人間訓
《齊俗》者，所以一群生之短修，同九夷之風氣，通古今之論，貫萬物之理，財制禮義之宜，擘畫人事之終始者也。
齊俗は以て群生之短長を齊へ、九夷之風氣を合同し、古今之論を貫通し、萬物之理を貫穿し、禮義の宜る所を裁制し、人事之終始を擘畫す。
《道應》者，攬掇遂事之蹤，追觀往古之跡，察禍福利害之反，考驗乎老莊之術，而以合得失之勢者也。
道應は已成之事之蹤跡を攬取し、往古之迹を追觀し、禍福利害之反覆を察看し、老莊之術に考驗して、以て得失之勢を合す。
《氾論》者，所以箴縷縩繺之間，攕揳唲齵之郤也。接徑直施，以推本樸，而兆見得失之變，利病之反，所以使人不妄沒於勢利，不誘惑於事態，有符曮晲，兼稽時勢之變，而與化推移者也。
泛論は以て縫隙之間を縫補し、參差之隙を填塞す。直道を接て施き、以て本樸を推求し、得失之變、利病之反覆を豫め見て、故に人をして勢利に妄沉没せず、事態に誘惑せられず、符驗以て観る有り、兼ねて時勢之變を考核して、化と推移せしむ。
《詮言》者，所以譬類人事之指，解喻治亂之體也。差擇微言之眇，詮以至理之文，而補縫過失之闕者也。
詮言は以て人事之意旨を譬類し、治亂之體を解喻す。微言之妙を差擇し、至理之文を以て詮釋して、過失之缺を補縫す。
《兵略》者，所以明戰勝攻取之數，形機之勢，詐譎之變，體因循之道，操持後之論也。所以知戰陣分爭之非道不行也，知攻取堅守之非德不強也。誠明其意，進退左右無所失擊危，乘勢以為資，清靜以為常，避實就虛，若驅群羊，此所以言兵者也。
兵略は以て戰勝攻取之數、形機之勢、詐譎之變を標明し、因循之道を體察し、後發之論を操持す。故に戰陣分爭は道あらざれば行う能わず、攻取堅守は德あらざれば強からざるを知る。其の意を眞に明らかにすれば、進退左右失する有らず、勢に乘て資に當り、清靜にして常に當り、實を避け虚に就き、群羊を驅るがごとし。此れ兵を說く所以なり。
《說山》、《說林》者，所以竅窕穿鑿百事之壅遏，而通行貫扃萬物之窒塞者也。假譬取象，異類殊形，以領理人之意，解除結細，說捍摶囷而以明事埒事者也。
說山・說林は以て百事之壅遏を開通穿鑿し、萬物之窒塞を通行貫穿す。譬喻を假借して象を取り、異類殊形にして、以て人之意を領理し、糾結を解除し、盤繞を解說して以て事之朕兆を標明す。
《人間》者，所以觀禍福之變，察利害之反，鑽脈得失之跡，標舉終始之壇也。分別百事之微，敷陳存亡之機，使人知禍之為福，亡之為得，成之為敗，利之為害也。誠喻至意，則有以傾側偃仰世俗之間，而無傷乎讒賊螫毒者也。
人間は以て禍福之福之變を觀看し、利害之反覆を察看し、得失之迹を鑽研し、終始之壇變を標擧す。百事之微を分別し、存亡之機を敷陳して、人をして禍の以て福と爲り、亡の以て得と爲り、成の以て敗と爲り、利の以て害と爲るを知らしむ。至意に眞に喻せば、則ち以て世俗之間に傾側偃仰して、讒賊螫毒の傷に遇わざる有り。
《修務》者，所以為人之於道未淹，味論未深，見其文辭，反之以清靜為常，恬淡為本，則懈墮分學，縱欲適情，欲以偷自佚，而塞於大道也。今夫狂者無憂，聖人亦無憂。聖人無憂，和以德也；狂者無憂，不知禍福也。故通而無為也，與塞而無為也同；其無為則同，其所以無為則異。故為之浮稱流說其所以能聽，所以使學者孳孳以自幾也。
