易纬稽览图

推天元甲子之術：置天元已來年數，以六十去之，不滿六十者，以甲子始數，算盡之上所得之日，即生歲之卦。諸變皆如卦十所年。歲、月、朔日辰直子日者，即主今月之卦；今日辰直五子之日，即是今日之卦也。諸改變異，並與歲同占。至歲之卦，當隨太歲而移之，行一子終則反始，無有窮也。【年至今隨己亥三十六年矣。】

천원 갑자를 추산하는 방법은 이러하다: 먼저 「천원(天元)」에서 기산하여 온 쌓인 년수를 열거하고, 육십으로 그것을 나누어, 육십에 못 미치는 나머지를 남기면, 갑자로부터 시작하여 육십갑자를 따라 아래로 세어, 나머지를 세어 다한 곳에 얻은 그 일진(日辰)이 곧 구하는 해의 「치세지괘(值歲之卦)」이다. 그 나머지 각종 변례는, 모두 이 일괘의 산법에 비추어 유추한다(「제변개여괘십소년」 한 구에 자의 누탈이 있어, 문의가 이미 완정하지 않다). 무릇 년·월과 삭일의 일진이 「자」일에 정당하면, 그것으로 당월의 괘를 주관한다. 오늘의 일진이 갑자·병자·무자·경자·임자 이 「오자」일에 정당하면, 그것이 곧 오늘의 괘이다. 각종 변이의 상에 대한 점단은, 모두 치세지괘와 동일한 점법을 쓴다. 치세지괘에 이르러서는, 태세를 따라 나아 이하여, 행하여 한 개의 「자」 주기에 차면 다시 기점에 돌아가, 순환 왕복하여 궁진이 없다.〔정현 주〕그 때로부터 세어 지금에 이르러, 이미 기해를 따라 삼십육 년을 경력하였다.

推易天地人之元術：先置天元太初癸巳元年一百九十萬八千八百五十三歲，乃始太初元年已來載數，至所求年歲上，以六十除之，不滿六十者，以從甲子所數算盡者之上，即今歲用事。【已上冩出一紙，本經《易緯》無之，此於《三備》上錄出以廣本耳。其所冩《三備》並從前立卦者皆不冩，以縁此本有，更不能再出，故此本兩存耳。從後即是《易緯》本經，非《三備》所有也。】

《역》의 천·지·인 삼원을 추산하는 방법: 먼저 천원 태초 계사 원년 이래 모두 일백구십만 팔천팔백오십삼 년 이 기수를 열거하고, 다시 태초 원년으로부터 아래로 년수를 누계하여, 일직 구하는 그 일년까지 가하고, 그런 뒤 육십으로 그것을 나누어, 육십에 못 미치는 나머지를 남기면, 갑자로부터 일어나 순세하여, 나머지를 세어 다한 곳의 그 일위가, 곧 당년 당령행사의 괘이다.〔정현 주〕이상 이 일지는 별도로 초하여 보입한 것이요, 《역위》 본경 안에 병 이 단의 문자가 없고, 이는 《삼비》 일서에서 녹출하여, 이로써 본서의 내용을 확충할 뿐이다. 초한 《삼비》 및 앞면에 입괘한 그것들의 내용은 모두 다시 초하지 않으니, 본서 안에 원래 이미 있어, 중복 출현을 필요로 하지 않기 때문이니, 그러므로 이 본이 곧 양 그 설을 존하였다. 하문으로부터 일어나 곧 《역위》 본경이요, 《삼비》가 소유한 것이 아니다.

《易》天地人道元至宋元嘉元年一百九十萬六千三百八十，算外從元年至今大唐上元二年乙亥，又積三百三十八年。【按：以上推衍天元歲數，乃後世術士所加，非《易緯》本經。據馮椅引《中興館閣書目》，有李淳風續注《易緯》，其一「推天元甲子之術」，其二「推易天地人之元術」，與此相合，疑即出淳風續注本也。原本此文與「甲子卦起中孚」句相連屬，乃傳冩淆混。黃震《日抄》謂此書言「至今大唐上元二年乙亥卦起中孚」，亦誤連正文讀，蓋南宋冩本已然，今退二字書之，以別於正文。】

《역》의 천·지·인 삼도의 원을, 유송 원가 원년에 추산하여, 모두 일백구십만 육천삼백팔십 년을 얻었고; 이 수의 밖에, 다시 원가 원년으로부터 산하여 당금 대당 상원 이 년 을해에 이르러, 또 삼백삼십팔 년을 누적하였다.〔사고관신 안〕이상 천원 적년을 추연한 이들의 내용은, 후세의 술사가 첨가한 것이요, 《역위》 본경이 아니다. 풍의가 《중흥관각서목》을 인하여 저록한 바에 의하면, 이순풍이 일찍이 《역위》에 속주를 지었는데, 그 가운데 일조는 「천원갑자를 추하는 술」이라 하고, 별 일조는 「역천지인지원술을 추한다」라 하여, 여기의 문자와 상합하니, 의심하면 곧 이순풍의 속주본에서 나온다. 원각본은 이 단의 문자와 「갑자괘는 중부에서 일어난다」 일구를 연작하여 일편으로 하는 것은, 전초의 혼효가 이른 바이다. 황진 《황씨일초》가 이 책이 「지금 대당 상원 이년 을해 괘는 중부에서 일어남에 이른다」를 강한다 말한 것도, 또한 그릇하여 그것을 정문에 연작하여 읽은 것이니, 가견 남송의 초본이 이미 이와 같았다. 지금 장래 이 단을 이격 낮게 서사하여, 이로써 정문과 서로 구별한다.

甲子卦氣起中孚。【卦氣，陽氣也；中孚，卦名也。中者，和也；孚者，信也。經言「中孚豚魚」，言庶人養也，舉庶人言之，其所養微也。言微陽生於坎而為雷聲，尚未聞於人而知於律曆，俞助作也。若言天子出耕，諸侯當而耕也，故以言之。】

갑자 이 일원의 괘기는, 중부괘에서 개시한다.〔정현 주〕소위 「괘기」는, 곧 양기이며; 「중부」는 괘명이다. 「중」은 화요, 「부」는 신이다. 《주역》 중부괘사가 「중부, 돈어길」이라 말하니, 강하는 바는 서인의 양이요, 특히 서인을 거거하여 예로 하는 것은, 표명하는 그것이 기르는 물이 세미함이다. 이는 말하기를 미약한 양기가 감방에서 생하여 뇌성이 되어 화하나, 인이가 아직 듣지 못하나, 도리어 이미 율려 역수 가운데서 살지할 수 있어, 암암히 서로 도와 흥기한다. 이는 비여 천자가 친히 교에 나가 적전을 경하고, 제후도 또한 상응하여 그것을 따라 경함과 같으니, 그러므로 곧 이와 같이 말하였다.

【按：《後漢書·郎顗傅》注引此文作「卦氣起中孚」，原本脫「氣」字，今補入。又註文自「雷聲尚未聞於人」以下，文義與上不合，似非本注。據《郎顗傅》注所引，「甲子卦氣起中孚」「六日八十分之七」二語本連屬成文，而此本後文「陰還雨陰威色」注內「陽生於坎，氣尚微」云云，皆言卦起起中孚之義，與此注「所養微」云云詞義符合，當為此注原文無疑，其下即與「六日八十分之七」句相接。「太陽一二」云云，恐亦非本經次第，蓋舊時傅冩錯互，遂並正文而亂之。今既無別本可證，未敢釐定，姑仍舊文而附識所疑於此。】

〔사고관신 안〕《후한서·낭의전》 이현 주가 인하는 이 구는 「괘기는 중부에서 일어난다」라 하고, 원각본은 「기」 자를 탈락하였으니, 지금 보상한다. 또, 정주 가운데 「뇌성은 아직 사람에게 듣히지 않는다」 이하의 몇 구는, 문의가 상문과 접속하지 않아, 비슷하여 본조의 원주가 아닌 듯하다. 《낭의전》 주가 인하는 바에 의하면, 「갑자괘기는 중부에서 일어난다」와 「육일 팔십분지칠」 양구는 본래 일기로 연련하고, 그런데 본서 후문의 「음은 돌아오면 우, 음의 위색」의 일조의 주 안에, 「양은 감에서 생하고, 기는 아직 미하다」 등의 말이 모두 괘기가 중부에서 일어나는 도리를 강하니, 이 주의 「그 기르는 미」 등의 말과 사의가 바로 상부합하니, 저것이 곧 응당 본조의 주문의 원모일 것이요, 그 아래 바로 「육일 팔십분지칠」 일구를 접상해야 한다. 「태양일이」 이하의 여러 말에 이르러서는, 아마 또한 본경의 원유의 차서가 아니요, 대개는 옛날 전초할 때의 착간 상찬으로, 정문을 데리고도 교란되었다. 지금 이미 별본이 교증할 수 없으므로, 감히 자첨하게 리정하지 못하여, 고차 구문을 보류하고, 의심하는 곳을 여기에 부기한다.

太陽一二以上，自雷雷聲。【太陽謂一月大壯。「一二」者，陽爻在上，雷聲盛聞於人，得自雷。其卦中是消息，臣強君弱，雷從解起。按：此文「自雷雷聲」義不可通，而《郎顗傅》引孔子曰「雷之始發大壯始，君弱臣強從解起」，與此注相合，疑正文亦有脫誤。】

태양의 효가 일이위 이상에 승도하면, 자연자연히 뢰가 있고 뢰성이 있다.〔정현 주〕「태양」은 정월의 대장괘를 가리킨다. 소위 「일이」는, 말하는 양효가 이미 상위에 있어, 뢰성이 대작하여 사람이 함께 듣는 바가 되어, 자연히 뢰를 생한다. 이 괘는 소식괘의 열에 있어, 상징하는 신이 강하고 군이 약하니, 뢰는 해괘에서 발단한다.〔사고관신 안〕여기의 「자뢰뢰성」 네 자의 문의가 통하지 않고, 그런데 《후한서·낭의전》이 인하는 공자의 말이 「뢰의 최초의 발동은 대장괘로 시로 하고, 군이 약하고 신이 강하면 곧 해괘에서 흥기한다」라 하여, 정주와 바로 상문합하니, 의심하면 정문에도 또한 탈누 누오가 있다.

當雷不雷，太陽弱。【春分之後當雷不雷，君弱於道徳也。按：此文亦《郎顗傅》所引。】不當雷而雷，太陽弱。【秋分之後不當雷而雷，此君弱乾度，誅罰不行，邪臣跋扈於下，陽氣放洩，則雷冬行，亂冬傷陽也。】

마땅히 뢰를 칠 시절에 도리어 뢰를 치지 않는 것은, 설명하는 태양(인군)이 쇠약함이다.〔정현 주〕춘분 이후는 본응 뢰가 있어야 할 데 도리어 뢰가 없는 것은, 인군이 도덕 위에서 쇠약함이다.〔사고관신 안〕이 한 구도 또한 《후한서·낭의전》이 인하는 바에 보인다. 마땅히 뢰를 쳐서는 안 될 시절에 반대로 뢰를 치는 것은, 같이 설명하는 태양이 쇠약함이다.〔정현 주〕추분 이후는 마땅히 뢰가 없어야 할 데 도리어 뢰를 치니, 이는 인군이 법도 위에서 쇠약하여, 형벌 주토가 추행할 수 없고, 간사의 신하가 아래에 발호하여, 양기가 방산 누설하여, 이에 뢰가 겨울에 망행한다——동령을 요란하여, 또한 양기를 손상하였다.

不少陽為雷上侵之比也。【離卦九三用事而雷，臣欲侵其君之否也。按：正文「不」字疑衍文。】先白乃當雷。【至秋分日色先白，則知秋分後必當雷。不雷者，刺其君春分之後雷、秋分之後不當雷，若反雷必逆也。】

소양의 위에 뢰를 일으키는 것은, 이는 재하자가 향상하여 인군을 침범하는 징상이다.〔정현 주〕리괘 구삼이 당령하여 뢰가 있는 것은, 신하가 그 군을 침범하려 하는 비색의 상이다.〔사고관신 안〕정문 개두의 「불」 자는 의심스러운 연문이다. 일색이 먼저 백으로 돌아, 그런 뒤에 곧 마땅히 뢰를 쳐야 한다.〔정현 주〕추분에 이르면 일색이 먼저 백을 범하니, 알 만하다 추분의 뒤는 반드시 뢰가 있어야 함을. 만약 뢰를 치지 않으면, 이는 인군을 희자하는 것이니: 본응 춘분의 뒤에 뢰가 있고 추분의 뒤에 뢰가 없어야 할 데, 지금 반대로 뢰를 치면, 반드시 패역의 상이다.

降陰下、迎陰起，合和而陽氣用上薄之，則為雷。【陽氣，風也。】雷有聲名曰雷，有光名曰電。【按：此句舊本混入註文，今訂正。】迎陰獨起，陽上薄之，其電炎炎也、漫漫也，其電淳淳也。【此君臣不和之象也。】陰陽和合，其電耀耀也，其光長而雷殷殷也。【此君臣道和，謂三氣合也。三氣者：降氣下、迎陰氣起、風氣上薄之，和合電為之雷。空虛有賢人之當其實者也，故曰殷殷也。按：孫古微書引此文作「為電輝輝也」，未詳所據。】

위로부터 강하하는 음기와 아래로부터 영상하는 음기가 서로 만나, 양상화합하고, 양기가 다시 위로부터 그것을 박압하면, 곧 뢰를 산생한다.〔정현 주〕여기에 말하는 양기는, 가리키는 바는 풍이다. 뢰는 성향 있는 것을 「뢰」라 하고, 광량 있는 것을 「전」이라 한다.〔사고관신 안〕이 한 구는 구본이 그릇하여 주문에 혼입하였으니, 지금 정정하여 정문으로 한다. 만약 영상의 음이 단독으로 흥기할 뿐이면……〔이하의 문은 궐탈하였다〕.

太平而雜卦以其度效一辰則可矣。【雜卦九三、上六決溫，九三、上九微溫，六三、上九決寒，六三、上六微寒，曰七分中一辰效則可也。按：「九三上六」舊本作「九三上九」，「九三上九」舊本作「六三上九」，今據後註文改。】唯消息及四時卦當盡其日。【寒溫之氣，消息盡六日七分，四時七十三分也。】

천하가 태평한 때, 잡괘는 다만 그 도수를 따라 일진에 응험하면, 곧 합격으로 산다.〔정현 주〕잡괘 가운데, 구삼과 상육이 서로 배하여 「결온」(명현한 온)을 주하고, 구삼과 상구가 서로 배하여 「미온」을 주하고, 육삼과 상구가 서로 배하여 「결한」을 주하고, 육삼과 상육이 서로 배하여 「미한」을 주하니; 그러므로 말하기를 육일칠분 안에 일진에 응험하면 곧 가하다.〔사고관신 안〕「구삼상육」은 구본이 그릇하여 「구삼상구」라 하고, 「구삼상구」는 구본이 그릇하여 「육삼상구」라 하였으니, 지금 하문의 정주에 의거하여 개정한다. 유독 십이 소식괘와 감리진태 사시의 괘는, 응당 소치의 일수를 점만해야 한다.〔정현 주〕한온의 기에 대하여 말하면, 소식괘는 육일칠분을 점만하고, 사시의 괘는 칠십삼분을 점만해야 한다.

太平之時太陰用事，【謂從否至臨也。】而少陽卦當效，時至則於效分上一時。【雜卦用事至於三爻，三初九三、上六決溫，九三、上九微溫，臨分上辰也。按：注「三爻」下「三初」二字疑衍文。】非太平以其卦分效則可。【以其六日七分，一分效則可矣。】未可責時至立效也。太陽用事，【謂從泰至遁。】少陰卦爻亦如之。【雜卦用事效六三、上九決寒，六三、上六微寒，亦如效少陽也。】

천하가 태평한 때는 태음이 당령하고,〔정현 주〕가리키는 바는 비괘로부터 임괘에 이르는 이 일단이다. 그런데 소양의 괘는 응당 응험하여야 하고, 때가 일도하면, 곧 응험하는 그 일분 위에서 일시를 점한다.〔정현 주〕잡괘가 당령행사하여 제삼효에 이르러, 구삼이 상육에 배하여 결온을 주하고, 구삼이 상구에 배하여 미온을 주하여, 소분의 그 일진에 임근한다.〔사고관신 안〕주문 「삼효」 아래의 「삼초」 두 자는 의심스러운 연문이다. 만약 태평의 세가 아니면, 다만 그것이 점한 괘분을 따라 응험하면 곧 가하다.〔정현 주〕그 육일칠분 가운데, 일분의 응험이 있으면 곧 수로 산다. 가구할 수 없다 때가 일도하면 곧 즉각 응험하라고. 태양이 당령하고,〔정현 주〕가리키는 바는 태괘로부터 둔괘에 이르는 이 일단이다. 소음의 괘의 효도 또한 이를 따라 판리한다.〔정현 주〕잡괘가 당령하여, 육삼이 상구에 배하여 「결한」에 응하고, 육삼이 상육에 배하여 「미한」에 응하니, 또한 소양의 응험 방식과 일양이다.

凡形體不相應，【形謂白濁清淨，可得而見，故言形體者以身體寒濁也。不相應者，溫不清淨、寒白濁也。】皆有其事而不成也，其在位者有徳而不行也。【徳者，帝王之道。其在位者廢而不行，故不相應之道也。】有貌無實，【白濁清淨效、寒溫不效，此佞人之類也。】有實無貌，【寒溫效、白濁清淨不效，此賢者之類，屈道仕也。】故言從其類也。

무릇 「형체」와 기후가 서로 응하지 않는 것은,〔정현 주〕소위 「형」은, 백탁·청정 이 류의 육안 가견의 천색을 가리키니, 그러므로 말하기를 「형체」는 신체를 가지고 한기와 탁기에 비방한다. 소위 「불상응」은, 곧 본응 온한데 천색이 청정하지 않고·본응 한한데 천색이 반대로 백탁한다. 모두 속하기를 사정은 그 단이 있으나 판성하지 못하고, 재위의 사람은 덕이 있으나 추행이 열리지 않는다.〔정현 주〕「덕」은 곧 제왕의 도이다. 재위자가 그것을 폐기하여 시행하지 않으면, 그러므로 곧 불상응의 도이다. 「모」가 있고 「실」이 없는 것은,〔정현 주〕가리키는 바는 백탁청정이 응험하고 한온이 응험하지 않는 것이요, 이는 영인의 일류이다. 「실」이 있고 「모」가 없는 것은,〔정현 주〕가리키는 바는 한온이 응험하고 백탁청정이 응험하지 않는 것이요, 이는 현자의 일류로, 그 도를 굴억하여 출사한다. 그러므로 말하기를 각각 그 류를 따른다 하였다.

上為貌也，寒溫為實。【白濁清淨其上貌，寒溫者是為實。】溫為尊，寒為卑。【溫喻君，寒喻臣。君當施生，臣當奉命，尊卑等也。】故尊見卑益自尊、卑見尊益自卑，則寒溫決絕矣。【九三應上六、六三應上九，則寒溫決絕可知。】兩尊兩卑無所別，【君臣道卑，不能相使。】則寒溫微不絕決。六三應上六，寒不絕決。【難別知也。按：注「六三」原本作「九三」，今據後註文改。】

천색이 위에 현하는 것을 「모」라 하고, 한온이 기에 나타나는 것을 「실」이라 한다.〔정현 주〕백탁·청정은 그 위의 모요, 한과 온이 곧 실이다. 온은 존에 속하고, 한은 비에 속한다.〔정현 주〕온은 군에 비유하고, 한은 신에 비유한다. 군은 마땅히 생양을 시행해야 하고, 신은 마땅히 봉명하여 행해야 하며, 존비가 각각 등차가 있다. 그러므로 존자가 비자를 만나 더욱 그 존을 현하고, 비자가 존자를 만나 더욱 그 비를 현하여, 한온이 곧 나뉘어 청청초초하다.〔정현 주〕구삼과 상육이 서로 응하고·육삼과 상구가 서로 응하여, 한온이 절연히 변할 수 있으니, 이로써 알 만하다. 만약 양변이 모두 존·혹은 양변이 모두 비이면, 피차 구별할 데가 없어,〔정현 주〕군신의 도가 모두 저하하여, 능히 서로 서로 구사하지 못한다. 그러면 한온이 곧 미약하여 나누어 변하기 어렵다. 육삼과 상육이 서로 응하면, 한기가 곧 명현하지 않다.〔정현 주〕어렵다 분변 식별함이.〔사고관신 안〕주 가운데 「육삼」은 원본이 「구삼」이라 하였으니, 지금 하문의 정주에 의거하여 개정한다.

陰陽升。所謂「應」者：地上有陰而天上有陽曰應，【六三應上九，寒相應，寒溫白濁。】俱陰曰罔；【六三應上六，兩陰無相見之意，故無應者，天鬱然而罔也。】地上有陽而天上有陰曰應，【九三應上六，陰陽相應，清淨寒溫。按：「地上有陽」十一字原本混入註文，今訂正。】俱陽曰罔。【九三應上九，兩陽無相見之意曰罔，罔故為亡也。】

음과 양은 승강의 별이 있다. 소위 「응」은, 이와 같이 계정된다: 지상은 은이요 천상은 양인 것을, 「응」이라 하니,〔정현 주〕육삼과 상구가 서로 응하여, 한기가 피차 서로 호응하고, 한온과 백탁이 모두 나타난다. 양변이 모두 음이면, 곧 「망」이라 하니, 곧 응이 없다;〔정현 주〕육삼과 상육이 서로 응하여, 두 개의 음효가 서로 만나는 뜻이 없어, 그러므로 감응하는 곳이 없고, 천색이 울결 혼암하니, 곧 「망」이다. 지상은 양이요 천상은 음인 것도, 또한 「응」이라 하니,〔정현 주〕구삼과 상육이 서로 응하여, 음양이 피차 서로 감응하고, 청정과 한온이 모두 나타난다.〔사고관신 안〕「지상에 양이 있다」 이하 십일 자는 원본이 그릇하여 주문에 혼입하였으니, 지금 정정하여 정문으로 한다. 양변이 모두 양이면, 또한 「망」이라 한다.〔정현 주〕구삼과 상구가 서로 응하여, 두 개의 양효가 서로 만나는 뜻이 없어, 그러므로 「망」이라 하니; 「망」은 곧 망실하여 얻음이 없는 의사이다.

小畜乾位比。【比九三陽爻，故言比。】然息之卦當勝雜卦也。【九三俱當溫，乾之溫當有不效者，至沖事發矣，盛氣行也。何以夷狄來朝？消息效、四時效，乃來朝也。一曰：少陽卦不效為水，太溫甚者為旱、為秋榮冬雪；少陰不效為旱、為賊、為兵。雖消息及四時卦效各盡其日，息卦主祿，消卦主刑，四時四方主刑兵，故曰左右前後。

소축괘가 건의 방위 위에 처하여, 그러므로 「비」라 칭한다.〔정현 주〕비의하는 바는 구삼 이 양효이니, 그러므로 「비」라 말한다. 그러나 생식의 괘(양장의 괘)는 응당 잡괘에 이겨야 한다.〔정현 주〕구삼은 모두 마땅히 온을 주해야 하고, 건위의 온은 만약 응험하지 않는 것이 있으면, 충위의 때에 이르러 사변이 곧 발작하니, 이는 성기의 유행의 연고이다. 무엇을 빌어 사이가 와서 조할 것이라 말하는가? 소식괘가 응험하고 사시괘도 응험하여, 사이가 곧 와서 조한다. 별 일설: 소양의 괘가 응험하지 않으면 곧 수재가 있고, 태온하여 과심하면 곧 한재가 되며, 혹은 가을에 초목이 반대로 영하고 겨울에 설을 내린다; 소음의 괘가 응험하지 않으면 곧 한재가 있고 도적이 있고 병사가 있다. 비록 소식괘와 사시괘가 각각 소치의 일을 점만하나, 다만 식괘는 작록을 주하고 소괘는 형벌을 주하며, 사시의 괘는 분주하여 사방의 형과 병을 주하니, 그러므로 말하기를 좌우전후의 분이 있다 하였다.

按：後文「上有陰百二十日為雨」注內「勝小畜溫也」五字，似當為此處本注而錯入彼注者。其自「消息效四時效」以下，乃論卦效之驗，與正文不相應，似又當在後文「左為右前為後」之下，而簡錯在此也。】

〔사고관신 안〕후문 「위에 음이 있어 백이십 일에 우가 된다」 일조의 주 안에, 「소축온에 이긴다 야」의 다섯 자는, 보면 본응 여기의 원주일 것인데, 도리어 착찬하여 저 일조의 주 가운데 들어갔다. 그런데 「소식효·사시효」 이하의 저 일단은, 괘기 응험의 험증을 토론함에 있고, 본조의 정문과 대하지 않아, 비슷하여 또 응당 후문 「좌는 우가 되고 전은 후가 된다」 아래에 배해야 할 듯하나, 다만 죽간의 착란으로 곧 여기에 떨어졌다.

降陽為風。【上九用事，卦效後一百二十日降為卒風；其不效也，後九十一日降為災風。天惡氣不得上天，中九十一日為災風，其陰不時，卦四方生形也，故曰降陽必為其風。按：註文「其陰不時」句疑有脫誤，「生形」疑當作「主刑」。】降陰為雨。【上九用事，卦效後一百二十日降陰為雨。按：注「上九用事」，「九」疑作「六」。】

양기가 강하하면 곧 풍이 되어 화한다.〔정현 주〕상구가 당령행사하여, 괘기가 응험하는 것은, 일백이십 일 뒤에 강하하여 폭풍이 되고; 괘기가 응험하지 않는 것은, 구십일 일 뒤에 강하하여 재풍이 된다. 상천의 악기는 상천에 올라갈 수 없어, 지나 구십일 일이면 곧 재풍이 되고; 그 가운데 음기가 시절에 따르지 않아, 사방의 괘가 각각 그 형을 생하니, 그러므로 말하기를 양기의 강하는 반드시 풍이 되어 화한다 하였다.〔사고관신 안〕주문 「그 음은 때가 아니다」 일구는 의심스러운 탈오가 있고, 「형을 생한다」는 의심스럽게 응당 「형을 주한다」라 해야 한다. 음기가 강하하면 곧 우가 되어 화한다.〔정현 주〕상구가 당령행사하여, 괘기가 응험하는 것은, 일백이십 일 뒤에 음을 내려 우가 된다.〔사고관신 안〕주 가운데 「상구용사」의 「구」는, 의심스럽게 응당 「육」이라 해야 한다.

