인간훈(人間訓)

《齊俗》者，所以一群生之短修，同九夷之風氣，通古今之論，貫萬物之理，財制禮義之宜，擘畫人事之終始者也。

『제속』은 이로써 뭇 생물의 짧고 김을 같게 하고, 구이(九夷)의 풍기를 같게 하며, 옛과 지금의 논을 꿰뚫고, 만물의 이치를 꿰뚫어, 예의가 마땅한 바를 재제하고, 인사의 처음과 끝을 쪼개어 그린다.

《道應》者，攬掇遂事之蹤，追觀往古之跡，察禍福利害之反，考驗乎老莊之術，而以合得失之勢者也。

『도응』은 이미 이룬 일의 자취를 거두어 취하고, 지나간 옛의 자취를 따라 보아, 화복과 이해의 뒤집힘을 살피고, 노장의 술에 고험하여, 이로써 얻고 잃는 형세에 맞춘다.

《氾論》者，所以箴縷縩繺之間，攕揳唲齵之郤也。接徑直施，以推本樸，而兆見得失之變，利病之反，所以使人不妄沒於勢利，不誘惑於事態，有符曮晲，兼稽時勢之變，而與化推移者也。

『범론』은 이로써 틈새 사이를 기워 메우고, 어긋난 빈틈을 메운다. 곧은 도를 이어 베풀어, 이로써 근본의 소박을 캐고, 얻고 잃는 변화, 이롭고 해로운 뒤집힘을 미리 보니, 그러므로 사람으로 하여금 세력과 이익에 망령되이 잠기지 않고, 사태에 유혹되지 않으며, 부험으로 볼 것이 있고, 겸하여 때의 형세의 변화를 고사하여, 변화와 옮겨가게 한다.

《詮言》者，所以譬類人事之指，解喻治亂之體也。差擇微言之眇，詮以至理之文，而補縫過失之闕者也。

『전언』은 이로써 인사의 뜻을 비유하여 부류 짓고, 다스려지고 어지러움의 몸을 풀어 깨우치게 한다. 미묘한 말의 묘함을 가려 뽑고, 지극한 이치의 문으로 풀이하여, 허물의 결핍을 기워 메운다.

《兵略》者，所以明戰勝攻取之數，形機之勢，詐譎之變，體因循之道，操持後之論也。所以知戰陣分爭之非道不行也，知攻取堅守之非德不強也。誠明其意，進退左右無所失擊危，乘勢以為資，清靜以為常，避實就虛，若驅群羊，此所以言兵者也。

『병략』은 이로써 싸워 이기고 쳐서 취하는 수, 형상과 기변의 형세, 속이고 꾀하는 변화를 밝히고, 인순(因循)의 도를 몸으로 살피며, 뒤에 일어난다는 논을 잡는다. 그러므로 싸움과 진과 다툼은 도가 없으면 행할 수 없고, 쳐서 취하고 굳게 지킴은 덕이 없으면 강할 수 없는 줄 안다. 그 뜻을 참으로 밝히면, 물러나고 나아가고 좌우에 그르침이 없으며, 형세를 타고 자양이 되고, 맑고 고요하여 항상이 되며, 찬 것을 피하고 빈 곳에 나아가, 떼 양을 모는 것과 같으니, 이것이 군사를 말한 까닭이다.

《說山》、《說林》者，所以竅窕穿鑿百事之壅遏，而通行貫扃萬物之窒塞者也。假譬取象，異類殊形，以領理人之意，解除結細，說捍摶囷而以明事埒事者也。

『설산』·『설림』은 이로써 백 가지 일의 막히고 막힘을 열고 뚫어 다니게 하고, 만물의 막힌 곳을 다니고 꿰뚫는다. 비유를 빌어 형상을 취하여, 부류와 형상이 다르게 하며, 이로써 사람의 뜻을 통솔하고, 얽힌 매듭을 풀어주며, 감고 도는 것을 풀어 이로써 일의 징조를 밝힌다.

