《山洋指迷原本》明・周景一著

雖有病而不傷大體者五：一曰大八字一邊倒稜；二曰本山出脈處，被護龍之砂自外插入；三曰內層之護帶蟬翼當小，外層之護帶明肩當大，今相同如棕櫚葉；四曰後龍山頂蟬翼肌理之分，邊有邊無（一邊有則生氣從有之一邊落下，故無妨），半邊界水，夾脈透頭；五曰半山無金魚砂，或邊有邊無。

毛病有るであっても却も大局を傷らない、五種の情形有り。第一、大八字は一辺有りて稜線は外側に向かって倒れる。第二、本山の出脈の處は、護龍の砂に外より挿入せられたり。第三、内層の護帶蝉翼は本応に較小すべく、外層の護帶明肩は本応に較大すべきを、今大小雷同し、棕櫚葉の如く平均す。第四、後龍山頂上の蝉翼・肌理の分は一辺有り一辺無し（有るその一辺既に存在せば、生気はすなわち有るその一辺に順い落下し、ゆえに妨なし）。因而して半辺の界水は脈を夾みて一直に山頭に透す。第五、半山腰に金魚砂無く、あるいは一辺有り一辺無し。

此五者得後龍節節開面，脈路段段矬平，旁砂面面相尚，毬簷唇口分明，局勢環聚者，雖有一節之疵，不滅真龍之力。

この五種の情形は、ただ後龍節節皆面を開出し、脈路一段一段皆低伏と平緩有り、両旁の護砂面面相对し彼此推崇し、穴後の毬簷と穴前の唇口は界限分明にして、整个の局勢環抱聚攏せば、すなわちたとえ某一節些か瑕疵有りとも、もまた真龍の力量を削減することない。

又大龍將盡，節節分枝，成地之處，其分龍處之大八字護帶一邊背我者，不可以起祖發足之山谷論（此分龍是大龍行度處分來與起祖發足有別，蓋枝枝成地之處，分大龍一二節，即入穴分龍便作太祖，故亦曰分龍詳見於第三卷），因其背我而棄之（脫化多者，砂水小能處處拱顧，果龍真穴的間或有背無妨）。只要出脈處（分龍出脈處）有小開面，有矬有平，前途能傳出數節開面星辰，本山枝腳不顧人者，亦成中下之地（以上論病龍棄取）。

還して一種の情形有り、大龍将に尽頭に走到せんとする時、節節に枝脚を分出す。凡そよく地を結する處は、その分龍の処の大八字護帯もし一辺有りて我に背くあれば、挙げて祖発足の山谷と相提して並論してはならない（ここの分龍は大龍の行走途中に分出するにして、起祖発足と同じからず。何となれば每一条の枝上によく地を結する處は、ただ大龍より一両節を分出せば、その入穴の分龍はすなわち権且く太祖と看待せられ、ゆえにも分龍といい、詳しくは第三巻を見よ）。因而しても必ずしもそれが我に背くがゆえにそれを捨棄せず（脱卸変化の多き龍は、砂水は未必しも処処皆よく拱衛顧盼せず、果して是れ真龍真穴なれば、偶のみ一処の反背有るももまた妨なし）。ただ出脈の處（分龍出脈の処を指す）稍々開面有り、低伏有り平緩有りて、往きて還して幾節の開面の星峰を伝出し得れば、すなわちたとえ本山の枝脚肯んじて人を顧みずとも、なおとして中等あるいは下等の地と成り得。（以上は有病の龍の取捨を討論す。）

或曰：從來只有分合二字，今分字下添入斂字，合字下添入割字，何也？曰：向、背、仰、覆、聚、散六字，一好一歹，俱有相反者為對，獨分合二字，俱在好邊。求其分相反之字，合字是也；求其與合相反之字，分字是也。然穴後宜分不宜合，穴前宜合不宜分（分則氣束，合則氣止，山洋龍法穴法二句，包括殆盡，此不但指穴後穴前之幹流水痕言），故以斂字易合為分字之反，謂穴後只宜分開，不宜斂入；以割字易分為合字之反，謂穴前只宜合腳，不宜割腳也（合腳者，金魚水從毬簷從分來合於唇下，又有兩砂兜抱其唇也，割腳詳下合割篇）。

人の問うて言う、歴來ただ「分」「合」の両箇の字を講ずるるのみ、今あなたが分字の下に個「斂」字を添え、合字の下に個「割」字を添うるは、是れ何をなすか。答えて言う、「向・背・仰・覆・聚・散」の此の六箇の字は、一個好く一個壞く、皆各々相反の字有りてそれと配対す。唯だ独り「分」「合」の両箇の字は皆好き一辺に落す。分と相反の字を找求せんと欲せば、すなわち是れ合。合と相反の字を找求せんと欲せば、すなわち是れ分。可是れど穴後はなるべく分かるべく合してはならない、穴前はなるべく合すべく分かるべきではない（分開すればすなわち気は束住せられ、交合すればすなわち気は止住せらる。山地と平洋の龍法・穴法は、この両句の話は差不多して皆概括し尽し、而も不ただ穴後穴前のそれらのの干流水痕に指すのみ）。ゆえに我は「斂」字を用いて「合」字に替換し、分の反面とする。意思是れ穴後はただ当に分開すべく、当に収斂してはならないと。「割」字を用いて「分」字に替換し、合の反面とする。意思是れ穴前はただ当に脚を合すべく、当に脚を割るべきではないと（いうところの合脚は、金魚水が毬簷の両側より分かれ來て、唇下に到りて交合し、外面又両道の砂有りて唇口を兜抱す。割脚の詳情は下面の《合割》篇を見よ）。

或曰：斂字與合字義似相同，而云忌斂者何歟？曰：合字穴前始用之，自穴後毬簷溯至分龍、太祖，一見斂入，生氣不來。況合者先自內分開外背，內面而環抱其內也；斂者竟自外插入內背，外面或無背無面而插入也，是以有別（上二節概論分斂）。

人の問うて言う、「斂」字と「合」字は意思好似て差不多、何をなして却も斂を忌まんと説くか。答えて言う、「合」字はただ穴前に在りてすなわち用上を得。「合」は先に裏面より外に向かって分開し、外側を背とし内側を面とし、然る後に回過來てその裏側を環抱す。而して「斂」は却も徑直に外より挿入し、内側を背とし外側を面とし、あるいは压根児に背と面を分け出さずして挿入する。両者はよって判然として別あり。（以上の両段は総じて分と斂を論ずる。）

或曰：但聞穴有蟬翼，未聞祖山山頂亦有蟬翼。曰：重德彰云“出身處有蟬翼護帶前去必成大地”，說見《四神秘訣》。出身者，太祖分龍處也，則蟬翼豈止穴旁有哉（此節論出身故上蟬翼）。

人の問うて言う、ただ穴場旁辺に蝉翼有ると聞く、未だ祖山山頂上にも蝉翼有ると聞かず。答えて言う、重德彰は「出身の処に蝉翼護帶有れば、前去必ず大地を成す」と講じ、この話は《四神祕訣》の一書に見ゆ。いうところの「出身」は、指すは太祖山の分龍の處である。見るべし、蝉翼は何ぞただ穴旁のみに有らんや。（この一節は龍の出身に就いて言う、ゆえに山頂上の蝉翼に講じ到る。）

或曰：肌理刷開，未嘗聞之。曰：橫看壁面直指斜膚，彷彿有無，是為得之，此古人語也，非肌理刷開之謂乎。

人の問うて言う、「肌理刷開」この種の説法は、我が從來聞いたことなし。答えて言う、古人に句話有りて「壁面を横に看、直に斜肤を指、彷彿有無」といい――横に過來てその壁壁の如き山面を看、直に指してその斜生の皮肤紋理を指し、似有似無の間にしてすなわち体会到を見なす。これ正に肌理刷開を講ずるるにないか。

或曰：顯八字之內，固不可無隱八字，但隱八字如蟬翼者可見，如肌理刷開者，非法眼難明，或草木蓁蕪，或種植開損，雖法眼亦難明，且山水之個字三股者居多，豈盡如雞爪假個字乎？曰：但觀山頂上截，有一段平面，無陰脊透頂，有矬有平，落下一段方出脈如寬牽線、仰鵝毛者，定有隱八字，便是正脈；若陰脊透頂，不先作一矬之勢，而在出脈如急牽線或覆鵝毛者，定無隱八字，即有亦是砂體。

人の問うて言う、明顕の八字の裏面は固然として隠微の八字無くんばないべし。但し隠八字裏の蝉翼の如きは還して看見得、肌理刷開の如きは、法眼を具備する人にあらなければすなわち看明白し得ず。何況んや有るの處は草木叢生し、有るの處は開墾種植に毁壊せられて地貌を失い、たとえ法眼有りとももまた難く看清楚せん。再び言う、山水間に三股分明の個字形居多である。難道して它们皆鶏爪の如き仮個字ならんか。答えて言う、只須く山頂上半截を見るに、もし一段の平面有りて陰脊透頂無く、低伏有り平緩有りて、一段を落下してすなわち出脈し、脈は鬆牽の線の如く・上仰の鵞毛の如くせば、その就一定有隠八字有りて、此のすなわち是れ正脈である。もし陰脊一直に透頂し、先に一次の低伏の姿態を作さずして、而して出脈は繃緊の線あるいは倒扣の鵞毛の如くせば、その就一定に隠八字無し。たとえ有るとも、也不過是れ砂体のみである。

