人間訓
《齊俗》者，所以一群生之短修，同九夷之風氣，通古今之論，貫萬物之理，財制禮義之宜，擘畫人事之終始者也。
《齊俗》，是用來齊一群生的短長，合同九夷的風氣，貫通古今的論，貫穿萬物的理，裁製禮義所宜，擘畫人事的終始。
《道應》者，攬掇遂事之蹤，追觀往古之跡，察禍福利害之反，考驗乎老莊之術，而以合得失之勢者也。
《道應》，是攬取已成的事的蹤跡，追觀往古的跡，察看禍福利害的反轉，考驗於老莊的術，來合得失的勢。
《氾論》者，所以箴縷縩繺之間，攕揳唲齵之郤也。接徑直施，以推本樸，而兆見得失之變，利病之反，所以使人不妄沒於勢利，不誘惑於事態，有符曮晲，兼稽時勢之變，而與化推移者也。
《泛論》，是用來縫補縫隙之間，填塞參差的空隙。接著直道施加，來推求本樸，預先看見得失的變，利病的反轉，所以讓人不妄沉沒在勢利裡，不被事態誘惑，有符驗可以看，兼考核時勢的變，而與化推移。
《詮言》者，所以譬類人事之指，解喻治亂之體也。差擇微言之眇，詮以至理之文，而補縫過失之闕者也。
《詮言》，是用來譬類人事的意旨，解喻治亂的體。差擇微言的妙，拿至理的文來詮釋，補縫過失的缺。
《兵略》者，所以明戰勝攻取之數，形機之勢，詐譎之變，體因循之道，操持後之論也。所以知戰陣分爭之非道不行也，知攻取堅守之非德不強也。誠明其意，進退左右無所失擊危，乘勢以為資，清靜以為常，避實就虛，若驅群羊，此所以言兵者也。
《兵略》，是用來標明戰勝攻取的數，形機的勢，詐譎的變，體察因循的道，操持後發的論。所以知道戰陣分爭沒有道就不能行，知道攻取堅守沒有德就不能強。真明白那意，進退左右沒有失誤，乘勢當資，清靜當常，避實就虛，像驅趕群羊，這是所以說兵的。
《說山》、《說林》者，所以竅窕穿鑿百事之壅遏，而通行貫扃萬物之窒塞者也。假譬取象，異類殊形，以領理人之意，解除結細，說捍摶囷而以明事埒事者也。
《說山》、《說林》，是用來開通穿鑿百事的壅遏，通行貫穿萬物的窒塞。假借譬喻取象，異類殊形，來領理人的意，解除糾結，解說盤繞來標明事的朕兆。
《人間》者，所以觀禍福之變，察利害之反，鑽脈得失之跡，標舉終始之壇也。分別百事之微，敷陳存亡之機，使人知禍之為福，亡之為得，成之為敗，利之為害也。誠喻至意，則有以傾側偃仰世俗之間，而無傷乎讒賊螫毒者也。
《人間》，是用來觀看禍福的變，察看利害的反轉，鑽研得失的跡，標舉終始的壇變。分別百事的微，敷陳存亡的機，讓人知道禍能成為福，亡能成為得，成能成為敗，利能成為害。真喻到至意，就有用來在世俗之間傾側偃仰，而不被讒賊螫毒所傷。
《修務》者，所以為人之於道未淹，味論未深，見其文辭，反之以清靜為常，恬淡為本，則懈墮分學，縱欲適情，欲以偷自佚，而塞於大道也。今夫狂者無憂，聖人亦無憂。聖人無憂，和以德也；狂者無憂，不知禍福也。故通而無為也，與塞而無為也同；其無為則同，其所以無為則異。故為之浮稱流說其所以能聽，所以使學者孳孳以自幾也。
《修務》，是因為人對於道還沒有淹通，味論還不深，看見文辭，反而拿清靜當常，恬淡當本，就懈墮分開學，放縱慾望適情，想偷著自佚，而塞於大道。如今狂人沒有憂，聖人也沒有憂。聖人沒有憂，是拿德來和；狂人沒有憂，是不知道禍福。所以通達的無為，與堵塞的無為相同；無為相同，所以無為的卻不同。所以給它浮稱流說來讓人能聽，讓學者孜孜以求自己接近。
《泰族》者，橫八極，致高乘，上明三光，下和水土，經古今之道，治倫理之序，總萬方之指，而歸之一本，以經緯治道，紀綱王事，乃原心術，理性情，以館清平之靈，澄澈神明之精，以與天和相嬰薄，所以覽五帝三王，懷天氣，抱天心，執中含和，德形於內，以莙凝天地，發起陰陽，序四時，正流方，綏之斯寧，推之斯行，乃以陶冶萬物，遊化群生，唱而和，動而隨，四海之內，一心同歸。故景星見，祥風至，黃龍下，鳳巢列樹，麟止郊野。德不內形，而行其法藉，專用制度，神祇弗應，福祥不歸，四海不賓，兆民弗化。故德形於內，治之大本。此《鴻烈》之《泰族》也。
