人間訓

《齊俗》者，所以一群生之短修，同九夷之風氣，通古今之論，貫萬物之理，財制禮義之宜，擘畫人事之終始者也。

《齐俗》，是用来齐一群生的短长，合同九夷的风气，贯通古今的论，贯穿万物的理，裁制礼义所宜，擘画人事的终始。

《道應》者，攬掇遂事之蹤，追觀往古之跡，察禍福利害之反，考驗乎老莊之術，而以合得失之勢者也。

《道应》，是揽取已成的事的踪迹，追观往古的迹，察看祸福利害的反转，考验于老庄的术，来合得失的势。

《氾論》者，所以箴縷縩繺之間，攕揳唲齵之郤也。接徑直施，以推本樸，而兆見得失之變，利病之反，所以使人不妄沒於勢利，不誘惑於事態，有符曮晲，兼稽時勢之變，而與化推移者也。

《泛论》，是用来缝补缝隙之间，填塞参差的空隙。接着直道施加，来推求本朴，预先看见得失的变，利病的反转，所以让人不妄沉没在势利里，不被事态诱惑，有符验可以看，兼考核时势的变，而与化推移。

《詮言》者，所以譬類人事之指，解喻治亂之體也。差擇微言之眇，詮以至理之文，而補縫過失之闕者也。

《诠言》，是用来譬类人事的意旨，解喻治乱的体。差择微言的妙，拿至理的文来诠释，补缝过失的缺。

《兵略》者，所以明戰勝攻取之數，形機之勢，詐譎之變，體因循之道，操持後之論也。所以知戰陣分爭之非道不行也，知攻取堅守之非德不強也。誠明其意，進退左右無所失擊危，乘勢以為資，清靜以為常，避實就虛，若驅群羊，此所以言兵者也。

《兵略》，是用来标明战胜攻取的数，形机的势，诈谲的变，体察因循的道，操持后发的论。所以知道战阵分争没有道就不能行，知道攻取坚守没有德就不能强。真明白那意，进退左右没有失误，乘势当资，清静当常，避实就虚，像驱赶群羊，这是所以说兵的。

《說山》、《說林》者，所以竅窕穿鑿百事之壅遏，而通行貫扃萬物之窒塞者也。假譬取象，異類殊形，以領理人之意，解除結細，說捍摶囷而以明事埒事者也。

《说山》、《说林》，是用来开通穿凿百事的壅遏，通行贯穿万物的窒塞。假借譬喻取象，异类殊形，来领理人的意，解除纠结，解说盘绕来标明事的朕兆。

《人間》者，所以觀禍福之變，察利害之反，鑽脈得失之跡，標舉終始之壇也。分別百事之微，敷陳存亡之機，使人知禍之為福，亡之為得，成之為敗，利之為害也。誠喻至意，則有以傾側偃仰世俗之間，而無傷乎讒賊螫毒者也。

《人间》，是用来观看祸福的变，察看利害的反转，钻研得失的迹，标举终始的坛变。分别百事的微，敷陈存亡的机，让人知道祸能成为福，亡能成为得，成能成为败，利能成为害。真喻到至意，就有用来在世俗之间倾侧偃仰，而不被谗贼螫毒所伤。

《修務》者，所以為人之於道未淹，味論未深，見其文辭，反之以清靜為常，恬淡為本，則懈墮分學，縱欲適情，欲以偷自佚，而塞于大道也。今夫狂者無憂，聖人亦無憂。聖人無憂，和以德也；狂者無憂，不知禍福也。故通而無為也，與塞而無為也同；其無為則同，其所以無為則異。故為之浮稱流說其所以能聽，所以使學者孳孳以自幾也。

《修务》，是因为人对于道还没有淹通，味论还不深，看见文辞，反而拿清静当常，恬淡当本，就懈堕分开学，放纵欲望适情，想偷着自佚，而塞于大道。如今狂人没有忧，圣人也没有忧。圣人没有忧，是拿德来和；狂人没有忧，是不知道祸福。所以通达的无为，与堵塞的无为相同；无为相同，所以无为的却不同。所以给它浮称流说来让人能听，让学者孜孜以求自己接近。

《泰族》者，橫八極，致高乘，上明三光，下和水土，經古今之道，治倫理之序，總萬方之指，而歸之一本，以經緯治道，紀綱王事，乃原心術，理性情，以館清平之靈，澄澈神明之精，以與天和相嬰薄，所以覽五帝三王，懷天氣，抱天心，執中含和，德形於內，以莙凝天地，發起陰陽，序四時，正流方，綏之斯寧，推之斯行，乃以陶冶萬物，遊化群生，唱而和，動而隨，四海之內，一心同歸。故景星見，祥風至，黃龍下，鳳巢列樹，麟止郊野。德不內形，而行其法藉，專用制度，神祇弗應，福祥不歸，四海不賓，兆民弗化。故德形於內，治之大本。此《鴻烈》之《泰族》也。