蓋真個字必平而無脊，上半截有肌理刷隱分，不遽然分開三股，故有平面（山頂上半截有平假個面方為開面之真）；字必渾而有脊，上半截無肌理隱分（渾者剛飽之謂，山頂上半截有脊而剛飽者，即是圓頂出脈），即截然分開三股，故無平面也（此背論個字真偽）。

知るべし、真の個字形は必定に平緩にして脊線無く、上半截に肌理刷開の隠分有りて、会して一下子就三股に分かれず、ゆえにすなわち一個の平面を顕出す（山頂上半截に平緩の面有りて、すなわち真正の開面と見なす）。仮の個字はすなわち必定に渾円にして脊線を帯び（いうところの「渾」は、すなわち剛硬飽脹の意思。山頂上半截に脊有りて剛硬飽脹するは、すなわち円頂出脈）、一开始就截然として三股に分かれ、ゆえに平面を見ること見えず。（此の一段は反面より個字形の真偽を討論す。）

或曰：同在此山，何謂自外插入，即插入便何妨？曰：如人之眉目，自印堂分開，法令紋從鼻旁分出，為自內分開，方成人相，若眉目自太陽生來，法令紋從兩顴生進，為自外插入，便不象人形，又如花果之細枝數片嫩葉，一朵花瓣，從本枝本蒂分出，為自內分開，方成花果，若本枝無葉無瓣，或有而不全，被旁枝之葉瓣挨入本技，為自外插入，便不成花果。

人の問うて言う、既に皆この同一座の山上に長生せば、何をか「外より挿入する」という。たとえ挿入するも、又何をの妨げ有らん。答えて言う、好比て人の五官、眉毛眼睛は印壇の両側より分かれ、法令紋は鼻子の両旁より分出す。これを裏より外に向かって分開すといい、すなわち人の相貌を成すを得。仮に眉眼は太阳穴のその辺より長過來、法令紋は両顴骨のその辺より生進來せば、その是れ外より内に向かって挿入にして、見てすなわち人形に像せず。又好比て花果、細枝上のその幾片の嫩葉・一朵の花の花瓣は、皆本枝本蕚上より分出す。これを裏より外に向かって分開すといい、すなわち花果を成すを得。仮に本枝上に葉無く瓣無く、あるいは有るも而も不斉全にして、却も旁枝の葉瓣をして本枝裏に擠進せしむれば、その是れ外より内に向かって挿入にして、すなわちもまた花果を成さず。

故大小八字，要在本目之頂與肩，先作分開之勢，然後環向其身者，為自內分開，方能成地，若本身不行作分開之勢，被隔股別技之砂從旁插將進，不為自外插入，斷不成地，蓋自內分開而環向本山者，定是外背，內面自外插入，而唐突本山者，定是內背，外面或無背無面，若本身已有大小八字，自內分開，而隔股之砂，自外插入則不忌，但面來向我者佳（此節論穴山大小八字之外）。

ゆえに大八字・小八字は必ず本山の山頂と両肩上に先に分開の姿態を擺出し、然る後に再び回頭して山身を環抱し、これすなわち裏より外に向かって分開すといい、すなわち地を結すを得。仮に本山自ら分開の姿態を擺出せずして、却も一股を隔てる別枝の砂に旁より挿入せられば、これ就外より内に向かって挿入にして、断然地を結成せず。原因は在りて、裏より外に向かって分開して本山を環抱するは、必定に外側を背とし内側を面とし、外より内に向かって挿入して本山を冒犯するは、必定に内側を背とし外側を面とし、あるいは干脆に背と面を分け出さず。もし本山すでに大小八字有り・すでに裏より外に向かって分開せば、すなわち隔股の砂の再び外より挿入するももまた忌諱するを必とせず、ただその砂が面を我に朝向するを以て好しとする。（この一節は穴山の大小八字以外の砂を討論す。）

或曰：龍格中惟梧桐兩邊均勻，蒹葭杞梓楊柳等枝，非參差不齊，則邊有邊無，其福力雖不及梧桐枝，未嘗為假。今以參差不齊、邊有邊無為假，得無背先哲之論乎？曰：彼所論者，行度處之枝腳橈棹，予所論者，開面處之大小八字，楊柳蒹葭邊無參差而不妨者，以分龍入首，開面成星，自有明肩蟬翼之齊分者在，設此處邊無參差，雖梧桐枝亦假，烏能成地（此節論分龍入首須明肩蟬翼）。

人の問うて言う、各種の龍格の中、唯だ「梧桐枝」のみ是れ両辺均勻、「蒹葭」「杞梓」「楊柳」のこれらの枝格は、是れ参差不斉ならなければ、すなわち是れ一辺有り一辺無し、它们の福力は梧桐枝に趕上せずであっても、却もかつて仮と判せられず。今您は参差不斉・辺有辺無を皆仮と当作せば、どうしてに前輩の説法に違背せざらんか。答えて言う、前人の論ずるる所は龍脈行走途中の枝脚橈棹、我が論ずるる所は開面の処の大小八字である。楊柳・蒹葭此の类の格局の辺有辺無・参差不斉も妨なき所以は、分龍・入首の處に到れば、それは開面して星体を結成し、自ら明肩蝉翼斉斉として分開して在るがためである。仮使この處を連ねても辺有辺無・参差不斉なれば、そのたとえ梧桐枝ももまた仮である、怎麼可能地を結せんや。（この一節は分龍と入首の処に必ず明肩蝉翼を具備せんことを説明す。）

或曰：分斂之法，可辨地之真假，亦可辨地之大小乎？曰：萬觀其始分再抽之際，大八字大護帶多者，前去必成大地，大八字小，護帶少者，前去必成小地（此論護帶）。

人の問うて言う、分と斂の法則は地の真假を分別し得、もよく地の大小を分別するか。答えて言う、只須く観察するに龍脈の最初分開し再度抽出の時を、大八字寛大・護帯衆多なるは、前面一定に大地を結成し、大八字狭小・護帯稀少なるは、前面一定にただ小地を結す。（ここは護帯に就いて論ずる。）

或曰：十六字中，首列分字字者何歟？曰：分字即開面之開字，未有不分而能開面者也，故分字為首重雲。

人の問うて言う、開面・地歩は一共に十六箇の字、何をなして「分」字を最前に排すか。答えて言う、分字はすなわち開面のそのの「開」字に等しく、從來分開せずしてよく開面する有らず、ゆえに分字を見て最重とす。

或曰：子言無分金不出脈，豈水木火土無脈乎？曰：五星之體不同，而分金之面則一（星體雖不同而落脈必成金面，故曰：分金。蓋言分出如金字之形為面也，非謂五行之金），如曲些是水之分金，長些是木之分金，尖些方些是火土之分金，五星皆有分金之面，然後出脈也（此論星面）。

人の問うて言う、您は分金無くんば脈を出さずと説く、難道して水星・木星・火星・土星はすなわち脈無からんか。答えて言う、五星の形体は各々相同じからず、但し分金の面は却も是れ一様である（星体は同じからずであっても、落脈の時は必定に金字形の面を形成し、ゆえに「分金」という。これは分出して「金」字形状の一個の面の如きを指し、並びに五行中の金星を指すにない）。譬如て線條彎曲些かのは、すなわち是れ水星の分金。形体細長些かのは、すなわち是れ木星の分金。頂端尖些か・形体方些かのは、すなわち是れ火星と土星の分金。五星皆各々の分金の面有りて、然る後にすなわち出脈し得。（この一節は星峰の面を討論す。）

或曰：子言分金之中，是點穴之中，金星吊角穴閃薄邊者，豈亦在分金之中乎？曰：金星吊角者，因當中不出脈，閃歸個字之丿丶邊出脈，而隱然分金之面在於角上也（金星吊角，大金面之旁另開小金面，點穴小金面之中即是分金之中），穴閃薄邊者，因當中厚而死，分金之面，閃歸薄邊，如人側面一般，雖非折量之中，未嘗不在分金之中，故宜就其金面中立穴也（此節論閃脈）。

人の問うて言う、您は分金の中心はすなわち点穴の中心と説く、では金星吊角の穴、および閃到して薄の一辺に去る穴は、難道しても還して分金の中心に在らんか。答えて言う、いうところの金星吊角は、是れ正当中に出脈せず、脈は閃到して個字形の一撇あるいは一捺のその辺に去りて出し、而して隠微の分金の面はすなわちそのの角上に落す（金星吊角は、大の金面の旁辺に別に一個の小金面を開き、点穴の時にそのの小金面の中心は、すなわち是れ分金の中心）。いうところの穴は閃到して薄の一辺に去るは、是れ正当中の過於厚重にして呆滞なるがため、分金の面はすなわち閃到して薄のその一辺に去り、就像て人の臉を側過來せしむるが如し。丈量出來の正中に在らずであっても、却も未かつて分金の中心に在らず。ゆえに当に就きてそのの金面の中心に立穴すべし。（この一節は閃脈を討論す。）