《泰族》，是橫貫八極，到達高乘，上明三光，下和水土，經營古今的道，治理倫理的序，總括萬方的指向，歸到一個本，來經緯治道，紀綱王事，於是推原心術，調理性情，來館養清平的靈，澄澈神明的精，與天和相纏薄，所以覽五帝三王，懷天氣，抱天心，執中含和，德從內成形，用來凝結天地，發起陰陽，序四時，正流方，安撫就安寧，推廣就實行，於是陶冶萬物，遊化群生，唱就和，動就隨，四海之內，一心同歸。所以景星出現，祥風到來，黃龍下來，鳳凰在列樹做巢，麒麟停在郊野。德不從內成形，卻實行法籍，專用制度，神祇不響應，福祥不歸，四海不賓服，兆民不被化。所以德從內成形，是治的大本。這是《鴻烈》的《泰族》。
凡屬書者，所以窺道開塞，庶後世使知舉錯取捨之宜適，外與物接而不眩，內有以處神養氣，宴煬至和，而己自樂所受乎天地者也。故言道而不明終始，則不知所仿依；言終始而不明天地四時，則不知所避諱；言天地四時而不引譬援類，則不知精微；言至精而不原人之神氣，則不知養生之機；原人情而不言大聖之德，則不知五行之差；言帝道而不言君事，則不知小大之衰；言君事而不為稱喻，則不知動靜之宜；言稱喻而不言俗變，則不知合同大指；已言俗變而不言往事，則不知道德之應；知道德而不知世曲，則無以耦萬方；知氾論而不知詮言，則無以從容；通書文而不知兵指，則無以應卒已；知大略而不知譬喻，則無以推明事；知公道而不知人間，則無以應禍福；知人間而不知修務，則無以使學者勸力。欲強省其辭，覽總其要，弗曲行區入，則不足以窮道德之意。故著書二十篇，則天地之理究矣，人間之事接矣，帝王之道備矣！
凡是屬書，是用來窺道開塞，讓後世知道舉錯取捨所宜適，外與物交接不眩，內有用來處神養氣，宴暖至和，而自己樂於從天地所受的。所以說道卻不明終始，就不知道所仿依；說終始卻不明天地四時，就不知道所避諱；說天地四時卻不引譬援類，就不知道精微；說至精卻不推原人的神氣，就不知道養生的機；推原人情卻不說大聖的德，就不知道五行的差；說帝道卻不說君事，就不知道小大的等差；說君事卻不做稱喻，就不知道動靜所宜；說稱喻卻不說俗變，就不知道合同大旨；已經說俗變卻不說往事，就不知道道德的應；知道道德卻不知道世曲，就沒有用來匹配萬方；知道泛論卻不知道詮言，就沒有用來從容；通書文卻不知道兵的意旨，就沒有用來應對突然；知道大略卻不知道譬喻，就沒有用來推明事；知道公道卻不知道人間，就沒有用來應對禍福；知道人間卻不知道修務，就沒有用來讓學者勸力。想勉強減省文辭，總覽要領，不曲折區入，就不足以窮盡道德的意。所以著書二十篇，天地的理窮究了，人間的事接上了，帝王的道具備了！
其言有小有巨，有微有粗，指奏卷異，各有為語。今專言道，則無不在焉，然而能得本知末者，其唯聖人也。今學者無聖人之才，而不為詳說，則終身顛頓乎混溟之中，而不知覺寤乎昭明之術矣。今《易》之《乾》、《坤》，足以窮道通義也，八卦可以識吉凶、知禍福矣，然而伏羲為之六十四變，周室增以六爻，所以原測淑清之道，而扌麏逐萬物之祖也。夫五音之數不過宮商角徵羽，然而五絃之琴不可鼓也。必有細大駕和，而後可以成曲。今畫龍首，觀者不知其何獸也，具其形，則不疑矣。今謂之道則多，謂之物則少，謂之術則博，謂之事則淺，推之以論，則無可言者，所以為學者，固欲致之不言而已也。夫道論至深，故多為之辭，以抒其情；萬物至眾，故博為之說，以通其意。辭雖壇卷連漫，絞紛遠緩，所以洮汰滌蕩至意，使之無凝竭底滯，卷握而不散也。夫江河之腐胔，不可勝數，然祭者汲焉，大也。一杯酒白，蠅漬其中，匹夫弗嘗者，小也。誠通乎二十篇之論，睹凡得要，以通九野，徑十門，外天地，捭山川，其於逍遙一世之間，宰匠萬物之形，亦優遊矣。若然者，挾日月而不烑，潤萬物而不秏。曼兮洮兮，足以覽矣，藐兮浩兮，曠曠兮，可以遊矣。
