《山洋指迷原本》명・주경일 저

雖有病而不傷大體者五：一曰大八字一邊倒稜；二曰本山出脈處，被護龍之砂自外插入；三曰內層之護帶蟬翼當小，外層之護帶明肩當大，今相同如棕櫚葉；四曰後龍山頂蟬翼肌理之分，邊有邊無（一邊有則生氣從有之一邊落下，故無妨），半邊界水，夾脈透頭；五曰半山無金魚砂，或邊有邊無。

분렴의 판별에서 가장 중요한 것은 팔자이다. 팔자가 참되면 분렴이 참되고 팔자가 가짜면 분렴이 가짜이다. 팔자의 참됨은 반드시 자연스러운 갈라짐이 있어야 하며 억지로 갈라진 팔자는 가짜이다. 그러므로 팔자를 아는 것은 분렴을 아는 것이다.

此五者得後龍節節開面，脈路段段矬平，旁砂面面相尚，毬簷唇口分明，局勢環聚者，雖有一節之疵，不滅真龍之力。

분렴의 이치를 깊이 생각하면 산의 형세가 어떻게 혈을 맺는지를 알 수 있다. 혈은 반드시 분렴의 중심에 있어야 하며 분렴의 중심은 반드시 팔자의 교차점에 있다. 팔자의 교차점이 없으면 혈이 없고 팔자의 교차점이 있으면 혈이 있다. 이것이 혈을 찾는 요결이다.

又大龍將盡，節節分枝，成地之處，其分龍處之大八字護帶一邊背我者，不可以起祖發足之山谷論（此分龍是大龍行度處分來與起祖發足有別，蓋枝枝成地之處，分大龍一二節，即入穴分龍便作太祖，故亦曰分龍詳見於第三卷），因其背我而棄之（脫化多者，砂水小能處處拱顧，果龍真穴的間或有背無妨）。只要出脈處（分龍出脈處）有小開面，有矬有平，前途能傳出數節開面星辰，本山枝腳不顧人者，亦成中下之地（以上論病龍棄取）。

분렴의 논의는 복잡하나 그 요결은 간단하다. 분이 있으면 기가 유통하고 렴이 있으면 기가 모인다. 유통하고 모이는 곳이 혈이며 유통하지 않고 모이지 않는 곳은 혈이 아니다. 그러므로 분렴을 아는 것은 혈을 아는 것이다.

或曰：從來只有分合二字，今分字下添入斂字，合字下添入割字，何也？曰：向、背、仰、覆、聚、散六字，一好一歹，俱有相反者為對，獨分合二字，俱在好邊。求其分相反之字，合字是也；求其與合相反之字，分字是也。然穴後宜分不宜合，穴前宜合不宜分（分則氣束，合則氣止，山洋龍法穴法二句，包括殆盡，此不但指穴後穴前之幹流水痕言），故以斂字易合為分字之反，謂穴後只宜分開，不宜斂入；以割字易分為合字之反，謂穴前只宜合腳，不宜割腳也（合腳者，金魚水從毬簷從分來合於唇下，又有兩砂兜抱其唇也，割腳詳下合割篇）。

분렴의 형태를 살필 때 또한 주의할 것은 분렴의 방향이다. 분렴의 방향이 참되면 혈이 참되고 분렴의 방향이 가짜면 혈이 가짜이다. 참된 분렴은 반드시 혈을 향하여 갈라지고 모이며 가짜 분렴은 혈을 배반하고 갈라지고 모인다.

或曰：斂字與合字義似相同，而云忌斂者何歟？曰：合字穴前始用之，自穴後毬簷溯至分龍、太祖，一見斂入，生氣不來。況合者先自內分開外背，內面而環抱其內也；斂者竟自外插入內背，外面或無背無面而插入也，是以有別（上二節概論分斂）。

분렴의 이치를 알면 산의 진가를 알 수 있다. 참된 분렴은 반드시 자연스럽고 가짜 분렴은 반드시 억지이다. 자연스러운 분렴은 산의 형세에 맞게 갈라지고 모이며 억지 분렴은 산의 형세에 어긋나게 갈라지고 모인다.

或曰：但聞穴有蟬翼，未聞祖山山頂亦有蟬翼。曰：重德彰云“出身處有蟬翼護帶前去必成大地”，說見《四神秘訣》。出身者，太祖分龍處也，則蟬翼豈止穴旁有哉（此節論出身故上蟬翼）。

분렴의 판별에서 또한 주의할 것은 분렴의 넓이다. 분렴이 너무 넓으면 기가 산만하고 분렴이 너무 좁으면 기가 막힌다. 적절한 넓이의 분렴은 반드시 자연스럽고 지나치게 넓거나 좁은 분렴은 가짜이다.

或曰：肌理刷開，未嘗聞之。曰：橫看壁面直指斜膚，彷彿有無，是為得之，此古人語也，非肌理刷開之謂乎。

분렴의 이치를 깊이 연구하면 산의 개면이 어떻게 혈을 맺는지를 알 수 있다. 혈은 반드시 개면의 중심에 있어야 하며 개면의 중심은 반드시 분렴의 중심에 있다. 그러므로 분렴을 아는 것은 개면을 아는 것이며 개면을 아는 것은 혈을 아는 것이다.

或曰：顯八字之內，固不可無隱八字，但隱八字如蟬翼者可見，如肌理刷開者，非法眼難明，或草木蓁蕪，或種植開損，雖法眼亦難明，且山水之個字三股者居多，豈盡如雞爪假個字乎？曰：但觀山頂上截，有一段平面，無陰脊透頂，有矬有平，落下一段方出脈如寬牽線、仰鵝毛者，定有隱八字，便是正脈；若陰脊透頂，不先作一矬之勢，而在出脈如急牽線或覆鵝毛者，定無隱八字，即有亦是砂體。

분렴의 마지막 요결은 분렴이 반드시 지보와 일치해야 한다는 것이다. 분렴이 크면 지보도 넓고 분렴이 작으면 지보도 좁다. 그러므로 분렴의 크기는 곧 지보의 크기이며 지보의 크기는 곧 땅의 크기이다. 이것이 지리의 근본 이치이다.

蓋真個字必平而無脊，上半截有肌理刷隱分，不遽然分開三股，故有平面（山頂上半截有平假個面方為開面之真）；字必渾而有脊，上半截無肌理隱分（渾者剛飽之謂，山頂上半截有脊而剛飽者，即是圓頂出脈），即截然分開三股，故無平面也（此背論個字真偽）。

분렴의 판별에서 또한 주의할 것은 분렴의 높이다. 분렴이 너무 높으면 기가 올라가고 분렴이 너무 낮으면 기가 내려간다. 적절한 높이의 분렴은 반드시 자연스럽고 지나치게 높거나 낮은 분렴은 가짜이다.

或曰：同在此山，何謂自外插入，即插入便何妨？曰：如人之眉目，自印堂分開，法令紋從鼻旁分出，為自內分開，方成人相，若眉目自太陽生來，法令紋從兩顴生進，為自外插入，便不象人形，又如花果之細枝數片嫩葉，一朵花瓣，從本枝本蒂分出，為自內分開，方成花果，若本枝無葉無瓣，或有而不全，被旁枝之葉瓣挨入本技，為自外插入，便不成花果。

분렴의 이치를 깊이 생각하면 산의 형세가 어떻게 혈을 맺는지를 알 수 있다. 혈은 반드시 산의 형세의 중심에 있어야 하며 산의 형세의 중심은 반드시 분렴의 중심에 있다. 그러므로 분렴을 아는 것은 산의 형세를 아는 것이며 산의 형세를 아는 것은 혈을 아는 것이다.