或曰：何謂化生腦？曰：山頭如人之頂，化生腦如人之額（山頂前之微突連於山頂者是也）。謂之化生者，以山之起頂乃是陰體，欲落脈必先作隱隱分開之勢，將硬氣盪開兩邊，則隱分之叉下，必有一呼之微，有如小兒囪門之上截（如兒囪上截者，喻其有之極微），此陰化陽而為陽也。從此化陽之前，生起小腦，是為化生腦，此陽化而為陰也（頂前落脈微有，有前微起，有此陰陽變化脈方不起）。

人の問うて言う、何ををか「化生脳」という。答えて言う、山頭は好比て人の頭頂、化生脳は好比て人の額頭（すなわち山頂の前面のそのの微々として鼓起し又山頂と相連する部分）。のを「化生」という所以は、山の起頂は陰の形体に属し、落脈せんと欲せば、必先ず隠隠として分開の姿態を擺出し、硬気を両辺に向かって蕩盪せしむ。この如くして隠分の叉口の下に於いて、必定に一処の微々として下陷有りて、嬰兒囟門の上半截の像し（嬰兒囟門を用いて比と作すは、それが凹陷の極めて微細なるを形容す）、これ就陰の陽に転化するである。この化陽の処より往前して、又生起して一個の小脳包とし、此のすなわち是れ化生脳、此の又陽の陰に転化するである（山頂前の落脈は先に必要として微々として凹下し、凹処の前に再び微々として凸起し、この如き陰陽変化有りて、脈はすなわち僵死せず）。

陰陽變化，呼吸浮沉之機，已朕兆於此（吸則氣升而浮，呼則氣降而沉），故其腦上必有分開之金面，分下有一呯之微者，必前有一吸之微起（微起便是小腦），而此下之節泡毬簷，亦莫不從此化陽之前生，故脈動而氣生。

陰陽の変化・呼吸浮沉の機括は、この裏に於いて就すでに端倪を露出せり（吸気すればすなわち気は上昇して浮起し、呼気すればすなわち気は下降して沈落す）。ゆえに化生脳上に必定に分開の金面有りて、分開の下に一処の微々として下陷するは、前面は必定に相応に一処の微々として凸起する有り（此の微起の部分はすなわち小脳包）。而してそれが下の節泡・毬・簷も、もまた一としてこの化陽の処より往前生出するならないなし。正よってこの如く、脈はすなわち活動し起來し、生気ももまた隨の而して産生す。

若不從化陽之前生起，則生機已絕，無陰陽變化，即無呼吸浮沉之動脈，何能有氣（有前生突則氣生，不從有前生突則氣死）。故頂前無此腦推出，而穴中直見其頂者，固不成地；即有此腦而不從化陽之前生出，則陰煞未化，亦不成地（有腦而無有即是純陰，此節論化生腦）。

もし是れ化陽の処より往前生出するにあらなければ、すなわち生機は就すでに斷絶せり。既に陰陽の変化無く、すなわち呼吸浮沉のその种の活動の脈無く、哪裏還來よく気有らんや（凹陷の前に凸起を生出すれば、気は就生。凹陷の前より凸起を生出せなければ、気は就死）。ゆえに山頂の前面もしこの化生脳を推出せなければ、穴裏に立ちて一眼就直望して山頂に到るのは、本来地を結成せず。たとえこの脳包有るとも、却も是れ化陽の処より生出するにあらなければ、すなわち陰煞は還して化掉せず、同様に地を結成せず（脳包有りて而もその一処の微凹無きは、就純陰である。この一節は化生脳を討論す）。

或曰：篇中引喻人物草木，於地理何關？曰：以其分合向背之性情，與地理同。地之生氣不可XX，分合向背推之；地之分合向背，亦如人物草木之分合向背也。然非登覽涉歷，細心理會，難按而知。

人の問うて言う、篇中は不断に人・動物・草木を拿て比喩を打つ、これは地理と何をの関係有らん。答えて言う、正に它们の分合向背の性情が地理と相同ずるがためである。地中の生気は看見摸不着せず（この処の底本は二字残欠、照録して補わず）、ただ分合向背より推求するを得るのみ。而して地の分合向背も、すなわち人像て人・動物・草木の分合向背の一様である。但し若不親自に登山渉水・細心体会せずんば、光に書本を凭っては難く按図索驥すれば明白ならん。

今試以人面喻之：百會，山頂也；額，化生腦也；耳與顴骨，大八字也；眉目，小八字也；面上肌膚細紋，肌理刷開也；法令紋，蝦鬚水也；印堂平，脈不貫頂也；山根軟，玄武垂頭也；鼻準豐隆，天心壅突也；準頭截斷，毬前一矬而脈止也；人中，葬口也；下頷，圓唇也；法令頰骨之兜收，下合也。

現在試みに人の面部を拿て比喩を打つ。頭頂の百会穴は山頂に相当す。額頭は化生脳に相当す。耳朶と顴骨は大八字に相当す。眉毛眼睛は小八字に相当す。臉上の皮肤の細紋は肌理刷開に相当す。法令紋は穴旁の蝦鬚水に相当す。印壇の平坦は、脈の貫頂しないに相当す。山根（両眼の間の鼻梁根部）の柔軟は、玄武山の垂頭に相当す。鼻準の豊満隆起は、天心の処の壅出の突泡に相当す。鼻頭の此に到りて截住するは、毬前に一処の低伏有りて脈気停住するに相当す。人中は下葬の穴口に相当す。下巴は穴前の円唇に相当す。法令紋と頬骨の内に向かい兜収するは、穴前の諸水の下方に於いて交合するに相当す。

再以花木喻之：放甲，祖山之分也；未抽條，先布葉，如有個字方出脈也；欲作幹，先分枝，如有橈棹方成龍也；大葉之內，旋生小葉，如大八字內有小八字隱八字也；花蒂，到頭束氣也；花開，開窩結穴也；結果，聚氣突穴也；花瓣之放開，上分也；花瓣之抱向，下合也。

再び花草樹木を拿て比喩を打つ。種子の破殼発芽は、祖山の分開に相当す。還して枝條を抽出しないに先に葉子を長出するは、先に個字形有りてすなわち出脈するに相当す。主干を長成せんとするに先ず旁枝を分出するは、先に橈棹枝脚有りてすなわちその龍を成すに相当す。大葉子裏面に接着して小葉子を生出するは、大八字裏面に小八字・隠八字を套するに相当す。花蕚は到頭の処の束気に相当す。花朵の開放は開窝結穴に相当す。果実を結出するは聚気して突穴を成すに相当す。花瓣の外に向かい張開するは穴上方の「分」に相当す。花瓣の内に向かい環抱するは穴下方の「合」に相当す。

眉目法令，甲葉蒂瓣，俱自內分開，外背內面，非自外插入，俱雙雙對分，非如不對節草邊無參差，山之明肩蟬翼金魚砂，俱當似之，反此則假。夫人物草木之無地理，同氣而異形，萬殊而一致，散之雖分彼此，要之可以相通，故昆蟲物類，皆得以取形定穴，亦以形雖變，而分合向背之性情則一也。

眉毛眼睛法令紋・芽甲葉片花蕚花瓣は、皆是れ裏より外に向かって分開し、外側を背とし内側を面とし、是れ外より裏に挿入するにない。而も皆是れ双々対称に分かれ、像せずその种の節と節と不相对の野草の如き一辺有り一辺無く参差不斉なるである。山上の明肩・蝉翼・金魚砂は、皆当に它们の如くすべく、反るはすなわち仮である。人・動物・草木と地理は両事に属すであっても、其实は同一種の気にして形体同じからず、千差万別して帰趣一致す。散開して見れば彼この分有るであっても、帰結すれば彼此相通ずべし。ゆえに歴來昆虫百物の形象を用いて取形定穴するも、もまた正よって形状は変ずであっても、而して分合向背の性情は始終如一たるがためである。

（此篇耑論垂頭出脈以證開面之有無）

（この一篇は専門に「垂頭出脈」を討論し、それを用いて山に開面あるや否やを印証す。）

何謂仰覆？曰：如仰鵝毛寬牽線為仰，如覆鵝毛急牽線為覆（仰鵝毛與寬牽線、寬軟無異，覆鵝毛是飽肚。急牽線是直硬，二者不同。山仰是開陽獻面，陽主生山，覆是純陽囊煞無生煞也）。仰鵝毛（俗稱毛口）、寬牽線，皆軟脈之形也，出脈如之，自然有撲前之勢，有顧下之情，即是垂頭（自成章云：“垂頭開面精神所注，顧左則穴居左，顧右則穴居右，顧中則穴居中”）。

何をか「仰」と「覆」という。答えて言う、形状は上仰の鵞毛の如く・鬆牽の線の如きは、すなわち是れ仰。形状は倒扣の鵞毛の如く・繃緊の線の如きは、すなわち是れ覆（上仰の鵞毛と鬆牽の線とは一様に、皆寛舒柔軟。倒扣の鵞毛はすなわち飽脹の肚腹、繃緊の線はすなわち僵直堅硬にして、二者性質同じからず。山の仰起は、開陽献面にして陽は生髪を主とす。山の俯覆は、煞気を裏面に裹て生気の言可言ならない）。上仰の鵞毛（俗称は「毛口」）と鬆牽の線は、皆軟脈の形状である。出脈もし是れこの様子なれば、自ら向前撲落の気勢有り・回顧下方の情意有りて、此の就のを「垂頭」という（自成章は説過して言う「垂頭開面の処は正是れ精神貫注の所、山頭は左を顧みればすなわち穴は左に在り、右を顧みればすなわち穴は右に在り、中を顧みればすなわち穴は中に在り」）。

