입수(入首)

入首者，到頭數節也，子微論龍格穿落傳變與廖公李氏之論龍格，皆以此數節定吉凶貴賤，蓋太祖太宗，猶是遠龍，惟此處最為切近，若入首不美，祖宗雖美何益（必有他結），入首既美，祖宗必美可知，故尋地捷徑，必以入首數節為主。

이른바 「입수」는 도두의 저 몇 절을 가리킨다. 자미의 용격의 천·락·전·변을 논함 및 요우·이씨의 용격을 논함은 모두 이 몇 절을 써서 길흉귀천을 끊는다. 이는 태조·태종은 아직 원룡에 속하고, 입수는 비로소 근룡이기 때문이다.

開面者真，不開面者假（尋地有二法，有自祖宗尋起隨龍看到結穴處，有自結穴處逆尋到祖山，然結穴既美，後龍必美，故從結穴處逆尋到祖山者為捷徑）。臺屏帳蓋成座，星辰護衛砂水重重真曏者，富貴，牽連小面單砂單水，拱高者小康。

입수의 곳이 개면하면 이것이 참이요, 개면하지 않으면 이것이 가짜이다(땅을 찾는 데 두 가지 방법이 있다. 한 가지는 조종에서 찾아 일어나 용을 따라 일로 결혈의 곳에 이르기까지 보는 것이요, 한 가지는 결혈의 곳에서 도로 거슬러 와 조산에 이르기까지 보는 것이다).

語云：“千里來龍，只看到頭一節”，賦云：“入首成胎猶防死絕”。故胎息孕育，止入首更為切要（大成云：主星後一頂為胎，胎下束咽曰：息，主星頂口乃成穴），此處不成，穴必他閃，蓋元武后一節為父母（穴山之蓋山是也），父母開面出脈為受胎，開面者，陽氣發舒之象，出脈者，陰氣束聚之形，開面處有垂頭，是俯而施之之象，出脈處有還口，是仰而承之之形，陰陽相配，俯仰交孚，則受胎也，胎前跌斷細如蜂腰處，謂之息。如母之受胎而養息也（此論父母山陽面出脈）。

속화에 「천리의 내룡은 다만 도두의 한 절을 본다」고 하고, 부문에 「입수하여 태를 이루어도 오히려 사절을 방비한다」고 한다. 그러므로 「태·식·잉·육」의 네 글자는 입수보다 더욱 긴요하다(《지리대성》에 말하기를, 주성 뒷면의 한 개의 정을 태로 삼는다).

吞武頂前（是穴為頂前），有隱分隱矬之微者，是氣之呼而沉，又有前起貼體微泡，為化生腦，是氣之吸而浮，化生腦前，亦復有微分微矬之呼而沉，微動微起之吸而沉，謂之孕（此論化生腦，開面出脈孕以化生腦為主，上自穴山頂前下至半山遞脈節泡謂之孕也）。如母之懷孕，而孕之呼吸，浮沉，與母息相通也（言孕之前後呼吸浮沉與父終了母山之氣脈相聯也）。

현무 정전(곧 혈산 정상의 전방)에 은미한 분개와 저복이 있는 것은 그것이 기의 호출하여 하침하는 것이다. 앞면에 또 산체를 바짝 붙인 한 개의 소포를 고기하는데 곧 화생뇌이며, 그것이 기의 흡입하여 부상하는 것이다.

孕下起孩兒頭（一節臨穴之毬簷），開端然之面，又有隱分隱矬，微起之動氣，謂之育。如子離母腹，而自其呼吸沉浮之動氣，故能育也（此論毬簷開面出脈）。是以胎息孕育，全在開面方成，而生機又在呼吸浮沉之動氣也。

잉의 하방은 해아두(孩兒頭)를 고기하고(곧 임혈의 저 한 절의 구첨), 단정한 면을 열어내며 또 은미한 분개와 저복·미미융기의 동기가 있으니 이를 「육」이라 한다. 마치 영아가 모복을 떠나 스스로 호흡부침의 활기가 있는 것과 같다.