那話有小有大，有微有粗，意旨卷卷不同，各有所為而語。如今專說道，就無處不在，可是能得本知末的，只有聖人。如今學者沒有聖人的才，卻不給詳說，就會終身顛頓在混溟之中，卻不知道醒悟於昭明的術了。如今《周易》的《乾》、《坤》，足夠窮盡道通達義，八卦可以識別吉凶、知道禍福了，可是伏羲做六十四變，周室加上六爻，是用來推原測度淑清的道，捃拾追逐萬物的祖。五音的數不過宮商角徵羽，可是五絃的琴不能彈。一定有細大相和，然後可以成曲。如今只畫龍首，觀看的人不知道是什麼獸，具備它的形，就不疑了。如今說道就多，說物就少，說術就博，說事就淺，推著去論，就沒有可說的，所以為學的人，本來就想到達那不說而已。道論極深，所以多給它措辭，來抒發那情；萬物極眾，所以廣給它立說，來通那意。辭雖然盤繞連漫，絞紛遠緩，是用來淘洗滌盪至意，讓它沒有凝竭滯積，卷握著不散。江河的腐肉，數都數不過來，可是祭祀的人打水，是因為大。一杯白酒，蒼蠅泡在裡面，匹夫也不嘗，是因為小。真通於二十篇的論，看見大凡得著要領，來通九野，經過十門，把天地放在外，分開山川，對於逍遙在一世之間，宰制萬物的形，也優遊了。像這樣，挾著日月卻不灼，潤澤萬物卻不耗。曼然洮然，足夠覽了，藐然浩然，曠曠然，可以遊了。
文王之時，紂為天子，賦斂無度，殺戮無止，康梁沉湎，宮中成市，作為炮烙之刑，刳諫者，剔孕婦，天下同心而苦之。文王四世累善，修德行義，處岐周之間，地方不過百里，天下二垂歸之。文王欲以卑弱制強暴，以為天下去殘除賊而成王道，故太公之謀生焉。
文王的時候，紂做天子，賦斂沒有限度，殺戮沒有止，康樂沉湎，宮中成了市，做炮烙的刑，刳開諫者，剔開孕婦，天下同心覺得苦。文王四世累積善，修德行義，處在岐周之間，地方不超過百里，天下兩垂歸向他。文王想拿卑弱制約強暴，為天下去掉殘賊而成就王道，所以太公的謀生出來。
文王業之而不卒，武王繼文王之業，用太公之謀，悉索薄賦，躬擐甲冑，以伐無道而討不義，誓師牧野，以踐天子之位。天下未定，海內未輯，武王欲昭文王之令德，使夷狄各以其賄來貢，遼遠未能至，故治三年之喪，殯文王於兩楹之間，以俟遠方。武王立三年而崩，成王在褓繈之中，未能用事，蔡叔、管叔，輔公子祿父而欲為亂，周公繼文王之業，持天子之政，以股肱周室，輔翼成王，懼爭道之不塞，臣下之危上也，故縱馬華山，放牛桃林，敗鼓折枹，搢笏而朝，以寧靜王室，鎮撫諸侯。成王既壯，能從政事，周公受封於魯，以此移風易俗。孔子修成、康之道，述周公之訓，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之學生焉。
文王經營卻沒有完成，武王繼承文王的業，用太公的謀，盡索薄賦，親自穿上甲冑，去伐無道討不義，在牧野誓師，踏上天子的位。天下還沒定，海內還沒輯睦，武王想昭明文王的令德，讓夷狄各拿財物來貢，遼遠的還沒能到，所以辦三年的喪，把文王殯在兩楹之間，來等待遠方。武王立了三年就崩，成王在襁褓之中，還不能用事，蔡叔、管叔輔佐公子祿父想作亂，周公繼承文王的業，持天子的政，做周室的股肱，輔翼成王，怕爭道不能塞，臣下危害上面，所以把馬放到華山，把牛放到桃林，毀鼓折枹，插著笏朝見，來寧靜王室，鎮撫諸侯。成王已經壯，能從事政事，周公受封於魯，拿這個移風易俗。孔子修成、康的道，述周公的訓，來教七十子，讓他們服他的衣冠，修他的篇籍，所以儒者的學生出來。