急牽線、覆鵝毛，皆硬脈之形也，出脈如之，自然有退後之勢，無顧下之情，即是不垂頭（大抵頭俯則腰軟，自然面頭仰，則胸突意向前奔）。頭之垂不垂，在矬平之有無真假，又在分之有無真假定之。真分者，顯分成個字之形，盪開外層之硬氣；隱分成分金之面，盪開內層之硬氣。硬氣盪開於兩旁，脈必脫卸而軟泛。

繃緊の線と倒扣の鵞毛は、皆硬脈の形状である。出脈もし是れこの様子なれば、自ら向後退縮の姿態有り、回顧下方の情意無くて、此の就のを「不垂頭」という（大体上に人は頭を低下せば、腰身は自ら柔軟にして、頭を仰起せば、胸口はすなわち鼓突して、意態は向前奔冲す）。山頭の垂るか垂らないかは、低伏と平緩の有無真假に取決し、再び上に追れば、又「分」の有無真假に取決す。真正の分は、明顕の一層は分かれて個字の形状を成して外層の硬気を蕩開し、隠微の一層は分かれて分金の面を成して内層の硬気を蕩開す。硬気既に両旁に蕩開せられ、脈はすなわち必定に層層脱卸して柔軟鬆泛と変化す。

故隱八字之又下小矬一矬，而有數尺之峻，峻前小口一口，而有數尺之平（此論山頂開面出脈），其平盡處近下看之，必是些突泡（此突泡在山頂前即是化生腦），其泡亦必有隱八字之分，有小矬小平。遞下凡有微泡（概指遞脈突泡而言），皆分隱八字，而隱八字之叉口，必有微有（微泡有有方見八字隱分遞脈），如小兒囪門之上截，脈從此微有中遞下者，即是脫卸而軟。

ゆえに隠八字の下方に於いて会して小小として一次低伏し、幾尺高の陡坡を形成す。陡坡の前は又微々として収束一下し、接着して幾尺長の平緩である（これは山頂開面出脈に就いて言う）。走りて此の段の平緩の尽頭に到り、凑近して下を見れば、必定に一些の突泡有り（此の类の突泡は山頂前面に出現するは、就化生脳である）。此の突泡も必定に隠八字の分有り・もまた小の低伏と小の平緩有り。再び下に凡そ微小突泡有るの處は（泛指して遞脈途中の突泡）、皆隠八字を分出し、而して隠八字の叉口の処に必定に一点の微々として凹陷有り（この点の微凹有りて、すなわち八字隠分の在りて遞脈するを見出すし得）、形状は嬰兒囟門の上半截の像す。脈はこの点の微凹中より一節節遞下來するは、就脱卸して柔軟である。

軟之甚者，以二三小矬小平，作一大矬大平之勢，下面又有總還口之大平（大矬大平之下，又有大平之總還亢，方見脫卸之極軟，但下面又復有分，此處尚非穴場），大平盡處，下面望之，必是一大泡，其泡又復有分，有矬有平，遞遞而下。脫卸不甚軟者，止有數次小矬小平，或間中矬中平，至毬簷下方有總還口之大平（脫卸不甚軟，故遞脈無還口之大平，直至毬簷下圓唇托起方是總還亢）。

脱卸の極めて柔軟なるは、会して両三次の小の低伏平緩を用いて、一次の大の低伏平緩の勢を合成し、下面は再來一段の総収束の大平緩である（大矬大平の下に於いて、又一段の大平有りて総の収束を作さば、すなわち脱卸の極柔軟の地歩に到るを見るべし。但し此の段の平緩の下面は還來再び分かるべし、ゆえにこの処は還して是れ穴場にない）。此の段の大平の尽頭は、下に望去して必定に一個の大突泡有りて、此の突泡は又再び分かり、又低伏有り平緩有り、この如く一節節遞下去す。脱卸の不それなら柔軟なるは、就ただ幾次の小の低伏平緩有りて、中間は偶のみ一次の中等の低伏平緩を夾み、必要として一直到毬簷の下にしてすなわち総収束の大平緩有らん（脱卸の不夠柔軟なれば、ゆえに遞脈途中に収束の大平無く、一直到毬簷の下面に円唇托起して、すなわち総の収束と見なす）。

然山體不一，有三停俱大矬大平，或中矬中平者，有中截只小矬小平，上下截有大矬大平，或中矬中平者，有矬短而平長者，有矬長而平短者，有極矬極平者，有略矬略平者，有矬不止峻，而平極平者，有矬極峻，而平不甚平者。

然而山の体態は各々相同じからず。有りて上・中・下の三段皆大低伏大平緩・あるいは皆中等低伏中等平緩。有りて中段ただ小低伏小平緩、而して上下両段却も大低伏大平緩・あるいは中等低伏中等平緩。有りて低伏一段短くして平緩一段長し。有りて低伏一段長くして平緩一段短し。有りて低伏と平緩皆極めて分明。有りて低伏と平緩皆ただ略々形跡を具え。有りて低伏並びに很陡ならないして、而して平緩の処却も極めて平坦。もまた有りて低伏極陡にして、而して平緩の処却も不怎麼平である。

有矬極長而平在依稀之間，遠望如寬牽線，有顧下之情者；有矬極短，而平在依稀之間，遠望如急牽線，無顧下之情者；有大小疎密長短不等，襟然迭出者。雖如此變化不定，聊取其中四者論之，以概其變，曰：大矬大平，小矬小平，極矬極平，略矬略平而已（以上概論垂頭出脈，以下逐類分疏）。

還して低伏極長にして平緩ただ若隠若現の間に在り、遠望して鬆牽の線の像して回顧下方の情意を帯ぶる有り。もまた低伏極短にして平緩ただ若隠若現の間に在り、遠望して繃緊の線の像して毫も回顧下方の情意無き有り。更に大小疏密長短不一・層層疊疊接連涌現する有り。変化はこの如く不定なりであっても、ここに姑且く其中の四種を取りて討論し、用いて全部の変化を概括せん。そのすなわち是れ大矬大平・小矬小平・極矬極平・略矬略平の此の四種だけである。（以上は総じて垂頭出脈を論じ、以下は再び逐類に分別疏解す。）

大矬大平者，形如長寬牽線，極矬極平者，形如極寬線，其垂頭之情不拘遠者近者，橫看對看，明眼庸眼，皆可得見，後龍數十節如此者，必是特達之龍，穴山三停如此者，必是顯明之穴。然不可多得也，後龍數十節之內有四五節如此者，亦是特達之龍，穴山三停之內，有一二停如此者，亦是顯明之穴，

「大矬大平」の形状は一根の長くて鬆弛の牽線の像し、「極矬極平」の形状は一根の極めて鬆弛の線の像す。この両種の山の垂頭の情意は、遠看近看・横に看正対に看・行家看外行看を論ぜず、皆見出す得來。後龍は連ねて幾十節皆この個様子のは、必定に超羣拔萃の龍である。穴山の上中下三段皆この個様子のは、必定に明白顯豁の穴である。但しこの種の情形は不可多得である。後龍幾十節裏頭に四五節此の様の有るも、もまた超羣拔萃の龍と見なす。穴山三段の中に一両段此の様の有るも、もまた明白顯豁の穴と見なす。

略矬平者，形如略寬牽線，其垂頭之情近看方見，而遠看未必見，橫看見，如對看未必見，明眼方見，而庸眼未必見，後龍口三五節於極矬極平之中，亦是特達之龍。若太祖分龍少祖父母山，三停落脈皆如此，龍雖不假，決不發揚，陰勢不尊故也（分龍少祖父母山出脈處，俱宜極矬極平或大矬大平，以見峰巒聳撥，降勢尊嚴，龍身長短貴賤亦於此辨，若三者出脈俱略矬略平，即是低小牽連，力量微薄）。

「略矬略平」の形状は一根の略微鬆弛の牽線の像す。それが垂頭の情意は必要として走近了すなわち看見え、遠看すれば未必しも見えず。横に見れば見え、正対に見れば未必しも見えず。行家は見出すし、外行は未必しも見出すせず。後龍は極矬極平の中に三五節此の様のを夾みて、もまた還算りて超羣拔萃の龍である。但しもし太祖・分龍・少祖・父母山の此の几段の落脈全是れこの様子なれば、龍は不假なりであっても、もまた決して大発せず。山勢の不夠尊厳なるがゆえの故である（分龍・少祖・父母山の出脈の処は、皆当に極矬極平あるいは大矬大平すべく、すなわち峰巒聳拔・下降の勢尊厳を見るべし。龍身の長短貴賤もすなわち此の里より分別す。もし此の三処の出脈皆ただ略矬略平なれば、その就低矮細小・牽牽連連にして力量単薄である）。