《泰族》，是横贯八极，到达高乘，上明三光，下和水土，经营古今的道，治理伦理的序，总括万方的指向，归到一个本，来经纬治道，纪纲王事，于是推原心术，调理性情，来馆养清平的灵，澄澈神明的精，与天和相缠薄，所以览五帝三王，怀天气，抱天心，执中含和，德从内成形，用来凝结天地，发起阴阳，序四时，正流方，安抚就安宁，推广就实行，于是陶冶万物，游化群生，唱就和，动就随，四海之内，一心同归。所以景星出现，祥风到来，黄龙下来，凤凰在列树做巢，麒麟停在郊野。德不从内成形，却实行法籍，专用制度，神祇不响应，福祥不归，四海不宾服，兆民不被化。所以德从内成形，是治的大本。这是《鸿烈》的《泰族》。

凡屬書者，所以窺道開塞，庶後世使知舉錯取捨之宜適，外與物接而不眩，內有以處神養氣，宴煬至和，而己自樂所受乎天地者也。故言道而不明終始，則不知所仿依；言終始而不明天地四時，則不知所避諱；言天地四時而不引譬援類，則不知精微；言至精而不原人之神氣，則不知養生之機；原人情而不言大聖之德，則不知五行之差；言帝道而不言君事，則不知小大之衰；言君事而不為稱喻，則不知動靜之宜；言稱喻而不言俗變，則不知合同大指；已言俗變而不言往事，則不知道德之應；知道德而不知世曲，則無以耦萬方；知氾論而不知詮言，則無以從容；通書文而不知兵指，則無以應卒已；知大略而不知譬喻，則無以推明事；知公道而不知人間，則無以應禍福；知人間而不知修務，則無以使學者勸力。欲強省其辭，覽總其要，弗曲行區入，則不足以窮道德之意。故著書二十篇，則天地之理究矣，人間之事接矣，帝王之道備矣！

凡是属书，是用来窥道开塞，让后世知道举错取舍所宜适，外与物交接不眩，内有用来处神养气，宴暖至和，而自己乐于从天地所受的。所以说道却不明终始，就不知道所仿依；说终始却不明天地四时，就不知道所避讳；说天地四时却不引譬援类，就不知道精微；说至精却不推原人的神气，就不知道养生的机；推原人情却不说大圣的德，就不知道五行的差；说帝道却不说君事，就不知道小大的等差；说君事却不做称喻，就不知道动静所宜；说称喻却不说俗变，就不知道合同大旨；已经说俗变却不说往事，就不知道道德的应；知道道德却不知道世曲，就没有用来匹配万方；知道泛论却不知道诠言，就没有用来从容；通书文却不知道兵的意旨，就没有用来应对突然；知道大略却不知道譬喻，就没有用来推明事；知道公道却不知道人间，就没有用来应对祸福；知道人间却不知道修务，就没有用来让学者劝力。想勉强减省文辞，总览要领，不曲折区入，就不足以穷尽道德的意。所以著书二十篇，天地的理穷究了，人间的事接上了，帝王的道具备了！

其言有小有巨，有微有粗，指奏卷異，各有為語。今專言道，則無不在焉，然而能得本知末者，其唯聖人也。今學者無聖人之才，而不為詳說，則終身顛頓乎混溟之中，而不知覺寤乎昭明之術矣。今《易》之《乾》、《坤》，足以窮道通義也，八卦可以識吉凶、知禍福矣，然而伏羲為之六十四變，周室增以六爻，所以原測淑清之道，而扌麏逐萬物之祖也。夫五音之數不過宮商角徵羽，然而五弦之琴不可鼓也。必有細大駕和，而後可以成曲。今畫龍首，觀者不知其何獸也，具其形，則不疑矣。今謂之道則多，謂之物則少，謂之術則博，謂之事則淺，推之以論，則無可言者，所以為學者，固欲致之不言而已也。夫道論至深，故多為之辭，以抒其情；萬物至眾，故博為之說，以通其意。辭雖壇卷連漫，絞紛遠緩，所以洮汰滌蕩至意，使之無凝竭底滯，卷握而不散也。夫江河之腐胔，不可勝數，然祭者汲焉，大也。一杯酒白，蠅漬其中，匹夫弗嘗者，小也。誠通乎二十篇之論，睹凡得要，以通九野，徑十門，外天地，捭山川，其於逍遙一世之間，宰匠萬物之形，亦優遊矣。若然者，挾日月而不烑，潤萬物而不秏。曼兮洮兮，足以覽矣，藐兮浩兮，曠曠兮，可以遊矣。