墨子學儒者之業，受孔子之術，以為其禮煩擾而不說，厚葬靡財而貧民，服傷生而害事，故背周道而行夏政。禹之時，天下大水，禹身執虆垂，以為民先，剔河而道九岐，鑿江而通九路，闢五湖而定東海，當此之時，燒不暇撌，濡不給扢，死陵者葬陵，死澤者葬澤，故節財、薄葬、閑服生焉。
墨子學儒者的業，受孔子的術，以為那禮煩擾不悅，厚葬靡費財而讓民貧，服喪傷害生而妨害事，所以背周道而行夏政。禹的時候，天下大水，禹自身拿著畚鍤，做民的先，疏剔河而開通九支，開鑿江而通九路，開闢五湖而定東海，這個時候，燒著來不及撲，溼著來不及拭，死在陵的葬陵，死在澤的葬澤，所以節財、薄葬、簡服生出來。
齊桓公之時，天子卑弱，諸侯力征，南夷北狄，交伐中國，中國之不絕如線。齊國之地，東負海而北障河，地狹田少，而民多智巧，桓公憂中國之患，苦夷狄之亂，欲以存亡繼絕，崇天子之位，廣文、武之業，故《管子》之書生焉。齊景公內好聲色，外好狗馬，獵射亡歸，好色無辨。作為路寢之臺，族鑄大鍾，撞之庭下，郊雉皆呴，一朝用三千鍾贛，梁丘據、子家噲導於左右，故晏子之諫生焉。
齊桓公的時候，天子卑弱，諸侯以力征伐，南夷北狄，交替伐中國，中國不絕像一根線。齊國的地，東邊靠海北邊阻著河，地狹田少，民多智巧，桓公憂中國的患，苦夷狄的亂，想存亡繼絕，增高天子的位，拓寬文、武的業，所以《管子》的書生出來。齊景公內好聲色，外好狗馬，獵射忘歸，好色沒有分辨。做路寢的臺，一下子鑄大鐘，在庭下撞，郊野的雉都叫，一個早上用三千鍾賜，梁丘據、子家噲在左右引導，所以晏子的諫生出來。
晚世之時，六國諸侯，溪異谷別，水絕山隔，各自治其境內，守其分地，握其權柄，擅其政令。下無方伯，上無天子，力征爭權，勝者為右，恃連與國，約重致，剖信符，結遠援，以守其國家，持其社稷，故縱橫修短生焉。
晚世的時候，六國諸侯，溪谷不同，水隔山隔，各自治理境內，守著分地，握住權柄，專擅政令。下面沒有方伯，上面沒有天子，以力征爭奪權，勝的為上，仗著連與的國，約著重幣，剖開信符，結交遠援，來守他的國家，持他的社稷，所以縱橫修短生出來。
申子者，朝昭釐之佐，韓、晉別國也。地墽民險，而介於大國之間，晉國之故禮未滅，韓國之新法重出，先君之令未收，後君之令又下，新故相反，前後相繆，百官背亂，不知所用。故刑名之書生焉。
申子，是韓昭釐的輔佐，韓、晉分開的國。地瘠民險，夾在大國之間，晉國的舊禮還沒滅，韓國的新法重新出，先君的令還沒收，後君的令又下，新故相反，前後相繆，百官背亂，不知道所用。所以刑名的書生出來。
秦國之俗，貪狼強力，寡義而趨利。可威以刑，而不可化以善；可勸以賞，而不可厲以名。被險而帶河，四塞以為固，地利形便，畜積殷富。孝公欲以虎狼之勢而吞諸侯，故商鞅之法生焉。
秦國的俗，貪狼強力，少義而趨向利。可以拿刑來威，卻不能拿善來化；可以拿賞來勸，卻不能拿名來砥礪。披著險帶著河，四塞當成固，地利形勢方便，畜積殷富。孝公想拿虎狼的勢吞併諸侯，所以商鞅的法生出來。
若劉氏之書，觀天地之象，通古今之事，權事而立制，度形而施宜，原道之心，合三王之風，以儲與扈冶。玄眇之中，精搖靡覽，棄其畛挈，斟其淑靜，以統天下，理萬物，應變化，通殊類，非循一跡之路，守一隅之指，拘繫牽連之物，而不與世推移也。故置之尋常而不塞，布之天下而不窕。
像劉氏的書，觀看天地的象，貫通古今的事，權衡事而立制度，度量形而施加所宜，推原道的心，合三王的風，來儲與廣大。玄眇之中，精搖遍覽，丟棄那粗劣，斟酌那淑靜，來統天下，理萬物，應變化，通殊類，不是順著一條路的痕跡，守著一個角落的指向，拘繫牽連的物，卻不與世推移。所以放在尋常不會塞，布開天下不會有空隙。