穴山三停之內（太祖分龍、少祖、父母山是龍身之三停，頂前化生腦、平山金魚砂、臨穴毬簷是穴山之三停），口一二停於極矬極平之中，亦是顯明之穴，若三停落脈，純然如此，須觀頂前之化生腦，半山遞脈之突泡，穴後之毬簷，不塌頭貫串而下者為真，不裹煞而有金面之開，脈必從隱八字之叉口而出，而隱八字之叉口，個對一個，貫串而下者為真，若塌頭而金泡不起，裹煞而金面不開，脈不從隱八字之叉口而出，而隱八字之叉口，個不對個，左右散亂而下者為假（穴山三停落脈若俱無大矬大平，以個字之貫串散亂辨脈路、穴情真假自無遁形），力量只隨後龍，不以到穴之略寬牽線限之，

穴山三段以内（太祖分龍・少祖・父母山は、是れ龍身の三段。頂前の化生脳・半山の金魚砂・臨穴の毬簷は、是れ穴山の三段）、極矬極平の中に於いて一両段此の様の有るも、もまた明白顯豁の穴と見なす。仮如三段の落脈純粋に皆略矬略平なれば、その就必ず再び頂前の化生脳・半山遞脈の突泡・穴後の毬簷を見るべし。此の几処の不塌頭にして一気貫串下來するは是れ真。煞気を裏面に裹てずして金面開出するは是れ真。脈は必定に隠八字の叉口より出來・而も叉口は一個対一個貫串下來するは是れ真。反の、もし塌了頭・金泡不起・煞気裹住・金面不開・脈不從隠八字の叉口出來・叉口彼此錯位・左右散乱下來なれば、その就假である（穴山三段の落脈もし皆大矬大平無ければ、就用いて個字形の是れ貫串か是れ散乱かをもって脈路と穴情の真假を辨せん。真假は自ら無所遁形である）。この種の地の力量はただ隨後龍の強弱に定まり、不必して到穴の処のその点の略微鬆弛の牽線に局限せらるべきではない。

小矬小平者，形如短寬線，又如不兒囪門之上截，矬平之勢短而隱，遠看必不見，兩邊隱八字不矬，而遮其中心之矬處，橫看亦不見，遠看不見其小矬小平之勢，則必類不矬不平之體，橫看不見其囪門之有，則必類急牽線之形，惟口數個大矬大平之長寬牽線，極矬極平之極寬牽線者，即遠望線，即口之勢可見，若其小矬小平，連有數次，或十餘次，而十餘丈間，無稍大之矬平者，具垂頭之情，必非遠觀能見也，

「小矬小平」の形状は一根の短くて鬆弛の線の像し、又像て嬰兒囟門の上半截、低伏平緩の勢頭は既に短く又隠して、遠看必定看不見。両辺の隠八字不曾低伏して、反って中心の低伏の處を遮住す。ゆえに横に看ももまた看不見。遠看してそれが小低伏小平緩の勢頭を見出すせなければ、就必然像て不矬不平の死体。横看してそれが囟門の如き微凹を見出すせなければ、就必然像て繃緊の線。ただその种の夾在幾処の大矬大平の長牽線・極矬極平の極寛牽線の間のは、遠遠に望去すれば就能見出す線條と微凹の形勢を。仮如小低伏小平緩が一連來って幾次・さらには十幾次し、而して十幾丈の範囲内に並びに稍大一些的の低伏平緩無ければ、すなわちそれは垂頭の情意を具えるであっても、もまた決して遠看の所能発見にない。

蓋有矬平之寬牽線，與大矬大平之長寬牽線，遠觀而見者，固是垂頭，即小矬小平如短寬牽線，近觀得見者，亦是垂頭，惟不矬不平，如急牽線者，方是不垂頭不出於個字分金之面。雖大矬大平，如長寬牽線，亦是假垂頭，出於個字分金之面，雖小矬小平，如短寬牽線，即是真垂頭，不可因遠觀不見，而棄小矬小平之真垂頭也（勿因大矬大平之寬牽線，遂忽略不辨真假，故以有無個字分金之面別之）。

知っておくべきことは、低伏平緩した「鬆牽線」と、大きく削れた大矬大平の長い鬆牽線のように遠くからでも見えるものは、もちろん「垂頭」であるが、小矬小平のあの短い鬆牽線のように近づいて初めて見えるものも同じく垂頭である。ただ矬ず平まず、張り詰めた線のようなものだけが「不垂頭」である。脈が個字形の分金の面から出ていなければ、たとえ大矬大平で長い鬆牽線のようでも假の垂頭である。脈が個字形の分金の面から出ていれば、ただの小矬小平で短い鬆牽線のようでも、それは真の垂頭である。だから遠くから見えないという理由で小矬小平の真の垂頭を捨ててはならない（また大矬大平の鬆牽線を見たからといって真假の弁別を疎かにしてはならない。だから個字形の分金の面の有無で区別するのである）。

但小矬小平之類，急牽線與真急牽線，相去不遠，不可不辨，如背駝而陡，面寬而平，必金面有拜前之勢（拜前即撲前），左右有內顧之情，頂上明肩，中停暗翼，齊齊分開，不邊無參差，不自外插入，性情不側面顧人，界水不透頂扣肋（山頂落脈如雞爪，水必透頂，半山無金魚砂，水必扣肋。此論山頂而兼及半山遞脈分砂），有菱有角，不破不欹，而端正開面（承上言界水不透頂、扣肋，則山頂與明肩自然不破不欹，而開好面也），

ただし小矬小平という、張り詰めた牽線に近い形態は、本物の張り詰めた牽線と差が遠くないので、細かく弁別しなければならない。本物は、背面は驼起して険しくても、正面は寛やかに舒びて平緩で、金面に必ず前方へ俯拜する姿勢があり（俯拜とは前方へ撲落すること）、左右に必ず内へ回顧する情意がある。山頂の明肩と中段の暗翼はいずれも整然と分かれ、一辺有り一辺無しで參差になったり、外から差し込んだりしない。山の性情は顔を横に向けて人を正視しないということはない。界水は頂を透らず、肋を扣まない（山頂の落脈が鶏爪のようであれば水は必ず頂を透し、半山に金魚砂がなければ水は必ず肋を扣む。ここでは山頂を論じつつ半山の遞脈処の分砂に兼ねて言及している）。稜角は分明で、破れず斜めず、端正に面を開く（上文を受けて、界水が頂を透らず肋を扣まなければ、山頂と明肩は自ずと破れず斜まず、よい面を開けるのである）。

自正面觀之，頂間有隱隱八字，如糊筆之刷開，隱八字中，又有小矬小平，如小兒囪門之上截，矬平之間，有短寬牽線之勢，矬平之尺有微突抬起之形（此言山頂開面出脈，但有小矬小平），而微突又開金面，分隱八字，一矬一平，如兒囪門微有（頂前微突開面方有隱分微有），如短寬線遞下凡有微突（落脈小矬小平，故半山遞脈只有微突），俱有隱八字之叉口，個頂一個，貫串而下，不左右散亂，脈貫隱八字之叉口，隨具微起微矬之勢而下，便是生氣之動，反此則假。然非明察秋毫，不能辨此，凡出脈處（分龍少祖父母山出脈之處俱是）。辨龍辨砂到穴處（穴山毬後簷俱是），辨生辨死，全在此二三小矬小平別之。

正面から見ると、山頂に隠隠たる八字があり、糊付けした筆で刷いた痕跡のようである。隠八字の中にまた小さな低伏と平緩があり、嬰児の囟門の上半分のようである。低伏と平緩のあいだに短い鬆牽線の勢いが現れる。この低伏平緩のそばに、また微かに突起して頭を抬げる形がある（これは山頂が面を開いて出脈する場合で、小矬小平しかない情形である）。この微突の上にまた金面を開き、隠八字を分け、一低一平で嬰児の囟門のように微かに凹む（頂前の微突が面を開いてこそ、隠分と微凹がある）。このように短い鬆牽線のような一節一節が遞って下り、微突に遇うたびに（落脈が小矬小平だけなので、半山遞脈処にも微突しかない）隠八字の叉口があり、一つ一つが頂き合って貫串して下り、左右に散乱しない。脈が隠八字の叉口の中を貫き、微起微伏の勢いを帯びて下って行くのが、生気の活動である。逆であれば假である。ただし明察秋毫の眼力でなければ、これらを弁じられない。およそ出脈のところ（分龍・少祖・父母山の出脈処を含む）では龍と砂を弁じ、穴場（穴山の毬・後・簷を含む）では生と死を弁ずる。すべてこの二三箇所の小矬小平によって分別するのである。

口數個小矬小平，於大矬大平之內，與上下者，龍力極旺，惟祖宗頂上落脈處，不宜單見小矬小平之多，而遠望類急牽線，行度小星，單見無妨。在穴山有上截（指頂前化生腦），單見此而下截（指毬簷），方有顯明之矬平者，有中截（指金魚砂），單見此，而上下截有顯明之矬平者，有臨穴單見此，而上截有顯明之矬平者，有三停均是小矬小平，並無顯明之矬平者，俱以上法辨之。