升氣上，降氣微。【君弱臣強，不得以時升降。升氣喻君，降氣喻臣也。】是故陽還其風必暴。【君弱臣強，君令不得行，降氣積後一百三十日內，陰得同類並下，故薄，故必暴也。】

상승의 기가 위에 뜨고, 강하의 기가 반대로 미약하다.〔정현 주〕이는 군이 약하고 신이 강하여, 승강이 때를 따르지 못함이다. 상승의 기는 군에 비유하고, 강하의 기는 신에 비유한다. 그러므로 양기가 회환하는 것은, 그 풍이 반드시 광폭하다.〔정현 주〕군이 약하고 신이 강하여, 군의 호령이 통행하지 못하고, 강하의 기가 축적하여 일백삼십 일 안에 이르러, 음기가 동류를 취집하여 일제히 하압하여, 이로써 서로 박하고 서로 박하니, 그러므로 반드시 광폭하다.

陰還其雨亦暴。【臣強君弱，君澤不得行，降氣道積後一百三十日內，得同類並下，故薄也。一曰：升降氣為陰陽卦，升於九三、六三，寒溫過暴，疾起時降氣而上也。降氣盛至十日、七日，近三日、四日，其降也有鳴風之發屋折木之風，是一百三十日，故曰還也。按：正文「還」字之上，原本脫「陰」字，今據後文補入。】

음기가 회환하는 것은, 그 우도 또한 반드시 광폭하다.〔정현 주〕신이 강하고 군이 약하여, 군의 은택이 시행이 내리지 못하고, 강하의 기의 로경이 축적하여 일백삼십 일 안에 이르러, 동류를 취집하여 일제히 하압하니, 그러므로 서로 박한다. 별 일설: 승강의 기는 분속하여 음양 양류의 괘에 속하고, 승은 구삼·육삼의 위에 있으며, 한온이 지나쳐 폭렬하여, 급격히 흥기하는 때에 강기가 반대로 상행한다. 강기가 성한 것은 십일·칠일에 이르고, 가까운 것도 또한 삼일·사일이 있어, 그것이 내려오는 때에 곧 옥을 들고 목을 꺾는 명풍이 있어, 합계 일백삼십 일이니, 그러므로 「환」이라 부른다.〔사고관신 안〕정문 「환」 자 위에, 원본이 일 「음」 자를 탈하였으니, 지금 후문에 의거하여 보입한다.

降陽之風，動不鳴條。【動搖萬物，和適不迅疾，鳴條也。】降陰之雨，潤不破塊。【潤澤和適，不疾沛破塊。按：孫古微書引此文與「降陰為雨」句相屬，疑以上四語本俱在「降陽為風」「降陰為雨」二語之下，或有倒簡耳。】還風者，善令還也。【還，暴也。君出善令蓋者若百姓，君弱臣強，還而不行；陽氣道積，不以時降，後得同類並下，故暴也，故曰令還也。】

양기가 강하하여 이룬 풍은, 다만 만물을 요동하여, 수지를 불어 울리게 함에 이르지 않는다.〔정현 주〕만물을 요동하여 화순 적중하고, 신맹 급질하지 않으니, 이를 「명조」의 계라 부른다. 음기가 강하하여 이룬 우는, 다만 토지를 윤택하여, 토괴를 타산함에 이르지 않는다.〔정현 주〕윤택하여 화순 적중하고, 급취 경주하여 토괴를 타쇄하지 않는다.〔사고관신 안〕손고 미서가 인하는 이 단의 문자는, 「강음은 우가 된다」 구 아래에 접하니, 의심하면 이상 사구가 본래 모두 「강양은 풍이 된다」「강음은 우가 된다」 양구 뒤에 배해야 하고, 혹은 간책이 전도된 것이려니와. 소위 「환풍」은, 곧 선정의 호령이 퇴환되어 오는 것이다.〔정현 주〕「환」은 곧 폭이다. 군주가 발출하는 좋은 호령은 본래 백성을 부개하려 함인데, 다만 군이 약하고 신이 강하여, 호령이 퇴회되어 통행하지 못하고; 양기의 도가 쌓여 흩어지지 않고, 때를 따라 강하할 수 없으며, 뒤에 동류를 취집하여 일제히 하압하니, 그러므로 광폭하여, 이로써 「령환」이라 부른다.

陰還雨，陰威色。【還，暴。陰陽生於坎，氣尚微，寒溫未知，萬物變形，律氣先得中孚，卦氣乃信，愛而飬之，故言卦氣起中孚也。按：正文「陰威色」疑當作「陰威也」。又注與正文不相應，俱應為簡首「卦氣起中孚」句註文，蓋因「陽生於坎」四字相近，錯誤在此，而反佚其本注耳。】六日八十分之七。【六以候也，八十分為一日之七者，一卦六日七分也。按：自此文以下至「左為右前為後」，皆論卦氣之法，應依《漢書》注所引，與「卦氣起中孚」句相從。】

음기가 회환하여 우가 되는 것은, 이는 음기가 위를 탐하는 색이다.〔정현 주〕「환」은 곧 폭이다. 음양의 기가 감위에서 생하여, 기가 돌아와 미약하여, 한온이 아직 알 수 없고, 만물이 바로 형을 변하고 있으며, 율려의 기가 먼저 중부에 감응하여, 괘기가 이에 신험이 있고, 하늘이 부애하여 만물을 양육하니, 그러므로 말하기를 괘기가 중부에서 일어난다 하였다.〔사고관신 안〕정문 「음위색」은 의심스럽게 응당 「음위야」라 해야 한다. 또 이 주가 정문과 대하지 않아, 모두 응당 간책 개두의 「괘기는 중부에서 일어난다」 일구의 주문일 것이나, 대개 「양은 감에서 생한다」 네 자가 전후로 상근하여, 착락하여 여기에 이르고, 본조의 원주가 반대로 망일하였다. 일괘는 육일 또 팔십분일지칠에 당한다.〔정현 주〕「육」은 후수에 대하여 말하고, 「팔십분으로 일지칠이 된다」는, 말하기를 일괘는 육일칠분에 합한다.〔사고관신 안〕이 구 이하로 일직 「좌는 우가 되고 전은 후가 된다」에 이르도록, 강하는 바가 모두 괘기의 법이요, 응당 《한서》 주가 인하는 바에 의거하여, 「괘기는 중부에서 일어난다」 일구와 서로 연속해야 한다.

【錯簡頗多，今但隨文致疑，未敢擅改。】而從。【從，得一卦。】四時卦十一辰餘而從。【四時卦者，謂四正卦坎、離、震、兊，四時方伯之卦也。十一辰餘者，七十三分；而從者，得一之卦也。】坎常以冬至日始效。【坎，北方卦名，微陽所生。卦效為夷不侵，以溫效為四夷來侵也。】

〔사고관신 안〕본권은 착간이 심히 많아, 지금 다만 문을 따라 가의한 곳을 지출하고, 감히 자첨하게 개동하지 않는다. 승접하여 이어진다.〔정현 주〕소위 「종」은, 곧 승접하여 다음 일괘를 얻는 것이다. 사시의 괘는 매번 십일진 유여를 떠나 서로 승접한다.〔정현 주〕「사시괘」는 감·리·진·태 네 개의 정괘를 가리키니, 이는 분주하여 사시를 주하는 방백의 괘이다. 「십일진여」는 절산하여 칠십삼분이 되고; 「이종」은 곧 승접하여 얻은 그 일괘이다. 감괘는 총히 동지 이 하루로부터 응험을 개시한다.〔정현 주〕감은 북방의 괘의 괘명이요, 미약한 양기가 이로써 생한다. 괘기가 응험하는 것은, 주하는 사이가 침범에 오지 않음이요; 만약 「온」으로 응험하면, 곧 주하는 사이가 침범에 옴이다.

復生坎七日。【復卦各生坎七日。復時一陽生於陰之下，陽氣交，故經言「七日來復」，一正之者也。】消息及雜卦傅相去各如中孚。【消息六日七分，四時卦七十三分。】

복괘는 감괘에서 생출하여, 서로 떨어진 것이 칠일이다.〔정현 주〕복괘는 각각 감괘에서 생출하여, 서로 떨어진 것이 칠일이다. 복괘의 때 한 개의 양효가 중음 아래에서 생하여, 양기가 교접을 개시하니, 그러므로 《주역》 복괘사가 「칠일에 와서 복한다」라 말하니, 이는 한 개의 정례이다. 소식괘와 잡괘는 체상 전체하여, 피차 서로 떨어진 도수가 모두 중부의 저 양과 같다.〔정현 주〕소식의 괘는 각각 육일칠분을 점하고, 사시의 괘는 각각 칠십삼분을 점한다.

太陰用事，如少陽卦之效也一辰，其陰效也盡日。【大陰謂消也。從否卦至臨為太陰，雜卦九三為少陽之效。雜卦九三行於太陰之中，效微溫一辰，其餘皆當隨太陰為寒。「其陰效也盡日」，為雜卦六十三行於太陰中，盡六日七分也。按：正文「少陽」原本作「少陰」，「一辰」原本「一陰」，今俱據文改正。】

태음이 당령행사함에, 소양의 괘는 다만 일진을 응험하고, 그런데 그 음기는 곧 응험하여 소치의 일을 채운다.〔정현 주〕태음은 소괘(음장의 괘)를 가리킨다. 비괘로부터 임괘에 이르는 이 일단은 태음에 속하고, 잡괘의 구삼은 곧 소양의 응험의 곳이다. 잡괘 구삼이 태음 가운데 행주하여, 응당 미온 일진을 내야 하고, 그 나머지 시간은 모두 응당 태음을 따라 한이 되어야 한다. 소위 「그 음은 효하여 일을 다한다」는, 말하기를 잡괘의 육삼이 태음 가운데 행주하여, 육일칠분을 점만한다.〔사고관신 안〕정문 「소양」은 원본이 「소음」이라 하고, 「일진」은 원본이 「일음」이라 하였으니, 지금 모두 문의에 의거하여 개정한다.

太陽用事，而少陰卦之效也一辰，其陽也盡日。【太陽謂消息也。從泰卦至遁為太陽，雜卦六三行於太陽之日中，效微寒一辰，其餘皆當隨太陽為溫，效盡六日七分也。按：註文「謂消息也」，「消」字衍；又「微寒」原本作「微陽」，今據文改正。】消息及四時卦各盡其日。【消息盡六日七分，四時盡七十三分。】

태양이 당령행사함에, 소음의 괘는 다만 일진을 응험하고, 그런데 그 양기는 응험하여 소치의 일을 채운다.〔정현 주〕태양은 식괘(양장의 괘)를 가리킨다. 태괘로부터 둔괘에 이르는 이 일단은 태양에 속하고, 잡괘의 육삼이 태양의 소치의 일 가운데 행주하여, 응당 미한 일진을 내야 하고, 그 나머지 시간은 모두 응당 태양을 따라 온이 되어, 일직 육일칠분을 응만한다.〔사고관신 안〕주문 「소식야를 이른다」 가운데의 「소」 자는 연문이며; 또 「미한」은 원본이 「미양」이라 하였으니, 지금 문의에 의거하여 개정한다. 소식의 괘와 사시의 괘는, 각각 응당 소치의 일수를 점만해야 한다.〔정현 주〕소식괘는 육일칠분을 점만하고, 사시괘는 칠십삼분을 점만한다.

卦身效弱也。【五弱於道徳。】四時卦身效為兵。【以寒侵為兵氣所起，兵所致也；以溫為夷狄相攻之道也。】

괘신의 응험이 미약한 것은, 주하는 인군이 쇠약함이다.〔정현 주〕가리키는 바는 구오의 군이 도덕 위에서 쇠약함이다. 사시의 괘의 괘신이 응험하는 것은, 주하는 도병이다.〔정현 주〕한기로 침범하는 것은, 이는 병기가 흥기하고 병화가 초치된 징상이며; 온기로 응험하는 것은, 곧 사이가 서로 서로 공벌하는 도이다.

左為右，前為後。【東方為左，西方為右，南方為前，北方為後。一百二十日降為卒雨；其有陽一百二十日而風，謂上九用事後一百二十日降為卒風。按：注中「一百二十日」以下云云，俱應在後文「上有陰百二十日為雨」句下；彼注中「上六用事後」五字，當在此注「二百二十日降為卒雨」九字之上；自「其有陽」至「而風」十字，復當為正文；「謂上九」至「卒風」十五字，復當為註文。疑傅冩者以「後」字文相同而錯誤在此，又混正文入注，遂不可辨耳。】

좌방이 곧 우방이요, 전방이 곧 후방이다.〔정현 주〕동방은 좌가 되고, 서방은 우가 되고, 남방은 전이 되고, 북방은 후가 된다. 일백이십 일 뒤에 내려 폭우가 되고; 만약 양에 속하면, 곧 일백이십 일 뒤에 풍이 되니, 이는 말하기를 상구가 당령행사한 뒤 일백이십 일에 내려 폭풍이 된다.〔사고관신 안〕주 가운데 「일백이십 일」 이하 이들의 말은, 모두 응당 후문 「위에 음이 있어 백이십 일에 우가 된다」 일구 아래에 배해야 하고; 저 일조의 주 안의 「상육용사후」 다섯 자는, 응당 이 주의 「이백이십 일 내려 졸우가 된다」 아홉 자 위에 놓아야 하며; 「그 양이 있다」로부터 「이풍」에 이르는 이 열 자는, 또 응당 정문이어야 하고; 「위상구」로부터 「졸풍」에 이르는 이 열다섯 자는, 또 응당 주문이어야 한다. 의심하건대 여기는 착간의 혼란이다.

諸卦氣溫寒清濁各如其所。【諸卦謂六十四卦也。氣謂用事所當效氣。溫寒清濁各如其所者，九三上九清濁微，九三上六當溫其微白濁，故名各如之其所也。說寒則當白濁，則淨消，此四時氣候也，各當得其正也。】侵消息者。【溫卦以溫侵，寒卦以寒侵。】

각 괘의 괘기는, 그 온·한·청·탁이 모두 각각 그 당하는 바와 같다.〔정현 주〕「제괘」는 육십사 괘를 가리키고; 「기」는 당령행사할 때에 응당 현현할 기를 가리킨다. 소위 온한청탁이 각각 그 소와 같은 것은, 말하기를 구삼이 상구에 배하면 곧 청탁이 미약하고, 구삼이 상육에 배하면 본응 온한데 그 천색이 미미 백탁하니, 그러므로 각각 그 소당과 같다 한다. 「한」을 말도하면, 곧 마땅히 천색이 백탁해야 하고, 수즉 돌아 청정이 되니, 이는 사시의 기후로, 각각 모두 응당 그 정을 얻어야 한다. 앞으로 와서 소식괘를 침범한다.〔정현 주〕온괘는 온으로 침하고, 한괘는 한으로 침한다.

或陰専政，或陰侵陽。【陽者君，陰者臣。臣専君政事，亦陰侵陽；臣謀殺其君，亦陰侵陽也。按：《後漢書·郎顗傳》注引此文作「陰専政」，舊本訛「陰」為「陽」，今據改。】侵之比先蒙。【蒙之比非一也。先蒙者，臣將欲侵其君，亂氣而起，霧冒之，故先蒙。按：陸徳明《釋文》引《稽覽圖》云「無以教天下曰蒙」，今本內無此語，或即此處佚文也。】

혹은 음이 국정을 전탐하고, 혹은 음이 양을 침범한다.〔정현 주〕양은 인군을 가리키고, 음은 신하를 가리킨다. 신하가 인군의 정사를 전탐하는 것도, 또한 음의 양을 침함이며; 신하가 그 군을 시살하려 도모하는 것도, 같이 음의 양을 침함이다.〔사고관신 안〕《후한서·낭의전》 주가 인하는 이 문은 「음전정」이라 하고, 구본은 「음」을 그릇하여 「양」이라 하였으니, 지금 의거하여 개정한다. 침범이 장차 일어나려 함에, 그 징상이 먼저 「몽」(천색이 혼몽함)으로 나타난다.〔정현 주〕「몽」 이 류의 징상은 일종에 그치지 않는다. 소위 선몽은, 신하가 장차 그 군을 침범하려 하여, 난기가 흥기하고, 무기가 롱조하여, 그러므로 먼저 혼몽을 본다.〔사고관신 안〕육덕명 《경전석문》이 인하는 《계람도》가 「이로써 천하를 교화함이 없음을 몽이라 한다」라 말하니, 금본 안에 이 구의 말이 없으니, 혹허 곧 여기의 일문이려니와.

三則震。【消息比三卦蒙盡六日七分，則震者地動，陰正蒙也。陰不靜，臣氣盛，故地動，故曰三則震。】専政者，言陰為之雖正，不得専也，猶當歸之於陽。【臣當為而後為之，復行之也。】

삼차에 이르면 곧 지진한다.〔정현 주〕소식괘가 서로 이웃한 삼괘를 연하여 혼몽이 육일칠분을 점만하면, 곧 「진」을 발생하니, 곧 지동이다; 음기가 바로 혼몽의 때에 당한다. 음기가 안정하지 않고, 신하의 기염이 성하여, 그러므로 지동하니, 이로써 「삼즉진」이라 말한다. 소위 「전정」은, 말하기를 음이 비록 정도에 합함을 하여도, 또한 응당 독단 전행해서는 안 되고, 여전히 응당 정병을 양에 귀환해야 한다.〔정현 주〕신하가 마땅히 할 바는 먼저 청시하고 뒤에 하며, 하고 난 뒤에 다시 복명하여 시행한다.

専之一則震。【臣専君政甚，則非其必待三也，一則震矣。甚者一卦六日，以寒陰加以還風而溫蒙，侵消息後九十日則震還矣，以風雨止時為期。】侵甚則蝕矣，其加寒溫。【食非必待三時也，一侵則食矣。其加溫寒，謂春夏寒大過、秋冬溫、疾風發屋折木、太陽無光有影無形。按：「侵甚則蝕矣其加寒溫」九字當為正文，原本混入注中，今訂正。】原其劇易。【一則震、一則蝕，易乃三震、三日乃蝕，故曰原其劇易之道也。】

전탐이 극점에 이르면, 일차에 곧 지진한다.〔정현 주〕신하가 전탐하는 군정이 너무 엄중하면, 곧 삼차를 기다릴 것이 없이, 일차에 곧 지진하였다. 엄중한 것은, 일괘 육일 안에, 한음으로 다시 회환의 풍을 가하여 온몽을 생하여, 소식괘를 침범한 뒤 구십 일에 곧 지진하여 회응하여, 풍우가 정첩하는 때로 기한을 삼는다. 침범이 극점에 이르면 곧 일식하려 하고, 또 수반하여 반상의 한온이 있다.〔정현 주〕일식도 또한 반드시 삼차를 기다리지 않고, 침범 일차에 곧 식하였다. 소위 한온에 수반하는 것은, 가리키는 바는 춘하가 반대로 한이 여하고 추동이 반대로 온하며, 질풍이 옥을 들고 목을 꺾고, 태양이 광이 없고 영이 있어 형을 보이지 않는다.〔사고관신 안〕「침이 심하면 곧 식하며·그 한온을 가한다」의 아홉 자는 응당 정문이어야 하나, 원본이 주 가운데 혼입하였으니, 지금 정정한다. 그 가운데의 경중의 별을 추구한다.〔정현 주〕일차에 곧 지진하고·일차에 곧 일식하는 것은, 이는 중이요; 가벼운 것은 곧 요하여 삼차에 곧 지진하고·삼일에 곧 일식하니, 그러므로 말하기를 그 가운데의 경중의 도를 추구하라 하였다.

賊陰逆霣者霜。【賊陰者，言人忍壊賊治人也；逆者，非其時；霣者，從上也；霜者，霜以非時殺物，無霜而殺物亦賊之陰。】故陽虐之應，旱霣霜以殺萬物，萬物終歲不復生。【君行暴虐，誅殺暴罪，天應其行，旱霜殺萬物，則終歲不復生也。按：「虐」原本訛作「唐」，注中又訛作「虎」，今並據文改。】

소위 「적음역운」은, 가리키는 바는 상이다.〔정현 주〕「적음」은 말하기를 사람이 잔인 패괴하여, 가학의 법으로 사람을 다스리고; 「역」은 그 때에 합하지 않고; 「운」은 자상으로부터 강하하고; 「상」은 말하기를 상이 비시에 생물을 살상하여, 사사 상이 없이 생물을 죽여도, 같이 적해의 음에 속한다. 그러므로 인군의 폭학의 보응은, 한재에 강상을 가하여, 만물을 살사하고, 만물이 일정년 모두 재생할 수 없다.〔정현 주〕인군이 폭학을 시행하여, 함부로 주살을 소위 흉폭의 죄에 가하면, 상천이 곧 상응의 천상으로 그 행위에 회응하니: 한과 상이 만물을 살사하면, 저것이 곧 정년에 복생할 수 없다.〔사고관신 안〕「학」 자는 원본이 그릇하여 「당」이라 하고, 주문 가운데 또 그릇하여 「호」라 하였으니, 지금 일병하여 문의에 의거하여 개정한다.

陰假威之應，亦旱霣霜而殺物。【假威者，言君使臣按問，則臣反假君威而殺之心也。天應其行，亦旱霜殺萬物；不言終歲不復生何？庶幾君能覺悟誅之也。君所殺下無復望，故言終歲不復生也。按：「心也」，「心」字疑衍文。】至霣霜時，根生榮不死。【至九月剝用事時，當霣霜殺萬物，今不霣霜，萬物皆復榮不死也。】

신하가 군위를 가차하는 보응도, 또한 한재에 강상을 가하여 만물을 살사한다.〔정현 주〕소위 「가위」는, 말하기를 인군이 신하를 파하여 안건을 사판하게 하였는데, 신하가 반대로 군위를 빌어 사람을 죽이는 마음을 동한다. 상천이 이 종류의 행위에 회응하는 것도, 또한 한과 상으로 만물을 죽이니; 그러면 무슨 까닭으로 「정년에 복생할 수 없다」라 말하지 않는가? 이는 돌아와 인군이 성오하여 와서 이 종류의 신자를 주제할 수 있기를 지망하기 때문이다. 만약 인군이 친히 죽인 바이면, 신민이 곧 다시 지망이 없으니, 그러므로 곧 정년에 복생할 수 없다 말한다.〔사고관신 안〕「이살지심야」의 「심」 자는 의심스러운 연문이다. 마땅히 상을 내릴 시절에 이르러, 초근이 여전히 생발 번영하여 고사하지 않는다.〔정현 주〕구월 박괘 당령의 때에 이르러, 본응 상을 내려 만물을 살사해야 할 데, 지금 도리어 상을 내리지 않아, 만물이 모두 중신히 번영하여 고사하지 않는다.

斯陽假與陰威之烈，責陰假威誅，【按：「責」字疑「賊」字之訛。】而陰不能誅。好行大虐則旱霣霜，好行小虐則水害物，離各如之。【按：「離」字疑當作「雜卦」字。】當霜霣者法廢。【九月剝用事，當霣霜殺物化成，今不霣者也。】陽無得則旱害物。【陰僣陽亦旱害物。按：《後漢書·郎顗傳》引此文「得」作「徳」，蓋「徳」「得」古字通。又「陰」字原本訛作「陽」，今據傳文改正。】

이것이 곧 양이 권병을 신하에게 가차하고, 그런데 음이 그 위세의 렬을 탐함이다: 음에 책성하여 군위를 가차하여 주를 행하게 하여도,〔사고관신 안〕「책」 자는 의심스럽게 「적」 자의 누이다. 가 음이 자기 또 주할 수 없다. 큰 폭학을 시행하기를 좋아하면, 곧 한재 강상으로 보하고; 작은 폭학을 시행하기를 좋아하면, 곧 수환 해물로 보하며, 잡괘는 각각 이 례를 따라 유추한다.〔사고관신 안〕「리」 자는 의심스럽게 응당 「잡괘」 두 자라 해야 한다. 마땅히 상을 내려야 할 데 도리어 내리지 않는 것은, 이는 법도가 폐이함이다.〔정현 주〕구월 박괘가 당령하여, 본응 상을 내려 생물을 살상하고·일년의 공을 고성해야 할 데, 지금 도리어 내리지 않는다. 양이 덕이 없으면, 곧 한재 해물로 보한다.〔정현 주〕음이 양위를 참월하는 것도, 또한 한재 해물로 보한다.〔사고관신 안〕《후한서·낭의전》이 인하는 이 문은 「득」을 「덕」이라 하니, 대개 「덕」「득」 두 자가 고시에 통용하였다. 또 「음」 자는 원본이 그릇하여 「양」이라 하였으니, 지금 본전의 인문에 의거하여 개정한다.

