《山洋指迷原本》명・주경일 저

頂下之泡，俱宜有小平也（頂下之泡即化生腦，腦後略平方見腦之突起），頂下之泡無平者，所降非真脈，毬簷之後無平者，穴中雖平亦非（山頂前無平即無化生腦，故降脈不真，毬簷後無平穴不起頂，即無金魚水之分，故下面雖平非穴），但不先矬一矬，雖有平無益（不先矬而平者，即是純陽），故矬平二字，不可相離（矬為陰而平為陽，陰陽相見方是有生氣），更要矬處有撲前之勢，平處有還亢之形，上不塌而下不削，在個字分之面中，隱八字之叉下者，方是毬，毬後有平要有（有，有則見其矬），雖短無妨。

산정 아래의 돌포는 모두 한 소단의 평완이 있어야 한다(정하의 돌포는 곧 화생뇌로, 뇌의 뒤가 조금 평평하여야 비로소 뇌의 융기가 보여 나온다). 정하의 돌포에 평완이 없으면 내려오는 것이 참맥이 아님을 설명한다. 구첨 뒤에 평완이 없으면 혈중이 평탄해도 참혈이 아니다(산정 앞에 평완이 없으면 화생뇌가 없어 강맥이 참이 아니고, 구첨 뒤에 평완이 없으면 혈이 정을 일으키지 않고 금어수의 분류도 없으므로 아래가 평탄해도 혈이 아니다). 다만 먼저 한 번 저복하지 않으면 비록 평완이 있어도 쓸모가 없다.

毬前之平雖長，不矬而鋪還假（毬前平處略矬，方見有簷不矬而鋪，則無簷而毬假）。誤葬毬後之平者，其平長大，禍稍遲，短小者禍至速。破毬者氣必散（臨穴之毬，真氣所聚破則氣散），毬前矬處，缷下而未停（脈猶未止），簷前平處，仰承而氣聚（簷前平處，即是穴暈，勿誤認暈前薄口為平處，蓋薄口是小明堂也），湊缷未停處插穴（即是湊簷而打），不但減福，恐傷其龍（傷龍則斗煞），故點穴必在簷前平處（此節分別穴山落脈真偽並論坦峻山脈路穴情）。

구전의 평완은 비록 길더라도 먼저 저복하지 않고 다만 일미로 평포할 뿐이면 아직 가짜이다(구전의 평탄한 곳은 조금 저복이 있어야 비로소 첨이 있다고 보이고, 저복하지 않고 평포하면 첨이 없어 구도 가짜가 된다). 잘못하여 혈을 구후의 평탄한 곳에 장하면 그 평탄한 곳이 길고 넓으면 화는 다소 늦게 오고 짧고 협소하면 화는 극히 빨리 온다. 구를 파괴하면 생기는 반드시 흩어진다(임혈의 구는 진기의 취집하는 곳으로 일파하면 기가 흩어진다). 구전의 저 저복은 맥이 이제 막 탁하여 내려와 아직 정지하지 않은 곳이다.

或曰：本山已經垂頭，其肩臂直抱可乎？曰：玄武欲其垂頭者，取其勢之撲來，情之顧下，其兩肩兩臂，亦須有撲裡之勢，顯出內顧之真情。肩臂之外，均須有駝出之形，顯出撲裡之真背，則本山之垂頭方真。否則雖落脈如寬牽線，亦無益也（此節論穴山肩臂）。

어떤 이가 묻는다. 본산이 이미 수두하면 그 양견양비가 필직하게 환포하여 오는 것은 좋은가. 대답한다. 현무산에 수두를 구하는 것은 그 기세가 앞으로 부래하고 정의가 아래를 회고하는 것을 취하기 때문이다. 그 양견양비도 반드시 안으로 향하여 부합하는 기세를 띠고 진심이 안을 돌보는 정의를 드러내야 한다. 양견양비의 외측에는 모두 퉈기하여 밖으로 볼록한 형상이 있어 참배가 밖에 있음을 드러내야 한다. 이와 같이 해야 비로소 본산의 수두가 참으로 여겨진다. 그렇지 않으면 비록 낙맥이 송견선 같더라도 쓸모가 없다.