附論：古人論胎息孕育，有始於少祖山，有始於父屏山及有以毬簷為胎，而息與孕育亦異者，何也？蓋時物之生，莫不有胎，天地亦一物也，太極未分之時，包天蘊地，渾沌即天地之胎，人之胚胎，亦混沌之象，及乾坤定位，而寒暑遞更，男女攸分，而子孫相繼，即寓息與孕育之義焉。

부론. 옛 사람이 태식잉육을 강함은 어떤 것은 소조산에서 헤아려 일어나고, 어떤 것은 부모병산에서 헤아려 일어나며, 또 어떤 것은 구첨을 가져다 태로 삼는다. 그러므로 「식」과 「잉육」의 가리키는 곳도 또한 각각 같지 않다.

山川亦以二氣成形，得扶與凝靜之氣，高壓天下名山，綿亙東西南北，不知幾萬里者，崑崙是也，萬山之派始於是，萬山之胎亦成於是，其分枝臂脈，即是息也，各郡各都，特起名山，孕也，建都建邑之地，育也，以龍身發脈論，當以太祖山為胎，分龍為息，小祖山為孕，穴山為育，以行龍入首數節論，當以少祖山為胎，過脈為息，父母山為孕，穴山為育。

산천도 또한 음양이기로써 형체를 응성한다. 부조와 응정의 기를 얻어 천하의 명산을 높이 누르고 동서남북으로 면긍하여 몇만 리인지 알지 못하는 것이 곧 곤륜이다. 만산의 지파는 여기에서 시작하고 만산의 태도 또한 여기에서 시작한다.

先生以父母山為胎，出脈為息，穴山化生腦為孕，孩兒頭為育者，以真切近也，然此就大山博換，小山出脈結穴者言之，若僅繫穴山三分結穴者，則當以穴山化生腦為胎，垂頭出脈為息，半山突泡為孕，毬簷為育矣，其以毬簷為胎者，亦可遞推，乳突窩鉗篇，所謂承胎而葬，堪輿經所謂點穴須浮息是也，胡古人論雖不同，意各有在，先生因其意而申明之，是以切近最要者言而之。

주선생은 부모산을 가지고 태로 삼고 출맥처를 가지고 식으로 삼으며 혈산 화생뇌를 가지고 잉으로 삼고 해아두를 가지고 육으로 삼는데, 취하는 곳이 가장 혈장에 가까운 한 겹이다. 다만 이것은 대산이 박환을 경과하고 소산에서 출맥하여 결혈하는 정형이다.

裀褥者，坐下之軟肉也，唇氈者，穴前之餘氣也，有裀褥方有唇氈，則唇氈又為裀褥之餘氣也，分而名之，穴前平仰圓收者為唇，唇下又鋪一層平仰肉者為氈，有唇短而氈長，有唇長而氈短，有唇氈長短相等者，總宜有仰起托起之勢，兩角收上，中央彈出，四體寬平，不欹不削者為真。

이른바 「인욕(裀褥)」은 혈장 좌처의 아래 저 겹의 유연한 살이다. 이른바 「순전(唇氈)」은 혈전의 여기이다. 인욕이 있으면 곧 순전이 있으므로, 순전은 또 인욕의 여기로 여긴다. 나누어 강하면 혈전의 원윤한 것이 순이요 그 앞에 평탄하게 깔린 것이 전이다.

開口穴唇吐口外，乳突穴唇吐口內，有口無唇為空穴，有唇無口為死穴，口者唇旁之兩邊砂兜收也，口開闊大而長者，口內應有小唇，突生臍靨而凹者，唇內宜有小口，臨田無近案者，唇氈俱全為妙，在山有近案者，只有唇收便佳，高結之穴圓唇非長大平坦而兜起不可，低結之穴與有近案者，只要有兜起之意，稍峻無妨，其唇短而高起者，氈宜闊大，唇長而平坦者，氈短亦無妨。

개구의 혈은 순이 입 밖으로 토한다. 유혈돌혈은 순이 입 안으로 토한다. 입이 있고 순이 없는 것은 공혈이요, 순이 있고 입이 없는 것은 사혈이다. 이른바 「구」는 순 곁 양쪽 모래의 도수이다. 입이 벌어지고 광대하며 긴 것은 입 안에 반드시 따로 작은 순이 있다.