觀其政以別之：陽之以木為災也，於春夏水而殺萬物；陰作之以水為害也，於秋冬降陰不行，【君施不行。】而迎陰獨起為雨，雨少必殺。旱異者，旱之而不害物也，斯祿去公室、福由下施，故陽雖不施，而陰通行之徳以成物也。水異者而不害物也，【按：「水異者」下據文疑脫「水」字。】斯陽欲誅而不能，故降陽不時，雨併合也。

당시의 정사를 관찰하여 이들의 징조를 분변하려면: 양이 조성하는 재는, 목으로 상을 삼아, 춘하의 제에 반대로 수가 있어 만물을 살상하고; 음이 조성하는 해는, 수로 상을 삼아, 추동의 제에 강하의 음이 통행하지 못하여,〔정현 주〕가리키는 바는 인군의 은시가 추행이 내리지 못함이다. 이에 영상의 음이 단독으로 흥기하여 우가 되고, 우는 비록 적어나 반드시 물을 상한다. 소위 「한이」는, 비록 한하나 도리어 생물을 상해하지 않으니, 이는 상징하는 작록이 공실을 떠나고·복택이 아래로부터 시여하며, 그러므로 양이 비록 은을 베풀지 않아도, 음이 도리어 그 덕을 통행하여 만물을 성취한다. 소위 「수이」는, 또한 수가 있고 도리어 생물을 상해하지 않으며,〔사고관신 안〕「수이자」 아래는 문의를 따라 의심스럽게 일 「수」 자를 탈하였다. 이는 상징하는 양이 주벌하려 하나 판성하지 못하여, 그러므로 양기가 강하하여 시령에 합하지 않고, 우수가 병집하여 내린다.

降陽見南，迎陰見北，北不能雨，白直黒而後雨；或先迎而後降，陰不下時；迎陰不起承陽，迎陰氣乆陰不雨，亂氣雲之起也。觀本所起，卦人為之。【按：此氣本從何卦起，所從起卦人所為也。降雲之陰，君謀臣之陰；迎雲之陰，臣謀君之陰也。】

강하의 양은 남방에 출현하고, 영상의 음은 북방에 출현하여, 북방의 음은 우를 이르지 못하고, 천색이 백으로부터 흑으로 돌아 그런 뒤에 곧 우를 내린다; 혹은 영음이 먼저 있고·강양이 뒤에 있어, 음기가 곧 때를 따라 강하할 수 없고; 만약 영상의 음이 흥기하지 않아 양기를 승접하지 않으면, 영음의 기가 곧 구음하여 우하지 않으니, 저것은 난기가 화한 운이 흥기함이다. 그것이 본래 어디에서 일어났는가를 보아야 하니, 저것은 주괘의 사람이 조성한 바이다.〔정현 주〕곧 말하기를 이 고의 기가 본래 어느 일괘에서 일어났는가, 곧 소종기의 저 일괘의 주사자가 한 바이다. 강하의 운이 함유하는 음은, 이는 군이 신을 도모하는 은이며; 영상의 운이 함유하는 음은, 이는 신이 군을 도모하는 음이다.

太陽霓出地上，少陽時並而聲微。【太陽，正月泰卦。霓出地上者，陽散始出，霓與地平。少陽得時並而當雷，少陽謂泰卦也，用事於正月，泰氣得用並。臣強作威者使臨作反，皆盜賊誅殺暴罪，威行於下，君得不降，氣道積，以時降後得同類並下，故暴。】

태양의 때에 홍예가 지면 위에 나오고, 소양이 때에 응하여 병기하여 뢰성이 미약하다.〔정현 주〕「태양」은 정월의 태괘를 가리킨다. 홍예가 지상에 나옴은, 이는 양기가 발산 초출하여, 예기가 지면과 서로 평하다. 소양이 때를 얻어 그것과 병기하여, 본응 뢰가 있어야 하니, 「소양」은 태괘를 가리켜, 그것이 정월에 당령하여, 태기가 병행 발용함을 얻었다. 신하가 강횡하게 위를 지어, 회하여 임괘의 때에 반반을 발생하게 하니, 모두 도적이 횡행하고·함부로 주살을 소위 흉폭의 죄에 가하여, 위세가 아래에 행해지고, 군은이 강하할 수 없으며, 기기의 도가 적체하여, 때를 따라 강하한 뒤에 또 동류를 취집하여 일제히 하압하니, 그러므로 광폭으로 나타난다.

其入消息日圍。【雜卦用事，以風雨若寒溫入消息卦一二分、一二日，盡後見此前後，名曰求。雜卦用事，以寒溫若暴風雨徑出入消息卦一二分，若一二侵徑出消息下□雜卦，名曰陵。此皆臣侵之象漸也。先犯之，君不覺悟則圍；君復不覺悟則侵，此臣威令行也。氣所發，陵所止，共謀者也。氣消息卦中出，歷雜卦名曰乘，及諸侯卦以寒溫風雨而尊卑侵相乘皆如此，故曰消息日圍也。】

이 류의 기가 소식괘에 침입하면, 곧 「일위」라 부른다.〔정현 주〕잡괘가 당령하여, 풍우 혹은 한온으로 소식괘의 일이분·일이일에 침입하여, 진두 뒤에 또 전후에 현현하니, 이를 「구」라 부른다. 잡괘가 당령하여, 한온 혹은 폭풍우로 경직하게 소식괘의 일이분에 출입하고, 혹은 일량차로 침범하여 경직하게 소식괘 아래를 천출하여 잡괘에 들어가니, 이를 「릉」이라 부른다. 이들은 모두 신하가 침범하는 상의 점차의 현로이다. 먼저 와서 모범하고, 인군이 각오하지 않으면, 곧 「위」가 되고; 인군이 다시 각오하지 않으면, 곧 「침」이 되어, 이 때 신하의 위령이 이미 통행하였다. 기가 어디에서 발출하고·릉범하여 어디에 이르러 그치는가는, 모두 동모자가 이른 바이다. 기가 소식괘 가운데 나와, 잡괘를 경력하니, 이를 「승」이라 부른다; 제후의 괘에 이르러서는 한온 풍우로 존비가 서로 침하고 서로 승하는 것도, 또한 모두 이를 따라 논단하니, 그러므로 「소식일위」라 부른다.

觀本所起，卦人為之。【觀寒溫若風雨本從何卦所起，卦人為之也。】一則圍三年。【一圍後消息常不效，三年則日蝕之兆也。】以風雨濟止時為期。【晝止則晝蝕，夜止則夜蝕。按：「濟」即「霽」字，《周禮·太卜》注引《洪範》曰「濟曰圛」。】

그것이 본래 어디에서 일어났는가를 보아야 하니, 저것은 주괘의 사람이 조성한 바이다.〔정현 주〕곧 한온 혹은 풍우가 본래 어느 일괘에서 발기하였는가를 관찰하면, 곧 저 일괘의 주사자가 한 바이다. 위가 일차이면, 삼년에 응한다.〔정현 주〕위가 일차를 지난 뒤에, 소식괘가 상상히 다시 응험하지 않고, 삼년을 채우면 곧 일식의 선조이다. 풍우가 초제 정첩하는 시각으로 응기를 삼는다.〔정현 주〕백주에 그치면 백주에 일식하고, 야리에 그치면 야리에 발생한다.〔사고관신 안〕「제」는 곧 「제(霽)」 자이니, 《주례·태복》 정주가 인하는 《홍범》은 「제왈역」이라 한다.

晝則為蝕既，暮則為星亡之蝕。【晝不蝕既、暮不星亡，不能成災，為異而已矣。】三則圍。【三蝕、三既若三星亡，則圍者亡已滅之象也。河出圖、洛出書，更有所命也。】還風雨起消息，則陽誅罰妄。【還風雨起於消息卦中者，君妄誅罰無罪。】

백주이면 곧 일전식이 되고, 방만이면 곧 성신 은몰의 식이 된다.〔정현 주〕백주가 전식에 이르지 않고·방만이 성신 은몰에 이르지 않으면, 곧 재를 구성하지 못하여, 다만 이상으로 산다. 삼차에 이르면 곧 「위」가 된다.〔정현 주〕삼차에 일식하고·삼차에 전식하고 혹은 삼차에 성신 은몰하면, 그러면 위세된 일방은 멸망이 이미 이루어진 상이다. 이 때 황하가 도를 내고 낙수가 서를 내어, 천명이 장차 별도로 귀할 바가 있으리라. 광폭의 풍우가 소식괘 가운데 흥기하면, 곧 설명하는 양(인군)이 주벌을 망남하게 함이다.〔정현 주〕폭풍우가 소식괘 가운데 흥기하는 것은, 이는 인군이 호란히 죄 없는 사람을 주벌함이다.

消息居卦中卦而已不分，則他卦為之。【還風雨自居卦分中，則君自所為也；出即分他卦人教君為主。消息所為，無害物也；卦人教君為之，則風雨害物，以此別之。一日：還風從公入消息者，臣率君為非也；從消息入侯卦者，君率臣為非，上侵下侵等卦。按：正文「息」字上據注當有「消」字，原本脫，今補入。】

만약 소식괘가 다만 본괘의 괘분 가운데 있어 월출하지 않으면, 저것은 별의 괘가 조성한 바이다.〔정현 주〕폭풍우가 만약 다만 본괘의 괘분 안에 있으면, 저것은 인군이 스스로 한 바이며; 만약 본분을 월출하여 타괘에 진입하면, 곧 별괘의 주사자가 교사하여 인군으로 하여금 하게 한 것이다. 인군이 스스로 한 바는, 만물을 상해하지 않고; 별괘의 주사자가 교사하여 인군으로 하여금 하게 한 것은, 풍우가 만물을 상해하니, 이 일점을 빌어 분변한다. 별 일설: 폭풍이 공괘로부터 소식괘에 진입하는 것은, 이는 신하가 군을 띠고 악사를 함이며; 소식괘로부터 후괘에 진입하는 것은, 이는 군이 신을 띠고 악사를 함이니, 상침 하침의 각괘가 모두 이 류를 따라 추한다.〔사고관신 안〕정문 「식」 자 위는 주문에 의하여 응당 일 「소」 자가 있어야 하나, 원본이 탈누하였으니, 지금 보입한다.

上有陰，百二十日為雨。【上六用事後。勝小畜溫也。按：此與上下文不相類，注中「勝小畜溫」之語義亦不倫。今核其文，與上「左為右前為後」注內「二百二十日降為卒雨」云云詞義相連，蓋本為一節，錯誤在此，以致首尾舛互。當為正文云「上有陰百二十日為雨」，注云「上六用事後一百二十日降為卒雨」；又正文云「其有陽二百二十日而風」，注云「謂上九用事後一百二十日降為卒風」，文意明白，自無可疑。又注內「勝小畜溫也」五字，當屬前「小畜乾位比，息之卦當勝雜卦」注內之文，錯出於此。】

상위에 음이 있어, 일백이십 일 뒤에 우가 되어 화한다.〔정현 주〕이는 상육이 당령행사한 뒤의 일이다. 소축의 온에 이긴다.〔사고관신 안〕이 일조는 상하문과 서로 류하지 않고, 주 가운데 「소축온에 이긴다」 일어의 의사도 또한 불륜불류이다. 지금 문자를 핵대하면, 그것은 앞면 「좌는 우가 되고 전은 후가 된다」 주 안의 「이백이십 일 내려 졸우가 된다」 등의 말과 문의가 서로 연하여, 본래 응당 동일 절이어야 하나, 그릇하여 여기에 떨어져, 이치하여 수미가 착란하였다. 정문은 본응 「위에 음이 있어, 백이십 일에 우가 된다」라 해야 하고, 주는 응당 「상육용사후 일백이십 일 내려 졸우가 된다」라 해야 하며; 또 정문은 본응 「그 양이 있으면, 이백이십 일에 하여 풍」이라 해야 하고, 주는 응당 「상구용사후를 이른다·일백이십 일 내려 졸풍이 된다」라 해야 하니, 이와 같이 하면 문의가 곧 명백하여, 자연히 가의한 곳이 없다. 또 주 안의 「소축온에 이긴다 야」 다섯 자는, 본응 앞면 「소축은 건위에 비하고·식의 괘는 응당 잡괘에 이겨야 한다」의 저 일조의 주 가운데 문자에 속해야 하나, 착락하여 여기에 왔다.

別相侵，則一實氣不以貎。【寒溫為實，白濁清淨為貌。別相侵，以白濁清淨也。】有實無貎，屈道人也。【有寒溫無白濁清淨，此賢者屈道仕於不肖之君也。按：「屈道仕」三字原本作「屬壯」，今據《後漢書·郎顗傳》注所引文改正。】

피차 서로 침하는 상을 분별 고찰하면, 곧 다만 「실」 기를 빌고 「모」를 보지 않는다.〔정현 주〕한온은 실에 속하고, 백탁청정은 모에 속한다. 피차 서로 침함을 분별함은, 백탁청정에 대하여 봄이다. 「실」이 있고 「모」가 없는 것은, 이는 그 도를 굴억하는 사람이다.〔정현 주〕한온의 응이 있고 백탁청정의 상이 없는 것은, 이는 현자가 그 도를 굴억하여 불현의 군에 벼슬함이다.〔사고관신 안〕「도를 굴하여 벼슬한다」 세 자는 원본이 「속장」이라 하였으니, 지금 《후한서·낭의전》 주가 인하는 문자에 의거하여 개정한다.

有貎無實，佞人也。【有白濁清淨無寒溫，比佞人以便巧仕於世也。賢者有美道，上屈不肖君，但無實氣效耳；佞人無美道，可以便巧仕，故但貎氣效之。按：原本註文「便巧仕」下脫「於世」二字，今據《郎顗傳》注増入。】消息無為屈，故無效也。【消息至尊無上，但效寒溫，不效貎氣也。說消息上無所屈，但貎皆相應也，故無貎矣。】

「모」가 있고 「실」이 없는 것은, 이는 영인이다.〔정현 주〕백탁청정의 상이 있고 한온의 응이 없는 것은, 비의하는 바는 영인이 교편 기령을 빌어 세상에 출사함이다. 현자는 몸에 미도를 품어, 향상하여 불현의 군에 굴종하여, 다만 실기가 없어 응험할 뿐이며; 영인은 미도가 없어, 다만 교편을 빌어 출사할 수 있으니, 그러므로 다만 모기가 있어 응험할 뿐이다.〔사고관신 안〕원본 주문 「편교사」 아래는 「우세」 두 자를 탈하였으니, 지금 《낭의전》 주에 의거하여 보입한다. 소식의 괘는 굴억하는 곳이 없어, 그러므로 「모」의 응험이 없다.〔정현 주〕소식괘는 지존하여 그 위에 물이 없어, 다만 한온에 응험하고, 모기에 응험하지 않는다. 이는 말하기를 소식괘가 향상하여 굴종하는 곳이 없고, 무릇 모는 모두 피차 서로 응하니, 그러므로 곧 별도로 모를 필요로 하지 않는다.

剝，陰氣上達，霣霜以降。【剝，九月之卦。陰氣上達於五，霜始降，副殺萬物。】寒氣以殺萬物成刑。【寒氣當殺落萬物，歲成熟其長大而刑之，萬物成也。】

박괘의 때, 음기가 위에 달하여, 상이 곧 강하한다.〔정현 주〕박은 구월의 괘이다. 음기가 상달하여 제오효에 이르러, 상이 강락을 개시하여, 그것을 따라 만물을 살상한다. 한기는 이로써 만물을 숙살하여, 형벌의 공을 완성한다.〔정현 주〕한기는 본응 만물을 최락해야 하고, 일년 가운데 만물이 성숙 장대한 뒤에 그것에 형을 가하여, 이에 일세의 공이 고성한다.

不至則太陰不強，霜不以時降，萬物必有不成刑者，則有傷年之災。【此君弱、刑罰法度廢不行之象也。傷年者，傷霜當傷生物也。一曰：太陰不強，則其日蝕微，則其旱為霜發於沖日，其無赤但霜。按：「霜不以時降」以下十九字，與上文「霣霜以降」云云相對，當為正文，原本混入注中，今訂正。】

한기가 이르지 않으면, 곧 설명하는 태음이 강하지 않음이요, 상이 때를 따라 강하할 수 없어, 만물이 반드시 형살의 공을 성취할 수 없는 것이 있어, 이에 곧 년성을 상하는 재해가 있다.〔정현 주〕이는 인군이 쇠약하고·형벌 법도가 폐이하여 행해지지 않는 상이다. 소위 년을 상함은, 말하기를 본응 상을 내려 물을 상해야 할 데 도리어 생물을 상함이다. 별 일설: 태음이 강하지 않으면, 그러면 그 일식이 곧 경미하고, 그 한정은 곧 표현하여 상이 서로 충하는 일에 발하고, 천색이 적색을 보이지 않고 다만 상이 있을 뿐이다.〔사고관신 안〕「상은 때로 내리지 않는다」 이하 십구 자는, 상문의 「운상이강」 등의 말과 바로 서로 대응하여, 응당 정문이어야 하나, 원본이 주 가운데 혼입하였으니, 지금 정정한다.

十一月微溫比十月，【十月離卦九三、上六效溫，如十月之氣也。按：「上六」當作「上九」。】其決溫比九月。【九三、六二效溫，如九月氣。按：「六二」當作「上六」。】三月微寒比二月，以決寒比正月。【三月雜卦六三、上六微寒，如二月之氣；六三、上九決寒，如正月之氣。按：原本正文「微」下脫「寒」字，今據文増入。】

십일월에 미온을 나타내는 것은, 시월의 기후에 비동하니,〔정현 주〕시월 리괘의 구삼이 상육에 배하여 온기를 내야 하니, 시월의 기후와 같다.〔사고관신 안〕「상육」은 응당 「상구」라 해야 한다. 그것이 명현한 온을 나타내면, 곧 구월에 비동한다.〔정현 주〕구삼이 육이에 배하여 온기를 내야 하니, 구월의 기후와 같다.〔사고관신 안〕「육이」는 응당 「상육」이라 해야 한다. 삼월에 미한을 나타내는 것은, 이월의 기후에 비동하고; 명현한 한을 나타내면, 곧 정월에 비동한다.〔정현 주〕삼월 잡괘의 육삼이 상육에 배하여 미한을 내야 하니, 이월의 기후와 같고; 육삼이 상구에 배하여 명현한 한을 내야 하니, 정월의 기후와 같다.〔사고관신 안〕원본 정문 「미」 자 아래는 일 「한」 자를 탈하였으니, 지금 문의에 의거하여 보입한다.

冬至之後三十日極寒，【三十日後大寒過正為實。】夏至日之後三十日極溫。【三十日後大溫過正為實。】仲春之後微溫卻三十日，【仲春者，春分也。】決溫卻六十日。【至夏至也。微者則知於身，決絕者可知。按：據注，「決溫」上當有脫文。】

동지 이후 삼십 일에 한이 극점에 이르고,〔정현 주〕삼십 일 이후는 대한이 상도를 초과하니, 이를 「실」이라 부른다. 하지 이후 삼십 일에 온이 극점에 이른다.〔정현 주〕삼십 일 이후는 대온이 상도를 초과하니, 이 또한 「실」이라 부른다. 중춘 이후에 미온을 나타내는 것은, 응당 뒤로 삼십 일을 추연해야 하고,〔정현 주〕「중춘」은 곧 춘분이다. 명현한 온을 나타내는 것은, 응당 뒤로 육십 일을 추연해야 한다.〔정현 주〕곧 하지에 추도한다. 미약한 것은 돌아와 절신히 체찰하여 곧 알아야 하고, 명현 결절한 것은 자연히 일망하여 알 수 있다.〔사고관신 안〕정주에 의거하여 추하면, 「결온」 두 자 위에 응당 탈문이 있어야 한다.

冬寒過甚有所害，亦賊陰也。賊陰亦為圍，蝕於正陽。【蝕者月蝕，陰侵陽、臣殺君之應。按：原本「賊陰」俱作「則陰」，今辨訛改正。】正陽者，二月至四月陽氣用事時也。三月之末、四月之本，【於是蝕日者，世子所殺也。】或二月之末、三月之末、四月之本。【於是蝕日，人君所殺也。蝕必以怒，上者傷君，蝕於下者傷民下也。】

겨울에 한랭이 지나쳐 상해가 있는 것도, 또한 적해의 음에 속한다. 적음도 같이 「위」를 구성하여, 응당 정양의 달에 휴식을 발생해야 한다.〔정현 주〕「식」은 월식을 가리키니, 이는 음이 양을 침하고 신이 군을 시하는 응험이다.〔사고관신 안〕원본 「적음」은 모두 「즉음」이라 하였으니, 지금 변명하여 누자를 개정한다. 소위 「정양」은, 이월로부터 사월에 이르는 양기가 당령행사하는 때이다. 삼월의 말·사월의 초에,〔정현 주〕이 때에 일식이 발생하는 것은, 이는 태자가 살해하는 바가 있다. 혹은 이월의 말·삼월의 말·사월의 초에.〔정현 주〕이 때에 일식이 발생하는 것은, 이는 인군이 살해하는 바가 있다. 일식은 반드시 노기로 인하여 초치하고, 식이 상방의 것은 군에 상을 미치고, 하방의 것은 민에 상을 미친다.

蝕日月相薄之日，在前後各鄉陰之地侵之，或不從陰所來者，有行事師不載。

일식은 일월이 서로 박하는 그 하루에 발생하여, 그 전후에 각각 음에 속하는 방위로 조향하여 그것을 침범한다; 또한 병이 음기가 오는 곳의 방위로부터 오지 않는 것이 있으니, 저것은 시행의 일에 속하여 사설이 미증 기재한 정형이다.

太平時，陰陽和合，風雨咸同，海內不偏。地有阻險，故風有遲疾，雖太平之政，猶有不能均同也，唯平均乃不鳴條，故欲風於亳，亳者陳留也。【按：自「太平時」以下，《隋書·王劭傅》引其文。原本以「太平」二字入正文，而「時陰陽」以下俱混入小注，今據《劭傅》改正。又「亳者陳留」，原本作「亳有陳離」，今亦據《王劭傅》改正。】

천하가 태평한 때, 음양이 화합하고, 풍우가 이르는 곳마다 일양하여, 사해 안에 편고가 없다. 다만 대지가 험조 고하가 있어, 그러므로 풍에 쾌가 있고 만이 있어, 종례 태평의 정이라도, 여전히 완전히 균동할 수 없는 곳을 면하지 못한다; 다만 진실로 균평하여야, 풍이 곧 수지를 불어 울리게 함에 이르지 않으니, 그러므로 사람들이 박지에서 풍을 취하려 희망하니, 박은 곧 진류이다.〔사고관신 안〕「태평시」 이하, 《수서·왕소전》이 인하는 이 문이 있다. 원본은 다만 「태평」 두 자를 정문으로 산하고, 「시음양」 이하는 모두 소주에 혼입하였으니, 지금 《왕소전》에 의거하여 개정한다. 또 「박자진류」는, 원본이 「박유진리」라 하였으니, 지금도 또한 《왕소전》에 의거하여 개정한다.

蟲食木實曰髙，【謂食木顛。】斯割下啖上之異。食心曰內，下比掩惡，適足以害民。食外曰莘，食下曰根，斯教令煩擾不任職也。以政別之。【各以蟲所居別知其吏。按：此九字當為注，原本混入正文，今訂正。】非真而直。【按：此四字疑有誤。】

충자가 수상의 과실을 먹는 것을 「고」라 하니,〔정현 주〕가리키는 바는 수의 정단을 먹음이다. 이는 하면을 박할하여 상면을 공양하는 이상이다. 수심을 먹는 것을 「내」라 하니, 상징하는 하면이 결당영사하고·죄악을 엄개하여, 각호 백성을 잔해하기에 족하다. 수의 외층을 먹는 것을 「신」이라 하고, 수의 하부를 먹는 것을 「근」이라 하니, 이는 교령이 번가하여 민을 요하고·관리가 그 직에 이기지 못하는 상징이다. 당시의 정사를 따라 그것들을 분변하려 한다.〔정현 주〕각각 충자가 소재한 부위를 따라, 분변하는 어느 일급의 관리인가를.〔사고관신 안〕이 아홉 자는 응당 주문이어야 하나, 원본이 정문에 혼입하였으니, 지금 정정한다. 병이 진실하고 정직하지 않다.〔사고관신 안〕이 네 자는 의심스러운 누오가 있다.

蟲子生人，畜生人也，其非人也，必害良臣。【愛命者小人也，故必害良臣也。蟲子生人者，言陰以更生陽；其非人也者，物蟲子生人支體有不具者，若人生六畜物也。然必害良臣，猶紫奪朱。按：「蟲子生人者」以下當為注，原本混入正文，今改正。】

충자가 인형을 생출하고, 육축이 인형을 생출하나, 저 생출한 것은 기실 병이 사람이 아니요, 반드시 충량의 신을 상해하리라.〔정현 주〕생을 탐하고 명을 아끼는 것은 소인이니, 그러므로 반드시 양신을 상해한다. 소위 「충자가 사람을 낳는다」는, 말하기를 음이 반대로 양을 생출함이며; 소위 「그것이 사람이 아니다」는, 말하기를 충지가 낳은 인형의 지체가 완비하지 않은 것이 있어, 사람이 육축의 류를 생출함과 같다. 이와 같이 반드시 양신을 상해하니, 바로 자색이 주색의 정위를 탈함과 같다.〔사고관신 안〕「충자가 사람을 낳는 자」 이하는 응당 주문이어야 하나, 원본이 정문에 혼입하였으니, 지금 개정한다.

噬嗑反，則有口實之變。治道得，則陰物變為陽物；【蔥變為韭亦是。按：《隋書·王劭傳》引此文，又引鄭康成注有此六字，原本脫，今補入。】其反也，則陽物變為陰物，祐斷復生，若以死象生。【按：《漢書·五行志》引京房《易傅》有「斷枯復生」之語，則「祐斷」當作「枯斷」。】

서합의 상이 반상이면, 곧 구식의 물에 관한 변이가 있다. 치도가 득당하면, 음류의 물이 곧 양류의 물로 변성하고;〔정현 주〕총이 구채로 변성하는 것도 이 일류에 속한다.〔사고관신 안〕《수서·왕소전》이 인하는 이 문은, 또 인하는 정강성 주에 이 여섯 자가 있으니, 원본이 탈누하였으므로, 지금 보입한다. 반대로, 양류의 물이 곧 음류의 물로 변성하고, 고단의 수목이 중신히 생발하여, 사물로 생상을 현현함과 같다.〔사고관신 안〕《한서·오행지》가 인하는 경방 《역전》에 「단고복생」의 설법이 있으니, 그러면 「우단」은 응당 「고단」이라 해야 한다.