或曰：每見中脈只有小矬小平，龍虎反大矬大平，豈正穴在龍虎乎？曰：此當觀其個字分金出脈，顧人不顧人之性情，如出於個字分金之中直，自主而不顧人，人來朝我者，雖小矬小平，亦是正脈；出於個字分金之丿丶，側面顧人，人不朝我者，雖大矬大平，亦是旁砂。

어떤 이가 묻는다. 중맥에 소좌소평밖에 없고 좌우의 용호가 도리어 대좌대평인 것을 잘 보는데, 설마 정혈이 용호 위에 있는가. 대답한다. 이것은 그 개자분금출맥의 곳이 사람을 돌보는 성정인지 돌보지 않는 성정인지를 보아야 한다. 만약 맥이 개자분금의 정중에서 나와 단단정정하게 스스로 주재를 이루어 타인을 돌보지 않고 도리어 다른 산이 모두 나를 조배하면, 그것은 비록 소좌소평밖에 없어도 아직 정맥이다. 만약 맥이 개자형의 일별일알에서 나와 얼굴을 옆으로 돌려 타인을 돌보고 다른 산이 나를 조배하지 않으면, 그것은 비록 대좌대평이 있어도 정맥이 아니다.

然則龍虎何須大矬大平乎？曰：楊公云“若是面時寬且平，若是背時多陡岸”。寬者即寬牽線也，平者即有矬有平也，陡岸者，即無矬無平，而如覆鵝毛也，故山面不惟中脈有矬平，即龍虎亦有矬平。而山背則不然，且龍虎之有矬平，正以顯穴山寬平之正面耳。但龍虎有個字分金之面，自主而不顧人，仍有矬有平者，亦能結地（此節論龍虎矬平）。

그러면 용호는 왜 반드시 대좌대평을 요하는가. 대답한다. 양운송은 「면이면 넓고 또 평평하고, 배면 많이 단안한다」고 강했다. 이른바 「넓다」는 곧 송견선이요, 이른바 「평평하다」는 저복과 평완이 있는 것이요, 이른바 「단안한다」는 저복과 평완이 없이 도궐한 아모 같은 것이다. 이로써 보면 산의 정면은 중맥만이 저복평완을 가지는 것이 아니라 용호사도 또한 저복평완을 가지고, 산의 배면은 이와 같지 않음을 안다. 게다가 용호가 저복평완을 가지는 것은 바로 혈산의 저 관서평정의 정면을 침탁하기 위함이다.

或曰：仰者為陽，覆者為陰，有陽不可無陰，則有仰不可無覆，今喜仰惡覆，何也？曰：山形俱上小下大，中凸旁低，其體原覆，脈路又覆，則孤陰不生。陰覆之山，得陽仰之脈生氣方動，喜仰者正於覆中取仰。忌覆者，不忌山體之覆，忌脈路之覆也（此但指陰覆之山而言，若山體坦平，反宜陰脈，總之陰陽變化方有動氣）。

어떤 이가 묻는다. 앙은 양에 속하고 복은 음에 속한다. 양이 있으면 음이 없을 수 없으므로 앙이 있으면 복이 없을 수 없어야 하는데, 당신은 앙을 좋아하고 복을 싫어한다. 이것은 왜인가. 대답한다. 산의 형체는 모두 위가 작고 아래가 크며 중간이 볼록하고 양옆이 낮다. 본체는 원래 「복」이다. 만약 맥로도 또한 복이면 고음생불(孤陰不生)이 된다. 음에 속하여 부복하는 산은 반드시 양에 속하여 상앙하는 맥을 얻어야 비로소 생기가 활동하여 일어난다. 이른바 앙을 좋아한다는 것은 바로 부복 가운데 한 점의 상앙을 취하는 것이고, 이른바 복을 꺼린다는 것은 그 맥로가 부복하여 생기가 없음을 꺼리는 것이다.

然則，古人何不及之？曰：廖公云“飽是渾如箕樣，醜惡那堪相”。是喜仰之意在言外。楊公曰“仰掌葬在掌心裡”，又云“也曾有穴如側掌，卻與仰掌無二樣”，雖不言及覆掌，而忌覆之意在言外。曰：金剛肚、蝦蟆背、鴨公頭，非忌覆之謂乎？曰：好格面平方合樣，高山頂上平如掌，橫觀落脈寬牽線，非喜仰之謂平。

그러면 옛 사람은 왜 이 한 점을 강하지 않았는가. 대답한다. 송대의 요우(廖瑀, 요공)는 「포는 혼하여 기의 모양이요, 추악하기가 보기에 견디지 못한다」고 강했다. 산이 파기처럼 포창하여 추악하고 보기에 견디지 못하다. 이는 상앙을 좋아하는 뜻을 언외에 부탁한 것이다. 양운송은 「앙장은 장심의 안에 장한다」고 했고 또 「일찍이 측장 같은 혈이 있었으니 앙장과 다름이 없다」고 했다. 명언하여 복장을 말하지 않았으나 부복을 꺼리는 뜻은 또 언외에 있다. 어떤 이가 말한다. 그러면 「금강두」「하마배」「압공두」 같은 명목은 바로 복을 꺼림을 강하는 것이 아닌가.