故大小八字，要在本目之頂與肩，先作分開之勢，然後環向其身者，為自內分開，方能成地，若本身不行作分開之勢，被隔股別技之砂從旁插將進，不為自外插入，斷不成地，蓋自內分開而環向本山者，定是外背，內面自外插入，而唐突本山者，定是內背，外面或無背無面，若本身已有大小八字，自內分開，而隔股之砂，自外插入則不忌，但面來向我者佳（此節論穴山大小八字之外）。

분렴의 논의를 마치며 한 가지 더 말하면, 분렴은 산수의 조화다. 산의 분렴과 물의 분렴이 모두 참되면 땅이 참되고 산의 분렴이나 물의 분렴이 가짜면 땅이 가짜이다. 그러므로 분렴을 아는 것은 산수의 조화를 아는 것이다.

或曰：龍格中惟梧桐兩邊均勻，蒹葭杞梓楊柳等枝，非參差不齊，則邊有邊無，其福力雖不及梧桐枝，未嘗為假。今以參差不齊、邊有邊無為假，得無背先哲之論乎？曰：彼所論者，行度處之枝腳橈棹，予所論者，開面處之大小八字，楊柳蒹葭邊無參差而不妨者，以分龍入首，開面成星，自有明肩蟬翼之齊分者在，設此處邊無參差，雖梧桐枝亦假，烏能成地（此節論分龍入首須明肩蟬翼）。

분렴의 이치를 깊이 연구하면 지리의 근본을 알 수 있다. 지리의 근본은 혈을 찾는 것이며 혈을 찾는 것은 분렴을 아는 것이다. 그러므로 분렴은 지리의 근본 중의 근본이다. 학도는 반드시 이를 숙독하여 그 정미를 터득해야 한다.

或曰：分斂之法，可辨地之真假，亦可辨地之大小乎？曰：萬觀其始分再抽之際，大八字大護帶多者，前去必成大地，大八字小，護帶少者，前去必成小地（此論護帶）。

분렴의 판별에서 가장 중요한 것은 자연스러움이다. 자연스러운 분렴은 참되고 억지 분렴은 가짜이다. 자연스러운 분렴은 산의 형세에 맞게 갈라지고 모이며 억지 분렴은 산의 형세에 어긋나게 갈라지고 모인다.

或曰：十六字中，首列分字字者何歟？曰：分字即開面之開字，未有不分而能開面者也，故分字為首重雲。

분렴의 이치를 알면 혈을 점할 수 있다. 혈은 반드시 분렴의 중심에 있어야 하며 분렴의 중심은 반드시 팔자의 교차점에 있다. 팔자의 교차점이 없으면 혈이 없고 팔자의 교차점이 있으면 혈이 있다. 이것이 혈을 점하는 요결이다.

或曰：子言無分金不出脈，豈水木火土無脈乎？曰：五星之體不同，而分金之面則一（星體雖不同而落脈必成金面，故曰：分金。蓋言分出如金字之形為面也，非謂五行之金），如曲些是水之分金，長些是木之分金，尖些方些是火土之分金，五星皆有分金之面，然後出脈也（此論星面）。

분렴의 형태를 살필 때 또한 주의할 것은 분렴의 색채다. 분렴의 색채가 참되면 혈이 참되고 분렴의 색채가 가짜면 혈이 가짜이다. 참된 분렴은 반드시 자연스러운 색채를 가지고 가짜 분렴은 반드시 어색한 색채를 가진다.

或曰：子言分金之中，是點穴之中，金星吊角穴閃薄邊者，豈亦在分金之中乎？曰：金星吊角者，因當中不出脈，閃歸個字之丿丶邊出脈，而隱然分金之面在於角上也（金星吊角，大金面之旁另開小金面，點穴小金面之中即是分金之中），穴閃薄邊者，因當中厚而死，分金之面，閃歸薄邊，如人側面一般，雖非折量之中，未嘗不在分金之中，故宜就其金面中立穴也（此節論閃脈）。

분렴의 이치를 깊이 생각하면 산의 형세가 어떻게 혈을 맺는지를 알 수 있다. 혈은 반드시 산의 형세의 중심에 있어야 하며 산의 형세의 중심은 반드시 분렴의 중심에 있다. 그러므로 분렴을 아는 것은 산의 형세를 아는 것이며 산의 형세를 아는 것은 혈을 아는 것이다.

或曰：何謂化生腦？曰：山頭如人之頂，化生腦如人之額（山頂前之微突連於山頂者是也）。謂之化生者，以山之起頂乃是陰體，欲落脈必先作隱隱分開之勢，將硬氣盪開兩邊，則隱分之叉下，必有一呼之微，有如小兒囪門之上截（如兒囪上截者，喻其有之極微），此陰化陽而為陽也。從此化陽之前，生起小腦，是為化生腦，此陽化而為陰也（頂前落脈微有，有前微起，有此陰陽變化脈方不起）。

분렴의 논의는 여기서 일단 마친다. 다만 분렴은 개면의 일부이며 개면은 지보의 일부이다. 세 가지를 모두 알아야 비로소 지리의 전모를 알 수 있다. 다음에 앙복을 논한다.

陰陽變化，呼吸浮沉之機，已朕兆於此（吸則氣升而浮，呼則氣降而沉），故其腦上必有分開之金面，分下有一呯之微者，必前有一吸之微起（微起便是小腦），而此下之節泡毬簷，亦莫不從此化陽之前生，故脈動而氣生。

분렴의 중요성은 아무리 강조해도 지나치지 않다. 분렴을 모르면 개면을 모르고 개면을 모르면 지보를 모르며 지보를 모르면 혈을 모른다. 그러므로 분렴은 지리의 기초 중의 기초이다. 학도는 반드시 이를 숙독하여 그 정미를 터득해야 한다.

若不從化陽之前生起，則生機已絕，無陰陽變化，即無呼吸浮沉之動脈，何能有氣（有前生突則氣生，不從有前生突則氣死）。故頂前無此腦推出，而穴中直見其頂者，固不成地；即有此腦而不從化陽之前生出，則陰煞未化，亦不成地（有腦而無有即是純陰，此節論化生腦）。

분렴의 판별에서 또한 주의할 것은 분렴의 형태다. 분렴의 형태가 참되면 혈이 참되고 분렴의 형태가 가짜면 혈이 가짜이다. 참된 분렴은 반드시 자연스러운 형태를 가지고 가짜 분렴은 반드시 어색한 형태를 가진다.

或曰：篇中引喻人物草木，於地理何關？曰：以其分合向背之性情，與地理同。地之生氣不可XX，分合向背推之；地之分合向背，亦如人物草木之分合向背也。然非登覽涉歷，細心理會，難按而知。

분렴의 이치를 알면 산의 진가를 알 수 있다. 참된 분렴은 반드시 자연스럽고 가짜 분렴은 반드시 억지이다. 자연스러운 분렴은 산의 형세에 맞게 갈라지고 모이며 억지 분렴은 산의 형세에 어긋나게 갈라지고 모인다.