《人間》者，所以觀禍福之變，察利害之反，鑽脈得失之跡，標舉終始之壇也。分別百事之微，敷陳存亡之機，使人知禍之為福，亡之為得，成之為敗，利之為害也。誠喻至意，則有以傾側偃仰世俗之間，而無傷乎讒賊螫毒者也。

『인간』은 이로써 화복의 변화를 보고, 이해의 뒤집힘을 살피며, 얻고 잃는 자취를 파고들고, 처음과 끝의 바뀐 터를 든다. 백 가지 일의 미세함을 분별하고, 존망의 기를 펴서 벌여, 사람으로 하여금 화가 이로써 복이 되고, 망함이 이로써 얻음이 되며, 이룸이 이로써 패함이 되고, 이익이 이로써 해가 되는 줄을 알게 한다. 지극한 뜻에 참으로 깨우치면, 곧 이로써 세속 사이에서 기울고 엎드렸다 일어나면서도, 참소하고 해치는 쏘고 독하는 상함을 입지 않는 것이 있다.

《修務》者，所以為人之於道未淹，味論未深，見其文辭，反之以清靜為常，恬淡為本，則懈墮分學，縱欲適情，欲以偷自佚，而塞於大道也。今夫狂者無憂，聖人亦無憂。聖人無憂，和以德也；狂者無憂，不知禍福也。故通而無為也，與塞而無為也同；其無為則同，其所以無為則異。故為之浮稱流說其所以能聽，所以使學者孳孳以自幾也。

『수무』는 사람이 도에 있어 아직 두루 통하지 않고, 맛보고 논함이 아직 깊지 않아, 문사를 보고 도리어 맑고 고요함을 항상으로 삼고, 담담함을 근본으로 삼아, 곧 나태하여 배움을 갈라놓고, 욕심을 방종하여 정에 맞게 하며, 스스로 편안함을 훔쳐 큰 도에 막힌 까닭이다. 지금 미친 사람은 근심이 없고, 성인도 또한 근심이 없다. 성인이 근심 없음은 덕으로 화하기 때문이고, 미친 사람이 근심 없음은 화복을 모르기 때문이다. 그러므로 통달한 무위는 막힌 무위와 같고, 무위가 같아도 그 무위로 되는 바는 같지 않다. 그러므로 그것에 뜬 칭호와 흐르는 말을 지어 사람으로 하여금 듣게 하고, 배우는 사람으로 하여금 부지런히 힘써 스스로 가까이 하게 한다.

《泰族》者，橫八極，致高乘，上明三光，下和水土，經古今之道，治倫理之序，總萬方之指，而歸之一本，以經緯治道，紀綱王事，乃原心術，理性情，以館清平之靈，澄澈神明之精，以與天和相嬰薄，所以覽五帝三王，懷天氣，抱天心，執中含和，德形於內，以莙凝天地，發起陰陽，序四時，正流方，綏之斯寧，推之斯行，乃以陶冶萬物，遊化群生，唱而和，動而隨，四海之內，一心同歸。故景星見，祥風至，黃龍下，鳳巢列樹，麟止郊野。德不內形，而行其法藉，專用制度，神祇弗應，福祥不歸，四海不賓，兆民弗化。故德形於內，治之大本。此《鴻烈》之《泰族》也。

『태족』은 팔극을 가로질러 꿰뚫고, 높은 데에 올라가며, 위로는 삼광(三光)을 밝히고, 아래로는 수토(水土)를 화하고, 옛과 지금의 도를 경영하며, 윤리의 차례를 다스리고, 만방의 가리킴을 총괄하여 하나의 근본에 돌려, 이로써 다스림의 도를 경위(經緯)하고 왕사(王事)를 강기(紀綱)하며, 이에 심술(心術)을 캐고 성정(性情)을 조리하여, 이로써 맑고 평평한 영을 길러 머무르게 하고, 신명의 정을 맑게 하며, 하늘의 화와 감싸 부딪힌다. 그러므로 오제삼왕을 굽어보고, 하늘의 기를 품고, 하늘의 마음을 안으며, 중을 잡아 화를 머금고, 덕이 안에서 형상을 이루어, 이로써 천지를 엉기게 하고, 음양을 일으키며, 사시를 차례로 하여 흐르는 방을 바로 하고, 어루만져 편안하게 하면 평안하고, 밀어 행하면 행해진다. 이에 만물을 도야(陶冶)하고, 뭇 생물을 놀게 하여 변화시키며, 부르면 화하고 움직이면 따라서, 사해 안이 한마음으로 함께 돌아간다. 그러므로 경성(景星)이 나타나고 상서로운 바람이 오며, 황룡이 내려오고 봉황이 줄지은 나무에 깃들이며, 기린이 교외에 머문다. 덕이 안에서 형상을 이루지 않고 법적(法籍)을 시행하며 제도를 전용하면, 신기(神祇)가 응하지 않고, 복상(福祥)이 돌아오지 않으며, 사해가 해빈(賓服)하지 않고, 조민(兆民)이 교화되지 않는다. 그러므로 덕이 안에서 형상을 이루는 것은 다스림의 큰 근본이다. 이것이 『홍열(鴻烈)』의 『태족』이다.