葦生不過一歲，竹生不過四歲，他物比之竹葦。九禁為人闢也，木知比也。【按：此四句當有脫誤。】

노위가 고하여 다시 생하는 것은, 그 응이 일년을 나오지 않고; 죽자가 고하여 다시 생하는 것은, 그 응이 사년을 나오지 않으며; 별의 식물은 모두 죽과 위에 비조하여 추한다. 구종의 금기는 군주를 위해 설한 것이요, 초목에 지가 있는 것은 이 류의 징상에 속한다.〔사고관신 안〕이 네 구는 응당 탈누 누오가 있어야 한다.

日食之比，陰得陽。蒙之比也，陰冒陽也。【蒙，氣也，比非一也。邪臣謀覆冒其君，先霧從夜昏起，或從夜半，或平日，君不覺悟，日中不解，遂成蒙；君復不覺悟，下為霧也。按：此註文見於《後漢書·郎顗傅》注內，原本全脫，今補入。又原本正文脫「日」字、「陽」字，又「也」字訛「耶」，「冒」字訛「謂」，今並據《郎顗傅》注改正。】

일식 이 류의 징상은, 이는 음이 양을 압도함이다. 혼몽 이 류의 징상은, 이는 음이 양을 부개함이다.〔정현 주〕「몽」은 일종의 기요, 이 류의 징상은 일종에 그치지 않는다. 간사의 신이 그 군을 부개 몽폐하려 도모하여, 먼저 무가 황혼의 때로부터 일어나·혹은 반야로부터 일어나·혹은 평단으로부터 일어나, 인군이 각오하지 않아, 중오에 이르러도 아직 소산하지 않으면, 곧 「몽」이 되고; 인군이 다시 각오하지 않으면, 아래로 행하여 곧 무가 된다.〔사고관신 안〕이 단의 주문은 《후한서·낭의전》 이현 주 가운데 보이고, 원본이 전부 탈락하였으니, 지금 보입한다. 또 원본 정문은 「일」 자·「양」 자를 탈하고, 「야」 자는 그릇하여 「야(耶)」라 하고, 「모」 자는 그릇하여 「위」라 하였으니, 지금 일병하여 《낭의전》 주에 의거하여 개정한다.

黃之比，知善不舉；青白之比，疑也；黒之比，不掩惡也；白之比，弱也；赤之比，色元也。【按：「元」字疑誤。】霓之比，無徳以色親也。【霓，邪氣也。陰無徳，以好色得親倖於陽也。按：《後漢書·楊賜傅》引此文稱《中孚經》，又引鄭注云云，原本全脫，今補入。】

천색이 발황하는 이 류의 징상은, 주하는 명지하여 선인을 거용하지 않음; 청백색의 이 류의 징상은, 주하는 시의; 흑색의 이 류의 징상은, 주하는 긍하여 죄악을 엄식하지 않음; 백색의 이 류의 징상은, 주하는 쇠약; 적색의 이 류의 징상은, 주하는 색기의 위.〔사고관신 안〕「원」 자는 의심스러운 누오가 있다. 홍예의 이 류의 징상은, 주하는 덕 없는 사람이 미색을 빌어 친행을 얻음.〔정현 주〕예는 사기이다. 음이 덕행이 없어, 미색을 빌어 양의 친근 총행을 획득한다.〔사고관신 안〕《후한서·양사전》이 인하는 이 문의 때는 《중부경》이라 칭하고, 또 인하는 정현 주 약간 어, 원본이 전부 탈락하였으니, 지금 보입한다.

震之比，陰不靜；風逆之比，陰假作也；旱之比，陰潛陽起也；寒燠之比，亂；水比，陰賞誅逆；霣霜之比，陰假威；霧之比，陰亂陽。【臣亂其君政事。】黒一日、黃滿五日、赤三日，【皆太陽色，蒙亦然也。】過乃為異。象八十二日變下為青白霧。【白者象物氣白也，青者象？雜任事象。於消息者一日，後六日霧極，六日為三十六日霧，雜卦各以日。】

지진의 이 류의 징상은, 주하는 음기가 안정하지 않음; 역풍의 이 류의 징상은, 주하는 음이 명의를 가차하여 망작함; 한의 이 류의 징상은, 주하는 음이 잠복하고 양이 흥기함; 한서 실상의 이 류의 징상은, 주하는 정란; 수의 이 류의 징상은, 주하는 음이 상벌을 망행하고·패역하여 도가 없음; 강상의 이 류의 징상은, 주하는 음이 군위를 가차함; 무의 이 류의 징상은, 주하는 음이 양을 요란함.〔정현 주〕곧 신하가 그 군의 정사를 요란함이다. 흑색이 출현 일일·황색은 오일에 차고·적색은 삼일이니,〔정현 주〕이들은 모두 태양의 색이요, 혼몽도 또한 일양하다. 이 기한을 초과하면 곧 재이가 된다. 이 상은 팔십이 일을 지나, 아래로 변하여 청백색의 무가 된다.〔정현 주〕백색은 물기가 발백함을 상징하고, 청색은 상징하는……(여기 원자가 만활함) 잡사의 상. 소식괘에 있어서는 일일이요, 이 뒤 육일에 무기가 극점에 이르고, 육일 누계하여 삼십육 일의 무가 되며, 잡괘는 곧 각각 그 일수를 따라 추산한다.

君不覺，後七十二日變為赤黃；君復不政，三年蝕於正陽。【二三四也。按：「君不覺」三字原本混入註文，今訂正。】蝕一辰。【蝕者日蝕，辰者辰開。】寒燠水旱一時，風雨逆霣發旬中，象者氣也。象氣起而太陽強而眀者，陽覺寤，其危悖辱異乃行。

인군이 돌아와 각오하지 않으면, 이 뒤 칠십이 일에 곧 변하여 적황의 색이 되고; 인군이 다시 정사를 수명하지 않으면, 삼년 안에 곧 정양의 달에 일식을 발생한다.〔정현 주〕곧 이월·삼월·사월이다.〔사고관신 안〕「군이 각오하지 않는다」 세 자는 원본이 주문에 혼입하였으니, 지금 정정하여 정문으로 한다. 일식이 일진을 지속한다.〔정현 주〕「식」은 일식을 가리키고, 「진」은 한 개의 시진의 오램을 가리킨다. 한서 수한이 동시에 병현하고, 풍우……〔이하의 문은 궐탈하였다〕.

黃之色悖如麴塵，白青之色如縹。【太陽色白青，狀如縹青也。按：原本「如縹」上脫「色」字，今據文増。】黒之異在日中，分分也。【黒色分分在日中，惡見；臣有戒殺君，不過三日。按：「分分」疑當作「雰雰」，《漢書·五行志》「雰氣寒」是也。】

발황의 색이 패란할 때는 주곡 위의 부진과 같고, 백청의 색은 곧 담청의 표색 사백과 같다.〔정현 주〕태양이 백청의 색을 나타내어, 형상이 곧 표청과 같다.〔사고관신 안〕원본 「표와 같다」 위는 일 「색」 자를 탈하였으니, 지금 문의에 의거하여 보입한다. 흑색의 이상이 일륜 가운데 출현하여, 분분 밀포한다.〔정현 주〕흑색이 분분 밀포하여 일륜 가운데 있는 것은, 이는 흉악의 상이며; 신하에 시군의 모가 있으면, 삼일을 나오지 않고 발작하리라.〔사고관신 안〕「분분」은 의심스럽게 응당 「분분(雰雰)」이라 해야 하니, 《한서·오행지》가 말하는 「분기한」이 곧 이 자이다.

白之色白而不照，其色悖。【太陽白無明，但陽體存，悖悖狀如廢。】赤之色輝輝也。【太陽色無明，赤然但體在赤中。】赤不過為疾病，其色眀者無能也。霓者氣也，霓氣起在日側，其色赤青白黃在日旁。震者地動也。【陽不靜之象。】

백색의 상은 발백하여 조열하지 않고, 저 종의 색은 패란의 색이다.〔정현 주〕태양이 발백하여 광명이 없고, 다만 양의 형체가 돌아와 있음에 남아, 패란의 상태가 폐기와 여동하다. 적색의 상은 통체 휘휘하여 발홍한다.〔정현 주〕태양의 색이 광명이 없고, 다만 적홍 일편이요, 형체가 적색 가운데 존한다. 적색의 응은 불과 질병이요, 만약 그 색이 밝으면, 곧 무슨 위해가 없다. 소위 「예」도, 또한 일종의 기요, 예기가 일륜의 방측에 흥기하여, 적·청·백·황의 여러 색이 모두 태양의 변상에 출현한다. 소위 「진」은, 곧 지동이다.〔정현 주〕이는 양기가 안정하지 않는 상이다.

風之為異，東西南北嘿無度，【按：「嘿」字疑有誤。】其逆者觸也。水者雨也，雨或不生。寒者非其寒也，燠溫也，其時節溫也。逆霣者旱霜，一曰賊陰也。雺者霧也，一曰乆陰不雨，霧之比也。

풍이 이상을 구성함은, 동서남북으로 난취하여 상도가 없고,〔사고관신 안〕「묵」 자는 의심스러운 누오가 있다. 그 가운데 패역하는 것은 돌아와 서로 충돌한다. 소위 「수」는 곧 우요, 혹은 우를 내려 만물이 생하지 않는다. 소위 「한」은, 마땅히 한하지 않을 데 도리어 한이며; 소위 「욱」은 곧 온이요, 마땅히 온해야 하지 않을 시절에 반대로 온하다. 소위 「역운」은 곧 한천의 상이요, 별 일설은 곧 적해의 음이다. 소위 「몽(雺)」은 곧 무요, 별 일설은 구음하여 우하지 않음이니, 모두 무의 이 류의 징상에 속한다.

陽感天不旋日，諸侯不旋時，大夫不過期。【陽者，天子。為善一日，天立應以善；為惡一日，天立應以惡。諸侯為善一時，天立應以善；為惡一時，天立應以惡。大夫為善一歲，天立應以善；為惡一歲，天亦立應以惡。一說云：不旋日，立應之；不過時，三辰間；不過期，從今日至明日也。陽即指天子也。按：《後漢書·郎顗傅》引此文稱《中孚傅》，又引鄭注云云，原本全脫，今增入。】

양이 상천을 감동하면, 일일을 나오지 않고 회응이 있고; 제후가 상천을 감동하면, 일시를 나오지 않고; 대부가 상천을 감동하면, 일년을 초과하지 않는다.〔정현 주〕「양」은 천자를 가리킨다. 선을 행한 것이 일일이면, 상천이 즉각 선으로 회응하고; 악을 지은 것이 일일이면, 상천이 즉각 악으로 회응한다. 제후가 선을 행한 것이 일시이면, 상천이 즉각 선으로 회응하고; 악을 지은 것이 일시이면, 즉각 악으로 회응한다. 대부가 선을 행한 것이 일년이면, 상천이 즉각 선으로 회응하고; 악을 지은 것이 일년이면, 상천도 또한 즉각 악으로 회응한다. 별 일설: 「일을 선하지 않는다」는 즉각 회응함이요; 「시를 지나지 않는다」는 세 개의 시진 사이이며; 「기를 지나지 않는다」는 금일로부터 명일에 이른다. 「양」은 곧 천자를 가리킨다.〔사고관신 안〕《후한서·낭의전》이 인하는 이 단의 문자의 때는 《중부전》이라 칭하고, 또 인하는 정현 주 약간 어, 원본이 전부 탈락하였으니, 지금 보입한다.

凡異所生、災所起，各以其政變之則除，其不可變，則施之亦除。【改其政者，謂失火令則行水令，失土令則行木令，失金令則行火令，則災除去也。不可變謂殺賢者也；施之者，死者不可復生，封祿其子孫使得血食，則災除也。按：《郎顗傅》注引鄭注有此文，原本全脫，今補入。又按：原本「政」訛「卦」，「除」訛「陰」，今並據《郎顗傅》注改正。】

무릇 이상이 유하여 생하는 곳·재화가 유하여 일어나는 곳은, 각각 그것을 인발하는 저 일항의 정사를 따라 가이 변개하면, 재가 곧 소제한다; 저것들의 이미 완회할 수 없는 것은, 시혜의 방법으로 보구하여 가면, 재도 또한 소제할 수 있다.〔정현 주〕소위 정사를 변개함은, 말하기를 화령을 실하면 곧 수령을 개행하고, 토령을 실하면 곧 목령을 개행하고, 금령을 실하면 곧 화령을 개행하니, 이와 같이 하면 재가 곧 제거된다. 소위 완회할 수 없는 것은, 가리키는 바는 이미 그릇하여 현인을 죽인 것이며; 소위 「그것을 베푼다」는, 말하기를 사자가 복생할 수 없으면, 곧 그 자손에게 봉상 녹위하여, 그것으로 하여금 세대에 제사를 얻향하게 하면, 이와 같이 재도 또한 제해진다.〔사고관신 안〕《낭의전》 주가 인하는 정현 주에 이 단의 문자가 있고, 원본이 전부 탈락하였으니, 지금 보입한다. 또 원본 「정」은 그릇하여 「괘」라 하고, 「제」는 그릇하여 「음」이라 하였으니, 지금 일병하여 《낭의전》 주에 의거하여 개정한다.

祿之除也無以成，三必敗；或不改不祿，而災曰除者。【按：以上文有脫誤。】觀本所起，以知存亡。【有此災異不改，祿；三不祿，天更光明，陰陽和，列星不失度，乃賢者時政也。明天之意去，此卿來者常，故得政；卦人存常，不無失者，卦人亡。按：此註文有脫誤。】

만약 봉록의 보구가 판성하지 못하면, 삼차 개하지 않으면 곧 반드시 패망한다; 또한 이미 정을 개하지 않고 또 봉록하지 않으면서, 도리어 재가 말하기를 이미 소제하였다 하는 것이 있다.〔사고관신 안〕이상의 문자는 탈누 누오가 있다. 재이가 본래 어디에서 일어났는가를 고찰하여, 의거하여 존망을 판단하려 한다.〔정현 주〕이 류의 재이가 있고 도리어 개하지 않으면, 곧 봉록으로 보구한다; 삼차 모두 긍하여 봉록하지 않는데, 반대로 천색이 더욱 광명하고·음양이 조화하고·열성이 그 도를 잃지 않으면, 저것이 곧 현자가 정을 당한 때이다. 상천의 뜻을 명백히 하여 폐정을 거제하면, 이와 같은 공경이 도래하면 곧 상도가 있어, 그러므로 정을 얻을 수 있고; 주괘의 사람이 상을 지키면, 곧 실오에 이르지 않고, 실오하면 곧 주괘의 사람이 패망한다.〔사고관신 안〕이 단의 주문은 탈누 누오가 있다.

於中錄於七經。【按：黃震《日抄》稱《通卦驗》有「於七經」「於河洛」之目，於理無所考。今《通卦驗》並無此目，其文反見《稽覽圖》，又不言「於河洛」而言「於中錄」，似是題篇之名，而義不可曉，今姑仍舊文。】

우중록, 우칠경.〔사고관신 안〕황진 《황씨일초》가 《통괘험》에 「우칠경」「우하락」 이와 같은 편목이 있다 말하나, 이 위에서 고색할 데가 없다. 지금 《통괘험》 안에 병 이들의 편목이 없고, 저것들의 문자가 반대로 《계람도》에 보인다; 이왕 여기는 「우하락」이라 말하지 않고 도리어 「우중록」이라 말하니, 보면 편제의 명칭과 비슷하나, 다만 그 함의는 이미 고구할 수 없다.

乾，十一月：小君賢，臣佐上，天下有作謀九錄之文，天下風雨揠禾，威政復聖人，自西北立。

건괘, 십일월을 주한다: 군부인이 현명하고, 신하가 그 위를 보좌하며, 천하가 「구록」 일류의 도서를 모작하는 일을 출현하고, 천하가 풍우를 재로 하여 화묘를 발기하며, 위엄의 정이 성인에게 중귀하여, 서북방으로부터 건립하여 왔다.

坤，六月：有女子任政一年，傅為復；五月有貧之從東北來立，大起土邑，西北地動，星墜陽衛。【按：《隋書·王劭傅》引此文而為之釋曰：坤六月者，坤徳在未，六月建未；「一年傅為復」者，復是坤之一世卦，陽氣初生五月；「貧之」者，「貧之」當為「真人」，字之誤也。原本「任」訛作「淫」，「邑」訛作「色」，又脫「立」字，今並據《劭傅》改正。】

곤괘, 유월을 주한다: 여자가 국정을 집장한 일년이 있어, 그 뒤는 복괘의 상으로 전성한다; 오월에 진인이 동북방으로부터 앞으로 와서 자립하고, 대규모로 성읍을 흥건하며, 서북방에 지진이 발생하고, 성이 양위의 땅에 추락하는 것이 있다.〔사고관신 안〕《수서·왕소전》이 인하는 이 문은 아울러 해석을 가하여 말한다: 곤이 유월을 주하는 것은, 곤덕이 미에 있고·유월이 미를 건하기 때문이며; 「일년 전하여 복이 된다」는, 복괘가 곤의 일세괘이고·양기가 오월에 초생하기 때문이며; 소위 「지를 빈한다」는, 「빈지」는 응당 「진인」이요·자형의 오이다. 원본 「임」은 그릇하여 「음」이라 하고, 「읍」은 그릇하여 「색」이라 하고, 또 일 「립」 자를 탈하였으니, 지금 일병하여 《왕소전》에 의거하여 개정한다.

屯，十一月：神人從中山出，趙地動，北方三十日千里馬數至。【按：《隋書·王劭傅》引此文而釋之曰：「屯十一月神人從中山出」者，此卦動而大亨；作「趙地動」者，中山為趙地，以神人將去故變動；「千里馬」者，屯卦震下坎上，震於馬作足，坎於馬為羙脊也。原本「月」上脫「一」字，又脫「地動」二字，今並據《劭傅》改正。】

둔괘, 십일월을 주한다: 신인이 중산에서 출현하고, 조지에 지진이 발생하며, 북방이 삼십 일 안에 여락 천리마가 도래하는 것이 있다.〔사고관신 안〕《수서·왕소전》이 인하는 이 문은 아울러 해석하여 말한다: 「둔은 십일월·신인이 중산에서 나온다」는, 이 괘가 동하여 대히 형통하기 때문이며; 「조지가 동한다」고 말하는 것은, 중산이 조지에 속하고·신인이 장차 가려 하기 때문이니 그러므로 변동이 있고; 「천리마」라 말하는 것은, 둔괘가 진하감상이고·진이 마상을 족으로 하고·감이 마상을 미척으로 하기 때문이다. 원본 「월」 자 위는 일 「일」 자를 탈하고, 또 「지동」 두 자를 탈하였으니, 지금 일병하여 《왕소전》에 의거하여 개정한다.

蒙，正月：天下東北經顏色，陽國水大溢陽泉。需，四月：常從西北方進陽來名來公，東海移北三里，夏雨寜陽陰，二十三日易君三年。

몽괘, 정월을 주한다: 천하의 동북방이 기색의 변을 경력하고, 양에 속하는 나라가 대수하여 양천에 범일한다. 수괘, 사월을 주한다: 항상 양기가 서북방으로부터 진래하여, 그 이름이 「래공」이라 이르고, 동해가 북으로 향하여 삼리를 옮기고, 하천이 우를 내려 양중의 음을 영식하며, 이십삼 일 안에 국군을 갱환하고, 응기가 삼년이다.

訟，三月：下與上訟爭，設行三月河水不流，三有徳者祀之，水乃西行，兵甲事河十年，有大水，古訟牛出領北山東北。

송괘, 삼월을 주한다: 재하자가 재상자와 쟁송하여, 만약 이와 같이 시행하여 내리면, 세 개월 안에 황하의 수가 흐르지 않고; 세 위의 유덕한 사람으로 인하여 그것을 제사하여, 수가 곧 서로 향하여 행한다; 갑병의 일이 하상에서 십년을 규전하고, 장차 대수가 있으려 하며, 고시의 송우가 북산 동북 일대에서 출현한다.

師，四月：師動兵臨晉及謀於呉，兵還太山東南西北二十，民死驚，死生之憂，三官地動，大星下，民驚於水，元師坤下，故受流坤師，號曰躋，戒秋分。比，四月：骨肉之親爭，周文王武，當有女子立六年，三死。

사괘, 사월을 주한다: 군대가 출동하여, 병이 진국에 임하고, 또 오지에서 도모하며, 병마가 태산 동남서북 이십 리 안에 회환하여, 백성이 사상 경공하여·생사의 우가 있고; 삼관의 땅에 지진이 발생하고, 대성이 운락하며, 백성이 수로 인하여 놀라고; 원수의 상이 곤 아래에 나오니, 그러므로 곤사 유전의 운을 승수하여, 호를 「제」라 칭하니, 추분에 계비를 요한다. 비괘, 사월을 주한다: 골육지친이 서로 다투어, 주문왕·주무왕의 일과 같고, 응당 여자가 입국 육년이 있어, 삼차에 사상이 있다.

小畜，四月：多風雨少，民苦；有三牛青三角出東南河海之濵，杜衛侍兵之矣。履，六月：人民清繫扁逆，賞八尺二寸，戒並易樂，少雨，西北神絕，祝日在貴人。

소축괘, 사월을 주한다: 풍이 많고 우가 적어, 백성이 곤고하다; 세 두의 청색하여 세 마리의 뿔을 낳은 우가 동남방 하해의 빈에 출현하고, 두·위 이지는 응당 병위로 수비해야 한다. 이괘, 유월을 주한다: 인민이 구계되어 널리 패역의 화를 당하고, 상사의 물이 팔척이촌을 장하여, 응당 계신 겸행하고·악장을 변역하며, 우수가 희소하고, 서북방의 신령의 사가 단절하여, 축도의 날이 귀인의 몸 위에 응한다.

泰，十月：天生死女子用政八九年，中子要有未疵代之，兵起西北東南三年，解，天乆陰，賢趙陵為佐，典日再中食，戒。否，六月：天下分為國，足無賢人，政亂，大風揚名，三陽晉書山，趙秦承之兩月，民盡見之。

태괘, 시월을 주한다: 상천이 주사의 상을 생출하고, 여자가 정을 집한 팔구년, 중자가 장차 미유의 자가 있어 그 위를 취대하려 하고, 병사가 서북과 동남에서 일어나, 삼년을 역하여 해한다; 하늘이 오래 음하여 열리지 않고, 현자 조린이 보좌를 담임하여, 일이 중천에 있고 또 재중의 때의 일식을 주관하여, 계비를 요한다. 비괘, 유월을 주한다: 천하가 분렬하여 약간의 나라가 되고, 전혀 현인을 쓸 수 없으며, 정사가 혼란하고, 대풍이 그 이름을 양기한다; 삼양의 상이 진지 서산에 나타나고, 조·진 양지가 이 운을 승수하여 양개월, 백성이 모두 친안으로 보았다.

同人，七月：炎帝與天同光，其趙起及困未開，上守下為民賊，天下馬數下山東三年，天下大樂，戒充煩，戒之六年，雨未黃龍下東北。大有，四月：天下甘露，神雀出咸陽，名上百獸，官撫其上，安。

동인괘, 칠월을 주한다: 염제의 덕이 하늘과 같은 그 광휘요, 조지가 흥기하여 곤국이 아직 열리지 않고, 재상자가 자수하고·재하자가 민을 해하는 적이 되며, 천하의 마필이 여락 산동 일대에 하도하여, 역시 삼년이다; 천하가 대히 환락하여, 과영 번요에 계비를 요하고, 육년을 계신하며, 우가 아직 내리지 않는데 황룡이 동북에 강하한다. 대유괘, 사월을 주한다: 천상이 감로를 내리고, 신작이 함양에 출현하여, 명성이 백수 위에 고출하고, 관부가 그 위를 안무하여, 천하가 평안하다.

謙，十二月：地大喊，列名肥，西南有壤壊山，侵道大通，天均光三日去，有兵一年，死女子家。豫，二月：天氣神龜出室，三牧侯一年，東海濟南垣上戊巳莫見，九曹政不均，三出。

겸괘, 십이월을 주한다: 대지가 거향을 발출하고, 소열의 명이 풍성하며, 서남방에 토붕 산괴의 변이 있어, 소침의 길이 반대로 대히 창통하고, 천광이 균포하여 삼일에 하여 그런 뒤 퇴거하며, 병사가 일년을 지속하고, 여자의 집에 상망이 있다. 예괘, 이월을 주한다: 천기가 감응하여 신귀가 실중에 나오고, 세 곳의 목지의 후가 일년을 역시하고, 동해·제남의 성원 위가 무기의 날에 혼모의 때에 볼 수 있고, 구조의 정령이 균평하지 않아, 삼차에 병을 낸다.

隨，二月：四年天下地中有雷在王庭，國家大驚，易君如有出，蟲在市中，白虹貫日，蝕三。蠱，四月：六年二月有外國來見神於國，王以殺名臣，見其年並禹折木疾水兵西方。

수괘, 이월을 주한다: 사년 안에 천하의 지중에 뢰향이 왕정에 있어, 국가가 대히 진경하고, 국군을 갱환함이 출행과 같이 빈번하여, 충지가 시정 가운데 출현하고, 백홍이 일륜을 횡관하며, 일식이 삼차이다. 고괘, 사월을 주한다: 육년 후의 이월에 외국이 와서 조하고 국중에서 신을 보아, 국왕이 이로 인하여 명신을 죽이고, 당년에 우적의 응을 출현하며, 가이 절목·폭수와 서방의 병사가 있다.