大矬大平の格局の内で、上下にさらに数か所の小矬小平を挾帯するものは、龍の力が極めて盛んである。ただし祖宗山頂の落脈処では、小矬小平ばかり多く現れるのはなるべくない。遠望すれば張り詰めた線のように見えるからである。行度途中の小星峰については、小矬小平だけが現れても差し支えない。穴山について言えば、上段（頂前の化生腦）にだけ小矬小平が現れ、下段（毬簷）に顕明な低伏平緩があるもの、中段（金魚砂）にだけ小矬小平が現れ、上下二段に顕明な低伏平緩があるもの、臨穴処にだけ小矬小平が現れ、上段に顕明な低伏平緩があるもの、また三段とも小矬小平で顕明な低伏平緩が全くないものもある。これらはすべて上に述べた方法で弁別する。

力量只隨後龍，不以此限，蓋後龍非大矬大平，龍勢不旺，故不喜小矬小平；生氣亦動，故不必大矬大平之兼至（穴山有呼吸浮沉之動氣，故不必兼有大矬大平者，有小矬小平復有大矬大平者，更徵龍脈之旺）。

この種の地の力量はただ後龍の強弱に随って決まり、穴山のこの小矬小平に制限されない。その理由は、後龍が大矬大平でなければ龍勢が旺でないので、後龍は小矬小平だけでは好ましくない。一方、穴山は生気が動きさえすれば、必ずしも大矬大平を兼ねる必要はない（穴山は呼吸浮沉の活気があれば足りるので、大矬大平を兼ねる必要はない。もし小矬小平と大矬大平を兼ねていれば、なおさら龍脈の旺盛を證明する）。

不然，惟坐體星辰，與寬坦之山（寬坦即臥體星辰），方得兼收。而峻極之山，如尖火壁立、直木插天、突金拱起、飛蛾貼壁、掛鐘覆釜等形（此皆立體粗蠢星辰，若開面落脈內有小矬小平，亦能結地），皆在所棄矣（此節論分龍少祖，父母山與穴山毬簷起頂有小矬小平之類急牽線）。

このようでなければ、坐体の星峰と寛平坦蕩の山（寛坦とは卧体の星峰を指す）だけが二様を兼収できるのであって、あの極めて険峻な山々——尖った火星が千仞に壁立ち、直い木星が天に插さり、突き出た金星が背を拱げるように隆起し、また「飛蛾貼壁」「挂鐘」「覆釜」といった形狀（これらは皆立体の粗笨な星峰だが、開面落脈の中に小矬小平があれば同じく地を結べる）は、すべて捨てなければならない。（この一節は分龍・少祖・父母山と穴山毬簷の起頂処における、張り詰めた牽線に近い小矬小平を論じている。）

若無分假分者，或明肩不全（即邊凸邊凹），或蟬翼有缺，或外砂斂入，或八字背身，硬煞包囊於中間，矬平不見於頂下，或有一矬之峻，而假矬無顧下之情，或有一段之平，而平盡無抬頭之突（此論頂前出脈飽硬），或雖有突，而金面不開，或雖有面，而隱八字無有，或雖有，而又不對叉，終無急牽線覆鵝毛（因化生腦無真分之面，故遞脈無生動之機），身無拜前之勞（即不顧下），頂有塌後之形（即不抬頭），謂之不垂頭。

あの根本的に分がないか、假の分しかない山について言えば、あるものは明肩が整わず（一辺が凸で一辺が凹）、あるものは蝉翼に缺があり、あるものは外砂が内に收斂し、あるものは八字が山身を背負い、硬煞が中に裹まれて、山頂の下に低伏平緩が見えない。あるものは一段の陡坡があっても、假の低伏で下方を回顧する情意が全くない。あるものは一段の平緩があっても、平緩の果てに頭を抬げる突起がない（これは頂前の出脈が飽脹して僵硬であることを言う）。あるものは突起があっても金面が開けない。あるものは面があっても隠八字処にあの微凹がない。あるものは微凹があっても叉口とずれて合わない。要するに終始、張り詰めた線・倒扣した鵞毛という姿から脱できない（化生腦に真の分の面がないので、遞脈に生動の機趣が全くない）。山身に前方へ俯拜する作為がなく（すなわち下を顧みない）、山頂に後方へ塌陷する形狀がある（すなわち頭を抬げない）。これを「不垂頭」という。

在太祖分龍，為根本先凋，前去必不成龍，所去必短而不長。在度星辰，為節龍帶煞，後代行至於此，節必有凶敗之應（舊有後龍節管一代之說）。得前後龍皆開面，不傷大體。

この不垂頭という毛病が太祖山・分龍処に現れれば「根本先枯」と呼び、前に進んでも必ず龍を成さず、たとえ進んでも遠くは行けない。行度途中の星峰に現れれば、その一節の龍が煞気を帯びていると呼び、後代がこの節に配列したとき、必ず凶險・敗落の應が出る（古い説に「後龍一節は一代を管する」という講釈がある）。ただし前後の龍がみな面を開けば、大局を傷つけるほどではない。

如在少祖父母山，為胎息不成（胎息即子孫，蓋自太祖分龍而未行度處，高大星體為遠祖遠宗，近穴山數節有特起星辰為少祖，穴山玄武，後一節為父母少，則祖父母山皆遠祖遠宗之子孫也，不成者，無發生之意），在穴山頂上為塌頭，在半山為突胸飽肚，在毬簷穴前為塌頭削腳（穴後不垂頭為塌頭，穴前不抬頭為削腳），有一犯此，即不成地也（此節論真急牽線）。

この毛病が少祖山・父母山に現れれば「胎息不成」と呼ぶ（胎息とは子孫である。太祖分龍から正式な行度に至らない段の高大な星体は遠祖遠宗と数え、穴山に近い数節の内で特意聳起する星峰は少祖と数え、穴山玄武の後ろの一節は父母山と数える。これらが垂頭しないのは生気が通らないからで、ゆえに胎息不成と言う。以下の文、底本に缺損あり、そのまま録して補わない）。

或曰：山之不可不垂頭，何也？曰：分八字之形，是開陽獻面，拖中個之真，是束陰吐脈，隱八字之叉下，一矬而成囪門微有，是陰中化陽氣之呼而沉也，有前之脈路一平而起，抬頭微突，是陽前變陰氣之吸而浮也，此陰陽變化，呼吸沉浮之機，相遞而下，在性情論曰：垂頭。在動靜論曰：動氣。卜氏曰：“山本靜勢求動處”。蔡氏曰：“休言是木是金，動中取穴”。楊公曰：“察其生氣動與不動”。動則生，不動則死，氣不可不動，故頭不可不垂（此節論垂頭出脈）。

ある人が問う。山はなぜ必ず垂頭しなければならないのか。答えて言う。八字に分かれる形狀は「開陽獻面」であり、中間に一筋の真の个字中脈を拖り出すのは「束陰吐脈」である。隠八字の叉口の下で一度低伏して囟門のような微凹を成すのは、陰の中から陽に轉化し、氣を呼び出して下沉することなった。微凹の前の脈路が一度平らになってまた起き上がり、頭を抬げて微突を成すのは、陽の前でまた陰に變じ、氣を吸い入れて上浮することなった。このような陰陽變化・呼吸沉浮の機括が一節一節と遞って下るのを、性情から言えば「垂頭」、動靜から言えば「動氣」という。宋代の卜應天（卜氏）は「山は本來靜、勢は動處を求む」と言い、蔡氏は「木か金かを言うなかれ、動中に穴を取れ」と言い、楊筠松は「その生氣が動くか動かないかを察せよ」と言った。動はすなわち生、不動はすなわち死。氣は動かないわけにいかないので、山頭は垂れないわけにいかない。（この一節は垂頭出脈を論ずるる。）

或曰：葬經但言玄武垂頭，今祖宗父母山，皆欲垂頭，無乃過求乎？曰：穴左數重，皆為青龍，穴右數重，皆為白虎。穴後來龍諸山，獨不可皆為玄武乎。然則胸腹之突泡，穴後之毬簷不垂頭，到頭焉有生氣（此節論來龍及半山突泡穴後毬簷之垂頭）。

ある人が問う。《葬經》はただ「玄武垂頭」と言うだけなのに、あなたは祖宗山・父母山がみな垂頭することを求めるのは、要求が高すぎではないか。答えて言う。穴の左の幾重もの山がみな青龍と数えられ、穴の右の幾重もの山がみな白虎と数えられるなら、穴の後ろの來龍の各山がみな玄武と数えられない道理があろうか。このように言えば、半山の胸腹間の突泡や穴後の毬簷が垂頭しなければ、到頭してどうして生氣があろうか。（この一節は來龍および半山突泡・穴後毬簷の垂頭を論ずるる。）

或曰：山忌突胸飽肚，則胸滿之間，似不可有突泡，而遞脈下來，又不可無突泡，奈何？曰：頂下不矬而起突，突前不矬而落脈，上塌而下削，故為突胸飽肚。若突泡前後，俱有矬有平，突泡愈多，愈有軟泛活動之勢，何得為突胸飽肚。若突泡前後，俱有矬有平，突泡愈多，愈有軟泛活動之勢，何得為突胸飽肚（此節論半山突泡）。