然則形如覆釜，其巔可富謂何。曰：此當與形如覆舟，女病男囚並論。覆釜就星體言，覆舟就氣脈言，星體不忌覆，氣脈忌覆，故一好一惡如此。然覆釜之山，後無寬牽線之脈，巔無平仰之盤，何能結地？覆舟之山，分開金面有矬有平，出唇吐氣，奚至為凶（總是陰宜見陽之意，此節論氣脈）。

그러면 《장서》가 「형여복부 기전부의(形如覆釜 其巓富矣)」라고 한 것은 어떻게 강하는가. 대답한다. 이 구는 「형여복주 여병남수(形如覆舟 女病男囚)」와 합하여 보아야 한다. 「복부」는 성체의 형상에 대해 말하고 「복주」는 기맥에 대해 말한다. 성체는 부복을 꺼리지 않고 기맥이야말로 부복을 꺼린다. 그러므로 같은 복이라도 하나는 길이요 하나는 흉이다. 그러나 복부형의 산이라도 뒤에 송견선 같은 맥이 없고 산정 위에 평탄상앙의 반면이 없으면 어찌하여 땅을 맺겠는가. 복주형의 산이라도 금면을 갈라 저복과 평완이 있고 순전을 토출하여 생기가 있으면 역시 땅을 맺는다.

或曰：仰覆二字，於地理果何關切？曰：葬覆鵝毛之山，必主敗絕，有不敗絕者，必別有吉地。然凶禍亦斷不免，葬仰鵝毛之山，必主興旺，間有興敗者，必祖山（分龍而來，遠祖遠宗及少祖山皆是），偶有一節覆鵝毛，不能節節如仰鵝毛也，若自分龍以至穴山，自山頂（穴山之頂），以至穴唇，無一節一段，不如仰鵝毛，自然發福（此論仰）。

어떤 이가 묻는다. 「앙」「복」의 두 글자는 지리에 대하여 구경 얼마나 요긴한가. 대답한다. 복아모형의 산에 장하면 반드시 패락절사를 주로 하고, 만약 패절하지 않는 것이 있으면 그것은 반드시 집안에 따로 길지가 있기 때문이나 흉화도 또한 끊어 면하지 못한다. 앙아모형의 산에 장하면 반드시 흥왕을 주로 한다. 가끔 먼저 흥하고 뒤에 패하는 것이 있으면 그것은 반드시 조산(분룡에서 오는 원조·원종 및 소조산을 포함) 가운데 가끔 한 절이 복아모로 절절이 모두 앙아모처럼 하지 못했기 때문이다. 만약 분룡에서 혈산까지 산정이 모두 앙이면 그 복은 오래 간다.

或曰：前言辨真假，以分、斂、仰、覆、向、背、合、割八字，今止就仰覆二字，斷地之真假，則彼六字已不用乎？曰：無矬無平，如急牽線、覆鵝毛者，非無個字，必假個字，非一邊反唇，必無背無面，非半山暗翼而割肋，必穴前少圓唇而割腳。若節節段段有矬有平，如仰鵝毛者，必有個字分金之面，外背內面之砂，出唇吐氣，合而不割。故因此可參彼六字，非謂可遺彼六字也。

어떤 이가 묻는다. 앞에 진가를 변별하는 데는 「분·렴·앙·복·향·배·합·할」의 여덟 글자를 쓴다고 강했는데, 지금 다만 「앙」「복」의 두 글자만으로 땅의 진가를 끊으면 나머지 여섯 글자는 쓰지 않아도 되지 않는가. 대답한다. 대략 저복 없고 평완 없으며 팽팽한 선이거나 도궐한 아모 같은 산은 개자형이 없거나 혹은 반드시 가짜 개자형이다. 한쪽의 순구가 외번하지 않으면 반드시 배면을 갈라내지 못한다. 반산에 암익이 결하여 계수가 늑을 자르지 않으면 반드시 혈전에 원순이 부족하여 계수가 각을 자른다. 반대로 절절단단에 저복과 평완이 있으면 그 여덟 글자는 저절로 구비된다.