臨，三月：三年兵謀，陰言從事，南陰池是頭，後有沖骨西方，名牧卉夏屬。觀，八月：外國從西方來，龍物王呂，女後大亂，受法乘馬，天下皆傷，大風，女子貴。

임괘, 삼월을 주한다: 삼년 안에 병을 쓰는 모가 있고, 암중에 정의하여 그런 뒤 행사하며, 남방 음지 일대가 그 발단이 되고, 그 뒤 서방에 충요의 골상이 현현하여, 이름이 목회가 되어, 하시에 속한다. 관괘, 팔월을 주한다: 외국이 서방으로부터 앞으로 와서, 용물왕려로 호를 삼고, 여후가 대사로 작란하여, 법에 수제하여 마를 타고 행하며, 천하가 모두 손상을 받고, 대풍이 재가 되어, 여자가 귀를 얻는다.

噬嗑，五月：小人任政，獄訟象眾，兵大行，備矣，至二有名尸尸。賁，八月：師國家本呂上二月死，有神往來，王合神獸戰下東海。剝，九月：小人復君子，三年大道通，丁正吉，東北西南。

서합괘, 오월을 주한다: 소인이 정을 집하고, 옥송의 상이 번다하여, 병사가 대행하며, 엄가 계비를 요하여, 제이년에 이르러 이름이 「시시」가 되는 응이 있다. 비괘, 팔월을 주한다: 사를 흥한 나라는 그 본이 여에 있고, 위가 이월에 거하여 사상이 있으며, 신이 그 사이에 왕래하고, 왕이 신수를 회합하여 동해 아래에 싸운다. 박괘, 구월을 주한다: 소인이 군자에게 보복하고, 삼년 후는 대도가 통달하여, 정위가 정을 얻으면 곧 길하며, 동북과 서남에 응한다.

復，十一月：初氣元有年，死君二年，小邦王為正月，六年大得削王，復及國其祠武夷，天下臨不雨九月，解。旡妄，九月：天下無雲而雷，三十日之外雷行夜，從西南正東北位，濟邑有中國，周用上宮武在第。

복괘, 십일월을 주한다: 초생의 기가 원위에 있어 년성이 있고, 국군이 제이년에 죽고, 소국의 왕이 이것으로 정월을 삼으며, 육년 뒤는 대히 왕권을 삭탈하는 일이 있어, 회복하여 국중에 미치고, 그 제사가 무이에 있다; 천하가 구개월 우가 없음에 면림하여, 그 뒤에 해를 얻는다. 무앙괘, 구월을 주한다: 천하가 운이 없이 뢰를 치고, 삼십 일 이외에 뢰가 야간에 향하여, 서남방으로부터 정동북방에 전도하며, 제읍이 중국에 귀속하고, 주실이 상궁의 무를 기용하여 그 차에 열한다.

大畜，八月：天徳明王侯人去城十二年，天下大昌，女子立政三年，去此地大神獸來見至堂，三年大獸出東北臺邑河邑。頥，十二月：有君王自敵三年，葵邱興臨養民年，西南有懐山，立三國，去禹髙官，故遺人馬生角六年，三日並出。

대축괘, 팔월을 주한다: 천덕을 병한 명왕과 후인이 도성을 떠나 십이년, 천하가 대히 창성하고, 여자가 정을 집한 삼년, 이 땅을 떠난 뒤는 대신수가 앞으로 와서 전당에 현신하는 것이 있고, 삼년 후는 대수가 동북의 대읍과 하읍에 출현한다. 이괘, 십이월을 주한다: 군왕이 스스로 적수를 수립한 것이 있어 삼년을 역시하고, 규구의 땅이 흥기하여 임괘 양민의 해에 치하며, 서남방에 회산의 변이 있고, 세 개의 방국을 건립하며, 우시의 고관을 파거하고, 이로 인하여 소유의 사람의 마가 뿔을 생출하여, 육년을 역하여, 세 개의 태양이 동시에 출현한다.

大過，十二月：子旡下父去死東野澤，海濵若壊在咸市，眾民西臺上，地中及年，天下憂，眾死者。習坎，十一月：不凍，二破燕壊齊，小國外不節，賢人於西來佐王，年之大昌。

대과괘, 십이월을 주한다: 아들이 의탁할 곳이 없고·아버지가 가서 동야의 수택에 죽고, 해빈이 붕괴와 같아, 일이 함시에 있고, 중민이 서대 위에 취집하며, 지중의 변이 저 일년에 이르러, 천하가 우구하여, 사자가 중다하다. 습감괘, 십일월을 주한다: 동천이 빙을 결하지 않고, 양차에 연국을 공파하고·제국을 훼괴하며, 소국이 밖에 있어 절도를 지키지 않고, 현인이 서방으로부터 앞으로 와서 군왕을 보좌하여, 당년이 대히 창성하였다.

離，五月：天下大旱，女子淫，男子淫，各持其兵外鄉，三年盡小兒出，十二年合鄉邑在南，西端倉邑。咸，五月者：天子去，小人老，是得天下之元，易官，西南華為重重代六年，昌大維來見。

리괘, 오월을 주한다: 천하가 대한하고, 여자가 음란하고·남자가 음란하여, 각자 병기를 수지하고 등을 외방에 향하며, 삼년 사이에 소아가 출진하고, 십이년 후는 향읍을 남방에 합병하여, 서변 일단은 창읍이다. 함괘, 오월을 주한다: 천자가 가고, 소인이 노에 당하여, 이와 같이 곧 천하의 원을 얻어, 관직을 갱역한다; 서남방의 화가 중중히 갱대하여 육년을 역하여, 창대의 운이 따라 그것에 와서 현신한다.

恆，六月：小人勝君子，奪其愛六年，天下魁若代成，曰烏卬郡鳴邑上是年，百川及行盡不通。遁卦。大壯，三月：小人用事，君子奪之，女子為政九年，後後來立，五帝出，五帝出白帝，見黒山北。

항괘, 유월을 주한다: 소인이 군자에 이기고, 그 소애를 탈거하여 육년에 달하며, 천하의 괴수의 위가 사사 장차 갱대하여 이루려 하고, 말하기를 오앙군 명읍의 위가 이 일년에 응한다 하며, 백천 및 도로가 전부 조색하여 통하지 않는다. 둔괘(그 사는 이미 일하였다). 대장괘, 삼월을 주한다: 소인이 권을 당하여 일을 행하고, 군자가 권병을 탈회하며, 여자가 정을 집한 구년, 이 뒤 후비가 앞으로 와서 자립하는 것이 있고, 오제가 출현하여, 오제 가운데 나오는 것은 백제요, 흑산의 북에 현신한다.

晉，四月：有明蒐之王喜進，出用者眾，天下東行西南北，侯至列先四年。明夷，十二月：赤大生屬陽，若陽若在邑東百三十里，五帝弟中國生大拔，七月大水出其下見。

진괘, 사월을 주한다: 수수의 예에 명습한 군왕이 있어 흔연히 현재를 진용하여, 기용된 자가 심히 많고, 천하의 사람이 동행하여 서·남·북의 각방에 이르며, 제후가 도래하여 앞에 열위하고, 사년을 역시한다. 명이괘, 십이월을 주한다: 적색이 대히 생하여 양에 속하고, 저 양상이 호사 도읍의 동 일백삼십 리에 있는 듯하며; 오제의 제가 중국에 대발의 변을 생출하고, 칠월에 대수가 용출하여 그 아래에 나타난다.

家人，五月：小家子出之井山之陽，宗室亂，孤人刑冠政堂，當生蓬蒿四年，復。睽，十二月：始王易服邑國，子南大淫，四月大行殊，髙陽元武王之起南方。

가인괘, 오월을 주한다: 소호 인가의 자제가 정산의 남면에 나오고, 종실이 내란하여, 고약한 사람이 형을 받아 관대가 정당에 가해지며, 응당 봉호가 총생 사년이 있어, 그 뒤에 회복한다. 규괘, 십이월을 주한다: 개국의 왕이 도읍과 방국의 복색을 갱개하고, 자남 일족이 대히 음란하여, 사월 대행의 예에 이가 있고, 고양씨의 원과 무왕의 업이 남방에 흥기한다.

蹇，十二月：大鳥在蛟龍戲深淵北，王天下，命生元武，樂三大山變易。解，二月：大旱下民，東北邱臺，二年元受易刑名，嗣絕三年，王嗣民司無名，民思。

건괘, 십이월을 주한다: 대조가 서지하는 곳, 교룡이 심연의 북에 희희하여, 이로써 왕이 천하를 유하고, 천명이 현무의 위에 생하여, 악장과 세 좌의 대산의 사가 따라 그것을 변역한다. 해괘, 이월을 주한다: 대한이 하민에 파급하여, 일이 동북의 구대에 있고, 이년 뒤는 원기가 형명의 변을 승수하여, 계사가 삼년을 단절하고, 왕의 계승인과 민의 사목이 모두 그 이름이 없어, 백성이 구주를 사념한다.

損，十二月：兵賊重三年，自與天下小逆流，大鳥下其邑，天蒙北背白出西北方。益，十月：上下相益，民年天下疾，龍起邑東南維北，軍山東於上，大風壊屋。

손괘, 십이월을 주한다: 병화와 도적이 심중하여 삼년에 달하고, 자신이 천하의 소고의 역류에 참여하며, 대조가 그 도읍에 강락하고, 천색이 혼몽하여, 북방의 배후에 백기가 서북방에 나온다. 익괘, 시월을 주한다: 상하 피차 서로 익하고, 민년 가운데 천하가 질역이 있으며, 용이 도읍의 동남과 서북의 일각에 흥기하고, 산동 위에 주군하며, 대풍이 방옥을 취괴한다.

夬，五月：天下四月人生在邑北，替邑城南水上，江河逆三月，小人用事。姤，五月：天下女盡堂正，一女五夫，王家淫，天下不治三年。

쾌괘, 오월을 주한다: 천하가 사월 안에 사람이 도읍의 북에 나고, 폐체의 읍이 성남 수상에 있으며, 강하가 도류하여 세 개월, 소인이 권을 당하여 일을 행한다. 구괘, 오월을 주한다: 천하의 여자가 모두 당중의 정위에 있고, 한 개의 여자가 다섯 개의 장부에 배하여, 왕실이 음란하여, 천하가 삼년에 치리를 얻지 못한다.

萃，九月：天下聚眾相謀，兵起車馳，人驟來人西方白色，天下昌，其見陽生堂下。升，十二月：女子守十年，下邑東北來立，易變政治，天地有心，士眾賢爭養不死二侯三人，女子殺之，正北左行第一。

취괘, 구월을 주한다: 천하가 중을 모아 서로 도모하고, 병사가 흥기하고·거마가 질구하여, 사람들이 급취하여 오고, 사람이 서방 백색의 상을 나타내어, 천하가 창성하고, 양기가 당하에 생함을 볼 수 있다. 승괘, 십이월을 주한다: 여자가 나라를 지킨 십년, 하읍의 사람이 동북으로부터 앞으로 와서 자립하고, 정치를 변역하며, 천지가 각각 그 마음이 있고, 사중과 군현이 다투어 저 불사의 두 위의 후와 세 개의 사람을 봉양하여, 여자가 그것들을 죽여, 정북방의 좌행의 제일위에 응한다.

困，九月：小人來，君子去，小國破，賢人亡，兵行諸免之生六年，不義血兵刄小起東北，取立死。井，四月：水眾通出地涼，東兵河梁大名，耜在北方白懐絕爰，漢家禍。

곤괘, 구월을 주한다: 소인이 도래하고·군자가 가며, 소국이 공파되고, 현인이 도망하며, 병화가 유행하여 중인의 면할 수 있는 자가 육년을 생존하고, 불의의 유혈 병인의 일이 소규모로 동북에서 일어나, 탈취하여 세우면 곧 사망이 있다. 정괘, 사월을 주한다: 수가 많고 창통하여 용출하고, 지기가 전량하여, 동방이 하량에 병을 써서 대명을 얻고, 뇌사의 일이 북방에 있으며, 백회의 땅이 제사가 단절하여, 이는 한가의 화환이다.

革，六月：五榖傷及草木，旱熱赤地千里，大官炊火。鼎，五月：吳人君天與延年齒，東北中庶人王髙徳之。震，二月：大海濯地至水之洫於上，度得起天年，女立政八年。

혁괘, 유월을 주한다: 오곡이 수손하여 초목도 또한 수손하고, 한열이 적지 천리를 조성하여, 대관의 집이 화를 잃는다. 정괘, 오월을 주한다: 오인의 군이 상천이 사한 연년의 수를 얻고, 동북방에 중등 출신의 서인이 왕이 되어, 덕행이 고상하다. 진괘, 이월을 주한다: 대해의 수가 대지를 충세하여, 구거의 수가 위에 만일함에 이르러, 측도하여 얻은 바로 이로써 천년을 기산할 수 있고, 여자가 정을 집한 팔년이다.

艮，十二月：君臣仁，兵行三月，地動其年旱，有人從東北來，長眉僂周鄭。漸，二月：有侯少仁強，有外兵四方，不死地變，有大鳥東南歸。

간괘, 십이월을 주한다: 군신이 모두 인도를 행하고, 병을 쓴 것이 세 개월, 지진의 저 일년이 건한하여, 사람이 동북방으로부터 앞으로 와서, 미모가 길고 등이 굽어, 주·정 사이에 왕래한다. 점괘, 이월을 주한다: 제후가 인덕에 과하고 강횡한 것이 있고, 사방에 외래의 병화가 있어, 사망에 이르지 않고 토지에 변이 있으며, 대조가 동남으로 향하여 비귀한다.

歸妹，十一月：成威立王二十七，婦及小國與神水芒成湯兵。豐：空無人，大憂死，小人無兵革。旅：傷旱憂，秋冬旱兵憂死泰。巽，四月：春生火風折木傷五榖，風死，秋風死。

귀매괘, 십일월을 주한다: 위세를 성취하여 이십칠 위의 왕을 세우고, 부인과 소국이 그 일에 참예하며, 신수가 망망하여 성탕의 때의 병상과 같다. 풍괘: 공허하여 사람이 없고, 대우와 사상이 있으며, 소인이 도를 당하여 갑병의 일이 없다. 여괘: 한상의 우가 있고, 추동은 한과 병의 우가 있으며, 죽고 그런 뒤 통태한다. 손괘, 사월을 주한다: 춘천이 화와 풍을 생출하여, 수목을 절단하고·오곡을 손상하며, 풍이 그치고 식고, 추천의 풍도 또한 지식한다.

兊，八月：立秋女子榮其家，蔑大將，養任易君二世，夷四圖來歸，偏水大出東，同齊南不分。渙，五月：有諸侯離邑為民，欲得將兵，水復旱，金鐵貴，髙者興晉千邑武侯。

태괘, 팔월을 주한다: 입추의 때에 여자가 그 집을 창영하게 하고, 대장을 경멸하며, 소양 소임의 사람이 국군을 갱환하여 양세를 역하고, 사방의 이인이 도적을 휘하여 귀부하며, 편측의 수가 대량으로 동방에 유출하여, 제국의 남과 동일체에 속하여 나뉘지 않는다. 환괘, 오월을 주한다: 제후가 도읍을 떠나 평민에 윤하는 것이 있고, 장병의 권을 얻으려 하며, 수환 뒤는 또 한재요, 금철이 가귀하며, 고위에 있는 자가 진지의 천읍 무후에 흥기한다.

節，六月：安國有惡君，天下鳥多白兔緯拘見，天下日泉神路，天下大山出蒙之處有移河不死。中孚，十二月：人君之世安寜中孚，女子亂世於外，天不信，地數動，中國祖絕嗣，上君驚於兵，北夷衛隗。

절괘, 유월을 주한다: 안정의 나라가 악군을 내고, 천하의 조가 심히 많으며, 백토와 위상이 구집되어 나타나고, 천하가 일천 신로의 이가 있으며, 천하의 대산이 혼몽의 곳에 이하의 변이 있고 도리어 사망에 이르지 않는다. 중부괘, 십이월을 주한다: 인군의 세가 안영하여, 바로 중부의 의에 합하고, 여자가 밖에 있어 세도를 요란하며, 하늘이 그 신을 지키지 않고, 땅이 여락 진동하여, 중국의 조묘가 후사를 끊고, 재상의 군이 병사로 인하여 경구하며, 북방의 이인이 외지에 수위한다.

小過，正月：小過洫於中，兵起於夷南故邑，牛牂歸鄉，侯不勝，是年有大水，死王三人，東北大動，晝昏，日再中，北方有貴人子走於紂。既濟，九月：年大水，地臨三年不絕，六世多血。未濟：有故都破，水國來兵，四年九月有分國陽殊邑。

소과괘, 정월을 주한다: 소과의 상이 중에 충일하고, 병사가 이남의 구읍에서 일어나며, 우양이 향리에 회귀하고, 제후가 취승할 수 없으며, 이 일년에 대수가 있어, 세 위의 왕이 죽고, 동북방이 대히 진동하여, 백주가 혼암하고, 태양이 재도 중천에 도달하며, 북방에 귀인의 자가 주에게 투분하는 것이 있다. 기제괘, 구월을 주한다: 당년이 대수요, 토지가 수에 엄임되어 삼년에 끊지 않고, 육대 안에 유혈을 많이 한다. 미제괘: 구도가 공파된 것이 있고, 수국이 앞으로 와서 병을 쓰며, 사년 후의 구월에 분렬의 나라가 양수읍에 출현한다.

【按：以上依六十四卦次序各為之辭，蓋即毖緯之文，語多艱深不可曉，而訛脫尤甚。據王劭稱「貧之」二字為「真人」之誤，則知自隋以前其書已有差錯，今既無別本可證，姑仍舊文錄之。】

〔사고관신 안〕이상은 육십사괘의 차서를 따라 각각 일조의 점사를 계한 것이요, 대개 곧 비위 일류의 문자이니, 어구가 다반 간심하여 알기 어렵고, 그런데 누오 탈누가 더욱 엄중하다. 왕소가 지출한 「빈지」 두 자가 「진인」의 오임에 의하면, 알 만하다 수대 이전에 이 책이 이미 차착이 있었음을; 지금 이미 별본이 교증할 수 없으므로, 고차 구문을 따라 여기에 녹존한다.

小過、蒙、益、漸、泰（寅）；需、隨、晉、解、大壯【卯】；豫、訟、蠱、革、夬【辰】；旅、師、比、小畜、乾【已】；大有、家人、井、咸、姤【午】；鼎、豐、渙、履、遁【未】；恆、節、同人、損、否（申）；巽、萃、大畜、賁、觀【酉】；歸妹、無妄、明夷、困、剝【戌】；艮、既濟、噬嗑、大過、坤【亥】；未濟、蹇、頥、中孚、復（子）；屯、謙、暌、升、臨【丑】。

십이진은 각각 오괘에 배한다: 인진은 소과·몽·익·점·태에 배하고; 묘진은 수·수·진·해·대장에 배하고; 진진은 예·송·고·혁·쾌에 배하고; 사진은 여·사·비·소축·건에 배하고; 오진은 대유·가인·정·함·구에 배하고; 미진은 정·풍·환·이·둔에 배하고; 신진은 항·절·동인·손·비에 배하고; 유진은 손·취·대축·비·관에 배하고; 술진은 귀매·무앙·명이·곤·박에 배하고; 해진은 간·기제·서합·대과·곤에 배하고; 자진은 미제·건·이·중부·복에 배하고; 축진은 둔·겸·규·승·임에 배한다.

坎【六】、震【七】、離【八】、兊【九】。已上四卦者，四正卦，為四象。毎歳十二月，每月五月，【按：「月」字當作「卦」。】卦六日七分，每期三百六十六日，每四分。【按：「六日」當作「五日」，「四分」當作「四分日之一」。】

감은 제육에 있고, 진은 제칠에 있고, 리는 제팔에 있고, 태는 제구에 있다. 이상 이 네 괘는 사정의 괘로, 이로써 사시 사방을 상징하여, 「사상」이라 칭한다. 매년 십이 개월, 매월은 오괘를 분배하며,〔사고관신 안〕「매월오월」의 「월」 자는 응당 「괘」라 해야 한다. 매괘가 육일칠분을 점하고, 매일주기가 모두 삼백육십육 일이요, 매년에 다시 사분을 가한다.〔사고관신 안〕「육일」은 응당 「오일」이라 해야 하고, 「사분」은 응당 「사분일지일」이라 해야 한다.

甲寅：伏羲氏至無懐氏五萬七千八百八十二年，神農五百四十年，黃帝一千五百二十年，少昊四百年，顓頊五百年，帝嚳三百五十年，堯一百年，舜五十年，禹四百三十一年，殷四百九十六年，周八百六十七年，秦五十年。已上六萬三千六百一十二年，庚戌年四百九十一年算上，右總六萬四千一百三年，相基加二年。【按：「基」當作「期」。】

갑인으로부터 기산한다: 복희씨로부터 무회씨에 이르기까지 모두 오만칠천팔백팔십이 년, 신농씨는 오백사십 년, 황제는 일천오백이십 년, 소호는 사백 년, 전욱은 오백 년, 제곡은 삼백오십 년, 당요는 일백 년, 우순은 오십 년, 하우는 사백삼십일 년, 은상은 사백구십육 년, 주조는 팔백육십칠 년, 진조는 오십 년. 이상 합계 육만삼천육백십이 년, 다시 경술의 해 이하의 사백구십일 년을 아울러 산입하여, 우열 총계 육만사천일백삼 년, 상승의 기와 재가하여 이년이다.〔사고관신 안〕「기」 자는 응당 「기(期)」라 해야 한다.

推軌當日術曰：置軌，以其歳之日除之，得軌，不盡日，每分即日之分也。推折當日術曰：以二十四除折數，所得是日軌。折皆當歳之折，有餘如上。

「궤」 수가 소당한 일을 추산하는 법은: 먼저 궤수를 열거하고, 당년의 일수로 그것을 나누면, 곧 궤를 얻고; 나누어 다할 수 없는 나머지 일은, 매일분이 곧 일일 안의 분수이다. 「절」 수가 소당한 일을 추산하는 법은: 이십사로 절수를 나누면, 소득이 곧 당일의 궤이다. 무릇 절수는 모두 당년의 절수요, 여수가 있는 때는 상법을 비추어 처리한다.

復一、十三、二十五；臨二、十四、二十六；泰三、十五、二十七；大壯四、十六、二十八；夬五、十七、二十九；乾六、十八、三十；姤七、十九、三十一；遁八、二十、三十二；否九、二十一、三十三；觀十、二十二、三十四；剝十一、二十三、三十五；坤十二、二十四、三十六。【按：以上三十六數周而復始，原本於觀、剝、坤下全脫，今補入。】震三十七，巽三十八，坎三十九，離四十，艮四十一，兊四十二。

십이 소식괘는 각각 세 개의 서수를 령한다: 복괘는 제일·제십삼·제이십오; 임괘는 제이·제십사·제이십육; 태괘는 제삼·제십오·제이십칠; 대장괘는 제사·제십육·제이십팔; 쾌괘는 제오·제십칠·제이십구; 건괘는 제육·제십팔·제삼십; 구괘는 제칠·제십구·제삼십일; 둔괘는 제팔·제이십·제삼십이; 비괘는 제구·제이십일·제삼십삼; 관괘는 제십·제이십이·제삼십사; 박괘는 제십일·제이십삼·제삼십오; 곤괘는 제십이·제이십사·제삼십육.〔사고관신 안〕이상 삼십육 개의 수는 주이부시에 배열하였는데, 원본이 관·박·곤 삼괘 아래에 전부 탈락하였으니, 지금 보입한다. 접어 아래로, 진은 제삼십칠, 손은 제삼십팔, 감은 제삼십구, 리는 제사십, 간은 제사십일, 태는 제사십이.

【已上勾者，是勘銘軌加之，本經並無，只有單數不勾耳。○按：此條乃後人標識之辭，原本混入正文，今姑存其舊，而用細字夾註以別之。】右易姓四十二，消息三十六，六子在其數，合八十四戒，各有所繫而出之。純徳有七，其三法天，其四法地。【天三者，三六十八；地四者，四六二十四。】

〔구주〕이상 구식을 가한 것은, 명궤를 교감할 때에 첨상한 것이요, 본경 안에 병이 없고, 다만 단수는 구를 가하지 않았다.〔사고관신 안〕이 일조는 후인이 지은 표지의 말이요, 원본이 정문에 혼입하였으니, 지금 고차 그 구모를 보존하고, 소자 협주의 형식으로 개하여 이로써 구별을 가한다. 우열의 재한 바: 개조환성의 수는 사십이, 소식의 수는 삼십육, 진감간손리태 육자도 또한 이 수 안에 있어, 합성하여 팔십사 조의 계시, 각각 계속하는 바가 있어 분별하여 추출한다. 순덕은 칠항이 있어, 그 가운데 삼항은 하늘에 취법하고·사항은 땅에 취법한다.〔정현 주〕하늘에 법하는 삼항은, 삼육 십팔; 땅에 법하는 사항은, 사육 이십사.

六十四卦策術曰：陽爻九，【以四時乘之，得三十六。】陰爻六。【以四時乘之，得二十四。】軌術曰：陽爻九七，【各以四時乘之而並倍之，得一百二十八。】陰爻八六。【各以四時乘之而並倍之，得一百一十二。】

육십사괘의 책수를 구하는 법은: 양효는 구를 쓰고,〔정현 주〕사시의 수 사를 써서 승하여, 삼십육을 얻는다. 음효는 육을 쓴다.〔정현 주〕사시의 수 사를 써서 승하여, 이십사를 얻는다. 궤수를 구하는 법은: 양효는 구와 칠을 쓰고,〔정현 주〕각각 사시의 수 사를 써서 승하고, 다시 서로 가하여 가배하면, 일백이십팔을 얻는다. 음효는 팔과 육을 쓴다.〔정현 주〕각각 사시의 수 사를 써서 승하고, 다시 서로 가하여 가배하면, 일백십이를 얻는다.