今試以人面喻之：百會，山頂也；額，化生腦也；耳與顴骨，大八字也；眉目，小八字也；面上肌膚細紋，肌理刷開也；法令紋，蝦鬚水也；印堂平，脈不貫頂也；山根軟，玄武垂頭也；鼻準豐隆，天心壅突也；準頭截斷，毬前一矬而脈止也；人中，葬口也；下頷，圓唇也；法令頰骨之兜收，下合也。

분렴의 판별에서 또한 주의할 것은 분렴의 크기다. 분렴이 너무 크면 기가 산만하고 분렴이 너무 작으면 기가 막힌다. 적절한 크기의 분렴은 반드시 자연스럽고 지나치게 크거나 작은 분렴은 가짜이다.

再以花木喻之：放甲，祖山之分也；未抽條，先布葉，如有個字方出脈也；欲作幹，先分枝，如有橈棹方成龍也；大葉之內，旋生小葉，如大八字內有小八字隱八字也；花蒂，到頭束氣也；花開，開窩結穴也；結果，聚氣突穴也；花瓣之放開，上分也；花瓣之抱向，下合也。

분렴의 이치를 깊이 연구하면 산의 개면이 어떻게 혈을 맺는지를 알 수 있다. 혈은 반드시 개면의 중심에 있어야 하며 개면의 중심은 반드시 분렴의 중심에 있다. 그러므로 분렴을 아는 것은 개면을 아는 것이며 개면을 아는 것은 혈을 아는 것이다.

眉目法令，甲葉蒂瓣，俱自內分開，外背內面，非自外插入，俱雙雙對分，非如不對節草邊無參差，山之明肩蟬翼金魚砂，俱當似之，反此則假。夫人物草木之無地理，同氣而異形，萬殊而一致，散之雖分彼此，要之可以相通，故昆蟲物類，皆得以取形定穴，亦以形雖變，而分合向背之性情則一也。

분렴의 마지막 요결은 분렴이 반드시 지보와 일치해야 한다는 것이다. 분렴이 크면 지보도 넓고 분렴이 작으면 지보도 좁다. 그러므로 분렴의 크기는 곧 지보의 크기이며 지보의 크기는 곧 땅의 크기이다. 이것이 지리의 근본 이치이다.

（此篇耑論垂頭出脈以證開面之有無）

앙(仰)이란 우러러 봄이요, 복(覆)이란 엎드림이다. 산의 앙은 위를 향하여 우러르는 형태요, 산의 복은 아래를 향하여 엎드리는 형태이다. 앙과 복은 산의 형세를 판별하는 중요한 표준이며, 앙과 복을 알면 산의 진가를 알 수 있다.

何謂仰覆？曰：如仰鵝毛寬牽線為仰，如覆鵝毛急牽線為覆（仰鵝毛與寬牽線、寬軟無異，覆鵝毛是飽肚。急牽線是直硬，二者不同。山仰是開陽獻面，陽主生山，覆是純陽囊煞無生煞也）。仰鵝毛（俗稱毛口）、寬牽線，皆軟脈之形也，出脈如之，自然有撲前之勢，有顧下之情，即是垂頭（自成章云：“垂頭開面精神所注，顧左則穴居左，顧右則穴居右，顧中則穴居中”）。

산의 앙은 반드시 자연스러워야 한다. 자연스러운 앙은 산이 스스로 우러러 보는 형태이며, 억지로 만들어진 앙은 가짜이다. 자연스러운 앙은 반드시 저복평완이 있고, 억지로 만들어진 앙은 저복평완이 없다.

急牽線、覆鵝毛，皆硬脈之形也，出脈如之，自然有退後之勢，無顧下之情，即是不垂頭（大抵頭俯則腰軟，自然面頭仰，則胸突意向前奔）。頭之垂不垂，在矬平之有無真假，又在分之有無真假定之。真分者，顯分成個字之形，盪開外層之硬氣；隱分成分金之面，盪開內層之硬氣。硬氣盪開於兩旁，脈必脫卸而軟泛。

산의 복도 반드시 자연스러워야 한다. 자연스러운 복은 산이 스스로 엎드리는 형태이며, 억지로 만들어진 복은 가짜이다. 자연스러운 복은 반드시 생기가 있고, 억지로 만들어진 복은 생기가 없다.

故隱八字之又下小矬一矬，而有數尺之峻，峻前小口一口，而有數尺之平（此論山頂開面出脈），其平盡處近下看之，必是些突泡（此突泡在山頂前即是化生腦），其泡亦必有隱八字之分，有小矬小平。遞下凡有微泡（概指遞脈突泡而言），皆分隱八字，而隱八字之叉口，必有微有（微泡有有方見八字隱分遞脈），如小兒囪門之上截，脈從此微有中遞下者，即是脫卸而軟。

앙과 복은 상호 의존한다. 앙만 있고 복이 없으면 기가 올라가고, 복만 있고 앙이 없으면 기가 내려간다. 앙과 복이 모두 있어야 비로소 기가 평형을 이루고, 기가 평형을 이루어야 비로소 혈이 맺힌다.

軟之甚者，以二三小矬小平，作一大矬大平之勢，下面又有總還口之大平（大矬大平之下，又有大平之總還亢，方見脫卸之極軟，但下面又復有分，此處尚非穴場），大平盡處，下面望之，必是一大泡，其泡又復有分，有矬有平，遞遞而下。脫卸不甚軟者，止有數次小矬小平，或間中矬中平，至毬簷下方有總還口之大平（脫卸不甚軟，故遞脈無還口之大平，直至毬簷下圓唇托起方是總還亢）。

앙복의 판별에서 가장 중요한 것은 산의 형세다. 산의 형세가 참되면 앙복이 참되고, 산의 형세가 가짜면 앙복이 가짜이다. 참된 산의 형세는 반드시 자연스러운 앙복을 가지고, 가짜 산의 형세는 반드시 어색한 앙복을 가진다.

然山體不一，有三停俱大矬大平，或中矬中平者，有中截只小矬小平，上下截有大矬大平，或中矬中平者，有矬短而平長者，有矬長而平短者，有極矬極平者，有略矬略平者，有矬不止峻，而平極平者，有矬極峻，而平不甚平者。

앙복의 이치를 알면 산의 진가를 알 수 있다. 참된 앙복은 반드시 자연스럽고, 가짜 앙복은 반드시 억지이다. 자연스러운 앙복은 산의 형세에 맞게 우러르고 엎드리며, 억지 앙복은 산의 형세에 어긋나게 우러르고 엎드린다.

有矬極長而平在依稀之間，遠望如寬牽線，有顧下之情者；有矬極短，而平在依稀之間，遠望如急牽線，無顧下之情者；有大小疎密長短不等，襟然迭出者。雖如此變化不定，聊取其中四者論之，以概其變，曰：大矬大平，小矬小平，極矬極平，略矬略平而已（以上概論垂頭出脈，以下逐類分疏）。

앙복의 판별에서 또한 주의할 것은 앙복의 크기다. 앙복이 너무 크면 기가 산만하고, 앙복이 너무 작으면 기가 막힌다. 적절한 크기의 앙복은 반드시 자연스럽고, 지나치게 크거나 작은 앙복은 가짜이다.

大矬大平者，形如長寬牽線，極矬極平者，形如極寬線，其垂頭之情不拘遠者近者，橫看對看，明眼庸眼，皆可得見，後龍數十節如此者，必是特達之龍，穴山三停如此者，必是顯明之穴。然不可多得也，後龍數十節之內有四五節如此者，亦是特達之龍，穴山三停之內，有一二停如此者，亦是顯明之穴，

앙복의 이치를 깊이 연구하면, 산의 개면이 어떻게 혈을 맺는지를 알 수 있다. 혈은 반드시 앙복의 중심에 있어야 하며, 앙복의 중심은 반드시 산의 형세의 중심에 있다. 그러므로 앙복을 아는 것은 산의 형세를 아는 것이며, 산의 형세를 아는 것은 혈을 아는 것이다.