若似反弓鱉裙者，地必假，蓋唇氈是裀褥之餘氣，鋪來無唇氈，則裀褥亦假，故所謂裀褥者，不惟穴旁坐下宜有，穴後穴前亦宜有之，穴旁無裀褥，則無胖腮，穴後坐下無之，則不和軟（穴後即毬簷之後），穴前無之，則無唇氈，何以成穴，惟有裀褥，自有唇氈，不致欹斜尖削，而見其餘氣之旺也，餘氣旺者，雖小地亦發人丁，左邊多者長盛，右邊多者幼盛，面前多者，眾房同盛。

만약 형상이 반장의 활과 같고 자라의 군변 같으면 그 이 땅은 반드시 가짜이다. 이는 순전이 인욕의 여기이어서 포전하여 펼쳐지는데, 만약 순전이 없으면 그 인욕도 또한 가짜이다. 그러므로 이른바 인욕은 혈장 아래의 연육이다.

故曰：每見穴前數尺餘氣，子孫則多，大片餘氣，子孫反少，何也？曰：穴前雖有餘地，而非本身鋪出，或從左或從右鋪來，而一邊界水，隱隱從穴前割腳過者，或左右俱鋪來而兩邊隱隱界水，從穴前割腳合者，或從本身鋪出，而托起平仰之勢，如覆鵝毛之削下，龜背之有脊者，或雖托起平仰，而穴後不開面，無矬平者，雖穴前鋪出一片餘地，皆非餘氣也。

이에 어떤 이가 묻는다. 흔히 보기에 혈전에 다만 몇 자의 여기가 도리어 자손이 번다하고, 혈전에 한 대편의 여지를 펴는 것이 도리어 자손이 희소한 것은 이것이 무엇 때문인가. 대답한다. 혈전에 비록 여지가 있어도 본산이 스스로 펴 낸 것이어야 한다.

蓋氣隨脈行，脈隨氣止，氣脈凝聚，自然四體融和，精神發越，二邊界水割腳而過者，必唇側而無氈，兩邊界水割腳而合者，即有口而無唇氈，穴後無氣脈也，不能托起平仰者，生氣不收也，如覆鵝毛龜背者，陰煞不化也。

이는 기가 맥을 따라 행주하고 맥은 기를 따라 정주하기 때문이다. 기맥이 일응집하면 자연히 사면 융화하고 정신이 환발한다. 양쪽 계수가 각을 자르고 흘러 지나가면 순이 반드시 편사하고 전이 없다. 양쪽 계수가 각을 감싸고 회합하면 순전이 완전하다.

後無矬平者，即無動脈，脈死氣散也，氣尚無有，何能有餘。真氣既無，雖有餘氣何益。此皆裀褥唇氈不真故也，餘氣少而下旺者，可不方言而喻矣。

혈후에 저복평완이 없으면 곧 활동의 맥이 없어 맥이 죽고 기가 흩어진다. 기가 이어지지 않으면 어찌 여기가 있음을 논하겠는가. 진기가 이미 없으면 그 편의 이른바 여기가 또 무슨 쓸모가 있겠는가. 이것들은 모두 인욕순전이 불참된 정형이다.

（此篇論龍身餘氣與前篇論穴前之餘氣有別）

(이 한 편은 용신의 여기를 토론하는 것으로, 앞 편의 혈전의 여기를 토론하는 것과 같지 않다.)

古云：“大地多從腰裡落，迥轉餘枝作城廓”，餘枝即正結之餘氣也，蓋龍如瓜藤，瓜之結實，多在藤腰，反將盡未盡之間，近根之處，正藤之杪，即有所結不堪為種。真龍結穴亦然，正穴即結，其餘氣或從龍虎肘外，或從官鬼前後，及纏護禽曜邊曲折而去，或山或地，或作水口，或成陰地，陽基有數里而住，數十里而止者（只要真情拱向），無論遠近，去而不結者，力小，去而結地者，力大。

옛말에 「대지는 많이 허리에서 떨어지고, 회전하여 여지를 성곽으로 만든다」고 하는데, 여기의 여지는 곧 정결 뒤의 여기이다. 이는 용이 마치 과등과 같아 과실을 맺는 것이 대부분 등의 중단에 있어 곧 장진미진의 사이이다.

故省郡之大幹龍將盡處，閃落一枝結穴，而以省郡為用神者，封拜之地。經云：“餘氣不行數十里，定然不是王侯地”，蓋小地以砂為用神，大地以正龍為用神。如韓信將兵，漢高將將也，惟分落之小枝，如結瓜之子藤，但得獨立門戶，自然風藏氣聚，不論前去餘氣有無。

그러므로 성성군성 일대의 대간룡이 장진한 곳은 한 가지를 섬락하여 혈을 맺고, 그러나 온 좌의 성성군성을 가져다 용신으로 삼는 것은 그것이 봉배를 받을 만한 땅이다. 경서에 「여기가 수십 리를 가지 않으면 정연히 대지가 아니다」라고 했다.