假令乾六位，老陽爻，【九，四時乘之，四九三十六。】以三十六乘六爻，得二百一十六。少陽爻七，【以四時乘之，四七二十八。○按：二語應作夾註，原本混入正文，今改正。】以二十八乘之六爻，得一百六十八。已上二數合得三百八十四，因而倍之，有七百六十八。

비여 건괘는 여섯 개의 효위가 있어, 만약 모두 노양의 효이면,〔정현 주〕노양의 수는 구요, 사시의 수를 써서 승하면, 사구는 삼십육을 얻는다. 곧 삼십육을 써서 육효를 승하면, 이백십육을 얻는다. 만약 소양의 효 칠이면,〔정현 주〕사시의 수를 써서 승하면, 사칠은 이십팔을 얻는다.〔사고관신 안〕이 양구는 응당 협주로 해야 하나, 원본이 정문에 혼입하였으니, 지금 개정한다. 곧 이십팔을 써서 육효를 승하면, 일백육십팔을 얻는다. 이상 두 개의 수를 서로 가하여 삼백팔십사를 얻고, 다시 가배하면, 곧 칠백육십팔이 있다.

假令坤六位，老陰爻六，【四時乘之，四六二十四。】以二十四乘六爻，得一百四十四。少陰爻八，【四時乘之，四八三十二。】以三十二乘之六爻，得一百九十二。已上二數合得三百三十六，因而倍之，有六百七十二。乾坤二軌數合有一千四百四十。【他卦隨陰陽爻倍之。】凡陽爻用六十四為法乘，得倍之；凡陰爻用五十六為法乘，得數倍之。

비여 곤괘는 여섯 개의 효위가 있어, 만약 모두 노음의 효 육이면,〔정현 주〕사시의 수를 써서 승하면, 사육은 이십사를 얻는다. 곧 이십사를 써서 육효를 승하면, 일백사십사를 얻는다. 만약 소음의 효 팔이면,〔정현 주〕사시의 수를 써서 승하면, 사팔은 삼십이를 얻는다. 곧 삼십이를 써서 육효를 승하면, 일백구십이를 얻는다. 이상 두 개의 수를 서로 가하여 삼백삼십육을 얻고, 다시 가배하면, 곧 육백칠십이가 있다. 건·곤 양괘의 궤수를 합하면 모두 일천사백사십이다.〔정현 주〕별의 괘는 모두 그 음양효의 다소를 따라 이에 비추어 가배 추산한다. 무릇 양효는 모두 육십사로 승법의 수를 삼아, 승득한 뒤 다시 가배하고; 무릇 음효는 모두 오십육으로 승법의 수를 삼아, 승득한 뒤 또한 소득의 수를 가배한다.

推一百九十二爻術曰：置六十四卦折半，有三十二，以六乘之，得陽爻一百九十二，陰爻亦一百九十二，合二數得三百八十四。又法：六爻以八乘之，得四十八；又八乘四十八，得三百八十四爻也。從伏羲天元甲寅已來，至大唐貞元年乙亥，積二百七十六萬一千二百二十算；至元和年三月，二百七十六萬一千二百三十一算。【按：此文至唐元和年，當亦後人所加，今退二字附書之。】

일백구십이 효를 추산하는 법은: 육십사괘를 반분하여 대절하여 삼십이를 얻고, 육을 써서 그것을 승하면, 양효 일백구십이를 얻고; 음효도 또한 일백구십이요, 양수를 서로 가하여 삼백팔십사를 얻는다. 별 일종의 산법: 일괘 육효는 팔을 써서 승하면, 사십팔을 얻고; 다시 써서 팔에 사십팔을 승하면, 삼백팔십사 효를 얻는다. 복희 천원 갑인 이래로, 대당 정원 모 년 을해에 이르러, 누적 이백칠십육만 일천이백이십 산; 원화 모 년 삼월에 이르면, 이는 이백칠십육만 일천이백삼십일 산이다.〔사고관신 안〕이 단의 문자는 당 원화 년간에 추산하여, 응당 또한 후인이 첨가한 것이니, 지금 이격 낮게 부사한다.

一：乾【世戍，初子】、坤【世酉，初未】。二合折【三百六十】，分各：乾【二百一十六】、坤【一百四十四】。二軌合【一千四百四十】，分各：乾【七百六十八】、坤【六百六十二】。

제일조: 건괘 세효는 술에 있고·초효는 자에 있고; 곤괘 세효는 유에 있고·초효는 미에 있다. 양괘의 절수를 합계하여 삼백육십, 분개하여 산하면: 건은 이백십육을 얻고, 곤은 일백사십사를 얻는다. 양괘의 궤수를 합계하여 일천사백사십, 분개하여 산하면: 건은 칠백육십팔을 얻고, 곤은 육백육십이를 얻는다(건수에 의거하여 추하면, 곤은 응당 육백칠십이여야 하나, 원본이 육백육십이라 한다).

二：屯【世寅，初寅】、蒙【世戍，初巳】。二合折【三百三十六】，分各：屯【一百六十八】、蒙【一百六十八】。二軌合【一千四百八】，分各：屯【七百四】、蒙【七百四】。

제이조: 둔괘 세효는 인에 있고·초효는 인에 있고; 몽괘 세효는 술에 있고·초효는 사에 있다. 양괘의 절수를 합계하여 삼백삼십육, 분개하여 산하면: 둔은 일백육십팔을 얻고, 몽은 일백육십팔을 얻는다. 양괘의 궤수를 합계하여 일천사백팔, 분개하여 산하면: 둔은 칠백사를 얻고, 몽은 칠백사를 얻는다.

三：需【世申，初辰】、訟【世午，初卯】。二合折【三百八十四】，分各：需【一百九十二】、訟【一百九十二】。二軌合【一千四百七十四】，分各：需【七百三十七】、訟【七百三十七】。

제삼조: 수괘 세효는 신에 있고·초효는 진에 있고; 송괘 세효는 오에 있고·초효는 묘에 있다. 양괘의 절수를 합계하여 삼백팔십사, 분개하여 산하면: 수는 일백구십이를 얻고, 송은 일백구십이를 얻는다. 양괘의 궤수를 합계하여 일천사백칠십사, 분개하여 산하면: 수는 칠백삼십칠을 얻고, 송은 칠백삼십칠을 얻는다.

四：師【世午，初午】、比【世卯，初丑】。二合折【三百十二】，分各：師【一百五十六】、比【一百五十六】。二軌合【一千三百七十六】，分各：師【六百八十八】、比【六百八十八】。

제사조: 사괘 세효는 오에 있고·초효는 오에 있고; 비괘 세효는 묘에 있고·초효는 축에 있다. 양괘의 절수를 합계하여 삼백십이, 분개하여 산하면: 사는 일백오십육을 얻고, 비는 일백오십육을 얻는다. 양괘의 궤수를 합계하여 일천삼백칠십육, 분개하여 산하면: 사는 육백팔십팔을 얻고, 비는 육백팔십팔을 얻는다.

五：小畜【世子，初申】、履【世申，初亥】。二合折【四百八】，分各：小畜【二百四】、履【二百四】。二軌合【一千五百四】，分各：小畜【七百五十二】、履【七百五十二】。

제오조: 소축괘 세효는 자에 있고·초효는 신에 있고; 이괘 세효는 신에 있고·초효는 해에 있다. 양괘의 절수를 합계하여 사백팔, 분개하여 산하면: 소축은 이백사를 얻고, 이는 이백사를 얻는다. 양괘의 궤수를 합계하여 일천오백사, 분개하여 산하면: 소축은 칠백오십이를 얻고, 이는 칠백오십이를 얻는다.

六：泰【世辰，初戍】、否【世卯，初酉】。二合折【五百六十】，分各：泰【二百八十】、否【二百八十】。二軌合【一千四百四十】，分各：泰【七百二十】、否【七百二十】。

제육조: 태괘 세효는 술에 있고·초효는 진에 있고(원문은 「세진초술」이라 한다); 비괘 세효는 묘에 있고·초효는 유에 있다. 양괘의 절수를 합계하여 오백육십, 분개하여 산하면: 태는 이백팔십을 얻고, 비는 이백팔십을 얻는다. 양괘의 궤수를 합계하여 일천사백사십, 분개하여 산하면: 태는 칠백이십을 얻고, 비는 칠백이십을 얻는다.

七：同人【世亥，初子】、大有【世辰，初未】。二合折【四百八】，分各：同人【二百四】、大有【二百四】。二軌合【二千五百四】，分各：同人【七百五十二】、大有【七百五十二】。

제칠조: 동인괘 세효는 해에 있고·초효는 자에 있고; 대유괘 세효는 진에 있고·초효는 미에 있다. 양괘의 절수를 합계하여 사백팔, 분개하여 산하면: 동인은 이백사를 얻고, 대유는 이백사를 얻는다. 양괘의 궤수를 합계하여 이천오백사(분수에 의거하여 추하면 응당 일천오백사여야 한다), 분개하여 산하면: 동인은 칠백오십이를 얻고, 대유는 칠백오십이를 얻는다.

八：謙【世亥，初寅】、豫【世未，初巳】。二合折【三百一十二】，分各：謙【一百五十六】、豫【一百五十六】。二軌合【一千三百七十六】，分各：謙【六百八十八】、豫【六百八十八】。

제팔조: 겸괘 세효는 해에 있고·초효는 인에 있고; 예괘 세효는 미에 있고·초효는 사에 있다. 양괘의 절수를 합계하여 삼백십이, 분개하여 산하면: 겸은 일백오십육을 얻고, 예는 일백오십육을 얻는다. 양괘의 궤수를 합계하여 일천삼백칠십육, 분개하여 산하면: 겸은 육백팔십팔을 얻고, 예는 육백팔십팔을 얻는다.

九：隨【世辰，初辰】、蠱【世酉，初卯】。二合折【三百六十】，分各：隨【一百八十】、蠱【一百八十】。二軌合【一千四百四十】，分各：隨【七百二十】、蠱【七百二十】。

제구조: 수괘 세효는 진에 있고·초효는 진에 있고; 고괘 세효는 유에 있고·초효는 묘에 있다. 양괘의 절수를 합계하여 삼백육십, 분개하여 산하면: 수는 일백팔십을 얻고, 고는 일백팔십을 얻는다. 양괘의 궤수를 합계하여 일천사백사십, 분개하여 산하면: 수는 칠백이십을 얻고, 고는 칠백이십을 얻는다.

十：臨【世卯，初午】、觀【世未，初丑】。二合折【三百三十六】，分各：臨【一百六十八】、觀【一百六十八】。二軌合【一千四百八】，分各：臨【七百四】、觀【七百四】。

제십조: 임괘 세효는 묘에 있고·초효는 오에 있고; 관괘 세효는 미에 있고·초효는 축에 있다. 양괘의 절수를 합계하여 삼백삼십육, 분개하여 산하면: 임은 일백육십팔을 얻고, 관은 일백육십팔을 얻는다. 양괘의 궤수를 합계하여 일천사백팔, 분개하여 산하면: 임은 칠백사를 얻고, 관은 칠백사를 얻는다.

十一：噬嗑【世未，初申】、賁【世卯，初亥】。二合折【三百六十】，分各：噬嗑【一百八十】、賁【一百八十】。二軌合【一千四百四十】，分各：噬嗑【七百二十】、賁【七百二十】。

제십일조: 서합괘 세효는 미에 있고·초효는 신에 있고; 비괘 세효는 묘에 있고·초효는 해에 있다. 양괘의 절수를 합계하여 삼백육십, 분개하여 산하면: 서합은 일백팔십을 얻고, 비는 일백팔십을 얻는다. 양괘의 궤수를 합계하여 일천사백사십, 분개하여 산하면: 서합은 칠백이십을 얻고, 비는 칠백이십을 얻는다.

十二：剝【世子，初戍】、復【世子，初酉】。二合折【三百一十二】，分各：剝【一百五十六】、復【一百五十六】。二軌合【一千三百七十六】，分各：剝【六百八十八】、復【六百八十八】。

제십이조: 박괘 세효는 자에 있고·초효는 술에 있고; 복괘 세효는 자에 있고·초효는 유에 있다. 양괘의 절수를 합계하여 삼백십이, 분개하여 산하면: 박은 일백오십육을 얻고, 복은 일백오십육을 얻는다. 양괘의 궤수를 합계하여 일천삼백칠십육, 분개하여 산하면: 박은 육백팔십팔을 얻고, 복은 육백팔십팔을 얻는다.

十三：無妄【世午，初子】、大畜【世寅，初未】。二合折【三百八十四】，分各：無妄【一百九十二】、大畜【一百九十二】。二軌合【一千四百九十二】，分各：無妄【七百四十六】、大畜【七百四十六】。

제십삼조: 무앙괘 세효는 오에 있고·초효는 자에 있고; 대축괘 세효는 인에 있고·초효는 미에 있다. 양괘의 절수를 합계하여 삼백팔십사, 분개하여 산하면: 무앙은 일백구십이를 얻고, 대축은 일백구십이를 얻는다. 양괘의 궤수를 합계하여 일천사백구십이, 분개하여 산하면: 무앙은 칠백사십육을 얻고, 대축은 칠백사십육을 얻는다.

十四：頥【世戍，初寅】、大過【世亥，初巳】。二合折【三百六十】，分各：頥【一百六十八】、大過【一百九十二】。二軌合【一千四百四十】，分各：頥【七百四】、大過【七百三十六】。

제십사조: 이괘 세효는 술에 있고·초효는 인에 있고; 대과괘 세효는 해에 있고·초효는 사에 있다. 양괘의 절수를 합계하여 삼백육십, 분개하여 산하면: 이는 일백육십팔을 얻고, 대과는 일백구십이를 얻는다. 양괘의 궤수를 합계하여 일천사백사십, 분개하여 산하면: 이는 칠백사를 얻고, 대과는 칠백삼십육을 얻는다.

十五：坎【世子，初辰】、離【世子，初卯】。二合折【三百六十】，分各：坎【一百六十八】、離【一百九十二】。二軌合【一千四百四十】，分各：坎【七百四】、離【七百三十六】。

제십오조: 감괘 세효는 자에 있고·초효는 진에 있고; 리괘 세효는 자에 있고·초효는 묘에 있다. 양괘의 절수를 합계하여 삼백육십, 분개하여 산하면: 감은 일백육십팔을 얻고, 리는 일백구십이를 얻는다. 양괘의 궤수를 합계하여 일천사백사십, 분개하여 산하면: 감은 칠백사를 얻고, 리는 칠백삼십육을 얻는다.

十六：咸【世申，初午】、恆【世酉，初丑】。二合折【三百六十】，分各：咸【一百八十】、恆【一百八十】。二軌合【一千四百四十】，分各：咸【七百二十】、恆【七百二十】。

제십육조: 함괘 세효는 신에 있고·초효는 오에 있고; 항괘 세효는 유에 있고·초효는 축에 있다. 양괘의 절수를 합계하여 삼백육십, 분개하여 산하면: 함은 일백팔십을 얻고, 항은 일백팔십을 얻는다. 양괘의 궤수를 합계하여 일천사백사십, 분개하여 산하면: 함은 칠백이십을 얻고, 항은 칠백이십을 얻는다.

十七：遁【世午，初申】、大壯【世午，初亥】。二合折【三百八十四】，分各：遁【一百九十二】、大壯【一百九十二】。二軌合【一千四百七十二】，分各：遁【七百三十六】、大壯【七百三十六】。

제십칠조: 둔괘 세효는 오에 있고·초효는 신에 있고; 대장괘 세효는 오에 있고·초효는 해에 있다. 양괘의 절수를 합계하여 삼백팔십사, 분개하여 산하면: 둔은 일백구십이를 얻고, 대장은 일백구십이를 얻는다. 양괘의 궤수를 합계하여 일천사백칠십이, 분개하여 산하면: 둔은 칠백삼십육을 얻고, 대장은 칠백삼십육을 얻는다.

十八：晉【世酉，初戍】、明夷【世丑，初酉】。二合折【三百三十六】，分各：晉【一百六十八】、明夷【一百六十八】。二軌合【一千四百八】，分各：晉【七百四】、明夷【七百四】。

제십팔조: 진괘 세효는 유에 있고·초효는 술에 있고; 명이괘 세효는 축에 있고·초효는 유에 있다. 양괘의 절수를 합계하여 삼백삼십육, 분개하여 산하면: 진은 일백육십팔을 얻고, 명이는 일백육십팔을 얻는다. 양괘의 궤수를 합계하여 일천사백팔, 분개하여 산하면: 진은 칠백사를 얻고, 명이는 칠백사를 얻는다.

十九：家人【世丑，初子】、睽【世丑，初未】。二合折【三百八十四】，分各：家人【一百九十二】、睽【一百九十二】。二軌合【一千四百七十二】，分各：家人【七百三十六】、睽【七百三十六】。

제십구조: 가인괘 세효는 축에 있고·초효는 자에 있고; 규괘 세효는 축에 있고·초효는 미에 있다. 양괘의 절수를 합계하여 삼백팔십사, 분개하여 산하면: 가인은 일백구십이를 얻고, 규는 일백구십이를 얻는다. 양괘의 궤수를 합계하여 일천사백칠십이, 분개하여 산하면: 가인은 칠백삼십육을 얻고, 규는 칠백삼십육을 얻는다.

二十：蹇【世申，初寅】、解【世辰，初巳】。二合折【三百三十六】，分各：蹇【一百六十八】、解【一百六十八】。二軌合【一千四百八】，分各：蹇【七百四】、解【七百四】。

제이십조: 건괘 세효는 신에 있고·초효는 인에 있고; 해괘 세효는 진에 있고·초효는 사에 있다. 양괘의 절수를 합계하여 삼백삼십육, 분개하여 산하면: 건은 일백육십팔을 얻고, 해는 일백육십팔을 얻는다. 양괘의 궤수를 합계하여 일천사백팔, 분개하여 산하면: 건은 칠백사를 얻고, 해는 칠백사를 얻는다.

二十一：損【世丑，初辰】、益【世辰，初卯】。二合折【三百六十】，分各：損【一百八十】、益【一百八十】。二軌合【一千四百二十】，分各：損【七百二十】、益【七百二十】。

제이십일조: 손괘 세효는 축에 있고·초효는 진에 있고; 익괘 세효는 진에 있고·초효는 묘에 있다. 양괘의 절수를 합계하여 삼백육십, 분개하여 산하면: 손은 일백팔십을 얻고, 익은 일백팔십을 얻는다. 양괘의 궤수를 합계하여 일천사백이십(분수에 의거하여 추하면 응당 일천사백사십이어야 한다), 분개하여 산하면: 손은 칠백이십을 얻고, 익은 칠백이십을 얻는다.

二十二：夬【世酉，初午】、姤【世酉，初丑】。二合折【四百八】，分各：夬【二百四】、姤【二百四】。二軌合【一千五百四】，分各：夬【七百五十二】、姤【七百五十二】。

제이십이조: 쾌괘 세효는 유에 있고·초효는 오에 있고; 구괘 세효는 유에 있고·초효는 축에 있다. 양괘의 절수를 합계하여 사백팔, 분개하여 산하면: 쾌는 이백사를 얻고, 구는 이백사를 얻는다. 양괘의 궤수를 합계하여 일천오백사, 분개하여 산하면: 쾌는 칠백오십이를 얻고, 구는 칠백오십이를 얻는다.

二十三：萃【世巳，初申】、升【世丑，初亥】。二合折【三百三十六】，分各：萃【一百六十八】、升【一百六十八】。二軌合【一千四百八】，分各：萃【七百四】、升【七百四】。

제이십삼조: 취괘 세효는 사에 있고·초효는 신에 있고; 승괘 세효는 축에 있고·초효는 해에 있다. 양괘의 절수를 합계하여 삼백삼십육, 분개하여 산하면: 취는 일백육십팔을 얻고, 승은 일백육십팔을 얻는다. 양괘의 궤수를 합계하여 일천사백팔, 분개하여 산하면: 취는 칠백사를 얻고, 승은 칠백사를 얻는다.

二十四：困【世寅，初戍】、井【世戍，初酉】。二合折【三百六十】，分各：困【一百八十】、井【一百八十】。二軌合【一千四百四十】，分各：困【七百二十】、井【七百二十】。

제이십사조: 곤괘 세효는 인에 있고·초효는 술에 있고; 정괘 세효는 술에 있고·초효는 유에 있다. 양괘의 절수를 합계하여 삼백육십, 분개하여 산하면: 곤은 일백팔십을 얻고, 정은 일백팔십을 얻는다. 양괘의 궤수를 합계하여 일천사백사십, 분개하여 산하면: 곤은 칠백이십을 얻고, 정은 칠백이십을 얻는다.

二十五：革【世亥，初未】、鼎【世亥，初寅】。二合折【三百八十四】，分各：革【一百九十二】、鼎【一百九十二】。二軌合【一千四百七十二】，分各：革【七百三十六】、鼎【七百三十六】。

제이십오조: 혁괘 세효는 해에 있고·초효는 미에 있고; 정괘 세효는 해에 있고·초효는 인에 있다. 양괘의 절수를 합계하여 삼백팔십사, 분개하여 산하면: 혁은 일백구십이를 얻고, 정은 일백구십이를 얻는다. 양괘의 궤수를 합계하여 일천사백칠십이, 분개하여 산하면: 혁은 칠백삼십육을 얻고, 정은 칠백삼십육을 얻는다.

二十六：震【世戍，初寅】、艮【世寅，初巳】。二合折【三百三十六】，分各：震【一百六十八】、艮【一百六十八】。二軌合【一千四百八】，分各：震【七百四】、艮【七百四】。

제이십육조: 진괘 세효는 술에 있고·초효는 인에 있고; 간괘 세효는 인에 있고·초효는 사에 있다. 양괘의 절수를 합계하여 삼백삼십육, 분개하여 산하면: 진은 일백육십팔을 얻고, 간은 일백육십팔을 얻는다. 양괘의 궤수를 합계하여 일천사백팔, 분개하여 산하면: 진은 칠백사를 얻고, 간은 칠백사를 얻는다.

二十七：漸【世申，初午】、歸妹【世丑，初卯】。二合折【三百六十】，分各：漸【一百八十】、歸妹【一百八十】。二軌合【一千四百四十】，分各：漸【七百二十】、歸妹【七百二十】。

제이십칠조: 점괘 세효는 신에 있고·초효는 오에 있고; 귀매괘 세효는 축에 있고·초효는 묘에 있다. 양괘의 절수를 합계하여 삼백육십, 분개하여 산하면: 점은 일백팔십을 얻고, 귀매는 일백팔십을 얻는다. 양괘의 궤수를 합계하여 일천사백사십, 분개하여 산하면: 점은 칠백이십을 얻고, 귀매는 칠백이십을 얻는다.

二十八：豐【世申，初午】、旅【世辰，初丑】。二合折【三百六十】，分各：豐【一百八十】、旅【一百八十】。二軌合【一千四百四十】，分各：豐【七百二十】、旅【七百二十】。

제이십팔조: 풍괘 세효는 신에 있고·초효는 오에 있고; 여괘 세효는 진에 있고·초효는 축에 있다. 양괘의 절수를 합계하여 삼백육십, 분개하여 산하면: 풍은 일백팔십을 얻고, 여는 일백팔십을 얻는다. 양괘의 궤수를 합계하여 일천사백사십, 분개하여 산하면: 풍은 칠백이십을 얻고, 여는 칠백이십을 얻는다.

二十九：巽【世卯，初申】、兊【世未，初亥】。二合折【三百八十四】，分各：巽【一百九十二】、兊【一百九十二】。二軌合【一千四百七十二】，分各：巽【七百三十六】、兊【七百三十六】。

제이십구조: 손괘 세효는 묘에 있고·초효는 신에 있고; 태괘 세효는 미에 있고·초효는 해에 있다. 양괘의 절수를 합계하여 삼백팔십사, 분개하여 산하면: 손은 일백구십이를 얻고, 태는 일백구십이를 얻는다. 양괘의 궤수를 합계하여 일천사백칠십이, 분개하여 산하면: 손은 칠백삼십육을 얻고, 태는 칠백삼십육을 얻는다.

三十：渙【世巳，初戍】、節【世巳，初酉】。二軌合【一千四百四十】，分各：渙【七百二十】、節【七百二十】。

제삼십조: 환괘 세효는 사에 있고·초효는 술에 있고; 절괘 세효는 사에 있고·초효는 유에 있다. 양괘의 궤수를 합계하여 일천사백사십, 분개하여 산하면: 환은 칠백이십을 얻고, 절은 칠백이십을 얻는다(이 조의 절수는 원본이 탈거하여, 아직 재하지 않는다).

三十一：中孚【世未，初子】、小過【世午，初未】。二合折【三百六十】，分各：中孚【一百八十】、小過【一百八十】。二軌合【一千四百四十】，分各：中孚【七百三十六】、小過【七百四】。

제삼십일조: 중부괘 세효는 미에 있고·초효는 자에 있고; 소과괘 세효는 오에 있고·초효는 미에 있다. 양괘의 절수를 합계하여 삼백육십, 분개하여 산하면: 중부는 일백팔십을 얻고, 소과는 일백팔십을 얻는다. 양괘의 궤수를 합계하여 일천사백사십, 분개하여 산하면: 중부는 칠백삼십육을 얻고, 소과는 칠백사를 얻는다.

三十二：既濟【世亥，初寅】、未濟【世未，初巳】。二合折【三百六十】，分各：既濟【一百八十】、未濟【一百八十】。二軌合【一千四百四十】，分各：既濟【七百二十】、未濟【七百二十】。

제삼십이조: 기제괘 세효는 해에 있고·초효는 인에 있고; 미제괘 세효는 미에 있고·초효는 사에 있다. 양괘의 절수를 합계하여 삼백육십, 분개하여 산하면: 기제는 일백팔십을 얻고, 미제는 일백팔십을 얻는다. 양괘의 궤수를 합계하여 일천사백사십, 분개하여 산하면: 기제는 칠백이십을 얻고, 미제는 칠백이십을 얻는다.