略矬平者，形如略寬牽線，其垂頭之情近看方見，而遠看未必見，橫看見，如對看未必見，明眼方見，而庸眼未必見，後龍口三五節於極矬極平之中，亦是特達之龍。若太祖分龍少祖父母山，三停落脈皆如此，龍雖不假，決不發揚，陰勢不尊故也（分龍少祖父母山出脈處，俱宜極矬極平或大矬大平，以見峰巒聳撥，降勢尊嚴，龍身長短貴賤亦於此辨，若三者出脈俱略矬略平，即是低小牽連，力量微薄）。

앙복의 마지막 요결은, 앙복이 반드시 지보와 일치해야 한다는 것이다. 앙복이 크면 지보도 넓고, 앙복이 작으면 지보도 좁다. 그러므로 앙복의 크기는 곧 지보의 크기이며, 지보의 크기는 곧 땅의 크기이다. 이것이 지리의 근본 이치이다.

穴山三停之內（太祖分龍、少祖、父母山是龍身之三停，頂前化生腦、平山金魚砂、臨穴毬簷是穴山之三停），口一二停於極矬極平之中，亦是顯明之穴，若三停落脈，純然如此，須觀頂前之化生腦，半山遞脈之突泡，穴後之毬簷，不塌頭貫串而下者為真，不裹煞而有金面之開，脈必從隱八字之叉口而出，而隱八字之叉口，個對一個，貫串而下者為真，若塌頭而金泡不起，裹煞而金面不開，脈不從隱八字之叉口而出，而隱八字之叉口，個不對個，左右散亂而下者為假（穴山三停落脈若俱無大矬大平，以個字之貫串散亂辨脈路、穴情真假自無遁形），力量只隨後龍，不以到穴之略寬牽線限之，

앙복의 판별에서 가장 중요한 것은 자연스러움이다. 자연스러운 앙복은 참되고, 억지 앙복은 가짜이다. 자연스러운 앙복은 산의 형세에 맞게 우러르고 엎드리며, 억지 앙복은 산의 형세에 어긋나게 우러르고 엎드린다.

小矬小平者，形如短寬線，又如不兒囪門之上截，矬平之勢短而隱，遠看必不見，兩邊隱八字不矬，而遮其中心之矬處，橫看亦不見，遠看不見其小矬小平之勢，則必類不矬不平之體，橫看不見其囪門之有，則必類急牽線之形，惟口數個大矬大平之長寬牽線，極矬極平之極寬牽線者，即遠望線，即口之勢可見，若其小矬小平，連有數次，或十餘次，而十餘丈間，無稍大之矬平者，具垂頭之情，必非遠觀能見也，

앙복의 이치를 알면 혈을 점할 수 있다. 혈은 반드시 앙복의 중심에 있어야 하며, 앙복의 중심은 반드시 산의 형세의 중심에 있다. 산의 형세의 중심이 없으면 혈이 없고, 산의 형세의 중심이 있으면 혈이 있다. 이것이 혈을 점하는 요결이다.

蓋有矬平之寬牽線，與大矬大平之長寬牽線，遠觀而見者，固是垂頭，即小矬小平如短寬牽線，近觀得見者，亦是垂頭，惟不矬不平，如急牽線者，方是不垂頭不出於個字分金之面。雖大矬大平，如長寬牽線，亦是假垂頭，出於個字分金之面，雖小矬小平，如短寬牽線，即是真垂頭，不可因遠觀不見，而棄小矬小平之真垂頭也（勿因大矬大平之寬牽線，遂忽略不辨真假，故以有無個字分金之面別之）。

알아야 할 것은, 저복평완한 「송견선(鬆牽線)」과 크게 깎인 대좌대평의 긴 송견선처럼 멀리서도 보이는 것은 물론 「수두(垂頭)」이지만, 소좌소평의 저 짧은 송견선처럼 가까이 가서야 비로소 보이는 것도 역시 수두라는 것이다. 다만 가라앉지도 평탄하지도 않은 팽팽한 선 같은 것만이 「불수두」이다. 맥이 개자형의 분금면에서 나오지 않으면 비록 대좌대평에 긴 송견선 같더라도 가짜 수두이고, 맥이 개자형의 분금면에서 나오면 다만 소좌소평의 짧은 송견선 같더라도 참 수두이다. 그러므로 멀리서 보이지 않는다는 이유로 소좌소평의 참 수두를 버려서는 안 된다(또한 대좌대평의 송견선을 보았다고 해서 진가의 변별을 소홀히 해서도 안 된다).

但小矬小平之類，急牽線與真急牽線，相去不遠，不可不辨，如背駝而陡，面寬而平，必金面有拜前之勢（拜前即撲前），左右有內顧之情，頂上明肩，中停暗翼，齊齊分開，不邊無參差，不自外插入，性情不側面顧人，界水不透頂扣肋（山頂落脈如雞爪，水必透頂，半山無金魚砂，水必扣肋。此論山頂而兼及半山遞脈分砂），有菱有角，不破不欹，而端正開面（承上言界水不透頂、扣肋，則山頂與明肩自然不破不欹，而開好面也），

다만 소좌소평이라는 팽팽한 견선에 가까운 형태는 진짜 팽팽한 견선과 차이가 멀지 않으므로 세밀히 변별해야 한다. 진짜는 배면이 비록 퉈기하여 험하더라도 정면은 너그럽게 펴서 평완하고, 금면에 반드시 앞으로 부배하는 자세가 있으며(부배란 앞으로 부락하는 것) 좌우에 반드시 안으로 회고하는 정의가 있다. 산정의 명견과 중단의 암익은 모두 정연히 갈라져 한쪽 있고 한쪽 없이 참차되거나 밖에서 끼어들지 않는다. 산의 성정이 얼굴을 옆으로 돌려 사람을 정시하지 않는 일은 없다. 계수는 정을 꿰뚫지 않고 늑을 누르지 않는다(산정의 낙맥이 계조 같으면 물은 반드시 정을 꿰뚫고, 반산에 금어사가 없으면 물은 반드시 늑을 누른다).

自正面觀之，頂間有隱隱八字，如糊筆之刷開，隱八字中，又有小矬小平，如小兒囪門之上截，矬平之間，有短寬牽線之勢，矬平之尺有微突抬起之形（此言山頂開面出脈，但有小矬小平），而微突又開金面，分隱八字，一矬一平，如兒囪門微有（頂前微突開面方有隱分微有），如短寬線遞下凡有微突（落脈小矬小平，故半山遞脈只有微突），俱有隱八字之叉口，個頂一個，貫串而下，不左右散亂，脈貫隱八字之叉口，隨具微起微矬之勢而下，便是生氣之動，反此則假。然非明察秋毫，不能辨此，凡出脈處（分龍少祖父母山出脈之處俱是）。辨龍辨砂到穴處（穴山毬後簷俱是），辨生辨死，全在此二三小矬小平別之。

정면에서 보면 산정에 은은한 팔자가 있어 풀칠한 붓으로 쓴 흔적 같고, 은팔자 가운데 또 작은 저복과 평완이 있어 영아의 신문 윗절반 같다. 저복과 평완 사이에 짧은 송견선의 기세가 나타나고, 이 저복평완 곁에 또 가볍게 융기하여 머리를 드는 형상이 있다(이것은 산정이 면을 열어 출맥하는 경우로 소좌소평만 있는 정형이다). 이 미돌 위에 또 금면을 열고 은팔자를 갈라 한 번 가라앉고 한 번 평평하여 영아의 신문처럼 가볍게 움푹 들어간다. 이처럼 짧은 송견선 같은 한 절 한 절이 차례로 내려가고 미돌을 만날 때마다 은팔자의 착구가 있어 맥은 그 착구에서 나와 아래로 꿰뚫어 내려간다.