然所謂餘氣者，內觀外觀，俱要真面向式而後去，去而復回顧者方真吉（有外背內面之真情拱向為有顧戀之意）。內觀似向，外觀似背，遠砂似向，而近砂反背者，乃鬼山也。撼龍經曰：鬼山亦自有真形，形隨三吉輔弼類，九星皆有鬼形樣，不類本身不入相。故真龍之鬼自有種類，有此龍必有類型之鬼，而小枝龍則另生頭面，不與本山類形，是以餘氣鬼劫小枝龍之鬼氣，三者又各有別。

다만 이른바 여기는 안에서 보거나 밖에서 보거나 모두 참면을 혈장에 조향하여야 하고, 그러고 나서 곧 주출하여도 아직 회두고반하는 것이어야 곧 참 길이다(외배내면의 진정한 공위조향이 있는 것은 곧 여기가 용을 호위하는 것이다).

開面地步，雖分兩樣，然開大面，即是占地步，無地步，即是不開面，何也？大八字一統罩盡護帶數重，兩邊送從纏護，面面相向，非開大面乎，貫頂出脈，護帶全無，兄弟山挨近本身者，非無地步與不開面乎。故開大面，地步自廣，開小面，地步自狹，不開面，地步自無。

개면과 지보는 비록 두 가지 일로 나누어 강하나, 사실 대면을 여는 것은 곧 지보를 차지하는 것과 같고, 지보가 없는 것은 또한 곧 개면하지 않는 것과 같다. 무엇 때문에 이같이 설하는가. 대팔자는 일통하여 몇 겹의 모래를 포괄한다.

蓋面之大小，不專指本身言，亦兼羽翼護衛言之也，羽翼護衛多者，地步廣，雖本身之面小，亦為開大面，無羽翼護衛者，地步狹，雖本身之面大，亦為開小面。故開面地步，總是一事，但自身之肩臂眉目肌理之分言之，則為開面，自外層之羽翼護衛言之，則為占地步，論其真假，非肩臂眉目肌理之分不可，固一事而兩名者也。

이는 면의 대소는 단지 본산에 대해 말할 뿐만 아니라 또한 겸하여 우익호위에 대해 말하기 때문이다. 우익호위가 많으면 지보가 관광하여 본산의 면이 곧 작아도 또한 대면을 연다고 여긴다. 우익이 없으면 면이 아무리 커도 지보가 좁다.

秦漢時，論形勢。唐宋時，論星辰，今人止知論勢，其次論星與形，予獨論開面地步者。蓋以山川古今不改，吾人所見不同，總皆發明山川之秘，如狐首青鳥，葬經以形勢察性情，以性情察生氣，撼龍疑龍玉髓經洩天機之類，以地下山形，合上天星象，以人間庶物，狀山川變形，逐類推求，隨形模仿，皆格物以明理，非初學所能驟。

진한 시기에는 형과 세를 강하고, 당송 시기에는 성신을 강했으며, 지금 사람은 다만 세를 강할 줄을 알고 그 다음이야 비로소 성과 형을 강한다. 나는 도리어 단지 개면과 지보를 강한다. 이는 산천이 고금불변하여 다만 우리가 보는 눈이 다를 뿐이기 때문이다.

至於開面地步之說參悟萬山性情，總歸一貫機竅，意淺言詳，人所易曉，況形勢星辰，亦皆包括，誠以山龍無關開面地步，即不成形勢星辰，何也？未有不開面而能成形勢者也，未有不開面而能成尊嚴降勢者也，未有不疊疊輾轉開面，而能成飛舞踴躍之勢也，未有開面之羽翼，不面面相向，而能成團聚迴環之勢者也，未有不占地步之廣，而能有勢如重屋茂草喬木，勢如降龍水繞雲從者也，未有不占地步之極廣，而能有勢如巨浪重嶺疊嶂，勢如萬馬自天而下者也。

개면지보의 이 한 벌의 설법은 만산의 성정을 참투한 후에 귀결하여 일이관지하는 기교로 삼은 것으로, 용의가 천근하고 강함이 상세하여 사람마다 명백하기 쉽다. 하물며 형과 세·성과 신도 또한 모두 이 가운데 포괄되어 있다.

