名之曰「豚」；第四爻的辰位在丑，丑于物象为鳖，鳖是鱼类中细小的，此爻得其正位，就变而从大称呼，因节文而称之曰「鱼」。第三爻的卦体是兑，兑为泽；第四爻正当天渊之位；第二爻与第五爻都是坎爻，坎象如水，水按其分度浸润沼泽而养育万物，所以吉。互体成震，震为木；第二爻处巽位，巽为风；木浮在水上而风吹行其上，正是渡越大河之象，比喻人君能够济渡危难。

【按：以上乃郑氏《易》义之文，《毛诗·无羊》篇正义亦引此文，惟缺首尾数语。而正义自「浸泽」以下尚有「五亦以水灌渊则鱼利，豚鱼以喻小民也，而为明君贤臣恩意所供养，故吉」云云，此亦缺而未载，疑脱落也。《稽览图》内有此文者，盖后人以此书专论「卦气起中孚」之义，故引郑氏《易》说附入以相阐发，并非《易纬》本文，今退二字附书之。其字之脱误，则依《诗疏》互为校定云。】

〔四库馆臣按〕以上是郑玄《易》义的文字，《毛诗·无羊》篇孔颖达正义也引了这段话，只是缺了首尾几句。而正义自「浸泽」以下还有「五也以水灌注深渊，那么鱼就得利；豚鱼用来比喻小民，因为受到明君贤臣恩意的供养，所以吉」等语，这里也缺而未载，疑是脱落了。《稽览图》里之所以有这段文字，大概是后人因为此书专门讨论「卦气起于中孚」的义理，所以引郑玄的《易》说附入书中，用以互相阐发，并不是《易纬》的本文，今低两格附写。至于其中文字的脱漏讹误，就依据《毛诗正义》互相参校订定。