脩務は人の道に於いて未だ淹通せず、味論未だ深からざれば、文辭を見て、反て清靜を以て常と爲し、恬淡を以て本と爲して、則ち懈墮して學を分け、欲を放縱して情に適い、自佚を偸んで大道に塞がるを以てなり。今狂人は憂無く、聖人も亦た憂無し。聖人の憂無きは德を以て和するなり。狂人の憂無きは禍福を知らざればなり。故に通達之無爲と堵塞之無爲は同じ。無爲同じければ其の無爲の然る所は同じからず。故に之に浮稱流說を爲て人をして聽かしめ、學者をして孜孜として自ら近からしむ。
《泰族》者，橫八極，致高乘，上明三光，下和水土，經古今之道，治倫理之序，總萬方之指，而歸之一本，以經緯治道，紀綱王事，乃原心術，理性情，以館清平之靈，澄澈神明之精，以與天和相嬰薄，所以覽五帝三王，懷天氣，抱天心，執中含和，德形於內，以莙凝天地，發起陰陽，序四時，正流方，綏之斯寧，推之斯行，乃以陶冶萬物，遊化群生，唱而和，動而隨，四海之內，一心同歸。故景星見，祥風至，黃龍下，鳳巢列樹，麟止郊野。德不內形，而行其法藉，專用制度，神祇弗應，福祥不歸，四海不賓，兆民弗化。故德形於內，治之大本。此《鴻烈》之《泰族》也。
泰族は八極を橫貫し、高乘に至り、上は三光を明らかにし、下は水土を和し、古今之道を經營し、倫理之序を治め、萬方之指を總括して一の本に歸し、以て治道を經緯し、王事を紀綱し、乃ち心術を推原し、性情を調理して、以て清平之靈を館養し、神明之精を澄澈し、天和と纏薄す。故に五帝三王を覽て、天氣を懷、天心を抱き、中を執て和を含み、德内より形と成りて、以て天地を凝結し、陰陽を發起し、四時を序して流方を正し、撫して安んずれば寧く、推して行えば行はる。乃ち萬物を陶冶し、群生を游化し、唱へば和し、動けば隨いて、四海之内一心同歸す。故に景星見え、祥風至り、黄龍下り、鳳凰列樹に巢り、麒麟郊野に止まる。德内より形と成らずして法籍を施行し、制度を專用すれば、神祇應えず、福祥歸せず、四海賓服せず、兆民化せられず。故に德の内より形と成るは治之大本なり。此れ鴻烈之泰族なり。
凡屬書者，所以窺道開塞，庶後世使知舉錯取捨之宜適，外與物接而不眩，內有以處神養氣，宴煬至和，而己自樂所受乎天地者也。故言道而不明終始，則不知所仿依；言終始而不明天地四時，則不知所避諱；言天地四時而不引譬援類，則不知精微；言至精而不原人之神氣，則不知養生之機；原人情而不言大聖之德，則不知五行之差；言帝道而不言君事，則不知小大之衰；言君事而不為稱喻，則不知動靜之宜；言稱喻而不言俗變，則不知合同大指；已言俗變而不言往事，則不知道德之應；知道德而不知世曲，則無以耦萬方；知氾論而不知詮言，則無以從容；通書文而不知兵指，則無以應卒已；知大略而不知譬喻，則無以推明事；知公道而不知人間，則無以應禍福；知人間而不知修務，則無以使學者勸力。欲強省其辭，覽總其要，弗曲行區入，則不足以窮道德之意。故著書二十篇，則天地之理究矣，人間之事接矣，帝王之道備矣！
凡そ書に屬するは、以て道之開塞を窺き、後世をして擧錯取舍の宜適を知らしむ。外は物と交接して眩らず、内は以て神を處り氣を養い、至和に宴暖して、天地の受くる所に從て自樂す。故に道を說て終始を明らかにせざれば、則ち仿依する所を知らず。終始を說て天地四時を明らかにせざれば、則ち避諱する所を知らず。天地四時を說て譬を引き類を援けざれば、則ち精微を知らず。至精を說て人之神氣を推原せざれば、則ち養生之機を知らず。人情を推原して大聖之德を說かざれば、則ち五行之差を知らず。