廖氏曰：胃是脈從頂上柄，星峰不現頭，飽是渾如覆箕樣，醜惡那堪相。楊公曰：大抵星辰嫌破碎，不抱水身多作落，皆星辰不開面之說也。葬經曰：形如亂衣，妬女淫妻，形如仰刀，凶禍難逃，形如臥劍，誅夷逼僭，形如覆舟，女病男囚。又曰：勢如戈矛，兵死刑囚，勢如流水，生人皆鬼，勢如驚蛇，屈曲欹斜，滅國亡家，此皆不開面不占地步之說也。

요우는 말한다. 맥은 정상에서 직관하여 내리고 성봉은 머리를 나타내지 않으며, 산체는 포창하여 도궐한 파기와 같아 추악하여 감히 세찬하지 못한다고. 양운송은 말한다. 「대저 성신은 파쇄를 싫어하고, 수신을 포하지 않으면 많이 낙한다」고. 이러한 것들은 모두 같은 뜻이다.

入式歌云：好格面平方合樣，面飽何勞相，不開面者，其面能平而不飽乎。撼龍經曰：作穴分金過如線，曰分金者非即開面之謂乎。又曰：高山頂上平如掌，中分細脈如蛇樣，平如掌即開陽獻面，如蛇樣即束陰吐氣，中分即隱顯之分，又非開面之謂乎，然則古人之論形勢星辰，未嘗不寓開面地步之意，但不明明道破，予故發其隱微，不言形勢星辰，而詳論開面地步也。

《입식가》에 말한다. 「호격은 면이 평방하여 합양이요, 면이 포만 어찌 상할 필요 있으랴」. 개면하지 않는 산은 그 면이 어찌 평하여 포창하지 않겠는가. 《한룡경》에 말한다. 「작혈은 분금을 실과 같이 한다」. 여기에 설하는 「분금」은 어찌하여 개면이 아니겠는가.

饒滅者，多者為饒，少者為滅，即挨加法也，蓋暈心標準，左右均勻，挨左則左少右多，謂之滅龍饒虎，挨右則右少左多，謂之滅虎饒龍。又如龍先到而在內，虎後到而在外，龍近虎遠，作穴挨近龍邊，即是滅龍饒虎，虎先到而龍後到，虎近龍遠，作穴挨近虎邊，即為滅虎饒龍是也。

이른바 「요멸」은 많은 한쪽을 요라 부르고 적은 한쪽을 멸이라 부르며, 곧 혈위를 좌우로 나타하여 증감하는 방법이다. 혈운의 중심을 가지고 표준으로 삼으면 본래 좌우는 균균하다. 만약 한쪽의 모래가 가깝고 한쪽이 멀면, 가까운 쪽을 감하고 먼 쪽을 더하여야 한다.

其龍虎不交抱，而龍山低虎山高者，亦宜滅龍饒虎，虎山低而龍山高者，則宜滅虎饒龍，又落脈饒滅之法，如脈從左落，勢必趨右，宜右邊受穴，左耳乘龍，棺頭宜親右邊，棺腳宜近左邊，亦曰：滅龍饒虎，右肩落脈，饒滅亦然。

만약 용호가 나란히 교포하지 않고 청룡산이 낮고 백호산이 높으면 또한 반드시 멸룡요호해야 하고, 백호산이 낮고 청룡산이 높으면 반드시 멸호요룡해야 한다. 이 밖에 낙맥에 의하여 요멸하는 방법이 있다.

大抵落脈左右之饒滅，與龍虎遠近之饒滅，常自相符，當饒而不饒滅者，禍在公分，如左砂先到，當挨不挨，長房必敗，左水不到穴前故也，右砂先到，當挨不挨，幼房必敗，右水不到穴前故也。又如水自左來，左邊是下砂，不挨右而挨左，則青龍順竄，禍及長房。水自右來，左邊是下砂，不挨左而挨右，則白虎順竄，禍及幼房。

대체로 낙맥의 좌우에 의하여 요멸하는 것과 용호의 원근에 의하여 요멸하는 것은 양자 왕왕 문합한다. 반드시 요하고 반드시 멸해야 할 것을 비추어 행하지 않으면 화사가 곧 어느 한 방두에 떨어진다.