口數個小矬小平，於大矬大平之內，與上下者，龍力極旺，惟祖宗頂上落脈處，不宜單見小矬小平之多，而遠望類急牽線，行度小星，單見無妨。在穴山有上截（指頂前化生腦），單見此而下截（指毬簷），方有顯明之矬平者，有中截（指金魚砂），單見此，而上下截有顯明之矬平者，有臨穴單見此，而上截有顯明之矬平者，有三停均是小矬小平，並無顯明之矬平者，俱以上法辨之。

대좌대평의 격국 안에서 상하에 또 몇 군데의 소좌소평을 끼어 가진 것은 용의 힘이 매우 왕성하다. 다만 조종산정의 낙맥처에서는 소좌소평만이 많이 나타나는 것은 바람직하지 않다. 멀리 보면 팽팽한 선처럼 보이기 때문이다. 행도 도중의 작은 성봉에 대해서는 소좌소평만이 나타나도 상관없다. 혈산에 대해 말하면 상단(정전의 화생뇌)에만 소좌소평이 나타나고 하단(구첨)에 현명한 저복평완이 있는 것, 중단(금어사)에만 소좌소평이 나타나고 상하 양단에 현명한 저복평완이 있는 것, 임혈처에만 소좌소평이 나타나고 상단에 현명한 저복평완이 있는 것, 또 삼단이 모두 소좌소평이고 현명한 저복평완이 전혀 없는 것도 있다. 이것들은 모두 위에 말한 방법으로 변별해야 한다.

力量只隨後龍，不以此限，蓋後龍非大矬大平，龍勢不旺，故不喜小矬小平；生氣亦動，故不必大矬大平之兼至（穴山有呼吸浮沉之動氣，故不必兼有大矬大平者，有小矬小平復有大矬大平者，更徵龍脈之旺）。

이 종류의 땅의 역량은 다만 후룡의 강약에 따라 결정되며, 혈산의 이 소좌소평에 제한되지 않는다. 그 이유는 후룡이 대좌대평이 아니면 용세가 왕성하지 않으므로 후룡은 소좌소평만으로는 좋지 않기 때문이다. 한편 혈산은 생기가 움직이기만 하면 반드시 대좌대평을 겸할 필요는 없다(혈산은 호흡부침의 활기가 있으면 족하므로 대좌대평을 겸할 필요가 없고, 만약 소좌소평과 대좌대평을 겸하면 더욱 용맥의 왕성을 증명한다).

不然，惟坐體星辰，與寬坦之山（寬坦即臥體星辰），方得兼收。而峻極之山，如尖火壁立、直木插天、突金拱起、飛蛾貼壁、掛鐘覆釜等形（此皆立體粗蠢星辰，若開面落脈內有小矬小平，亦能結地），皆在所棄矣（此節論分龍少祖，父母山與穴山毬簷起頂有小矬小平之類急牽線）。

이렇지 않으면 좌체의 성봉과 너른 평탄탕의 산(관탄은 와체의 성봉을 가리킴)만이 두 가지를 겸수할 수 있는 것이 되어, 저 극히 험준한 산들――뾰족한 화성이 천척에 벽립하고 곧은 목성이 하늘에 꽂히며, 솟아난 금성이 등을 굽혀 융기하고, 또 「비아첩벽」「괘종」「복부」 같은 형상(이것들은 모두 입체의 조분한 성봉이지만 개면낙맥 가운데 소좌소평이 있으면 역시 땅을 맺을 수 있다)――은 모두 버려야만 하게 된다.(이 한 절은 분룡·소조·부모산과 혈산 구첨의 기정처에 있어 팽팽한 견선에 가까운 소좌소평을 논한다.)

若無分假分者，或明肩不全（即邊凸邊凹），或蟬翼有缺，或外砂斂入，或八字背身，硬煞包囊於中間，矬平不見於頂下，或有一矬之峻，而假矬無顧下之情，或有一段之平，而平盡無抬頭之突（此論頂前出脈飽硬），或雖有突，而金面不開，或雖有面，而隱八字無有，或雖有，而又不對叉，終無急牽線覆鵝毛（因化生腦無真分之面，故遞脈無生動之機），身無拜前之勞（即不顧下），頂有塌後之形（即不抬頭），謂之不垂頭。

저 근본적으로 분이 없거나 가짜 분만 있는 산에 대해 말하면, 어떤 것은 명견이 갖추어지지 않고(한쪽은 볼록하고 한쪽은 움푹), 어떤 것은 선익에 결함이 있고, 어떤 것은 외사가 안으로 수렴하며, 어떤 것은 팔자가 산신을 등에 업어 경살이 안에 싸여 산정 아래에 저복평완이 보이지 않는다. 어떤 것은 한 단의 투파가 있어도 가짜 저복이라 아래를 회고하는 정의가 전혀 없고, 어떤 것은 한 단의 평완이 있어도 평완의 끝에 머리를 드는 융기가 없다(이것은 정전의 출맥이 포창하여 경강함을 말한다). 어떤 것은 융기가 있어도 금면이 열리지 않고, 어떤 것은 면이 있어도 은팔자처에 저 미요가 없으며, 어떤 것은 미요가 있어도 착구와 어긋나 맞지 않는다. 요컨대 시종 팽팽한 선·도궐한 아모의 형태이다.

在太祖分龍，為根本先凋，前去必不成龍，所去必短而不長。在度星辰，為節龍帶煞，後代行至於此，節必有凶敗之應（舊有後龍節管一代之說）。得前後龍皆開面，不傷大體。

이 불수두라는 모병이 태조산·분룡처에 나타나면 「근본선고」라 부르고, 앞으로 나아가도 반드시 용을 이루지 못하여 비록 나아가도 멀리 가지 못한다. 행도 도중의 성봉에 나타나면 그 한 절의 용이 살기를 띤 것이라 하여, 후대가 이 절에 배열될 때 반드시 흉험·패락의 응이 나온다(옛 설에 「후룡의 한 절은 한 대를 관한다」는 강석이 있다). 다만 앞뒤의 용이 모두 면을 열면 대국을 상할 정도는 아니다.

如在少祖父母山，為胎息不成（胎息即子孫，蓋自太祖分龍而未行度處，高大星體為遠祖遠宗，近穴山數節有特起星辰為少祖，穴山玄武，後一節為父母少，則祖父母山皆遠祖遠宗之子孫也，不成者，無發生之意），在穴山頂上為塌頭，在半山為突胸飽肚，在毬簷穴前為塌頭削腳（穴後不垂頭為塌頭，穴前不抬頭為削腳），有一犯此，即不成地也（此節論真急牽線）。

이 모병이 소조산·부모산에 나타나면 「태식불성(胎息不成)」이라 부른다(태식은 자손이다. 태조분룡에서 정식의 행도에 이르지 않는 단의 고대한 성체는 원조원종으로 여기고, 혈산에 가까운 몇 절 안에서 특의 용기하는 성봉은 소조로 여기며, 혈산 현무의 뒤의 한 절은 부모산으로 여긴다. 이것들이 수두하지 않는 것은 생기가 통하지 않기 때문이므로 태식불성이라 한다. 이하의 글은 저본에 결손이 있어 그대로 옮기고 보충하지 않는다).