帝道を說て君事を說かざれば、則ち小大之等差を知らず。君事を說て稱喻を爲さざれば、則ち動靜の宜る所を知らず。稱喻を說て俗變を說かざれば、則ち合同大旨を知らず。已に俗變を說て往事を說かざれば、則ち道德之應を知らず。道德を知て世曲を知らざれば、則ち以て萬方に匹配する無し。泛論を知て詮言を知らざれば、則ち以て從容する無し。書文に通じて兵之意旨を知らざれば、則ち以て突然に應對する無し。大略を知て譬喻を知らざれば、則ち以て事を推明する無し。公道を知て人間を知らざれば、則ち以て禍福に應對する無し。人間を知て脩務を知らざれば、則ち學者をして勸力せしむる無し。文辭を勉强て減省し、要領を總攬して、曲折區入せざれば、以て道德之意を窮めるに足らず。故に書二十篇を著し、天地之理窮究し、人間之事接ぎ、帝王之道備はれり。
其言有小有巨，有微有粗，指奏卷異，各有為語。今專言道，則無不在焉，然而能得本知末者，其唯聖人也。今學者無聖人之才，而不為詳說，則終身顛頓乎混溟之中，而不知覺寤乎昭明之術矣。今《易》之《乾》、《坤》，足以窮道通義也，八卦可以識吉凶、知禍福矣，然而伏羲為之六十四變，周室增以六爻，所以原測淑清之道，而扌麏逐萬物之祖也。夫五音之數不過宮商角徵羽，然而五絃之琴不可鼓也。必有細大駕和，而後可以成曲。今畫龍首，觀者不知其何獸也，具其形，則不疑矣。今謂之道則多，謂之物則少，謂之術則博，謂之事則淺，推之以論，則無可言者，所以為學者，固欲致之不言而已也。夫道論至深，故多為之辭，以抒其情；萬物至眾，故博為之說，以通其意。辭雖壇卷連漫，絞紛遠緩，所以洮汰滌蕩至意，使之無凝竭底滯，卷握而不散也。夫江河之腐胔，不可勝數，然祭者汲焉，大也。一杯酒白，蠅漬其中，匹夫弗嘗者，小也。誠通乎二十篇之論，睹凡得要，以通九野，徑十門，外天地，捭山川，其於逍遙一世之間，宰匠萬物之形，亦優遊矣。若然者，挾日月而不烑，潤萬物而不秏。曼兮洮兮，足以覽矣，藐兮浩兮，曠曠兮，可以遊矣。
其の言は小有り大有り、微有り粗有り。意旨卷卷として同じからず、各々爲す所有りて語る。今專ら道を說けば、則ち在らざる所無し。然れども本を得て末を知る者は、唯だ聖人のみ。今學者聖人之才無きに、之に詳說せざれば、則ち終身混溟之中に顛頓して、昭明之術に醒悟するを知らず。今周易之乾・坤は以て道を窮め義を通ずるに足り、八卦は以て吉凶を識別し禍福を知るべし。然れども伏羲六十四變を爲し、周室六爻を加うるは、以て淑清之道を推原測度し、萬物之祖を捃拾追逐するなり。五音之數は宮商角徵羽に過ぎず。然れども五弦之琴彈く能わず。必ず細大相和して後曲を成すべし。今龍首を畫て觀る人何の獸かを知らず。其の形を具へば則ち疑わず。今道を說けば多く、物を說けば少なく、術を說けば博く、事を說けば淺し。推て之を論ずれば、則ち說くべき無し。故に學を爲る者は、固より其の說かざるに至らんと欲すのみ。道論極めて深ければ、故に之に辭を多く措き、以て其の情を發抒す。萬物極めて衆ければ、故に之に說を廣く立て、以て其の意を通ず。辭盤繞連漫、絞紛遠緩なりと雖も、以て至意を淘洗滌蕩して、之をして凝竭滯積なく、卷握して散らざらしむ。江河之腐肉は數えて勝えず。然れども祭の人水を酌むは、其の大に以てなり。一杯之白酒は蠅其の中に漬れば、匹夫も嘗めず。其の小に以てなり。二十篇之論に眞に通じ、大凡を見て要領を得て、以て九野に通じ、十門を經て、天地を外に措き、山川を分けて、以て一世之間に逍遥し、萬物之形を宰制するも、亦た優游なり。此のごとくして、日月を挾て灼けず、萬物を潤澤して耗さず。曼然洮然、以て覽るに足り、藐然浩然、曠曠然、以て游ぶべし。