凡屬書者，所以窺道開塞，庶後世使知舉錯取捨之宜適，外與物接而不眩，內有以處神養氣，宴煬至和，而己自樂所受乎天地者也。故言道而不明終始，則不知所仿依；言終始而不明天地四時，則不知所避諱；言天地四時而不引譬援類，則不知精微；言至精而不原人之神氣，則不知養生之機；原人情而不言大聖之德，則不知五行之差；言帝道而不言君事，則不知小大之衰；言君事而不為稱喻，則不知動靜之宜；言稱喻而不言俗變，則不知合同大指；已言俗變而不言往事，則不知道德之應；知道德而不知世曲，則無以耦萬方；知氾論而不知詮言，則無以從容；通書文而不知兵指，則無以應卒已；知大略而不知譬喻，則無以推明事；知公道而不知人間，則無以應禍福；知人間而不知修務，則無以使學者勸力。欲強省其辭，覽總其要，弗曲行區入，則不足以窮道德之意。故著書二十篇，則天地之理究矣，人間之事接矣，帝王之道備矣！

무릇 책에 속한 것은, 이로써 도의 열리고 닫힘을 엿보아, 뒷세상으로 하여금 쓰고 버리고 취하고 버림의 마땅함을 알게 한다. 밖으로는 사물과 교접하여도 어지럽지 않고, 안으로는 이로써 신을 두고 기를 기르며, 지극한 화에 따뜻이 쉬고, 천지에서 받은 바를 따라 스스로 즐긴다. 그러므로 도를 말하고 끝과 시작을 밝히지 않으면 곧 본받아 의지할 바를 모르고, 끝과 시작을 말하고 천지사시를 밝히지 않으면 곧 피하고 꺼릴 바를 모르며, 천지사시를 말하고 비유를 끌어 부류를 끌지 않으면 곧 정미(精微)를 모르고, 지극한 정을 말하고 사람의 신기(神氣)를 캐지 않으면 곧 양생의 기를 모르며, 인정을 캐고 큰 성인의 덕을 말하지 않으면 곧 오행의 차이를 모르고, 제왕의 도를 말하고 군사(君事)를 말하지 않으면 곧 작고 큰 등차를 모르며, 군사를 말하고 칭유(稱喻)를 하지 않으면 곧 움직이고 쉬는 마땅한 바를 모르고, 칭유를 말하고 세속의 변화를 말하지 않으면 곧 같게 하는 큰 뜻을 모르며, 이미 세속의 변화를 말하고 지나간 일을 말하지 않으면 곧 도덕의 응함을 모르고, 도덕을 알고 세상의 굽은 것을 모르면 곧 이로써 만방에 짝할 것이 없으며, 범론을 알고 전언을 모르면 곧 이로써 느긋할 것이 없고, 글의 글자에 통하고 군사의 뜻을 모르면 곧 이로써 닥친 일에 응대할 것이 없으며, 대략을 알고 비유를 모르면 곧 이로써 일을 밝게 캘 것이 없고, 공도(公道)를 알고 인간을 모르면 곧 이로써 화복에 응대할 것이 없으며, 인간을 알고 수무를 모르면 곧 배우는 사람으로 하여금 힘쓰게 할 것이 없다. 문사를 억지로 줄이고 요령을 총괄하여, 굽이쳐 나누어 들어가지 않으면, 이로써 도덕의 뜻을 다하기에 족하지 않다. 그러므로 글 스무 편을 지어, 천지의 이치를 다 캐고, 인간의 일을 이어 붙이며, 제왕의 도를 갖추었다!