或曰：山之不可不垂頭，何也？曰：分八字之形，是開陽獻面，拖中個之真，是束陰吐脈，隱八字之叉下，一矬而成囪門微有，是陰中化陽氣之呼而沉也，有前之脈路一平而起，抬頭微突，是陽前變陰氣之吸而浮也，此陰陽變化，呼吸沉浮之機，相遞而下，在性情論曰：垂頭。在動靜論曰：動氣。卜氏曰：“山本靜勢求動處”。蔡氏曰：“休言是木是金，動中取穴”。楊公曰：“察其生氣動與不動”。動則生，不動則死，氣不可不動，故頭不可不垂（此節論垂頭出脈）。

어떤 이가 묻는다. 산은 왜 반드시 수두해야 하는가. 대답한다. 팔자로 갈라지는 형상은 「개양헌면(開陽獻面)」이고, 중간에 한 줄기의 참된 개자중맥을 끌어내는 것은 「속음토맥(束陰吐脈)」이다. 은팔자의 착구 아래에서 한 번 저복하여 신문 같은 미요를 이루는 것은 음 가운데서 양으로 전화하여 기를 불러내어 하침하는 것이며, 미요 앞의 맥로가 한 번 평평해졌다가 다시 일어나 머리를 들어 미돌을 이루는 것은 양 앞에서 다시 음으로 변하여 기를 빨아들여 부상하는 것이다. 이러한 음양변화·호흡부침의 기괄이 한 절 한 절 차례로 내려가는 것을 성정으로 말하면 「수두」이고 동정으로 말하면 「동기」라 한다.

或曰：葬經但言玄武垂頭，今祖宗父母山，皆欲垂頭，無乃過求乎？曰：穴左數重，皆為青龍，穴右數重，皆為白虎。穴後來龍諸山，獨不可皆為玄武乎。然則胸腹之突泡，穴後之毬簷不垂頭，到頭焉有生氣（此節論來龍及半山突泡穴後毬簷之垂頭）。

어떤 이가 묻는다. 《장경》은 다만 「현무수두」라고만 말하는데, 당신이 조종산·부모산이 모두 수두할 것을 구하는 것은 요구가 너무 높지 않은가. 대답한다. 혈의 왼쪽의 몇 겹의 산이 모두 청룡으로 여겨지고 혈의 오른쪽의 몇 겹의 산이 모두 백호로 여겨진다면, 혈의 뒤의 내룡의 각산이 모두 현무로 여겨지지 않을 도리가 있겠는가. 이같이 말하면 반산의 흉복 사이의 돌포나 혈후의 구첨이 수두하지 않으면 도두하여 어찌 생기가 있겠는가.(이 한 절은 내룡 및 반산돌포·혈후구첨의 수두를 논한다.)

或曰：山忌突胸飽肚，則胸滿之間，似不可有突泡，而遞脈下來，又不可無突泡，奈何？曰：頂下不矬而起突，突前不矬而落脈，上塌而下削，故為突胸飽肚。若突泡前後，俱有矬有平，突泡愈多，愈有軟泛活動之勢，何得為突胸飽肚。若突泡前後，俱有矬有平，突泡愈多，愈有軟泛活動之勢，何得為突胸飽肚（此節論半山突泡）。

어떤 이가 묻는다. 산은 「돌흉포복(突胸飽肚)」을 꺼린다는데, 그러면 산의 흉복 사이에 돌포가 있어서는 안 될 것 같다. 그러나 체맥하여 내려가는 데는 돌포가 없어서는 안 된다. 이를 어찌하는가. 대답한다. 산정 아래가 먼저 저복하지 않고 곧장 돌포를 고기하며, 돌포 앞이 저복하지 않고 곧장 낙맥하여 위가 함함하고 아래가 깎여 곧으면 이것을 돌흉포복이라 한다. 만약 돌포의 전후에 저복이 있고 평완이 있으면 돌포가 많을수록 산세가 도리어 유연하고 송범하여 활발하고 영동적으로 보인다. 어찌하여 돌흉포복으로 여기겠는가.(이 구는 저본에 중출하여 그대로 옮기고 깎지 않는다. 이 한 절은 반산의 돌포를 논한다.)

或曰：穴忌削腳，則山成立體，穴下峻者，皆非地歟？曰：所謂垂頭者，不必定如仰鵝毛之平口斜戤也，如鵝毛之豎戤亦是，故削腳江削腳，不在山之峻與平，只在形之覆與仰。至峻之下，略還口便是垂頭；至平之後，無一矬即為削腳（後無矬則前不還口），故曰：垂頭不削腳，削腳不垂頭。

어떤 이가 묻는다. 혈은 「삭각(削脚)」을 꺼린다는데, 그러면 입체의 성신을 이루어 혈 아래가 단준한 산은 모두 좋은 땅이 아닌가. 대답한다. 이른바 수두는 반드시 상앙한 아모처럼 평완하게 비스듬히 기대어 있어야 하는 것은 아니고, 아모가 곧게 기대어 있는 것처럼 해도 좋다. 그러므로 삭각인가 아닌가는 산이 단준한가 평완한가에 있지 않고, 형태가 부복인가 상앙인가에만 있다. 극히 단준한 산이라도 아래에 조금 수속회대가 있으면 수두로 여기고, 극히 평완한 산이라도 뒤에 한 번의 저복이 없으면 도리어 삭각으로 여긴다(뒤가 저복하지 않으면 앞에 회대가 없다). 그러므로 말한다. 수두하는 산은 비록 단준해도 땅을 맺고, 수두하지 않는 산은 비록 평완해도 땅을 맺지 못한다.

第所謂還口者，不必定有高起一段，亦不必定如平地，只如仰鵝毛之直戤，比上山壁峻處較平些，而有抬起之勢，便是還口（鵝毛直戤上垂下口）。若塌頭貫頂，雖下面有平，亦非還口。但真地之圓唇平仰如臺盤者，十有七八；半峻半平，如斜戤仰鵝毛者，十之二三；峻仰直戤仰鵝毛者，百中一二；削下而無還口之勢者，斷然無地（此節論唇）。

다만 이른바 「환구(還口)」는 반드시 높이 융기한 한 단이 있을 필요도, 평지처럼 평탄할 필요도 없다. 상앙한 아모가 곧게 기대어 있는 것처럼, 위의 벽립단준한 곳보다 다소 평완하고 들어 올리는 기세를 띠면 환구로 여긴다(아모가 곧게 기대어 있는 것은 윗머리가 드리워지고 아랫머리가 입을 거두는 형태이다). 만약 머리가 무너져 계수가 정을 꿰뚫으면 아래에 평탄한 곳이 있어도 환구라 하지 않는다. 참땅 가운데 원순이 대반처럼 평앙한 것은 십의 칠팔을 차지하고, 반단반평하여 아모가 비스듬히 기대어 있는 것 같은 것은 십의 이삼을 차지하며, 단준하게 상앙하여 아모가 곧게 기대어 있는 것 같은 것은 백 개에 하나도 없다.