挨棄者，挨生處而棄死處也，如脈從左轉右，則左死右生，從右轉左，則右死左生，雙脈短者為生，齊脈小者為生，貼身砂長者為生，痕影水明者為生，口菱伶俐仰處為生，圓唇薄仰平鋪邊為生，穴腮圓胖為生，牝牡砂先到為生，龍虎灣環靦覥邊為生，氣脈陰陽變化呼吸浮沉之動氣為生，總之，動處、仰處、圓處、有情處、厚者薄處，均為生也，左生發長，右生發幼。

이른바 「애기」는 곧 생기가 있는 한쪽에 애향하고 기가 죽은 한쪽을 사기하는 것이다. 예컨대 맥이 왼쪽에서 오른쪽으로 돌면 곧 왼쪽이 죽고 오른쪽이 사는 것이고, 오른쪽에서 왼쪽으로 돌면 곧 오른쪽이 죽고 왼쪽이 사는 것이다. 혈은 반드시 사는 쪽에 애하여 점해야 한다.

作穴淺深之法，有以兩邊界水定者，有以穴前小明堂定者，有以一合水定者，窩鉗穴無貼身一合水（一合水即蟹眼水，窩鉗穴無一合水者，即堪輿經所謂：蟹眼不分插氣穴是也，蓋深大窩鉗穴結低處，平中取突，毬簷無蟹眼水分下即以貼穴分合為蟹眼水，金盆穴法亦然）。以兩邊二合水定者，從來議論不一，但兩旁界水之淺深（即二合水），與一合水之淺深，相去懸殊，一合水之淺深，與小明堂之淺深，相去亦懸殊（一合水從穴暈兩旁分下小明堂，即穴前一合水聚處，故二者深淺不同）。

혈위의 심천을 정하는 방법은, 어떤 것은 양쪽 계수에 의하여 정하고, 어떤 것은 혈전 소명당에 의하여 정하며, 어떤 것은 제일중합수에 의하여 정한다. 와혈겸혈은 첩신의 제일중합수가 없어(제일중합수는 곧 소명당의 물이다) 다른 기준을 써야 한다.

且穴旁痕影水（即一合水）淺者止一二尺，葬穴不就、應如是之淺，或兩旁溪溝成界，深者數丈，葬穴不應如是之深，即二合水合於圓唇之下，形俯者，或有數丈高低，葬穴亦不應如是之深，然則何以定之，惟小明堂之深淺，與穴高低相等，似可以此其定浮沉。

하물며 혈 곁의 흔영수(곧 제일중합수)가 얕은 것은 다만 한두 자이고, 장혈은 총괄하여 이 지보에 얕게 해서는 안 된다. 어떤 곳은 양옆이 계구로 되어 경계를 이루어 깊이가 몇 길이나 되며, 장혈도 그에 비례해야 한다.

然每因之過淺，則有風吹蟻入之患（風吹則氣散土影，故出蟻入之），過深則有水溼黑爛之虞（陰來陽受脈緩者，氣浮，陽來陰受脈急者，氣沉，況氣浮宜淺，氣沉宜深，浮沉得宜，全在深淺恰中，為則過深過淺，則氣不蓄，即為腐骨之藏，古云：穴吉葬凶者，亦兼乘平浮沉深淺而言也）。況小明堂上下任人指點，增卑損益隨意可更，其深淺亦無足據。

그러나 어느 것에 비추어 장하든 항상 실하여 지나치게 얕으면 곧 풍취의입(風吹蟻入)의 화환이 있다(바람이 한 번 불면 기가 곧 흩어지고 흙이 곧 음습하여, 그러므로 개미를 생기게 하여 관내에 뚫고 들어간다). 지나치게 깊으면 또한 수습의 환이 있다.

惟金銀爐之淺深，與小明堂界水之淺深（此界水指一合水言），常自相符，宜以小明堂界水淺深尺寸為準則，多留真土托棺，不得鑿至爐底，每掘出小孔探之，將到爐底而止，真土者堅而不浮，韌而不硬，幹而不枯，潤而不溼，明彩而不昏暗，即生氣土也，爐底土，比真土稍淡，稍昏，稍幹，稍溼，稍粗，稍變，不必過硬，方為爐底。

다만 「금은로(金銀爐)」의 심천과 소명당계수의 심천(여기의 계수는 제일중합수를 가리킨다)은 항상 문합하므로, 반드시 소명당계수의 심천 척촌을 가지고 준칙으로 삼고, 한 겹의 진토를 더 남겨 관목을 탁해야 한다.