其言有小有巨，有微有粗，指奏卷異，各有為語。今專言道，則無不在焉，然而能得本知末者，其唯聖人也。今學者無聖人之才，而不為詳說，則終身顛頓乎混溟之中，而不知覺寤乎昭明之術矣。今《易》之《乾》、《坤》，足以窮道通義也，八卦可以識吉凶、知禍福矣，然而伏羲為之六十四變，周室增以六爻，所以原測淑清之道，而扌麏逐萬物之祖也。夫五音之數不過宮商角徵羽，然而五絃之琴不可鼓也。必有細大駕和，而後可以成曲。今畫龍首，觀者不知其何獸也，具其形，則不疑矣。今謂之道則多，謂之物則少，謂之術則博，謂之事則淺，推之以論，則無可言者，所以為學者，固欲致之不言而已也。夫道論至深，故多為之辭，以抒其情；萬物至眾，故博為之說，以通其意。辭雖壇卷連漫，絞紛遠緩，所以洮汰滌蕩至意，使之無凝竭底滯，卷握而不散也。夫江河之腐胔，不可勝數，然祭者汲焉，大也。一杯酒白，蠅漬其中，匹夫弗嘗者，小也。誠通乎二十篇之論，睹凡得要，以通九野，徑十門，外天地，捭山川，其於逍遙一世之間，宰匠萬物之形，亦優遊矣。若然者，挾日月而不烑，潤萬物而不秏。曼兮洮兮，足以覽矣，藐兮浩兮，曠曠兮，可以遊矣。

그 말은 작은 것도 있고 큰 것도 있으며, 미세한 것도 있고 거친 것도 있고, 뜻이 권권(卷卷)으로 같지 않아, 각각 하는 바가 있어 말하였다. 지금 오로지 도를 말하면 곧 있는 곳이 없다. 그러나 근본을 얻고 말단을 아는 자는 오직 성인뿐이다. 지금 배우는 사람이 성인의 재주가 없는데, 그에게 자세히 말하지 않으면, 곧 종신토록 혼명(混溟) 가운데 거꾸러져 있으면서도, 밝고 밝은 술에 깨닫는 줄 모른다. 지금 『주역』의 『건』·『곤』은 이로써 도를 다하고 의를 통하기에 족하고, 팔괘는 이로써 길흉을 식별하고 화복을 알 수 있으나, 그러나 복희가 육십사 변을 짓고, 주실이 육효(六爻)를 더한 것은, 이로써 맑고 맑은 도를 캐어 헤아리고, 만물의 조상을 줏어 따라잡은 것이다. 오음의 수는 궁·상·각·치·우를 넘지 않으나, 그러나 오현금은 탈 수 없다. 반드시 가늘고 굵음이 서로 화한 뒤에야 곡을 이룰 수 있다. 지금 용머리만 그리면, 보는 사람이 무슨 짐승인지 모르고, 그 형상을 다 갖추면 곧 의심하지 않는다. 지금 도를 말하면 많고, 사물을 말하면 적으며, 술을 말하면 넓고, 일을 말하면 얕다. 밀어 그것을 논하면 곧 말할 것이 없으니, 그러므로 배움을 하는 사람은 본래 그 말하지 않는 데 이르고자 할 뿐이다. 도의 논이 지극히 깊으니, 그러므로 그것에 말을 많이 놓아 이로써 그 정을 펴고, 만물이 지극히 많으니, 그러므로 그것에 설을 넓게 세워 이로써 그 뜻을 통한다. 말이 비록 감고 도는 듯 이어지고 멀리, 얽히고 멀고 느려도, 이로써 지극한 뜻을 씻고 갈아 씻어, 그것으로 하여금 엉기고 마르고 막히고 쌓임이 없게 하고, 권악(卷握)하여 흩어지지 않게 한다. 강하의 썩은 고기는 세어도 다할 수 없으나, 그러나 제사 지내는 사람이 물을 긷는 것은, 그것이 크기 때문이다. 한 잔의 맑은 술에 파리가 그 가운데 담기면, 필부도 맛보지 않으니, 그것이 작기 때문이다. 스무 편의 논에 참으로 통하고, 대범을 보고 요령을 얻어, 이로써 구야(九野)에 통하고 십문(十門)을 지나며, 천지를 밖에 두고, 산천을 나누어, 이로써 한 세상 사이에 소요하고 만물의 형상을 재어 다스리는 것도, 또한 유유(優游)하다. 이와 같이 하여, 일월을 끼어도 타지 않고, 만물을 윤택하게 해도 마르지 않으니, 만연(曼然)하고 도연(洮然)하여 이로써 볼 만하고, 막연(藐然)하고 호연(浩然)하며, 광광연(曠曠然)하여 이로써 놀 만하다.