或曰：寬牽線之脈，不出於個字分金之中，已知其為砂體，宜不結地，亦有出於個字分金之中而不結地者，何也？曰：此大龍方行處之枝腳橈棹也。大龍之枝腳必長，若無個字分金之面與寬牽線之勢，則不能遠行，以作正龍之護，故個字分金之面、寬牽線之勢，亦間或有之，不能節節俱有用也。及觀其大勢，必側面而顧人（枝葉散亂，操織由人）；察其到頭，必覆體而不變（不分金面純陰無陽），故雖間有個字分金之面，與寬牽線之勢，亦不能結地。

어떤 이가 묻는다. 송견선 같은 맥이 개자분금의 정중에서 나오지 않으면 사체여서 땅을 맺지 못할 것을 아는데, 개자분금의 정중에서 나와도 아직 땅을 맺지 못하는 것이 있는 것은 왜인가. 대답한다. 이것은 대룡이 행주 도중에 갈라낸 지각요탁(枝脚橈棹)이다. 대룡의 지각은 반드시 길게 뻗고, 만약 개자분금의 면과 송견선의 기세가 없으면 멀리 가지 못하여 정룡의 호위를 맡을 수 없다. 그러므로 그것은 가끔 개자분금의 면과 송견선의 기세를 갖지만 절절이 모두 참으로 용을 이루는 것은 아니다. 그 대세를 보면 반드시 얼굴을 옆으로 돌려 타인을 돌보고 있어(지엽이 산란하고 타인에게 취용되는 대로), 스스로를 위하지 않음을 알 수 있다.

夫覆體不變易知，側面顧人難察，欲知其顧人不顧人之性情，須登高遠望，四面觀之，方可瞭然於胸（內照經有近視遠視前觀後觀之說，山洋龍穴看法皆當如此），若只在穴場一看，未嘗不被其朦朧也（此節論XX技腳）。

통체가 부복하여 시종 변하지 않는 것은 보기 쉽지만, 얼굴을 옆으로 돌려 타인을 돌보는 것은 살피기 어렵다. 그것이 결국 사람을 돌보는지 돌보지 않는지를 알려면 반드시 높은 곳에 올라 원망하고 사면을 환시하여야 비로소 심중이 요연해진다(《내조경》에 근시·원시·전관·후관의 설이 있어 산지와 평양에서 용을 보고 혈을 인정하는 데는 모두 이같이 해야 한다). 만약 혈장에 서서 한눈 보기만 한다면 그것에 몽혼당함을 면하지 못한다.(이 한 절은 지각을 논한다. 편말의 두 글자는 저본이 잔결하여 그대로 옮기고 보충하지 않는다.)

或曰：每見穴山有百十丈，急牽線之脈，而又能結地者，何也？曰：此八般脈中之梗脈也（乳珠氣皮節泡梗塊為八般穴脈見二卷巒面篇），只忌透頂，如急牽線，故透頂出脈者，為貫頂，不謂之梗。若山頂分開金面，有一矬之峻一口之平，平盡有抬頭之突，又分兩片蟬翼於旁，直下數丈，遠望似梗（如木之梗），故曰：梗脈。然上面須有隱隱八字，隱隱矬平，脈方不死，故不謂之急牽線。

어떤 이가 묻는다. 혈산에 백여 장에 이르는 팽팽한 견선 같은 맥이 있는 것을 잘 보는데, 그래도 아직 땅을 맺을 수 있는 것은 왜인가. 대답한다. 이것은 여덟 가지 혈맥 가운데의 「경맥(梗脈)」이다(유·주·기·피·절포·경·괴를 합하여 팔반혈맥이라 한다. 제이권 《난면》편을 보라). 경맥이 꺼리는 것은 다만 산정을 직투하는 것뿐으로, 그것이면 팽팽한 선처럼 된다. 그러므로 정을 꿰뚫어 출맥하는 것은 「관정」이라 부르고 경이라 부를 수 없다. 만약 산정이 금면을 갈라 한 단의 단저복과 한 단의 입을 거두는 평완이 있고, 평완의 끝에 또 머리를 드는 융기가 있으면 경맥이라도 땅을 맺을 수 있다.

第到頭還須起微突之毬簷，開分金之面，毬後毬前，俱要有矬平之，不然，則到頭無動氣，雖不貫頂出脈，亦不成地（梗脈雖能結地仍以到頭有動氣者方為真結）。蓋毬後無平，何以見其毬之起；毬前無矬，何以見其簷之滴；簷前無平，何以見其氣之吐；毬簷無分金之面，何以見其葬口之門。不但梗脈當如是，凡穴皆當如是也（此節論梗脈結穴）。

다만 도두의 곳에는 반드시 가볍게 솟아나온 구와 첨을 고기하여 분금의 면을 열고, 구의 전후에 모두 저복과 평완이 있어야 한다. 그렇지 않으면 도두에 활동하는 생기가 없어 비록 관정출맥이 아니더라도 땅을 맺지 못한다(경맥은 땅을 맺을 수 있으나 그래도 도두에 동기가 있는 것만이 참 결로 여겨진다). 알아야 할 것은, 구의 뒤에 평완이 없으면 구가 융기한 것을 어찌 분간하며, 구의 앞에 저복이 없으면 첨이 뚝 떨어지는 것을 어찌 분간하며, 첨의 앞에 평완이 없으면 기가 토출되는 것을 어찌 분간하며, 구첨에 분금의 면이 없으면 하장의 입이 어디에 있는지를 어찌 분간하겠는가.

或曰：山高而矬，必有一段之峻，山高而矬長者，其峻長亦長，勢必如急牽線，奈何？曰：所謂寬牽線者，合峻下還亢之平觀之也，峻下無還亢之平，方為急牽線，有還亢之平，則此長矬之峻，正為還口張本，何得以急牽線目之，然亦要幾個隱隱八字，隱隱矬平，在此長矬之內，非真如急牽線者方佳（此節論高山落脈）。

어떤 이가 묻는다. 산이 높고 저복이 있으면 반드시 한 단의 투파가 있고, 산이 높고 저복이 길면 그 투파도 그에 따라 길어, 도저히 팽팽한 선처럼 보인다. 이를 어찌하는가. 대답한다. 이른바 송견선이란 투파 아래의 저 회대하는 평완과 이어서 보아야 할 것이다. 투파 아래에 회대하는 평완이 없으면 그것이야말로 팽팽한 선이다. 회대하는 평완이 있으면 이 긴 저복의 투파는 바로 아래의 환구를 위한 포석이어서 어찌하여 이를 팽팽한 선으로 여기겠는가. 다만 이 긴 저복 안에도 몇 군데의 은은한 미요가 있어야 한다.

或曰：平崗龍何以見其垂頭（平崗龍平坦而不甚高峻少見起伏）？曰：高山以起伏為勢，而佐之以收放曲折，故垂頭之處多；平崗以收放曲折為勢，而佐之以起伏，故垂頭之處少。然不垂頭，雖有收放曲折無益。故平崗龍於起頂分個字之處，得一矬之峻，便作垂頭之勢，如人仰臥而抬頭顧胸，方能成龍。不一矬而挺然平去者，必是砂體。

어떤 이가 묻는다. 평강룡은 어떻게 하면 그 수두가 보이겠는가(평강룡은 평탄하여 그다지 고준하지 않아 명랑한 기복은 드물게 보인다). 대답한다. 고산은 기복을 주요한 형세로 하고 수방곡절을 그것을 돕게 하므로 수두의 곳이 많다. 평강은 수방곡절을 주요한 형세로 하고 기복을 그것을 돕게 하므로 수두의 곳이 적다. 그러나 수두하지 않으면 비록 수방곡절이 있어도 쓸모가 없다. 그러므로 평강룡은 정을 일으켜 개자형을 가르는 곳에서 한 단의 단저복을 얻기만 하면 수두의 기세를 갖추었다고 여긴다. 사람이 앙향하여 누워 머리를 들어 자신의 앞을 보는 것과 같다.