有等真土厚者，比小明堂更深數丈，若因土美深掘，過於小明堂，必有水溼之患（掘棄爐底穴深水入），故必須以小明堂為準，多留真土，托棺為是（地學云：穴之淺深，為葬法牧功一大著，如形粗勢大皮厚肉肥者，宜深。山小勢微皮嫩肉肥者，宜淺。此可預定，若求真土，必鑿而後見，不可預定。凡開穴先去浮沙浮石，真土有範圍有蓋底，或稍粗土為之範圍，蓋底之中方是精粹之土。太極之暈，有範圍狹小不足容棺止堪容棺者，亦天生自然，不容勉強，順勿打破外暈，暈有暈心多是碗人自土將透底乃見，見此即止，真土皮淺者，打下數尺見土變粗，或土盡見砂，見石急下真土作底三五寸，然後X棺穿可浮土外，取好土和灰堅X，則客水自消，不可掘穿爐底，術家以九星五星量淺深某山間當深幾丈，其說若妄，即量界水則淺深亦未必盡符，動手方知也）。

한 부류의 곳은 진토가 심히 후하여 소명당보다 깊기가 몇 길이다. 만약 토색이 좋다고 하여 일미로 심굴하여 소명당의 심도를 초과하면 반드시 수습의 환을 초래한다(노저를 굴천하면 혈이 깊어져 물이 스며든다).

山龍以開面占地步者為勝，平洋亦然，蓋平洋開口，即如山龍面，山龍不開面為無氣，平洋不開口亦為無氣，其理一也（水分氣行，水合氣止，龍不開面，則水不分，平洋不開口，則水不合，故均為無氣）。

산룡은 면을 잘 열고 지보를 잘 차지하는 것을 으뜸으로 하는데, 평양도 또한 같다. 평양의 「개구(開口)」는 산룡의 「개면」에 상당한다. 산룡은 면을 열지 않으면 곧 기가 없고, 평양은 입을 열지 않으면 곧 기가 없다.

山龍有星體形勢帳峽纏護者，為占地步，平洋亦有星體形勢，帳峽纏護，其占地步亦一也，但平洋蹤跡，與山龍形體略有異同，今亦以縱橫收放，行止分合，向背斂割仰覆，枝幹大小分晰，龍體穴形，要之不外乎因水驗氣，古云：平洋得水為先，誠要語也。

산룡은 성체형세가 있고 장협전호가 있어 곧 지보를 차지했다고 여긴다. 평양이 동일하게 성체형세가 있고 장협전호가 있어 지보를 차지하는 도리도 또한 일치한다. 다만 평양의 형적은 산룡보다 은미하여 알아보기 어렵다.

氣者，水之母也，水者，氣之子也，有氣斯有水，有水斯有氣，氣無形而難見，水有跡而可求，水來則氣來，水合則氣止，水抱則氣全，水匯則氣蓄，水有聚散，而氣聚散因之，水有淺深，而氣之厚薄因之，故因水可以驗氣也。

기는 물의 어머니요, 물은 기의 아들이다. 기가 있으면 곧 물이 있고, 물이 있으면 곧 기가 있다. 기는 형체가 없어 보기 어렵고, 물은 종적이 있어 찾을 수 있다. 물이 오면 곧 기가 오고, 물이 모이면 곧 기가 모인다.

若池湖蕩胸無收，則氣不能聚，江湖潑面無案，則勢不可當（入懷之水太寬為蕩胸，必須退後收小或近收貼穴小水，方可取城，入水當面直沖為潑面，宜有近案遮攔，不致直見汪洋為妙，詳後枝幹篇）。其易盈易涸，急去急來，倏淺倏深，或環或直者，亦有盛衰之應，惟大水之內又有小水，重重包裹，方見氣之藏而聚。大界之內，更有微茫，隱隱分合（貼穴痕隱水），方見氣之動而止。

만약 지호의 물이 창양하여 가슴에 미치고 수속이 없으면 기가 곧 모이지 않고, 강호의 물이 부면하여 오고 또 안산이 없으면 그 기세를 저당할 수 없다(회중에 진입하는 물이 너무 넓은 것을 「탕흉(蕩胸)」이라 부른다. 반드시 안산이 있어야 한다).