文王之時，紂為天子，賦斂無度，殺戮無止，康梁沉湎，宮中成市，作為炮烙之刑，刳諫者，剔孕婦，天下同心而苦之。文王四世累善，修德行義，處岐周之間，地方不過百里，天下二垂歸之。文王欲以卑弱制強暴，以為天下去殘除賊而成王道，故太公之謀生焉。

문왕의 때, 주(紂)가 천자가 되어, 부세와 거둠에 법도가 없고, 죽이고 참함에 그침이 없으며, 편안하고 즐겁고 술에 빠져, 궁중에 저자를 이루고, 포락(炮烙)의 형벌을 지으며, 간하는 자를 가르고, 임신한 여자를 발랐다. 천하가 한마음으로 괴로워하였다. 문왕이 사대를 거쳐 선을 쌓고, 덕을 닦고 의를 행하여, 기주(岐周) 사이에 있어 땅이 사방 백 리를 넘지 않았으나, 천하가 양쪽에서 그에게 돌아갔다. 문왕이 낮고 약한 것으로 강하고 포악한 것을 제하여, 천하를 위해 잔하고 해로운 자를 제거하고 왕도를 이루고자 하니, 그러므로 태공의 꾀가 생겨났다.

文王業之而不卒，武王繼文王之業，用太公之謀，悉索薄賦，躬擐甲冑，以伐無道而討不義，誓師牧野，以踐天子之位。天下未定，海內未輯，武王欲昭文王之令德，使夷狄各以其賄來貢，遼遠未能至，故治三年之喪，殯文王於兩楹之間，以俟遠方。武王立三年而崩，成王在褓繈之中，未能用事，蔡叔、管叔，輔公子祿父而欲為亂，周公繼文王之業，持天子之政，以股肱周室，輔翼成王，懼爭道之不塞，臣下之危上也，故縱馬華山，放牛桃林，敗鼓折枹，搢笏而朝，以寧靜王室，鎮撫諸侯。成王既壯，能從政事，周公受封於魯，以此移風易俗。孔子修成、康之道，述周公之訓，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之學生焉。

문왕이 경영하나 이루지 못하였다. 무왕이 문왕의 업을 이어, 태공의 꾀를 써, 병거(兵車)를 모두 내고, 부세를 가볍게 하여, 갑주를 스스로 입고, 이로써 도 없는 자를 치고 의 없는 자를 토하여, 목야에서 군대를 맹세하고 천자의 자리에 올랐다. 천하가 아직 정해지지 않고 해내가 아직 화목하지 않으니, 무왕이 문왕의 밝은 덕을 드러내고자 하여, 오랑캐로 하여금 각기 그 재물로 조공하게 하고자 하였으나, 요원한 곳이 아직 오지 못하니, 그러므로 삼 년의 상을 치러, 문왕을 양 영(楹) 사이에 빈소하여, 이로써 먼 곳을 기다렸다. 무왕이 세워 삼 년 만에 붕하니, 성왕이 포대기 가운데 있어 아직 일을 쓸 수 없었다. 채숙(蔡叔)·관숙(管叔)이 공자 녹부(祿父)를 보좌하여 난을 일으키고자 하였다. 주공이 문왕의 업을 잇고, 천자의 정치를 잡아, 주실의 고굉(股肱)이 되어, 성왕을 보익하였다. 다투는 길이 막힐 수 없고 신하가 위를 해칠까 두려워하여, 그러므로 말을 화산에 놓고, 소를 도림(桃林)에 놓으며, 북을 부수고 북채를 꺾고, 홀을 꽂고 조견하여, 이로써 왕실을 안정시키고, 제후를 진무(鎭撫)하였다. 성왕이 이미 장성하여 정사에 종사할 수 있으니, 주공이 노에 봉을 받아, 이로써 풍속을 옮기고 습속을 바꾸었다. 공자가 성·강(成·康)의 도를 닦고, 주공의 훈을 이어, 이로써 칠십 제자를 가르쳐, 그 의관을 입히고 그 편적(篇籍)을 닦게 하니, 그러므로 유자(儒者)의 배움이 생겨났다.