文王之時，紂為天子，賦斂無度，殺戮無止，康梁沉湎，宮中成市，作為炮烙之刑，刳諫者，剔孕婦，天下同心而苦之。文王四世累善，修德行義，處岐周之間，地方不過百里，天下二垂歸之。文王欲以卑弱制強暴，以為天下去殘除賊而成王道，故太公之謀生焉。
文王之時、紂天子と爲す。賦斂度無く、殺戮止む無く、康樂沉湎して、宮中市を成し、炮烙之刑を爲し、諫者を刳き、孕婦を剔る。天下同心に苦めり。文王四世善を累ね、德を修め義を行い、岐周之間に處り、地方百里に過ぎず。天下兩垂して之に歸す。文王卑弱を以て強暴を制し、天下の爲に殘賊を去て王道を成さんと欲す。故に太公之謀生ず。
文王業之而不卒，武王繼文王之業，用太公之謀，悉索薄賦，躬擐甲冑，以伐無道而討不義，誓師牧野，以踐天子之位。天下未定，海內未輯，武王欲昭文王之令德，使夷狄各以其賄來貢，遼遠未能至，故治三年之喪，殯文王於兩楹之間，以俟遠方。武王立三年而崩，成王在褓繈之中，未能用事，蔡叔、管叔，輔公子祿父而欲為亂，周公繼文王之業，持天子之政，以股肱周室，輔翼成王，懼爭道之不塞，臣下之危上也，故縱馬華山，放牛桃林，敗鼓折枹，搢笏而朝，以寧靜王室，鎮撫諸侯。成王既壯，能從政事，周公受封於魯，以此移風易俗。孔子修成、康之道，述周公之訓，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之學生焉。
文王經營して成らず。武王文王之業を繼ぎ、太公之謀を用て、兵車を悉く發し、薄賦少斂して、甲冑を自ら被て、以て無道を伐ち不義を討ち、牧野に師を誓て天子之位に踐む。天下未だ定まらず、海内未だ輯睦せず。武王文王之令德を昭明せんと欲し、夷狄をして各々其の財賄を以て貢せしめんとす。遼遠未だ至る能わず。故に三年之喪を治め、文王を兩楹之間に殯して、以て遠方を待つ。武王三年にして崩ず。成王繈褓之中に在り、未だ事を用る能わず。蔡叔・管叔公子祿父を輔して亂を爲さんと欲す。周公文王之業を繼、天子之政を持ち、周室之股肱と爲り、成王を輔翼す。爭道塞がる能わず、臣下上を害するを懼る。故に馬を華山に放ち、牛を桃林に放ち、鼓を敗て枹を折り、笏を搢て朝見して、以て王室を寧靜し、諸侯を鎭撫す。成王已に壯にして政事に從る能し。周公魯に封を受け、以此れ風を移し俗を易ふ。孔子成・康之道を修め、周公之訓を述て、以て七十子を敎え、其の衣冠を服せしめ、其の篇籍を修む。故に儒者之學生ず。
墨子學儒者之業，受孔子之術，以為其禮煩擾而不說，厚葬靡財而貧民，服傷生而害事，故背周道而行夏政。禹之時，天下大水，禹身執虆垂，以為民先，剔河而道九岐，鑿江而通九路，闢五湖而定東海，當此之時，燒不暇撌，濡不給扢，死陵者葬陵，死澤者葬澤，故節財、薄葬、閑服生焉。
墨子儒者之業を學び孔子之術を受く。其の禮の煩擾して說ばず、厚葬の財を靡費して民を貧にし、服喪の生を傷て事を害するを以てなり。故に周道を背て夏政を行う。禹之時、天下大水なり。禹身畚鍤を執て以て民の先を爲す。河を疏剔て九支を開通し、江を鑿て九路を通じ、五湖を闢て東海を定む。此の時燒て撲すに遑遑、濡て拭うに遑遑なり。陵に死するは陵に葬り、澤に死するは澤に葬る。故に節財・薄葬・簡服生ず。