其下初合六十四卦流轉推之術：置天元甲寅巳來至受命，以三十二除之，餘不足除者，從乾坤始數，算外主卦，而取世陰陽斷之。世陽從陽，【陽爻三十六。】世陰從陰。【陰爻二十四。】陽從九除，陰從六除，啇得數，陽以三乘之，陰以二乘之，因而半之，即是忌耳。毎取卦月乘之。

아래 개두에 재한 육십사괘 유전의 추산 방법은: 천원 갑인 이래로 수명의 해에 이르는 적년을 열거하고, 삼십이로 그것을 나누어, 잔존하여 재제할 수 없는 여수는, 건·곤 양괘로부터 일어나 순세하여, 수진 밖의 저 일괘이 곧 주괘가 되고, 다시 그 세효의 음속양속을 취하여 단정한다. 세효가 양에 속하는 것은 곧 양수에 의하고,〔정현 주〕양효는 삼십육을 취한다. 세효가 음에 속하는 것은 곧 음수에 의한다.〔정현 주〕음효는 이십사를 취한다. 양에 속하는 것은 구로 나누고, 음에 속하는 것은 육으로 나누어, 상수를 출득한 뒤, 양의 것은 삼으로 승하고, 음의 것은 이로 승하여, 그런 뒤 그 일반을 취하면, 저것이 곧 소기의 해이다. 매번에 모두 괘가 주하는 곳의 월로 승하여야 한다.

假令賁卦世在初，十一月卦，世屬陽，陽爻三十六，以九除之，商得四，以三乘之得十二，因而半之，是忌耳。假令遁卦世在三，六月卦，世屬陰，陰之爻二十四，以六除之，商得四，以二乘之得六，因而半之，是忌耳。【按：以上二節闡明世卦推算之法，當是後人所附益，今退二字書之。】

비여 비괘의 세효가 초효에 있어, 이는 십일월의 괘요, 세효가 양에 속하여, 양효가 삼십육을 취하고, 구로 나누면, 상이 사를 얻고, 다시 써서 삼으로 승하여 십이를 얻고, 그런 뒤 그 일반을 취하면, 육을 얻으니, 이것이 곧 소기의 해이다. 또 여 둔괘의 세효가 제삼효에 있어, 이는 유월의 괘요, 세효가 음에 속하여, 음효가 이십사를 취하고, 육으로 나누면, 상이 사를 얻고, 다시 써서 이로 승하여 팔을 얻고(원문은 육이라 한다), 그런 뒤 그 일반을 취하면, 이것이 곧 소기의 해이다.〔사고관신 안〕이상 양절은 세괘의 추산의 법을 천명하는 것이요, 응당 후인이 증익한 곳이니, 지금 이격 낮게 서사한다.

推厄法：以入位年數除之軌合數，算盡厄也。甲乙飢，丙丁為旱，戊己為中興，庚辛為兵，壬癸為水。【按：此節別見後文，疑有重出。】

재액을 추산하는 방법: 즉위 이래의 년수를 써서 궤의 합수를 나누고, 진두에 세어 얻은 간지가, 곧 재액의 소재이다. 갑·을을 얻으면 주하는 기근, 병·정을 얻으면 주하는 한재, 무·기를 얻으면 주하는 중흥, 경·신을 얻으면 주하는 병화, 임·계를 얻으면 주하는 수재이다.〔사고관신 안〕이 일절은 별로 후문에 보이니, 의심스러운 중복 출현이다.

父相：甲寅景雲元年庚戍，積六萬四千三年算上，至開元九年辛酉，加上十一年算上，以三十二除之，不盡三，名入位年，合入需軌卦。陰爻二十四，以六除之，商得四，二乘之得八，因而半之四，是忌。需卦軌合數一千四百七十二，以入位年三，至甲寅加四算七，除需合數除二，從父相庚申命之，得辛，兵。推子厄用父軌，凡子受位但不得別立軌，乃可救災耳。

부배의 운으로 서로 추한다: 갑인으로부터 경운 원년 경술에 이르러, 쌓아 육만사천삼 산, 개원 구년 신유에 이르러, 다시 가하여 십일년을 산입하고, 삼십이로 그것을 나누면, 여수가 삼이요, 이를 「입위년」이라 부르니, 응당 수괘의 궤에 귀입해야 한다. 수는 음이요, 음효가 이십사를 취하고, 육으로 나누면, 상이 사를 얻고, 다시 써서 이로 승하여 팔을 얻고, 그런 뒤 그 일반을 취하여 사를 얻으니, 이것이 곧 소기이다. 수괘의 궤합수가 일천사백칠십이요, 입위년 삼을 쓰고, 가하여 갑인으로부터 추리 와서 사산을 모두 칠로 하여, 이로써 수괘의 합수를 나누면, 이를 제득하고, 부배의 상 경신으로부터 기수하여 그것을 명하면, 「신」을 얻으니, 주하는 병화이다. 자배의 재액을 추산함에는 부배의 궤를 써야 하고, 무릇 자배가 그 위를 승수하는 것은, 모두 별도로 신궤를 세울 수 없으니, 이와 같이 하여 곧 재화를 구해할 수 있다.

甲寅先天元年壬子，積六萬四千五年算上，至開元九年辛酉，加九算上，三十二除之，餘五十盡五，合入小畜軌卦。陽爻三十六，以九除之，啇得四，以三乘之十二，因而半之得六，忌十一月。【按：上推算至唐開元九年，亦唐時術士所加也。】

갑인으로부터 선천 원년 임자에 이르러, 쌓아 육만사천오 산, 개원 구년 신유에 이르러, 다시 가하여 구산, 삼십이로 그것을 나누면, 여수가 제진하여 오를 얻으니, 응당 소축괘의 궤에 귀입해야 한다. 소축은 양이요, 양효가 삼십육을 취하고, 구로 나누면, 상이 사를 얻고, 다시 써서 삼으로 승하여 십이를 얻고, 그런 뒤 그 일반을 취하여 육을 얻으니, 소기는 십일월에 있다.〔사고관신 안〕위면은 당 개원 구년에 추산하여, 또한 당대의 술사가 첨가한 곳이다.

右六十四卦流轉註十二之辰。【按：此句為總題折軌三十六卦位之文，不應在此處，蓋後人以他文闌入，遂將原文移向後耳。】乾初子，坤初未。陽爻折數一爻三十六，計六千九百一十二；陽爻軌數一爻一百二十八，計二萬四千五百七十六；陰爻折數一爻二十之四，計四千六百八；陰爻軌數一爻一百一十二，計二萬一千五百四。陰爻又合折一萬一千五百二十，合二軌四萬一千八十。

우열은 육십사괘 유전이 십이진에 배주한 것이다.〔사고관신 안〕이 일구는 본래 총표인 「절궤 삼십육괘위」의 제목이요, 응당 여기에 놓을 수 없으니, 대개는 후인이 별의 문자를 난입하여 와서, 어시호 원문이 후면에 압거하였다. 건괘의 초효는 자에 있고, 곤괘의 초효는 미에 있다. 양효의 절수는 매효 삼십육이요, 합계 육천구백십이; 양효의 궤수는 매효 일백이십팔이요, 합계 이만사천오백칠십육; 음효의 절수는 매효 이십사이요, 합계 사천육백팔; 음효의 궤수는 매효 일백십이이요, 합계 이만일천오백사. 음효의 절수는 또 합하여 일만일천오백이십이 되고, 양항의 궤수는 합하여 사만일천팔십이 된다.

於易即位年數術曰：已上各三十二乘之，即得其數，乘軌折之數。世屬陽卦者，以九除之，以三乘之，所得因而半之，則是即位期也；能過此者，三乘所半之數，即終矣。世屬陰卦者，以六除之，以二乘之，所得因而半之，則得即位期也；能過此者，加所得即中期也；復能過此者，以二乘所半之數，即終矣。

《역》을 써서 즉위 년수를 추산하는 방법은: 이상의 각수는 모두 삼십이를 써서 승하면, 곧 소수의 수를 출득하여, 곧 궤수와 절수를 승출한다. 세효가 양에 속하는 괘는, 구를 써서 나누고, 다시 써서 삼으로 승하여, 소득의 수의 일반을 취하면, 저것이 곧 재위의 초기이며; 만약 이 년한을 초과할 수 있으면, 곧 소취의 일반을 다시 삼으로 승하여, 저것이 곧 종기이다. 세효가 음에 속하는 괘는, 육을 써서 나누고, 다시 써서 이로 승하여, 소득의 수의 일반을 취하면, 곧 재위의 초기를 얻고; 만약 이 년한을 초과할 수 있으면, 다시 가하여 소득의 수가 곧 중기이며; 만약 또 능히 초과하면, 곧 소취의 일반에 이를 승하여, 저것이 곧 종기이다.

以九除之皆盡無餘者，陽以三乘所，則其年當數也。以九、六除之有餘者，以所得乘之，陽得正位増九於所乘，陰得正位増六於所乘，則是位之數也。用陽日者屬陽卦，用陰日者屬陰卦。乾初以六乘者，謂姤也，陰失位在初；坤初以九乘者，謂復也，陽得正位在初。震、兊、離之象，陰所乘之數也；巽、艮之象，四所乘之數，是即位之時年數也。

구를 써서 나누어 정호 제진하여 여수가 없으면, 양에 속하는 것은 곧 삼을 써서 승하여, 소득이 곧 당년에 응유의 수이다. 구 혹은 육을 써서 나누어 여수가 있으면, 곧 소득의 수로 서로 승하고; 양효의 정위를 얻은 것은, 소승의 수 위에 다시 구를 가하고; 음효의 정위를 얻은 것은, 소승의 수 위에 다시 육을 가하면, 저것이 곧 재위 년수이다. 양일을 쓰는 것은 양에 속하는 괘이고, 음일을 쓰는 것은 음에 속하는 괘이다. 건괘의 초효가 응당 육을 써서 승함은, 그것이 구괘로 변작하고·음효가 위를 잃고 초에 있기 때문이며; 곤괘의 초효가 응당 구를 써서 승함은, 그것이 복괘로 변작하고·양효가 정위를 얻어 초에 있기 때문이다. 진·태·리 삼괘의 상은, 쓰는 곳이 음이 승한 수이고; 손·간 이괘의 상은, 쓰는 곳이 사가 승한 수이니, 이들이 곧 즉위의 때의 년수이다.

卦軌：軌陽爻六七，以四時乘之，各倍之，爻百二十八；陰爻八六，以四時乘之，各倍之，爻百十二。必用即位年，以即位時太歳呼之，盡算之上，則位之終歳也；算外是未入之年。孔子曰：終始之義在外內焉，進退在二年，觀其政以別知其泰延與否也。

괘궤의 산법: 궤의 양효는 육과 칠을 쓰고, 각각 사시의 수를 써서 승하고, 다시 각자에 가배하여, 매효 일백이십팔을 얻고; 음효는 팔과 육을 쓰고, 각각 사시의 수를 써서 승하고, 다시 각자에 가배하여, 매효 일백십이를 얻는다. 반드시 즉위의 해를 써서 추하고, 즉위 당시의 태세를 써서 그것을 칭호하여, 수진한 곳이, 곧 재위의 말년이며; 수진 밖의 것은, 곧 아직 진입하지 않은 년분이다. 공자가 말하기를: 종과 시의 도리는 내외의 별에 있고, 진과 퇴는 이 양년에 취결하며, 당시의 정사를 관찰하면, 곧 그것이 안태 면연함인지 아님인지를 분변할 수 있다 하였다.

推之術曰：置天元甲寅以來數至受命位之年數，以三十二數除之，不足除者，以乾坤始數算未，即得主歳之卦，知直事之爻在何辰。謂乾直事於十一月子，左行陽辰六；坤直事於六月未，右行陰辰六。陰陽交錯，行於十二辰，一歳十二月而周也。當以即主立時月為政，故曰知直事之爻在何辰也。所屬陰陽爻者也，陽爻三十六、陰爻二十四者，皆世所屬陰陽者也。

추산하는 방법은: 천원 갑인 이래로 수명 즉위의 저 일년에 이르는 년수를 열거하고, 삼십이를 써서 나누고, 재제할 수 없는 여수는, 건·곤으로부터 일어나 순수하여 진처에 이르러, 수즉 주세의 괘를 얻고, 또한 당직행사의 효가 어느 일진에 있는가를 안다. 이는 말하기를 건괘의 당직행사는 십일월의 자위에 있어, 좌로 순행하여 여섯 개의 양진을 행하고; 곤괘의 당직행사는 유월의 미위에 있어, 우로 역행하여 여섯 개의 음진을 행한다. 음양이 피차 교착하여, 십이진을 행편하고, 일년 십이 개월이요 일주를 요행한다. 응당 즉위 당시에 세운 곳의 월분으로 그 정을 정해야 하니, 그러므로 말하기를 당직행사의 효가 어느 일진에 있는가를 알아야 한다 하였다. 소위 속하는 음양효는, 양효는 삼십육을 취하고·음효는 이십사를 취하니, 모두 세효가 속하는 음양에 따라 말함이다.

推之法：推世之所屬陰卦者，假令即位之年得遁卦，七月申也，遁六月二陰爻。陰爻二十四，以六除之得四，以二乘之得八，因而半之得四，則即位之期也；能過此者，所乘八歳之中期也；復能過此者，三乘所半十二歳終矣；陰得正位，増六於所乘，為三十六年終矣。

추산의 법: 먼저 세효가 음에 속하는 괘의 추법을 말하려 한다. 비여 즉위의 해에 얻은 것이 둔괘이요, 둔은 칠월 신위에 배하고, 둔이 유월에 두 개의 음효가 있다. 음효가 이십사를 취하고, 육을 써서 나누어 사를 얻고, 다시 써서 이로 승하여 팔을 얻고, 그런 뒤 그 일반을 취하여 사를 얻으니, 이것이 곧 재위의 초기이며; 만약 이 년한을 초과할 수 있으면, 곧 소승의 팔년이요, 중기가 되고; 만약 또 능히 초과하면, 곧 소취의 일반에 삼을 승하여 십이년을 얻으니, 저것이 종기이며; 음효가 정위를 얻은 것은, 소승의 수 위에 육을 가하여, 곧 삼십육년으로 종을 삼는다.

推之法【陽卦】：推世之所屬陽卦陰卦者，假令即位之年得賁卦，十月亥也，賁初陽爻三十六，以九除之得四，以三乘之得十二，因而半之則得六，則是即位之期也；能過此者，如所乘得一十，則中期也；復能過此者，三乘所半六得十八年終矣；陽得正位，増九以所乘為五十四；巽、艮之家四所乘得三十六，遠期算。

추산의 법(양에 속하는 괘): 다시 세효가 양에 속하는 괘와 음에 속하는 괘의 추법을 말하려 한다. 비여 즉위의 해에 얻은 것이 비괘이요, 비는 시월 해위에 배하고, 비의 초효가 양효이요, 삼십육을 취하고, 구를 써서 나누어 사를 얻고, 다시 써서 삼으로 승하여 십이를 얻고, 그런 뒤 그 일반을 취하여 육을 얻으니, 이것이 곧 재위의 초기이며; 만약 이 년한을 초과할 수 있으면, 소승의 수와 같이 십을 얻으니, 저것이 중기이고; 만약 또 능히 초과하면, 곧 소취의 일반 육에 삼을 승하여 십팔년을 얻으니, 저것이 종기이며; 양효가 정위를 얻은 것은, 소승의 수 위에 구를 가하여, 곧 오십사를 얻고; 손·간 양가는 사를 써서 승하여 소득이 삼십육이요, 이는 최원의 기수이다.

天元甲寅歳以來，至宋髙祖劉裕禪晉，歳在庚辰，號為永初元年，凡得積年二百七十六萬八百四十七年算上，以三十二【半六十四卦得三十二，以為法。】除之，不盡十五，入坎離軌。以宋辛酉至周宣帝宣政元年戊戌歳，有一百五十八年。元嘉元年即當魏氏世祖太武皇帝始光元年，以三十二除之，不盡七，命之入大有軌；一本雲不盡十三，為入無妄、大畜軌。

천원 갑인의 해 이래로, 유송 고조 유유가 진의 선양을 받음에 이르러, 세가 경진에 있어, 원을 개하여 영초 원년이 되고, 모두 적년 이백칠십육만 팔백사십칠년을 산입하여, 삼십이를 써서〔정현 주〕육십사괘가 일반을 취하여 삼십이를 얻으니, 제법의 수로 작하여 쓴다. 나누면, 여수가 십오요, 감·리의 궤에 귀입한다. 유송 신유년으로부터 북주 선제 선정 원년 무술년에 이르기까지, 모두 일백오십팔년. 원가 원년이 정히 북위 세조 태무황제 시광 원년에 당하여, 삼십이를 써서 나누면, 여수가 칠이요, 그것을 명하여 대유의 궤에 귀입한다; 별 일본이 여수 십삼이라 말하면, 곧 무앙·대축의 궤에 귀입한다.

六月未也，六月位陰爻八，以四乘之八得三十二，以六除之得五餘不盡二，以二乘之得十，因而半之得五初忌；能過此者，如所乘得十；復能過此者，三乘所半五得十五終矣。不忌失位，陰増八，終二十三除之得四十七丙午歳，天下憂重侵逼也，有餘福也。

유월은 미위에 속하고, 유월의 위가 음효 팔이요, 사를 써서 팔을 승하여 삼십이를 얻고, 육을 써서 나누어 오를 얻고 여이가 있고, 다시 써서 이로 승하여 십을 얻고, 그런 뒤 그 일반을 취하여 오를 얻으니, 이는 초기이며; 만약 이 년한을 초과할 수 있으면, 곧 소승의 수와 같이 십을 얻고; 만약 또 능히 초과하면, 곧 소취의 일반 오에 삼을 승하여 십오년을 얻으니, 저것이 종한이다. 만약 기의 위를 잃지 않으면, 음수가 다시 팔을 가하여, 종한이 이십삼, 제산하여 내리면 사십칠년을 얻어, 병오의 세에 당하니, 천하가 우환이 심중하고·침핍에 박근한다; 만약 아직 여수가 있으면, 곧 전하여 복이 된다.

假令失位陽者，四七二十八，以九除之得三餘不盡一，以三乘所得九，因而半之得四有餘，則是即位初期；能過此者得九，中期也；増復能過此者，得十三年終矣；下期失位陽七於所乘得四十二，厄所遭；有餘算福之也。

비여 양에 속하여 위를 잃은 것은, 사승하여 칠은 이십팔을 얻고, 구를 써서 나누어 삼을 얻고 여일이 있고, 삼을 써서 승하여 소득이 구, 그런 뒤 그 일반을 취하여 사유여를 얻으니, 이것이 곧 재위의 초기이며; 만약 이 년한을 초과할 수 있어 구를 얻으면, 이는 중기이고; 다시 가하여 또 능히 초과하는 것은, 십삼년을 얻으니, 저것이 종한이며; 아래 일층의 위를 잃은 양은 소승의 수 위에 칠을 가하여 사십이를 얻으니, 저것이 재액에 조우하는 해이며; 만약 돌아와 여수가 있으면, 곧 복에 절산한다.

假令得位陰在六，四六二十四，以六除之得四無餘，以二乘之得八，因而半之得四初忌；能過此者得八，中忌；復能過此者得十二終矣；下忌得位陰増六於乘得三十六，厄所遭也。

비여 음에 속하여 위를 얻어·그 수가 육에 있는 것은, 사승하여 육은 이십사를 얻고, 육을 써서 나누어 사를 얻고 여수가 없고, 다시 써서 이로 승하여 팔을 얻고, 그런 뒤 그 일반을 취하여 사를 얻으니, 이는 초기이며; 만약 이 년한을 초과할 수 있어 팔을 얻으면, 이는 중기이고; 만약 또 능히 초과하여 십이년을 얻으면, 저것이 종한이며; 아래 일층의 기는, 위를 얻은 음이 소승의 수 위에 육을 가하여 삼십육을 얻으니, 저것이 재액에 조우하는 해이다.

假令得位陽在九，四九三十六，九除之得四無餘，以三乘之得十二，因而半之得六，六初忌；能過此者，中忌也；復能過此者得十八，忌終也；得位陽増九於所乘得九五十四，忌所遭也。【按：以上自「推之術」以下，皆後人因卦軌之義而闡衍其法，故推至南北朝年數，非《易緯》本文也。】

비여 양에 속하여 위를 얻어·그 수가 구에 있는 것은, 사승하여 구는 삼십육을 얻고, 구를 써서 나누어 사를 얻고 여수가 없고, 다시 써서 삼으로 승하여 십이를 얻고, 그런 뒤 그 일반을 취하여 육을 얻으니, 육이 곧 초기이며; 만약 이 년한을 초과할 수 있으면, 저것이 중기이고; 만약 또 능히 초과하여 십팔을 얻으면, 저것이 기의 종한이며; 위를 얻은 양이 소승의 수 위에 구를 가하여, 오십사를 얻으니, 저것이 기액에 조우하는 해이다.〔사고관신 안〕이상 「추지술」 이하는, 모두 후인이 괘궤의 의리에 따라 추연하여 낸 산법이요, 그러므로 일직 남북조의 년수에 추산하였으니, 병이 《역위》의 본문이 아니다.

推厄所遭法：以入位年數餘軌數，算盡厄所遭。甲乙為飢，丙丁為旱，戊己為中興，庚辛為兵，壬癸為水，元算為月。【按：此文已見前，此處疑復見，或亦後人所引耳。

조우하는 곳의 재액을 추산하는 방법: 즉위 이래의 년수를 써서 궤수를 나누고, 여하 다소를 보아,……〔이하의 문은 궐탈하였다〕.

宋軌七百三十六，庚申歳至今甲子歳，宋元嘉元年甲子，宋髙祖第二息文帝義隆年號，為入位五年，以五除軌數上所得積周一百四十七，餘所一，厄所遭也。丙寅歳入位七年，以七除軌數上得積周一百五，軌命得庚寅主兵，其年起兵荊州謝晦也。

유송의 궤수는 칠백삼십육이요, 경신의 세로부터 지금 갑자의 세에 이른다; 송 원가 원년은 세가 갑자에 있어, 이는 송 고조 제이자 문제 유의륭의 년호이요, 즉위 제오년으로 산하여, 오를 써서 궤수를 나누면, 소득의 적주가 일백사십칠이요, 여수가 일이니, 저것이 곧 소조의 재액이다. 병인의 세는 즉위 제칠년이요, 칠을 써서 궤수를 나누면, 적주 일백오를 얻고, 궤를 따라 그것을 명하여 경인을 얻으니, 주하는 병화요, 저 일년에 형주의 사회가 과연히 기병하여 작란하였다.

癸未歳入位二十四年，以除軌數上得積周三十，餘十六不盡，以庚申命之得乙亥，乙主飢，其年河南大飢，豫州人相食。甲申歳入位二十五年，除軌數上積得二十九，餘不盡十一，以庚申命之得庚午，庚主兵馬，其年九州發兵征蠻。

계미의 세는 즉위 제이십사년이요, 그것을 써서 궤수를 나누면, 적주 삼십을 얻고, 여수 십육이 미진하여, 경신으로부터 기수하여 그것을 명하여 을해를 얻으니, 을은 기근을 주하여, 저 일년에 하남이 대기근하고·예주의 백성이 사람이 서로 먹었다. 갑신의 세는 즉위 제이십오년이요, 궤수를 제하여 적 이십구를 얻고, 여수 십일이 미진하여, 경신으로부터 기수하여 그것을 명하여 경오를 얻으니, 경은 병마를 주하여, 저 일년에 구주가 병을 발하여 만족을 정토하였다.

乙酉歳入位二十六年，除軌數上得積周二十八，不盡八，以庚申命之得丁卯，丁主旱，其年大旱不收豆麥，豫州禾粟皆旱死。丙戌歳入位二十七年，除軌數上得積周二十七，餘不盡七，以庚申命之得丙，丙主旱，其年淮北二州春旱不能種稻。

을유의 세는 즉위 제이십육년이요, 궤수를 제하여 적주 이십팔을 얻고, 여수 팔이 미진하여, 경신으로부터 기수하여 그것을 명하여 정묘를 얻으니, 정은 한재를 주하여, 저 일년이 대한하여·두맥이 수획이 없고·예주의 화속이 모두 한사하였다. 병술의 세는 즉위 제이십칠년이요, 궤수를 제하여 적주 이십칠을 얻고, 여수 칠이 미진하여, 경신으로부터 기수하여 그것을 명하여 병을 얻으니, 병은 한재를 주하여, 저 일년에 회북 이주가 춘천 대한하여, 도를 심을 수 없었다.

丁亥歳入位二十八年，除軌數上積周三十六，餘不盡八，以庚申命之得丁卯，丁主旱，其年大旱。戊子歳入位二十九年，除軌數上得積周二十五，不盡十一，以庚申命之得庚午，庚主兵，其年大兵。己丑歳入位三十年，除軌數上得積周二十四，餘不盡十六，以庚申命之得乙亥，乙主飢，其年荒，糴貴。

정해의 세는 즉위 제이십팔년이요, 궤수를 제하여 적주 삼십육을 얻고, 여수 팔이 미진하여, 경신으로부터 기수하여 그것을 명하여 정묘를 얻으니, 정은 한재를 주하여, 저 일년이 대한하였다. 무자의 세는 즉위 제이십구년이요, 궤수를 제하여 적주 이십오를 얻고, 여수 십일이 미진하여, 경신으로부터 기수하여 그것을 명하여 경오를 얻으니, 경은 병화를 주하여, 저 일년이 대히 병사가 있었다. 기축의 세는 즉위 제삼십년이요, 궤수를 제하여 적주 이십사를 얻고, 여수 십육이 미진하여, 경신으로부터 기수하여 그것을 명하여 을해를 얻으니, 을은 기근을 주하여, 저 일년이 년성 황검하고·미가가 앙귀하였다.