墨子學儒者之業，受孔子之術，以為其禮煩擾而不說，厚葬靡財而貧民，服傷生而害事，故背周道而行夏政。禹之時，天下大水，禹身執虆垂，以為民先，剔河而道九岐，鑿江而通九路，闢五湖而定東海，當此之時，燒不暇撌，濡不給扢，死陵者葬陵，死澤者葬澤，故節財、薄葬、閑服生焉。

묵자(墨子)가 유자의 업을 배우고 공자의 술을 받았으나, 그 예가 번잡하여 기쁘지 않고, 후장(厚葬)이 재물을 낭비하여 백성을 가난하게 하며, 상복 입음이 생명을 상하고 일을 해치는 것으로 여겨, 그러므로 주도(周道)를 배반하고 하정(夏政)을 행하였다. 우(禹)의 때, 천하에 큰 물이 났다. 우가 몸소 번차(畚鍤)를 잡아 이로써 백성의 앞장이 되어, 하(河)를 준설하여 아홉 지류를 열어 통하게 하고, 강을 뚫어 아홉 길을 통하게 하며, 오호(五湖)를 열어 동해를 정하였다. 이 때 불에 타도 끌 겨를이 없고, 젖어도 닦을 겨를이 없으니, 언덕에서 죽으면 언덕에 장사하고, 못에서 죽으면 못에 장사하니, 그러므로 절재(節財)·박장(薄葬)·간복(簡服)이 생겨났다.

齊桓公之時，天子卑弱，諸侯力征，南夷北狄，交伐中國，中國之不絕如線。齊國之地，東負海而北障河，地狹田少，而民多智巧，桓公憂中國之患，苦夷狄之亂，欲以存亡繼絕，崇天子之位，廣文、武之業，故《管子》之書生焉。齊景公內好聲色，外好狗馬，獵射亡歸，好色無辨。作為路寢之臺，族鑄大鍾，撞之庭下，郊雉皆呴，一朝用三千鍾贛，梁丘據、子家噲導於左右，故晏子之諫生焉。

제환공(齊桓公)의 때, 천자가 낮고 약하여, 제후가 힘으로 정벌하고, 남이(南夷)와 북적(北狄)이 번갈아 중국을 치니, 중국이 끊어지지 않는 것이 한 가닥 실과 같았다. 제국의 땅은 동쪽이 바다를 등지고 북쪽이 하(河)에 막혀, 땅이 좁고 밭이 적으며, 백성이 지혜와 재주가 많다. 환공이 중국의 환을 근심하고, 오랑캐의 어지러움을 괴로워하여, 망하는 것을 살리고 끊어지는 것을 이어, 천자의 지위를 높이고, 문·무(文·武)의 업을 넓히고자 하니, 그러므로 『관자』의 글이 생겨났다. 제경공(齊景公)이 안으로는 음성과 여색을 좋아하고, 밖으로는 개와 말을 좋아하며, 사냥하고 쏘아 돌아옴을 잊고, 여색을 좋아하여 분별이 없었다. 노침(路寝)의 대를 지어, 한꺼번에 큰 종을 주조하여 그것을 뜰 아래에서 울리니, 교외의 꿩이 모두 울었다. 하루아침에 삼천 종으로 하사하였다. 양구거(梁丘據)·자가회(子家噲)가 좌우에서 이끌었으니, 그러므로 안자의 간이 생겨났다.