ある人が問う。山は「突胸飽肚」を忌むというが、では山の胸腹の間に突泡があるべきではないように思える。しかし遞脈して下るには突泡がなくてはならない。これをどうするか。答えて言う。山頂の下がまず低伏せずに直ちに突泡を鼓起し、突泡の前が低伏せずに直ちに落脈し、上が塌陷して下が削り直い。これを突胸飽肚という。もし突泡の前後に低伏があり平緩があれば、突泡が多いほど山勢はかえって柔軟に鬆泛し、活潑で靈動に見える。どうして突胸飽肚と数えられようか。（この句は底本に重出する、そのまま録して削らない。この一節は半山の突泡を論ずるる。）

或曰：穴忌削腳，則山成立體，穴下峻者，皆非地歟？曰：所謂垂頭者，不必定如仰鵝毛之平口斜戤也，如鵝毛之豎戤亦是，故削腳江削腳，不在山之峻與平，只在形之覆與仰。至峻之下，略還口便是垂頭；至平之後，無一矬即為削腳（後無矬則前不還口），故曰：垂頭不削腳，削腳不垂頭。

ある人が問う。穴は「削脚」を忌むというが、では立體の星辰を成して穴の下が陡峻な山は、みなよい地ではないのか。答えて言う。いわゆる垂頭は、必ずしも上仰した鵞毛のように平緩に斜め凭れていなければならないわけではない。鵞毛が竪て凭れているようにでもよい。だから削脚かどうかは、山が陡峻か平緩かに在るのではなく、形態が俯覆か上仰かにだけ在る。極めて陡峻な山でも、下にわずかに收束回抬があれば垂頭と数え、極めて平緩な山でも、後ろに一度の低伏がなければかえって削脚と数える（後ろが低伏しなければ、前に回抬がない）。ゆえに言う。垂頭すれば削脚せず、削脚すれば垂頭しない、と。

第所謂還口者，不必定有高起一段，亦不必定如平地，只如仰鵝毛之直戤，比上山壁峻處較平些，而有抬起之勢，便是還口（鵝毛直戤上垂下口）。若塌頭貫頂，雖下面有平，亦非還口。但真地之圓唇平仰如臺盤者，十有七八；半峻半平，如斜戤仰鵝毛者，十之二三；峻仰直戤仰鵝毛者，百中一二；削下而無還口之勢者，斷然無地（此節論唇）。

ただしいわゆる「還口」は、必ずしも高く隆起した一段がある必要も、平地のように平坦である必要もない。上仰した鵞毛が竪て凭れているように、上の壁立陡峻の處よりやや平緩で、抬げ起こす勢いを帯びていれば還口と数える（鵞毛が竪て凭れているのは、上頭が垂れ下がり下頭が口を收める形）。もし頭が塌けて界水が頂を貫けば、下に平たんな處があっても還口とは数えない。真の地の中で、圓唇が臺盤のように平仰しているものは十の七八を占め、半陡半平で鵞毛が斜め凭れているようなものは十の二三を占め、陡峻に上仰して鵞毛が直く凭れているようなものは百個に一二個しかなく、一削りで底まで行って還口の勢いが全くないものは、斷じてよい地ではない。（この一節は穴前の唇を論ずるる。）

或曰：寬牽線之脈，不出於個字分金之中，已知其為砂體，宜不結地，亦有出於個字分金之中而不結地者，何也？曰：此大龍方行處之枝腳橈棹也。大龍之枝腳必長，若無個字分金之面與寬牽線之勢，則不能遠行，以作正龍之護，故個字分金之面、寬牽線之勢，亦間或有之，不能節節俱有用也。及觀其大勢，必側面而顧人（枝葉散亂，操織由人）；察其到頭，必覆體而不變（不分金面純陰無陽），故雖間有個字分金之面，與寬牽線之勢，亦不能結地。

ある人が問う。鬆牽線のような脈が、个字分金の正中から出ていなければ砂體であって地を結ばないはずだと分かるが、个字分金の正中から出てもなお地を結ばないものがあるのはなぜか。答えて言う。これは大龍が行走途中に分け出した枝脚橈棹である。大龍の枝脚は必ず長く伸び、もし个字分金の面と鬆牽線の勢いがなければ遠くへ行けず、正龍の護衛を務められない。だからそれはたまに个字分金の面と鬆牽線の勢いを持つが、節節がみな真に用を成すわけではない。その大勢を見れば、必ず顔を側けて他人を照顧しており（枝葉が散乱し、他人に取り用いられるまま）、その到頭の處を察すれば、必ず通體が俯覆して始終變わらない（分金の面を開かず、純陰で陽なし）。だから個字形の分金の面と鬆牽線の勢いを間や持っても、なお地を結ばないのである。

夫覆體不變易知，側面顧人難察，欲知其顧人不顧人之性情，須登高遠望，四面觀之，方可瞭然於胸（內照經有近視遠視前觀後觀之說，山洋龍穴看法皆當如此），若只在穴場一看，未嘗不被其朦朧也（此節論XX技腳）。

通體が俯覆して始終變わらないことは見やすいが、顔を側けて他人を照顧することは察しにくい。それが結局人を顧みるか顧みないかを知ろうとするには、必ず高い處に登って遠望し、四面を環視してこそ、心中が了然とする（《內照經》に近視・遠視・前觀・後觀の説があり、山地と平洋で龍を見て穴を認めるにはみなこのようにすべきである）。もし穴場に立って一目見るだけなら、それに蒙混されてしまうのを免れない。（この一節は枝脚を論ずるる。篇末の二字は底本が殘缺する、そのまま録して補わない。）

或曰：每見穴山有百十丈，急牽線之脈，而又能結地者，何也？曰：此八般脈中之梗脈也（乳珠氣皮節泡梗塊為八般穴脈見二卷巒面篇），只忌透頂，如急牽線，故透頂出脈者，為貫頂，不謂之梗。若山頂分開金面，有一矬之峻一口之平，平盡有抬頭之突，又分兩片蟬翼於旁，直下數丈，遠望似梗（如木之梗），故曰：梗脈。然上面須有隱隱八字，隱隱矬平，脈方不死，故不謂之急牽線。

ある人が問う。穴山に百十丈にも及ぶ、張り詰めた牽線のような脈があるのをよく見るが、それでもなお地を結べるのはなぜか。答えて言う。これは八種の穴脈のうちの「梗脈」である（乳・珠・氣・皮・節泡・梗・塊を合わせて八般穴脈と呼ぶ。第二卷《巒面》篇を見よ）。梗脈が忌むのはただ山頂を直透することだけで、それだと張り詰めた線のようになる。だから頂を透って出脈するものは「貫頂」と呼び、梗と呼ぶことはできない。もし山頂が金面を分け、一段の陡い低伏と一段の口を收める平緩があり、平緩の果てにまた頭を抬げる突起があり、さらに兩旁に二片の蝉翼を分け出し、それから筆直に數丈下って、遠くから見ると一本の梗（草木の梗莖のよう）に見える。これを梗脈という。ただし上に必ず隱隱の八字と隱隱の低伏平緩があって、脈が僵死しないようでなければならないので、これを張り詰めた線として扱ってはならない。

第到頭還須起微突之毬簷，開分金之面，毬後毬前，俱要有矬平之，不然，則到頭無動氣，雖不貫頂出脈，亦不成地（梗脈雖能結地仍以到頭有動氣者方為真結）。蓋毬後無平，何以見其毬之起；毬前無矬，何以見其簷之滴；簷前無平，何以見其氣之吐；毬簷無分金之面，何以見其葬口之門。不但梗脈當如是，凡穴皆當如是也（此節論梗脈結穴）。

ただ到頭の處には必ず微かに突き出た毬と簷を鼓起し、分金の面を開き、毬の前後にともに低伏と平緩がなければならない。さもなければ到頭に活動する生氣がなく、たとえ貫頂出脈でなくても地を結ばない（梗脈は地を結べるが、それでも到頭に動氣があるものだけが真の結と数えられる）。知るべきは、毬の後に平緩がなければ毬が隆起しているとどう見分けようか。毬の前に低伏がなければ簷が滴り下がるとどう見分けようか。簷の前に平緩がなければ氣が吐き出されるとどう見分けようか。毬簷に分金の面がなければ下葬の口がどこにあるとどう見分けようか。梗脈だけがこのようであるべきではなく、およそ穴はみなこのようであるべきである。（この一節は梗脈の結穴を論ずるる。）

或曰：山高而矬，必有一段之峻，山高而矬長者，其峻長亦長，勢必如急牽線，奈何？曰：所謂寬牽線者，合峻下還亢之平觀之也，峻下無還亢之平，方為急牽線，有還亢之平，則此長矬之峻，正為還口張本，何得以急牽線目之，然亦要幾個隱隱八字，隱隱矬平，在此長矬之內，非真如急牽線者方佳（此節論高山落脈）。

ある人が問う。山が高くて低伏があれば必ず一段の陡坡があり、山が高くて低伏が長ければその陡坡もそれにつれて長くである、どうしても張り詰めた線のように見える。これをどうするか。答えて言う。いわゆる鬆牽線とは、陡坡の下のあの回抬する平緩と連ねて見るべきものである。陡坡の下に回抬する平緩がなければ、それこそ張り詰めた線である。回抬する平緩があれば、この長い低伏の陡坡はまさに下の還口のための布石であって、どうしてこれを張り詰めた線と見なせようか。ただしこの長い低伏の内にも、數か所の隱隱の八字と隱隱の低伏平緩があって、本当に張り詰めた線のように一途に底まで行かないものがよい。（この一節は高山の落脈を論ずるる。）