故眷（去而回顧）、戀（深聚留戀）、回（迴環曲折）、環（繞抱有情）、交（兩水交會）、鎖（關萬緊密）、織（之口如織）、結（眾水匯瀦）皆氣之所在也。穿（穿胸破肋）、牽（天心直出，牽動土牛）、射（小水直來，形如箭射）、反（形如反弓），直（來去無情）、沖（大水沖來）皆氣之離也。如反者使之環抱，直者使之曲折，散者可以聚之，去者可以蔽之，挽回造化，亦在人功，但本身血脈有情顧後者（貼穴小水環繞也），務宜按親，幹龍大水，無意留戀者，不可扳援，若山谷之平洋，山多水少，雖見大水無害，總要自家界合為先耳（貼穴界合無論山洋，必不可少）。

그러므로 「권(眷)」(물이 흘러가도 아직 회두고반함), 「련(戀)」(물이 깊이 모여 류련하여 가지 않음), 「회(回)」(회환곡절함), 「환(環)」(환요하여 혈을 포하고 유정함), 「교(交)」(양수가 교회함), 「쇄(鎖)」(수구가 자물쇠처럼 잠김)의 자들이 모두 물의 유정한 형태를 말한다.

兩水夾送龍身直行者為縱，兩邊枝水插入者為橫。大龍奔行數百十里，或數十里，或一二里，兩邊枝水插入，如八字樣者為帳，枝水分流，或數百里，或十餘里者為大帳，一二里者為小帳，兩邊枝水長短不齊，闊狹不一，帳之邊多邊少，龍之中出偏出，均於此辨之，帳大而多者龍大，帳小而少者龍小，亦有借縱為橫，借橫為縱者，總以枝葉茂地步廣者力大。

양도의 물이 끼어 호송하고 용신이 필직하게 전행하는 것을 「종」이라 부르고, 양옆에 지수가 삽진하여 오는 것이 있는 것을 「횡」이라 부른다. 대룡이 분행하여 몇백 리 혹은 몇십 리 혹은 한두 리 가는 동안 양옆에 지수가 삽진한다.

但平洋縱橫，不如山龍易見，枝龍縱橫，又不如幹龍易見，蓋幹龍有大江大河為憑，而枝龍惟小河小濱，或低田低地，忽縱忽橫，難以體認，非遠著足力，細細推求不可，其龍身來去脊脈，只以兩邊小河小濱插入，或低田低地中，有一段高起處證之。

다만 평양의 종횡은 산룡처럼 보기 쉽지 않고, 지룡의 종횡은 또 간룡처럼 보기 쉽지 않다. 이는 간룡은 대강대하가 있어 빙거를 이룰 수 있고, 지룡은 다만 소하소빈 혹은 저전의 물뿐이기 때문이다.

河界田，而田之闊大處是橫，濱界田，而田之狹長處是縱，小濱橫生處是橫，直生處是縱，未分小濱之前是橫，已分小濱之後是縱，小河倏而橫流，小濱忽而直生，忽而橫生，低田低地，亦如是者，都是借縱為橫，借橫為縱也。

하(河)는 전을 계개하고 전면이 관활한 곳이 곧 횡이다. 빈(浜)은 전을 계개하고 전면이 협장한 곳이 곧 종이다. 소빈이 횡으로 생출하면 횡이요, 직으로 생출하면 종이다. 아직 소빈을 분출하지 않은 전에는 횡이요, 이미 소빈을 분출한 후에는 종이다.

總之縱者中尊自主，橫者側體顧人，縱如菜臺花心，橫如菜葉花瓣，菜葉花瓣，為護其心，枝腳纏護，因衛其主，橫者是開為合之機，合者是收成縱之局，故有縱不可無橫，有橫不可無縱，有縱無橫者，即無蓋護，有橫無縱者，何以成龍，然亦有等龍身，在大江大河之中，或隔十餘里，或隔一二里，有圬田浮於水面，如鷗鷺之浴波，或如珪如壁，大小長短相間斷續而來，此以小而直長者為縱，大而橫闊者為橫，察其到頭，定有真止，故龍穴皆縱中之事，砂水皆橫中之事（龍脈雖多曲折，總居中而貫穴，砂水即有直長，皆在龍穴兩旁分餚）。

총괄하여 말하면 종은 거중을 존으로 하고 스스로 주재를 이루며, 횡은 곁에서 와서 사람을 돌보는 것이다. 종은 마치 채심·화심과 같고, 횡은 마치 채엽·화판과 같다. 채엽화판은 채심화심을 호주하는 것이니, 지각전호도 이와 같다.