晚世之時，六國諸侯，溪異谷別，水絕山隔，各自治其境內，守其分地，握其權柄，擅其政令。下無方伯，上無天子，力征爭權，勝者為右，恃連與國，約重致，剖信符，結遠援，以守其國家，持其社稷，故縱橫修短生焉。

말세의 때, 육국(六國) 제후가 시내와 골짜기로 나뉘고, 물로 끊기고 산으로 갈라져, 각기 그 경내를 스스로 다스리고, 나눈 땅을 지키며, 권병을 쥐고, 정령을 제멋대로 하였다. 아래로는 방백이 없고 위로는 천자가 없어, 힘으로 정벌하여 권력을 다투어 빼앗고, 이기는 자를 으뜸으로 삼았다. 연합한 나라를 믿고, 무거운 폐백을 맹약하며, 신부(信符)를 쪼개고, 먼 원군을 맺어 이로써 그 국가를 지키고, 그 사직을 보존하니, 그러므로 종횡수단(從橫修短)이 생겨났다.

申子者，朝昭釐之佐，韓、晉別國也。地墽民險，而介於大國之間，晉國之故禮未滅，韓國之新法重出，先君之令未收，後君之令又下，新故相反，前後相繆，百官背亂，不知所用。故刑名之書生焉。

신자(申子)는 한소리(韓昭釐)의 보필이요, 한·진이 나뉜 나라이다. 땅은 메마르고 백성은 험하여, 큰 나라 사이에 끼어 있고, 진국의 옛 예가 아직 멸하지 않고, 한국의 새 법이 거듭 나오며, 앞 임금의 명령이 아직 거두어지지 않고, 뒤 임금의 명령이 또 내려오니, 새것과 옛것이 서로 반대되고, 앞뒤가 서로 어그러져, 백 관리가 배반하고 어지러워, 쓸 바를 몰랐다. 그러므로 형명(刑名)의 글이 생겨났다.

秦國之俗，貪狼強力，寡義而趨利。可威以刑，而不可化以善；可勸以賞，而不可厲以名。被險而帶河，四塞以為固，地利形便，畜積殷富。孝公欲以虎狼之勢而吞諸侯，故商鞅之法生焉。

진국의 풍속은, 탐욕스럽고 승하며 강력하여, 의가 적고 이익으로 나아간다. 형벌로 위엄할 수 있으나 선으로 교화할 수 없고, 상으로 권할 수 있으나 명예로 갈아 닦을 수 없다. 험준함을 입고 강을 띠로 하여, 사방이 막혀 굳건하며, 땅의 이로움과 형세가 편리하고, 쌓아 모은 것이 넉넉하고 부유하다. 효공(孝公)이 호랑이와 이리의 형세로 제후를 삼키고 합치고자 하니, 그러므로 상앙의 법이 생겨났다.

若劉氏之書，觀天地之象，通古今之事，權事而立制，度形而施宜，原道之心，合三王之風，以儲與扈冶。玄眇之中，精搖靡覽，棄其畛挈，斟其淑靜，以統天下，理萬物，應變化，通殊類，非循一跡之路，守一隅之指，拘繫牽連之物，而不與世推移也。故置之尋常而不塞，布之天下而不窕。

유씨(劉氏)의 글과 같은 것은, 천지의 형상을 보고, 옛과 지금의 일을 통하며, 일을 저울질하여 제도를 세우고, 형상을 헤아려 마땅한 바를 베풀고, 도의 마음을 캐며, 삼왕의 풍을 합하여, 이로써 쌓아 넓고 크게 한다. 현묘한 가운데 정을 흔들어 두루 보며, 그 거칠고 열한 것을 버리고, 그 맑고 고요한 것을 참작하여, 이로써 천하를 통솔하고, 만물을 다스리며, 변화에 응하고, 다른 부류에 통하니, 한 가지 길의 자취를 따르지 않고, 한 모퉁이의 가리킴을 지키지 않으며, 얽매이고 걸려있는 사물이 되지 않고, 세상과 옮겨간다. 그러므로 아홉 자에 두어도 막히지 않고, 천하에 펼쳐도 빈틈이 없다.