庚寅歳入位三十一年，除軌數上得積周二十三，不盡二十三，以庚申命之得壬，壬主水，其年徐、兗州大水，官軍因勢汎舟至滑臺，虜走，後果失利也。辛卯歳入位三十二年，除軌即算死所遭也，以不盡法二十三於上方除餘三十二，以庚申命之得辛卯，辛主兵，其年魏兵至江淮。

경인의 세는 즉위 제삼십일년이요, 궤수를 제하여 적주 이십삼을 얻고, 여수 이십삼이 미진하여, 경신으로부터 기수하여 그것을 명하여 임을 얻으니, 임은 수재를 주하여, 저 일년에 서주·연주가 대수하여, 관군이 수세를 타고 범주하여 직히 활대에 이르고, 호로가 퇴주하여, 후래 과연히 실리하였다. 신묘의 세는 즉위 제삼십이년이요, 궤수를 제하면 곧 사액이 조우하는 곳의 해로 산하고, 여수 이십삼의 법을 써서 상위에 서로 제하여, 삼십삼을 여지고, 경신으로부터 기수하여 그것을 명하여 신묘를 얻으니, 신은 병화를 주하여, 저 일년에 북위의 군대가 쳐서 강회 일대에 이르렀다.

壬辰歳入位三十三年，除軌數上得積周二十，餘不盡，以庚申命之得己巳，己主中興。癸巳歳入位三十四年，除軌數上得積周二十一，餘不盡二十二，以庚申命之得辛巳，辛主兵，其年二月二十日甲子東宮大逆。○按：以上宋軌取宋文帝在位年數依法推算，穿鑿無謂，文義亦不倫，蓋為後人淺陋者所加，今改用細字附註。】

임진의 세는 즉위 제삼십삼년이요, 궤수를 제하여 적주 이십을 얻고, 아직 여수 미진이 있어, 경신으로부터 기수하여 그것을 명하여 기사를 얻으니, 기는 중흥을 주한다. 계사의 세는 즉위 제삼십사년이요, 궤수를 제하여 적주 이십일을 얻고, 여수 이십이가 미진하여, 경신으로부터 기수하여 그것을 명하여 신사를 얻으니, 신은 병화를 주하여, 저 일년 이월 이십일 갑자에, 동궁이 시역의 대변을 발생하였다.〔사고관신 안〕이상 「송궤」의 일단은, 송 문제의 재위의 년수를 취하여 법을 따라 추산하여, 천착 부회하여 의의가 없고, 문사 의리도 또한 불륜불류하여, 대개는 후래의 천루한 사람이 가한 것이니, 지금 개하여 소자를 써서 부주로 삼는다.

推軌之術：以天元甲寅已來至今受命位之年，以三十二除之，餘不盡從乾坤始數算，則得主歳之卦，知直事之辰在何辰。以甲寅年至大唐先天元年壬子，積二百七十六萬一千一百三十九，以三十六【或云以十二。】除之，積八萬六千二百八十五周，不盡十九，入家人、睽軌。

궤수를 추산하는 방법: 천원 갑인 이래로 당금 수명 즉위의 해에 이르는 적년을 쓰고, 삼십이로 그것을 나누고, 여하 진하지 않는 수는 건·곤으로부터 일어나 순수하여, 곧 주세의 괘를 출득하고, 또한 당직행사의 진이 어느 일진에 있는가를 안다. 갑인의 해를 써서 대당 선천 원년 임자에 추도하면, 쌓아 이백칠십육만 일천일백삼십구, 삼십육을 써서〔별 일설은 십이를 쓴다 하니.〕 나누면, 적 팔만육천이백팔십오 주를 얻고, 여수 십구가 미진하여, 가인·규의 궤에 귀입한다.

至元和十四年，合二百七十六萬一千二百三十六；元和十五年庚午，或云庚子，積二百七十六萬一千二百四十七。法：陽爻以老陽數乘之，陰爻以老陰數乘之，隨六爻陰陽多少乘訖，並之為分，各數倍分，各為折合數也。【按：上「推軌之術」與前文略同，而重複錯見者，蓋前為南北朝術士所發明，而此推至元和十五年，則又唐人所附益也。】

원화 십사년에 추도하면, 모두 계 이백칠십육만 일천이백삼십육; 원화 십오년 경오, 일설은 경자이요, 쌓아 이백칠십육만 일천이백사십칠. 그 법은: 양효는 노양의 수를 써서 승하고, 음효는 노음의 수를 써서 승하여, 육효 가운데의 음양의 다소를 따라 분별하여 승진하고, 다시 서로 가하여 「분」이 되고, 각수를 가배하여 소득의 분이, 곧 각자 「절」과 「합」의 수가 된다.〔사고관신 안〕위면 이 단의 「추궤의 술」은 전문과 대략 상동하여, 중복 착출하는 소이는, 대개는 앞의 일단이 남북조의 술사가 발명한 것이요, 그런데 이 일단은 원화 십오년에 추산하여, 또 당인이 증익한 곳이다.

中孚（純坎）公丨，初六冬至，十一月中，廣漠風。解（純震出），初九春分，二月中，明庶風。咸（純離），初九夏至，五月中，凱風。【按：《乾元序制記》作「景風」。】賁（純兊），初九秋分，八月中，閶闔風。

중부괘는 순감에 대응하고, 작위가 「공」에 속하며, 감의 초육이 동지를 주하니, 이는 십일월의 중기요, 북방의 광막풍에 배한다. 해괘는 순진의 출에 대응하고, 진의 초구가 춘분을 주하니, 이는 이월의 중기요, 동방의 명서풍에 배한다. 함괘는 순리에 대응하고, 리의 초구가 하지를 주하니, 이는 오월의 중기요, 남방의 개풍에 배한다.〔사고관신 안〕《건원서제기》는 「경풍」이라 한다. 비괘는 순태에 대응하고, 태의 초구가 추분을 주하니, 이는 팔월의 중기요, 서방의 창합풍에 배한다.

屯丨，九二小寒，十二月節。豫，六二清明，三月節。鼎，二小暑，六月節。歸妹，九二寒露，九月節。升（公），六三大寒，十二月中，日在坎。革，六三穀雨，三月中，日在震。履，九三大暑，六月中，日在離。困，六三霜降，九月中，日在兊。

둔괘 구이는 소한을 주하니, 이는 십이월의 절기이다. 예괘 육이는 청명을 주하니, 이는 삼월의 절기이다. 정괘 제이효는 소서를 주하니, 이는 유월의 절의 절기이다. 귀매괘 구이는 한로를 주하니, 이는 구월의 절기이다. 승괘는 작위가 「공」에 속하여, 육삼이 대한을 주하니, 이는 십이월의 중기요, 그 때 태양이 감위에 행한다. 혁괘 육삼은 곡우를 주하니, 이는 삼월의 중기요, 태양이 진위에 행한다. 이괘 구삼은 대서를 주하니, 이는 유월의 중기요, 태양이 리위에 행한다. 곤괘 육삼은 상강을 주하니, 이는 구월의 중기요, 태양이 태위에 행한다.

小過（侯），六四立春，正月節，條風。旅，九四立夏，四月節。【按：此下當脫「溫風」二字。】恆，九四立秋，七月節，涼風。艮，九四立冬，十月節。【按：此下當脫「不周風」三字。】漸（公），九五雨水，正月節。小畜，六五小滿，四月中。損，六五處暑，七月中。大過，九五小雪，十月中。

소과괘는 작위가 「후」에 속하여, 육사가 입춘을 주하니, 이는 정월의 절기요, 동북의 조풍에 배한다. 여괘 구사는 입하를 주하니, 이는 사월의 절기이다.〔사고관신 안〕이 아래는 응당 「온풍」 두 자를 탈하였다. 항괘 구사는 입추를 주하니, 이는 칠월의 절기요, 서남의 량풍에 배한다. 간괘 구사는 입동을 주하니, 이는 시월의 절기이다.〔사고관신 안〕이 아래는 응당 「불주풍」 세 자를 탈하였다. 점괘는 작위가 「공」에 속하여, 구오가 우수를 주하니, 이는 정월의 중기이다. 소축괘 육오는 소만을 주하니, 이는 사월의 중기이다. 손괘 육오는 처서를 주하니, 이는 칠월의 중기이다. 대과괘 구오는 소설을 주하니, 이는 시월의 중기이다.

需（侯），上六驚蟄，三月節。大有，上六芒種，五月節。巽，上九白露，八月節。未濟，上六大雪，十月節。【按：以上以四正卦爻配二十四氣，其說亦見於《乾元序制記》，當是《易緯》本文。】冬至日在坎，春分日在震，夏至日在離，秋分日在兊。

수괘는 작위가 「후」에 속하여, 상육이 경칩을 주하니, 이는 삼월의 절기이다. 대유괘 상육은 망종을 주하니, 이는 오월의 절기이다. 손괘 상구는 백로를 주하니, 이는 팔월의 절기이다. 미제괘 상육은 대설을 주하니, 이는 시월의 절기이다.〔사고관신 안〕이상은 사정괘의 효위로 이십사기에 배하니, 이 종의 설법도 또한 《건원서제기》에 보이니, 응당 《역위》의 본문이어야 한다. 동지의 날은 태양이 감위에 행하고, 춘분의 날은 진위에 행하고, 하지의 날은 리위에 행하고, 추분의 날은 태위에 행한다.

《易緯·是類謀》以此四正之卦，卦有六爻，爻主一氣；餘六十卦，卦主六日七分——八十分日之七。正歳三歳六十五日四分日之一，六十而一周。《乾象》以中孚當十一月，六十中氣後十五日，準兩卦強，可得十二月，餘少三日，當取十二月卦日也。

《역위·시류모》가 이 네 개의 정괘를 들어 말하기를: 매괘가 육효이요, 일효가 한 개의 절기를 주하여, 합하여 이십사기가 되고; 그 나머지의 육십괘는, 매괘가 육일 또 칠분을 주하니, 곧 팔십분지칠일이다. 정세 삼년, 일년이 삼백육십오 또 사분지일이요, 육십괘로 일주를 요행한다. 《건상력》이 중부괘로 십일월에 당하고, 육십 개의 중기 뒤 십오일이요, 절합하여 양괘 유여, 이로써 십이 개월을 주성할 수 있고, 다만 삼일을 차하여, 응당 십이월의 괘의 일수를 취하여 보족해야 한다.

右各以六日於決次，乃不可簡取其孤，如此非是驗也。以《易緯》推之，無勞更算二十四氣，以成五日七分，正五日準四分之一未消息即為善矣。【按：以上亦當為後人所加。】

우변에 열한 각괘는 모두 육일로 의차 상접하여, 수의로 그 가운데의 고립의 일괘를 추취할 수 없으니, 저와 같이 하면 추산이 곧 응험할 수 없다. 《역위》에 의거하여 추산함은, 별행하여 이십사기를 계산하는 것을 쓰지 않고, 다만 오일칠분을 주성하여, 정오일로 사분지일에 절합하고·아직 소식괘에 계입하지 않은 자로 준을 삼으면, 곧 타당으로 산다.〔사고관신 안〕이상 이 일단도 또한 응당 후인이 가한 곳이다.

八百諸侯：正月侯、三月侯、五月侯、七月侯、九月侯、十一月。小過立春，豫清明，大有芒種，恆立秋，歸妹寒露，未濟大雪。初六一日，六二六日，九三十一日，九四十六日，六五二十一日，上六二十六日。

팔백제후 이 일등은, 정월의 후·삼월의 후·오월의 후·칠월의 후·구월의 후와 십일월의 후에 배한다. 소과괘는 입춘에 당하고, 예괘는 청명에 당하고, 대유괘는 망종에 당하고, 항괘는 입추에 당하고, 귀매괘는 한로에 당하고, 미제괘는 대설에 당한다. 각효가 분주하여 그 일을 주한다: 초육이 제일일을 주하고, 육이가 제육일을 주하고, 구삼이 제십일일을 주하고, 구사가 제십육일을 주하고, 육오가 제이십일일을 주하고, 상육이 제이십육일을 주한다.

二十七大夫：蒙正月大夫，訟三月大夫，家人五月大夫，節七月大夫，無妄九月大夫，蹇十一月。初六二日，九二七日，六三十二日，六四十七日，六五二十二日，上九二十七日。

이십칠대부 이 일등: 몽괘는 정월의 대부의 괘, 송괘는 삼월의 대부의 괘, 가인괘는 오월의 대부의 괘, 절괘는 칠월의 대부의 괘, 무앙괘는 구월의 대부의 괘, 건괘는 십일월의 대부의 괘이다. 각효가 분주하여 그 일을 주한다: 초육이 제이일을 주하고, 구이가 제칠일을 주하고, 육삼이 제십이일을 주하고, 육사가 제십칠일을 주하고, 육오가 제이십이일을 주하고, 상구가 제이십칠일을 주한다.

九卿：益正月九卿，蠱三月九卿，井五月九卿，同人七月九卿，明夷九月九卿，頥十一月。初九三日，六二八日，六三十三日，六四十八日，九五二十三日，上九二十八日。

구경 이 일등: 익괘는 정월의 구경의 괘, 고괘는 삼월의 구경의 괘, 정괘는 오월의 구경의 괘, 동인괘는 칠월의 구경의 괘, 명이괘는 구월의 구경의 괘, 이괘는 십일월의 구경의 괘이다. 각효가 분주하여 그 일을 주한다: 초구가 제삼일을 주하고, 육이가 제팔일을 주하고, 육삼이 제십삼일을 주하고, 육사가 제십팔일을 주하고, 구오가 제이십삼일을 주하고, 상구가 제이십팔일을 주한다.

三公：漸正月三公，革三月三公，咸五月三公，損七月三公，困九月三公，中孚十一月。初六四日，六二九日，九三十四日，六四十九日，九五二十四日，上九二十九日。

삼공 이 일등: 점괘는 정월의 삼공의 괘, 혁괘는 삼월의 삼공의 괘, 함괘는 오월의 삼공의 괘, 손괘는 칠월의 삼공의 괘, 곤괘는 구월의 삼공의 괘, 중부괘는 십일월의 삼공의 괘이다. 각효가 분주하여 그 일을 주한다: 초육이 제사일을 주하고, 육이가 제구일을 주하고, 구삼이 제십사일을 주하고, 육사가 제십구일을 주하고, 구오가 제이십사일을 주하고, 상구가 제이십구일을 주한다.

天子：泰正月天子，夬三月天子，姤五月天子，否七月天子，剝九月天子，復十一月。初九五日，九二十日，九三十五日，六四二十日，六五二十五日，上六三十日。右是六陽月三十卦直事日，依氣定日主一爻。

천자 이 일등: 태괘는 정월의 천자의 괘, 쾌괘는 삼월의 천자의 괘, 구괘는 오월의 천자의 괘, 비괘는 칠월의 천자의 괘, 박괘는 구월의 천자의 괘, 복괘는 십일월의 천자의 괘이다. 각효가 분주하여 그 일을 주한다: 초구가 제오일을 주하고, 구이가 제십일을 주하고, 구삼이 제십오일을 주하고, 육사가 제이십일을 주하고, 육오가 제이십오일을 주하고, 상육이 제삼십일을 주한다. 이상은 곧 여섯 개의 양월 삼십괘의 당직행사의 일이요, 절기를 따라 일을 정하여, 매효가 각각 일일을 주한다.

八百諸侯：二月侯、四月侯、六月侯、八月侯、十月侯、十二月。需驚蟄，旅立夏，鼎小暑，巽白露，艮立冬，屯小寒。初九一日，九二六日，九三十一日，六四十六日，九五二十一日，上六二十六日。

팔백제후 이 일등은, 이월의 후·사월의 후·유월의 후·팔월의 후·시월의 후와 십이월의 후에 배한다. 수괘는 경칩에 당하고, 여괘는 입하에 당하고, 정괘는 소서에 당하고, 손괘는 백로에 당하고, 간괘는 입동에 당하고, 둔괘는 소한에 당한다. 각효가 분주하여 그 일을 주한다: 초구가 제일일을 주하고, 구이가 제육일을 주하고, 구삼이 제십일일을 주하고, 육사가 제십육일을 주하고, 구오가 제이십일일을 주하고, 상육이 제이십육일을 주한다.

二十七大夫：隨二月大夫，師四月大夫，豐六月大夫，萃八月大夫，既濟十月大夫，謙十二月。初九二日，九二七日，九三十二日，六四十七日，九五二十二日，上六二十七日。

이십칠대부 이 일등: 수괘는 이월의 대부의 괘, 사괘는 사월의 대부의 괘, 풍괘는 유월의 대부의 괘, 취괘는 팔월의 대부의 괘, 기제괘는 시월의 대부의 괘, 겸괘는 십이월의 대부의 괘이다. 각효가 분주하여 그 일을 주한다: 초구가 제이일을 주하고, 구이가 제칠일을 주하고, 구삼이 제십이일을 주하고, 육사가 제십칠일을 주하고, 구오가 제이십이일을 주하고, 상육이 제이십칠일을 주한다.

九卿：晉二月九卿，比四月九卿，渙六月九卿，大畜八月九卿，噬嗑十月九卿，暌十二月。初六三日，六二八日，六三十三日，九四十八日，六五二十三日，上九二十八日。

구경 이 일등: 진괘는 이월의 구경의 괘, 비괘는 사월의 구경의 괘, 환괘는 유월의 구경의 괘, 대축괘는 팔월의 구경의 괘, 서합괘는 시월의 구경의 괘, 규괘는 십이월의 구경의 괘이다. 각효가 분주하여 그 일을 주한다: 초육이 제삼일을 주하고, 육이가 제팔일을 주하고, 육삼이 제십삼일을 주하고, 구사가 제십팔일을 주하고, 육오가 제이십삼일을 주하고, 상구가 제이십팔일을 주한다.

三公：解二月三公，小畜四月三公，履六月三公，賁八月三公，大過十月三公，升十二月。初六四日，九二九日，六三十四日，九四十九日，六五二十四日，上九二十九日。

삼공 이 일등: 해괘는 이월의 삼공의 괘, 소축괘는 사월의 삼공의 괘, 이괘는 유월의 삼공의 괘, 비괘는 팔월의 삼공의 괘, 대과괘는 시월의 삼공의 괘, 승괘는 십이월의 삼공의 괘이다. 각효가 분주하여 그 일을 주한다: 초육이 제사일을 주하고, 구이가 제구일을 주하고, 육삼이 제십사일을 주하고, 구사가 제십구일을 주하고, 육오가 제이십사일을 주하고, 상구가 제이십구일을 주한다.

天子：大壯二月天子，乾四月天子，遁六月天子，觀八月天子，坤十月天子，臨十二月。初九五日，九二十日，九三十五日，九四二十日，六五二十五日，上六三十日。【按：上文各卦圖俱取五徳首一卦六爻依日配之，以例其餘，原本多有脫落錯誤，今各依本卦補入；至策數亦有脫者，未敢妄補，姑仍其舊。】

천자 이 일등: 대장괘는 이월의 천자의 괘, 건괘는 사월의 천자의 괘, 둔괘는 유월의 천자의 괘, 관괘는 팔월의 천자의 괘, 곤괘는 시월의 천자의 괘, 임괘는 십이월의 천자의 괘이다. 각효가 분주하여 그 일을 주한다: 초구가 제오일을 주하고, 구이가 제십일을 주하고, 구삼이 제십오일을 주하고, 구사가 제이십일을 주하고, 육오가 제이십오일을 주하고, 상육이 제삼십일을 주한다.〔사고관신 안〕상문 각괘의 도는 모두 오등 작위 가운데의 매등 제일괘의 육효를 취하여 일을 따라 서로 배하여, 이로써 그 나머지를 유추하니, 원본이 다로 탈락 누오가 있어, 지금 각각 본괘를 따라 보입하였다; 책수에 이르러도 또한 탈누가 있으니, 감히 망리에 증보하지 않고, 고차 원양을 보류한다.

應已上盡卦爻日，並上一同。右是六陰月三十卦直事日，依氣定日主一爻。候六甲子日中寒暑風雨，記其日，占發時方來，萬不失一：幽、冀起坎初六候之，兗、鄭坎六四候之，青、齊震初九候之，徐、魯震九四候之，揚、呉、越離初九候之，涼、益、衛兊初九候之，並、雍、秦兊九四候之。

그 나머지의 각괘가 응하는 곳의 효일은 모두 이에 비추어 추진하여, 상문과 상동하다. 이상은 곧 여섯 개의 음월 삼십괘의 당직행사의 일이요, 절기를 따라 일을 정하여, 매효가 각각 일일을 주한다. 여섯 개의 갑자일 가운데의 한·서·풍·우를 점후하여, 그것을 당일에 기하고, 의거하여 발작의 시각과 소래의 방위를 추점하여, 만의 일실이 없다: 유주·기주는 감괘의 초육으로부터 기점하고, 연주·정지는 감괘의 육사를 써서 점하고, 청주·제지는 진괘의 초구를 써서 점하고, 서주·노지는 진괘의 구사를 써서 점하고, 양주와 오·월은 리괘의 초구를 써서 점하고, 양주·익주와 위지는 태괘의 초구를 써서 점하고, 병주·옹주와 진지는 태괘의 구사를 써서 점한다.

推四正：寒不侵公者夷兵，若和氣者解；入方伯，寒氣凶、和吉；風盛雨者坐刑殺；霧將死；若有和氣王相三十日，當沴妖氣為賊盜。右是六陰卦月三十卦直事日，依氣定日主一爻。【按：此句已見前，此處重出。】

사정의 괘를 추산한다: 한기가 「공」의 위를 침범하지 않는 것은, 주하는 사이의 병을 쓰며, 만약 화기이면 곧 해제할 수 있고; 한기가 「방백」의 위에 침입하는 것은, 흉에 속하고, 화기이면 곧 길하며; 풍이 대하고 우가 다한 것은, 주하는 형살로 인하여 죄를 얻음이며; 무를 일으키는 것은, 주하는 장차 사상이 있으려 하고; 만약 화기가 왕상의 위에 당하여 삼십 일에 달하면, 곧 려려의 요기가 도적으로 화하리라. 이상은 곧 여섯 개의 음월 삼십괘의 당직행사의 일이요, 절기를 따라 일을 정하여, 매효가 각각 일일을 주한다.〔사고관신 안〕이 일구는 전문에 이미 보이니, 여기는 중출이다.

艮游魂中孚云：「豚魚吉，利渉大川，利貞。」孚，信也。兩陰在內，亦以五以中和之氣候之。兩陰猶民，於君在上矣，臣在下候行中正之道，政教信於民，故謂之中孚。

간괘의 유혼괘는 중부요, 그 괘사가 말하기를: 「돈어길, 대하를 건너기에 이롭고, 정을 지키기에 이롭다.」 「부」는 곧 신이다. 두 개의 음효가 괘체 안에 있어, 또한 「오」 이 중화의 기로 그것을 점후한다. 두 개의 음효가 호비 백성이요, 군이 상위에 있고·신이 하위에 있어, 그것들의 중정의 도를 추행할 수 있는가 아닌가를 점후한다; 정령 교화가 백성에게 취신하여, 그러므로 「중부」라 부른다.

兩陰者：三辰在亥為豕，爻失正，故變而為小，名言豚；四辰在丑為鱉，鱉魚之微者，爻為正，變以其大，節言魚。三體兊為澤，四值天淵，二五皆坎爻如水，水以水度浸澤所養，故吉。互體是震，震為木，二爻巽為風，木在水上而風行之，濟大川象，君能濟於難也。

소위 두 개의 음효: 제삼효의 진위가 해에 있고, 해가 생소를 저로 하여, 이 효가 그 정위를 잃어, 그러므로 변하여 소로 칭하여, 그것을 명하여 「돈」이라 이른다; 제사효의 진위가 축에 있고, 축이 물상을 별로 하여, 별이 어류 가운데 세소한 것이요, 이 효가 그 정위를 얻어, 곧 변하여 대로 칭하여, 절문으로 인하여 그것을 칭하여 「어」라 이른다. 제삼효의 괘체는 태요, 태가 택이 된다; 제사효가 정히 천연의 위에 당한다; 제이효와 제오효는 모두 감효요, 감이 상을 수와 같이 하여, 수가 그 분도를 따라 소택을 침윤하여 만물을 양육하니, 그러므로 길하다. 호체가 진이 되고, 진이 목이 된다; 제이효가 손위에 처하여, 손이 풍이 된다; 목이 수상에 부하여 풍이 그 위에 취행하여, 정히 대하를 도월하는 상이요, 비여하는 인군이 능히 위난을 제도함이다.

【按：以上乃鄭氏《易》義之文，《毛詩·無羊》篇正義亦引此文，惟缺首尾數語。而正義自「浸澤」以下尚有「五亦以水灌淵則魚利，豚魚以喻小民也，而為明君賢臣恩意所供養，故吉」云云，此亦缺而未載，疑脫落也。《稽覽圖》內有此文者，蓋後人以此書專論「卦氣起中孚」之義，故引鄭氏《易》說附入以相闡發，並非《易緯》本文，今退二字附書之。其字之脫誤，則依《詩疏》互為校定雲。】

〔사고관신 안〕이상은 정현의 《역》 의의 문자요, 《모시·무양》 편의 공영달 정의도 또한 이 단의 말을 인하였으나, 다만 수미의 몇 구를 결한다. 그런데 정의가 「침택」 이하에 돌아와 「오는 수로 심연에 관주하면, 그러면 어가 곧 리를 얻고; 돈어는 이로 소민에 비여하고, 명군 현신의 은의의 공양을 수함에 인하여, 그러므로 길」 등의 말이 있으니, 여기도 또한 결하여 재하지 않으니, 의심스럽게 탈락하였다. 《계람도》 안의 이 단의 문자가 있는 소이는, 대개는 후인이 이 책의 전문에 「괘기가 중부에서 일어난다」의 의리를 토론함에 인하여, 그러므로 정현의 《역》 설을 인하여 서중에 부입하여, 이로써 서로 천발하려 하였으니, 병이 《역위》의 본문이 아니요, 지금 이격 낮게 부사한다. 그 가운데의 문자의 탈누 누오에 이르러는, 곧 《모시정의》에 의거하여 서로 참교 정정한다.