那话有小有大，有微有粗，意旨卷卷不同，各有所为而语。如今专说道，就无处不在，可是能得本知末的，只有圣人。如今学者没有圣人的才，却不给详说，就会终身颠顿在混溟之中，却不知道醒悟于昭明的术了。如今《周易》的《乾》、《坤》，足够穷尽道通达义，八卦可以识别吉凶、知道祸福了，可是伏羲做六十四变，周室加上六爻，是用来推原测度淑清的道，捃拾追逐万物的祖。五音的数不过宫商角徵羽，可是五弦的琴不能弹。一定有细大相和，然后可以成曲。如今只画龙首，观看的人不知道是什么兽，具备它的形，就不疑了。如今说道就多，说物就少，说术就博，说事就浅，推着去论，就没有可说的，所以为学的人，本来就想到达那不说而已。道论极深，所以多给它措辞，来抒发那情；万物极众，所以广给它立说，来通那意。辞虽然盘绕连漫，绞纷远缓，是用来淘洗涤荡至意，让它没有凝竭滞积，卷握着不散。江河的腐肉，数都数不过来，可是祭祀的人打水，是因为大。一杯白酒，苍蝇泡在里面，匹夫也不尝，是因为小。真通于二十篇的论，看见大凡得着要领，来通九野，经过十门，把天地放在外，分开山川，对于逍遥在一世之间，宰制万物的形，也优游了。像这样，挟着日月却不灼，润泽万物却不耗。曼然洮然，足够览了，藐然浩然，旷旷然，可以游了。

文王之時，紂為天子，賦斂無度，殺戮無止，康梁沉湎，宮中成市，作為炮烙之刑，刳諫者，剔孕婦，天下同心而苦之。文王四世累善，修德行義，處岐周之間，地方不過百里，天下二垂歸之。文王欲以卑弱制強暴，以為天下去殘除賊而成王道，故太公之謀生焉。

文王的时候，纣做天子，赋敛没有限度，杀戮没有止，康乐沉湎，宫中成了市，做炮烙的刑，刳开谏者，剔开孕妇，天下同心觉得苦。文王四世累积善，修德行义，处在岐周之间，地方不超过百里，天下两垂归向他。文王想拿卑弱制约强暴，为天下去掉残贼而成就王道，所以太公的谋生出来。

文王業之而不卒，武王繼文王之業，用太公之謀，悉索薄賦，躬擐甲胄，以伐無道而討不義，誓師牧野，以踐天子之位。天下未定，海內未輯，武王欲昭文王之令德，使夷狄各以其賄來貢，遼遠未能至，故治三年之喪，殯文王於兩楹之間，以俟遠方。武王立三年而崩，成王在褓繈之中，未能用事，蔡叔、管叔，輔公子祿父而欲為亂，周公繼文王之業，持天子之政，以股肱周室，輔翼成王，懼爭道之不塞，臣下之危上也，故縱馬華山，放牛桃林，敗鼓折枹，搢笏而朝，以寧靜王室，鎮撫諸侯。成王既壯，能從政事，周公受封于魯，以此移風易俗。孔子修成、康之道，述周公之訓，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之學生焉。

文王经营却没有完成，武王继承文王的业，用太公的谋，尽索薄赋，亲自穿上甲胄，去伐无道讨不义，在牧野誓师，踏上天子的位。天下还没定，海内还没辑睦，武王想昭明文王的令德，让夷狄各拿财物来贡，辽远的还没能到，所以办三年的丧，把文王殡在两楹之间，来等待远方。武王立了三年就崩，成王在襁褓之中，还不能用事，蔡叔、管叔辅佐公子禄父想作乱，周公继承文王的业，持天子的政，做周室的股肱，辅翼成王，怕争道不能塞，臣下危害上面，所以把马放到华山，把牛放到桃林，毁鼓折枹，插着笏朝见，来宁静王室，镇抚诸侯。成王已经壮，能从事政事，周公受封于鲁，拿这个移风易俗。孔子修成、康的道，述周公的训，来教七十子，让他们服他的衣冠，修他的篇籍，所以儒者的学生出来。