或曰：平崗龍何以見其垂頭（平崗龍平坦而不甚高峻少見起伏）？曰：高山以起伏為勢，而佐之以收放曲折，故垂頭之處多；平崗以收放曲折為勢，而佐之以起伏，故垂頭之處少。然不垂頭，雖有收放曲折無益。故平崗龍於起頂分個字之處，得一矬之峻，便作垂頭之勢，如人仰臥而抬頭顧胸，方能成龍。不一矬而挺然平去者，必是砂體。

ある人が問う。平岡龍はどうすればその垂頭が見えようか（平岡龍は平たんであまり高峻でなく、明らかな起伏は稀にしか見られない）。答えて言う。高山は起伏を主要な形勢とし、收放曲折をそれに輔けるので、垂頭の處が多い。平岡は收放曲折を主要な形勢とし、起伏をそれに輔けるので、垂頭の處が少ない。しかし垂頭しなければ、たとえ收放曲折があっても用をなさない。だから平岡龍は頂を起こして个字形を分ける處で、一段の陡い低伏を得さえすれば、垂頭の勢いを擺したと数える。人が仰向けに卧して頭を抬げて自分の胸を望むようなもので、これでこそ龍を成せる。もし一度の低伏を作らずに真っすぐに平鋪して行けば、それは必ず砂體である。

但高山是坐體星辰，矬常長而平常短，胸腹顯有突泡之遞生，故垂頭之形，對方面遠觀即見；平崗是臥體星辰，矬常短而平常長，胸腹微有突泡之遞生，故垂頭之情，近者方見。至結穴處，其頂上開面垂頭之下，亦須再有突泡（此突泡即穴後毬簷），分開金面，方能吐氣結穴（此節論平崗龍垂頭）。

ただし高山は坐體の星峰に屬し、低伏は往々長く平緩は往々短く、胸腹の間に明らかに突泡が一つ一つ連なって生出するので、垂頭の形狀は向かいから遠望すれば見える。平岡は卧體の星峰に屬し、低伏は往々短く平緩は往々長く、胸腹の間には微かに突泡が遞生するだけなので、垂頭の情意は近づいて初めて見える。結穴の處に至っては、山頂が面を開き垂頭した下に、必ずさらに突泡（この突泡がすなわち穴後の毬簷）があって、金面を分けてこそ、生氣を吐き出して穴を結べる。（この一節は平岡龍の垂頭を論ずるる。）

或曰：橫崗落脈（橫龍腰落與大龍行度處開平面落脈者是），與肩臂落脈者（從大八字丿丶邊落脈者，與見前卷偏面篇），何以見其垂頭？曰：橫崗肩臂，雖不起頂，而貼平崗之前，與肩臂上有化生腦，並蟬翼肌理之分，有矬有平，出脈如寬牽線者，便是垂頭，不必定須有頂（此節論橫龍與大八字丿丶邊落脈）。

ある人が問う。橫岡の落脈（すなわち橫龍が腰から落ちるものと、大龍の行度途中に平面を開いて落脈する類）と、また肩臂から落脈するもの（すなわち大八字の一撇一捺の邊から落脈するもの、前卷《偏面》篇を參照せよ）は、どうすればその垂頭が見えようか。答えて言う。橫岡と肩臂は山頂を起こさないが、ただ平岡の前方と肩臂の上に緊貼して化生腦があり、かつ蝉翼・肌理の分があり、低伏と平緩があり、出脈が鬆牽線のようであれば、それがすなわち垂頭であって、必ずしも山頂がなくてはならないわけではない。（この一節は橫龍と大八字の撇捺邊からの落脈を論ずるる。）

或曰：假如一山分作數條，並下俱開而成寬牽線之勢，如欲知主從？曰：只觀頂下（即山頂前）與毬後之一矬，比他條之矬更甚。矬前之一平，比他條之平更長。矬前有八字水痕，平前有抬頭湧突，突前有分金之面，身不顧人，唇圓堂聚者是真穴，兩條相等是並結，反此是砂。蓋真龍必翔舞自如，旁砂必側他顧也，

ある人が問う。もし一座の山が數條の支脈を分け、一齊に下ってみな面を開き、みな鬆牽線の勢いを成したとき、どの一條が主でどれが従かをどう知るか。答えて言う。ただ山頂の下（すなわち山頂の前方）と毬後のあの一處の低伏を見て、どれが他の條より深いかを見、低伏の前のあの一段の平緩がどれが他の條より長いかを見る。さらに見るに、低伏の前に八字形の水痕があり、平緩の前に頭を抬げて涌き起こる突泡があり、突泡の前に分金の面があり、山身が側いて他人を照顧せず、穴前の唇口が圓滿で明堂が氣を聚める。これらを具備するものが真の穴である。もし二條が條件相等しければ、それは雙穴が並んで結ぶのであり、逆ならば砂である。真龍は必ず翱翔飛舞して自在に自主し、旁砂は必ず身を側けて他處を照顧するからである。

夫山之喜其矬者，欲其有垂頭之勢，為下面還亢之長本也。喜其還亢者，觀其抬頭之突，為下面垂頭之張本也（上亦垂要之勢外也，石燕還口垂頭，正為還口地步。如山頂垂頭出脈生而突泡，臨穴毬簷唇氈兜起，皆是下面之還亢，而本於上面之垂頭也。還口，即是起突，上面起突下面自見垂頭，起突正為垂頭。地步，如山前化生腦，突起可見化生腦之垂頭，半山節泡突起，可見半山節泡之垂頭面是也）。

山が低伏を有するのを貴ぶのは、それに垂頭の勢いを擺させて、下の回抬のための根基を打たせるためである。回抬を有するのを貴ぶのは、頭を抬げた突泡の上から、それが下の垂頭のためにあらかじめ布石を作したことが見え出せるためである（上が垂頭するのは、まさに下に回抬の地歩を留めるため。石燕形の還口垂頭がまさにこの道理である。たとえば山頂が垂頭出脈して突泡を生じ、臨穴の毬簷・唇氈が上に向かって兜起する。これらはみな下の回抬であり、根源は上の垂頭にある。いわゆる還口とはすなわち起突である。上が起突すれば、下は自ずと垂頭が見える。たとえば山前の化生腦が突起すれば、化生腦の垂頭が見え出せる。半山の節泡が突起すれば、半山節泡の垂頭の面が見え出せる）。

矬前有八字水痕者，乃上下個字相接之處，必有八字摺痕，收束其氣，使脈路有收有放，而不直硬其頸也（頸即氣脈束細處）。平前有抬頭湧突者，因上面有矬有平有分水，下面與在旁觀之自成湧突，不必比平處更高一段，方為湧突也。

いわゆる「低伏の前に八字水痕がある」とは、上下二つの個字形が接する處に必ず八字形の折れ痕があり、氣を收束して脈路に收と放を持たせ、「頸」の處を僵直堅硬にしないことを言う（頸とは氣脈が束細する部位）。いわゆる「平緩の前に頭を抬げる涌突がある」とは、上にすでに低伏・平緩・分水があるので、下または旁から見れば、自ずと涌き起こる突泡が現れ、平緩の處よりもさらに一段高くならなければ涌突と數えないわけではないからである。

故凡結穴之山（下論穴坦峻二體），坦而不峻者，頂下與毬後，必大矬一矬，大平一平（山勢坦而不峻，頂下與毬後故均有大矬大平）。此處雖似可立穴（指頂毬後言），但有微分八字，水痕知其脈尚行而未止（結穴後必有薄口如掌心方佳，若有微分水痕，氣脈尚行）。極峻之山，頂下與毬後，亦必大矬一矬，略平一平（大矬者，峻處不可板授，略平者，平處可以眠坐。山峻故頂下毬後矬長而平短），下面方能結穴，故不但穴中穴前要平，穴後亦宜有平（穴中，立穴之處，穴前指唇氈，穴後，毬簷之後也）。

だからおよそ穴を結べる山は（以下は穴場の平たんと陡峻の二種の形體を論ずるる）、平たんで陡峻でないものは、山頂の下と毬後に必ず一度の大きな低伏と一段の大きな平緩がある（山勢がすでに平たんで陡くないので、頂下と毬後には自ずと大矬大平がある）。これらの處は見た目に穴を立てられそうだが（山頂と毬後を指す）、まだ微かに分かれる八字水痕があれば、脈氣がなお行走していて停まっていないことが分かる（結穴の後には必ず掌心のような淺薄の凹口があるのがよい。まだ微分の水痕があれば、氣脈がなお走っていることを説明する）。極めて陡峻な山は、山頂の下と毬後に必ず一度の大きな低伏と一段のわずかな平緩があり（大きな低伏と言うのは、陡峻處が死板にならないためであり、わずかな平緩と言うのは、その平らな處が少なくとも躺卧安坐できる程度だからである。山がすでに陡峻なので、頂下と毬後は低伏が長く平緩が短い）、その下でこそ穴を結べる。だから穴中・穴前が平らであるべきだけでなく、穴後にも平らがあるべきである（穴中は立穴の處を指し、穴前は唇氈を指し、穴後は毬簷の後ろを指す）。