見下圖：垂頭之形正面難盡，故盡其側面，然諸圖亦僅繪其彷彿，在學者潛心理會耳。

아래 그림을 보라(원서는 여기에 그림을 붙였으나 금본은 도제만 남고 도형은 이미 일실했다). 수두의 형상은 정면에서 그려 다할 수 없으므로 측면에서 그리는 것으로 고쳤다. 다만 이 그림들도 대치의 윤곽을 그려낼 뿐이며, 최종적으로는 배우는 자가 스스로 잠심하여 체회하기를 기다려야 한다.

（此篇論護砂之向背以證龍穴真假）

(이 한 편은 호사의 향과 배를 논하여 이로써 용과 혈의 진가를 증명한다.)

何謂向背？蔡氏曰：“向背者，言乎其性情也”。予謂無向背，則不見性情，無菱角，則不顯背面。菱者，分開大八字，有口菱也（大八字之邊口有菱微起）；角者，明肩護帶之稍如月角也，如於臂鵝毛之側起外背內面而相向，為有菱角，內背外面而相背，為無菱角，或如手臂鵝毛之覆與仰，而不向不背，亦為無菱角，

무엇을 「향」과 「배」라 하는가. 채씨는 말한다. 「향배란 산의 성정을 강하는 것이다」라고. 내가 생각하기에 향배가 없으면 산의 성정이 보이지 않고, 능각(稜角)이 없으면 산의 배와 면을 나눌 수 없다. 이른바 「릉(菱)」이란 갈라진 대팔자 위에 구릉을 띠는 것(대팔자의 변구처에 한 줄기의 능선이 가볍게 융기함)을 가리키고, 이른바 「각(角)」이란 명견·호대의 말초가 신월의 양각처럼 만교하는 것을 가리킨다. 만약 수비나 아모가 곁으로 서는 것처럼 외측을 배로 하고 내측을 면으로 하여 피차 상향하면 능각이 있다고 하고, 만약 내측을 배로 하고 외측을 면으로 하여 피차 상배하면 능각이 없다고 한다.

外背內面而有菱角者，抱來固為向，豁開亦為向，如蓮花半開時，固向其心，至謝時而花瓣垂下，亦未嘗不向其心。內背外面，與無菱角背面者豁開，固為背，抱來亦為背。如鄰菜之葉，與我菜心相遠，固是背我，即蓋過我菜心之上，亦是背我。蔡氏曰：“觀形貌者，得其偽，觀性情者得其真”。原其向背之故，只在分之真假辨之，觀花瓣菜葉，無一片不向其心，則可通其說矣。

외측을 배로 하고 내측을 면으로 하여 능각 있는 것은 환포하여 오는 것은 물론 향이요, 밖으로 향하여 열려도 아직 향이다. 예컨대 연화가 반개할 때는 물론 화심을 향하고, 조사에 이르러 화판이 드리워져도 또한 화심을 향하지 않는 것이 아니다. 반대로 내측을 배로 하고 외측을 면으로 하는 것 및 배면의 능각을 갈라내지 못하는 것은 밖으로 향하여 열리는 것은 물론 배이요, 환포하여 와도 아직 배이다. 예컨대 이웃집 채지의 저 잎은 나의 채심에서 먼 것은 물론 나를 배반이요, 비록 나의 채심 위에 덮이어도 나를 향한 것은 아니다.

花瓣菜葉之必抱向其心者，以其從根蒂分出，自相護衛也，不然，則必有參口之勢，分立之形，何能片片外背內面而相向乎。是以知真分者，護衛自已，故向而不背。假分者羽翼他人，故背而不向，或雖不羽翼他人，亦不護自已，而為閒散之砂，故無向無背也。

화판·채엽이 반드시 스스로의 심을 환포하는 까닭은 그것들이 모두 같은 근체에서 갈라져 나와 자연히 피차 호위하기 때문이다. 그렇지 않으면 반드시 참차착락하여 각기 분립하는 모양이 되어 어찌하여 조각조각이 모두 외배내면으로 상향할 수 있겠는가. 이로써 알아야 할 것은, 참 분은 스스로를 호위하므로 향하여 배하지 않고, 가짜 분은 타인의 우익이 되러 가므로 배하여 향하지 않으며, 또 한 종류는 타인의 우익에는 되지 않지만 스스로를 호위도 하지 않으므로 한산무용의 사가 되어 향도 없고 배도 없는 것이다.