齊桓公之時，天子卑弱，諸侯力征，南夷北狄，交伐中國，中國之不絕如線。齊國之地，東負海而北障河，地狹田少，而民多智巧，桓公憂中國之患，苦夷狄之亂，欲以存亡繼絕，崇天子之位，廣文、武之業，故《管子》之書生焉。齊景公內好聲色，外好狗馬，獵射亡歸，好色無辨。作為路寢之臺，族鑄大鍾，撞之庭下，郊雉皆呴，一朝用三千鍾贛，梁丘據、子家噲導於左右，故晏子之諫生焉。
齊桓公之時、天子卑弱、諸侯力征して、南夷北狄交伐して中國を伐つ。中國絕えずこと線のごとし。齊國之地は東海に負て河に阻み、地狹田少く、民智巧多し。桓國中國之患を憂へ、夷狄之亂を苦め、存亡繼絕して、天子之位を崇め、文・武之業を廣げんと欲す。故に管子之書生ず。齊景公内は聲色を好み、外は狗馬を好み、獵射歸るを忘れ、色を好て辨無し。路寝之臺を作て、大鍾を鑄て之を庭下に撞けば、郊之雉皆雊く。一朝三千鍾を以て賜う。梁丘據・子家噲左右に導く。故に晏子之諫生ず。
晚世之時，六國諸侯，溪異谷別，水絕山隔，各自治其境內，守其分地，握其權柄，擅其政令。下無方伯，上無天子，力征爭權，勝者為右，恃連與國，約重致，剖信符，結遠援，以守其國家，持其社稷，故縱橫修短生焉。
晚世之時、六國諸侯、谿異谷別、水絕山隔して、各々其の境內を自ら治め、分地を守り、權柄を握り、政令を檀にす。下方伯なく上天子なく、力征して權を爭奪し、勝を上と爲す。連與之國を恃て、重幣を約し、信符を剖て、遠援を結て以て其の國家を守り、其の社稷を持す。故に從橫脩短生ず。
申子者，朝昭釐之佐，韓、晉別國也。地墽民險，而介於大國之間，晉國之故禮未滅，韓國之新法重出，先君之令未收，後君之令又下，新故相反，前後相繆，百官背亂，不知所用。故刑名之書生焉。
申子は韓昭釐之佐、韓晉別國なり。地は瘠民は險、大國之間に介して、晉國之故禮未だ滅せず、韓國之新法重出す。先君之令未だ收めず、後君之令又下す。新故相反、前後相繆して、百官背亂、用る所を知らず。故に刑名之書生ず。
秦國之俗，貪狼強力，寡義而趨利。可威以刑，而不可化以善；可勸以賞，而不可厲以名。被險而帶河，四塞以為固，地利形便，畜積殷富。孝公欲以虎狼之勢而吞諸侯，故商鞅之法生焉。
秦國之俗、貪狼強力、義寡く利に趨る。刑を以て威すべきも善を以て化すべからず、賞を以て勸すべきも名を以て砥礪すべからず。險を被て河を帶び、四塞固たり。地利形便、畜積殷富なり。孝公虎狼之勢を以て諸侯を吞幷せんと欲す。故に商鞅之法生ず。
若劉氏之書，觀天地之象，通古今之事，權事而立制，度形而施宜，原道之心，合三王之風，以儲與扈冶。玄眇之中，精搖靡覽，棄其畛挈，斟其淑靜，以統天下，理萬物，應變化，通殊類，非循一跡之路，守一隅之指，拘繫牽連之物，而不與世推移也。故置之尋常而不塞，布之天下而不窕。
若し劉氏之書は、天地之象を觀、古今之事を通し、事を權衡して制度を立て、形を度量して所宜を施き、道之心を推原し、三王之風を合して、以て儲與廣大す。玄眇之中、精搖遍覽して、其の粗芳を棄擲し、其の淑靜を斟酌して、以て天下を統理し、萬物を理し、變化に應じ、殊類を通じ、一の路徑の迹に順わず、一隅之指に守らず、拘繋牽連之物とせず、世と推移す。故に尋常に置て塞らず、天下に布て隙なし。