墨子學儒者之業，受孔子之術，以為其禮煩擾而不說，厚葬靡財而貧民，服傷生而害事，故背周道而行夏政。禹之時，天下大水，禹身執蔂垂，以為民先，剔河而道九岐，鑿江而通九路，辟五湖而定東海，當此之時，燒不暇撌，濡不給扢，死陵者葬陵，死澤者葬澤，故節財、薄葬、閑服生焉。

墨子学儒者的业，受孔子的术，以为那礼烦扰不悦，厚葬靡费财而让民贫，服丧伤害生而妨害事，所以背周道而行夏政。禹的时候，天下大水，禹自身拿着畚锸，做民的先，疏剔河而开通九支，开凿江而通九路，开辟五湖而定东海，这个时候，烧着来不及扑，湿着来不及拭，死在陵的葬陵，死在泽的葬泽，所以节财、薄葬、简服生出来。

齊桓公之時，天子卑弱，諸侯力征，南夷北狄，交伐中國，中國之不絕如線。齊國之地，東負海而北障河，地狹田少，而民多智巧，桓公憂中國之患，苦夷狄之亂，欲以存亡繼絕，崇天子之位，廣文、武之業，故《管子》之書生焉。齊景公內好聲色，外好狗馬，獵射亡歸，好色無辨。作為路寢之台，族鑄大鍾，撞之庭下，郊雉皆呴，一朝用三千鍾贛，梁丘據、子家噲導於左右，故晏子之諫生焉。

齐桓公的时候，天子卑弱，诸侯以力征伐，南夷北狄，交替伐中国，中国不绝像一根线。齐国的地，东边靠海北边阻着河，地狭田少，民多智巧，桓公忧中国的患，苦夷狄的乱，想存亡继绝，增高天子的位，拓宽文、武的业，所以《管子》的书生出来。齐景公内好声色，外好狗马，猎射忘归，好色没有分辨。做路寝的台，一下子铸大钟，在庭下撞，郊野的雉都叫，一个早上用三千钟赐，梁丘据、子家哙在左右引导，所以晏子的谏生出来。

晚世之時，六國諸侯，溪異谷別，水絕山隔，各自治其境內，守其分地，握其權柄，擅其政令。下無方伯，上無天子，力征爭權，勝者為右，恃連與國，約重致，剖信符，結遠援，以守其國家，持其社稷，故縱橫修短生焉。

晚世的时候，六国诸侯，溪谷不同，水隔山隔，各自治理境内，守着分地，握住权柄，专擅政令。下面没有方伯，上面没有天子，以力征争夺权，胜的为上，仗着连与的国，约着重币，剖开信符，结交远援，来守他的国家，持他的社稷，所以纵横修短生出来。

申子者，朝昭厘之佐，韓、晉別國也。地墽民險，而介於大國之間，晉國之故禮未滅，韓國之新法重出，先君之令未收，後君之令又下，新故相反，前後相繆，百官背亂，不知所用。故刑名之書生焉。

申子，是韩昭厘的辅佐，韩、晋分开的国。地瘠民险，夹在大国之间，晋国的旧礼还没灭，韩国的新法重新出，先君的令还没收，后君的令又下，新故相反，前后相缪，百官背乱，不知道所用。所以刑名的书生出来。

秦國之俗，貪狼強力，寡義而趨利。可威以刑，而不可化以善；可勸以賞，而不可厲以名。被險而帶河，四塞以為固，地利形便，畜積殷富。孝公欲以虎狼之勢而吞諸侯，故商鞅之法生焉。

秦国的俗，贪狼强力，少义而趋向利。可以拿刑来威，却不能拿善来化；可以拿赏来劝，却不能拿名来砥砺。披着险带着河，四塞当成固，地利形势方便，畜积殷富。孝公想拿虎狼的势吞并诸侯，所以商鞅的法生出来。

若劉氏之書，觀天地之象，通古今之事，權事而立制，度形而施宜，原道之心，合三王之風，以儲與扈冶。玄眇之中，精搖靡覽，棄其畛挈，斟其淑靜，以統天下，理萬物，應變化，通殊類，非循一跡之路，守一隅之指，拘系牽連之物，而不與世推移也。故置之尋常而不塞，布之天下而不窕。

像刘氏的书，观看天地的象，贯通古今的事，权衡事而立制度，度量形而施加所宜，推原道的心，合三王的风，来储与广大。玄眇之中，精摇遍览，丢弃那粗劣，斟酌那淑静，来统天下，理万物，应变化，通殊类，不是顺着一条路的痕迹，守着一个角落的指向，拘系牵连的物，却不与世推移。所以放在寻常不会塞，布开天下不会有空隙。