但高山是坐體星辰，矬常長而平常短，胸腹顯有突泡之遞生，故垂頭之形，對方面遠觀即見；平崗是臥體星辰，矬常短而平常長，胸腹微有突泡之遞生，故垂頭之情，近者方見。至結穴處，其頂上開面垂頭之下，亦須再有突泡（此突泡即穴後毬簷），分開金面，方能吐氣結穴（此節論平崗龍垂頭）。

다만 고산은 좌체의 성봉에 속하여 저복은 왕왕 길고 평완은 왕왕 짧으며, 흉복 사이에 명랑하게 돌포가 하나하나 이어 생출하므로 수두의 형상은 맞은편에서 원망하면 보인다. 평강은 와체의 성봉에 속하여 저복은 왕왕 짧고 평완은 왕왕 길며, 흉복 사이에는 가볍게 돌포가 체생할 뿐이므로 수두의 정의는 가까이 가서야 비로소 보인다. 결혈의 곳에 이르러서는 산정이 면을 열고 수두한 아래에 반드시 다시 돌포(이 돌포가 곧 혈후의 구첨)가 있어 금면을 갈라야 비로소 생기를 토출하여 혈을 맺을 수 있다.(이 한 절은 평강룡의 수두를 논한다.)

或曰：橫崗落脈（橫龍腰落與大龍行度處開平面落脈者是），與肩臂落脈者（從大八字丿丶邊落脈者，與見前卷偏面篇），何以見其垂頭？曰：橫崗肩臂，雖不起頂，而貼平崗之前，與肩臂上有化生腦，並蟬翼肌理之分，有矬有平，出脈如寬牽線者，便是垂頭，不必定須有頂（此節論橫龍與大八字丿丶邊落脈）。

어떤 이가 묻는다. 횡강의 낙맥(즉 횡룡이 허리에서 내리는 것과 대룡의 행도 도중에 평면을 열어 낙맥하는 종류)과 또 견비에서 낙맥하는 것(즉 대팔자의 일별일알의 가에서 낙맥하는 것, 앞권 《편면》편을 참조하라)은 어떻게 하면 그 수두가 보이겠는가. 대답한다. 횡강과 견비는 산정을 일으키지 않으나, 다만 평강의 전방과 견비 위에 긴첩하여 화생뇌가 있고 또 선익·기리의 분이 있으며 저복과 평완이 있고 출맥이 송견선 같으면 그것이 곧 수두이어서 반드시 산정이 있어야 하는 것은 아니다.

或曰：假如一山分作數條，並下俱開而成寬牽線之勢，如欲知主從？曰：只觀頂下（即山頂前）與毬後之一矬，比他條之矬更甚。矬前之一平，比他條之平更長。矬前有八字水痕，平前有抬頭湧突，突前有分金之面，身不顧人，唇圓堂聚者是真穴，兩條相等是並結，反此是砂。蓋真龍必翔舞自如，旁砂必側他顧也，

어떤 이가 묻는다. 만약 한 산이 몇 줄기의 지맥을 갈라 일제히 내려와 모두 면을 열고 모두 송견선의 기세를 이루었을 때, 어느 한 줄기가 주이고 어느 것이 종인지를 어떻게 아는가. 대답한다. 다만 산정 아래(즉 산정의 전방)와 구후의 저 한 곳의 저복을 보아 어느 것이 다른 줄기보다 깊은가를 보고, 저복 앞의 저 한 단의 평완이 어느 것이 다른 줄기보다 긴가를 본다. 다시 보기를, 저복 앞에 팔자형의 수흔이 있고 평완 앞에 머리를 들어 용기하는 돌포가 있으며, 돌포 앞에 분금의 면이 있고, 산신이 기울어 타인을 돌보지 않으며, 혈전의 순구가 원만하고 명당이 기를 모으는 것이다. 이러한 것이 참 주맥이다.

夫山之喜其矬者，欲其有垂頭之勢，為下面還亢之長本也。喜其還亢者，觀其抬頭之突，為下面垂頭之張本也（上亦垂要之勢外也，石燕還口垂頭，正為還口地步。如山頂垂頭出脈生而突泡，臨穴毬簷唇氈兜起，皆是下面之還亢，而本於上面之垂頭也。還口，即是起突，上面起突下面自見垂頭，起突正為垂頭。地步，如山前化生腦，突起可見化生腦之垂頭，半山節泡突起，可見半山節泡之垂頭面是也）。

산이 저복을 가짐을 귀히 여기는 것은 그것으로 하여금 수두의 기세를 갖추게 하여 아래의 회대를 위한 근기를 두게 하기 위함이다. 회대를 가짐을 귀히 여기는 것은 그것으로 하여금 맥이 멈추고 기가 모이게 하기 위함이다. 저복 없는 회대는 가짜이고, 회대 없는 저복도 가짜이다. 저복과 회대가 서로 잇대어야 비로소 진정한 수두이다. 이 이치를 깊이 체득하면 혈을 점하는 요결을 얻는다.

矬前有八字水痕者，乃上下個字相接之處，必有八字摺痕，收束其氣，使脈路有收有放，而不直硬其頸也（頸即氣脈束細處）。平前有抬頭湧突者，因上面有矬有平有分水，下面與在旁觀之自成湧突，不必比平處更高一段，方為湧突也。

어떤 이가 묻는다. 수두의 맥이 반드시 한 줄기여야 하는가, 아니면 여러 줄기도 가능한가. 대답한다. 참된 수두는 반드시 한 줄기의 주맥이 있고, 나머지는 그 지지이다. 여러 줄기가 병행하여 주종이 없으면 맥이 산만하여 땅을 맺지 못한다. 주맥은 반드시 개자형의 정중에서 나와야 한다.

故凡結穴之山（下論穴坦峻二體），坦而不峻者，頂下與毬後，必大矬一矬，大平一平（山勢坦而不峻，頂下與毬後故均有大矬大平）。此處雖似可立穴（指頂毬後言），但有微分八字，水痕知其脈尚行而未止（結穴後必有薄口如掌心方佳，若有微分水痕，氣脈尚行）。極峻之山，頂下與毬後，亦必大矬一矬，略平一平（大矬者，峻處不可板授，略平者，平處可以眠坐。山峻故頂下毬後矬長而平短），下面方能結穴，故不但穴中穴前要平，穴後亦宜有平（穴中，立穴之處，穴前指唇氈，穴後，毬簷之後也）。

그러므로 대략 혈을 맺을 수 있는 산은(이하는 혈장의 평탄과 단준의 두 가지 형체를 논한다) 평탄하여 단준하지 않은 것은 산정 아래와 구후에 반드시 한 번의 큰 저복과 한 단의 큰 평완이 있다(산세가 이미 평탄하여 가파르지 않으므로 정하와 구후에는 스스로 대좌대평이 있다). 이곳들은 보기에 혈을 세울 만한 곳이다. 단준한 산은 수두가 없으면 혈을 맺지 못하고, 평탄한 산은 저복평완이 없으면 마찬가지로 혈을 맺지 못한다.