夫花與華之生氣不可見，觀花瓣菜葉之相向，而知其生氣在於心。地之生氣不可見，觀大小八字之相向，而知其生氣在於內。語云：“下砂不轉莫尋龍”。其即向字之謂乎。但上砂向易，下砂向難，得下砂向，則上砂不患不向，必有地矣（下砂逆轉定有真結，其上砂自然相向，若上砂向而下砂不向者，非真穴也），此一語，豈非尋地捷法乎？今人不識轉字，即是向字背來駝我者，誤認為轉，無背無面而生轉抱來者（砂腳向外砂體曲處似向內抱也），亦認為轉，觀形貌而不察性情，烏能得之（以上論明肩護帶兼及上下砂，總以分之真假別其向背）。

화초의 생기는 보이지 않으나 화판·채엽이 모두 피차 안을 향하는 것을 보면 생기가 화심에 있음을 안다. 땅의 생기는 보이지 않으나 대소팔자가 모두 피차 안을 향하는 것을 보면 생기가 안쪽에 있음을 안다. 속에 「하사가 전하지 않으면 용을 찾지 말라」고 하는 것은 바로 이 「향」자를 강하는 것이 아닌가. 다만 상사는 향하기 쉽고 하사는 향하기 어렵다. 다만 하사가 긍하여 향하면 상사는 향하지 않을까를 근심할 필요 없이 반드시 땅이 있다(하사가 역전하여 오면 반드시 참 결작이 있고 상사는 자연히 상향한다).

至於六龍方行而未止之處，只一重下砂，真面向裡，亦未足恃，楊公所謂“纏龍尚觀疊數，一重恐是葉交互，三重五重抱回來，方是真龍腰上做”也（此論龍身行度）。

대룡이 바로 행주하여 아직 정지하지 않은 곳은 비록 한 겹의 하사가 참으로 면을 안으로 향해도 아직 믿을 만하지 못하다. 이것이 양운송의 이른바 「전룡은 아직 첩수를 보라, 일중은 아마 엽이 교호할 것이요, 삼중오중이 포회하여 오면 바로 참용이 허리 위에 작했다」는 것이다――전호는 층수를 보아야 하고 다만 한 겹으로는 아마 지엽이 교착할 뿐이며, 삼중오중이 포회하여 와야 비로소 참용이 허리 위에 결작했다고 여겨진다.(이 한 단은 용신의 행도를 논한다.)

他如朝托侍衛，及水口砂星辰之向背，則與此稍異，亦以分大小八字，腰軟而肚不飽，外背內面者為向，無大小八字，肚飽而腰不軟，內背外面者為背，即非背來對外駝我，無正面之真情向內者，亦為背。此皆不關地之真假，但減龍之福力（此論護衛開銷星辰）。

그 밖에 조산·탁산·시위사 및 수구사와 그곳의 성봉의 종류는 그들의 향배의 표준이 위와 다소 다르다. 이것도 갈라져 나온 대소팔자가 있고 요신이 유연하고 복부가 포창하지 않으며 외배내면인 것을 「향」으로 하고, 대소팔자가 없고 복부가 포착하여 요신이 부드럽지 않으며 내배외면인 것을 「배」로 한다. 비록 배를 나를 대하고 퉈봉을 나를 향하게 하지 않더라도 다만 정면의 진정이 안으로 향하지 않으면 배로 여긴다. 이 한 부류의 사의 향배는 땅의 진가에 영향하지 않고 다만 용의 복력을 감손할 뿐이다.(이 한 단은 호위와 수구 일대의 성봉을 논한다.)

若後龍星辰之大小八字不相向，或有一邊向人者，為假龍。穴山之大小八字不相向，或有一邊向人者，為假穴。後龍之大小八字相向，而兩邊送從纏護砂，有一邊不向者，雖是龍必非正龍。

만약 후룡성봉의 대소팔자가 피차 상향하지 않거나 혹은 한쪽이 타인 방향으로 향하면 그것은 가짜 용이다. 만약 혈산의 대소팔자가 피차 상향하지 않거나 혹은 한쪽이 타인 방향으로 향하면 그것은 가짜 혈이다. 만약 후룡의 대소팔자는 상향하되 양옆의 송종전호의 모래에 한쪽 향하지 않는 것이 있으면 그것은 용이기는 하나 반드시 정룡은 아니다.

兩邊之送從纏護皆向，而穴山之大小八字，有一邊不向者，雖有穴必在他處。穴山大小八字，兩邊送從纏護皆向，而朝山不開面相向者，必是枝龍，而非正幹。水口山不轉面向裡者，必是借用而減福力（水口山有不向內者，穴中不見亦可。此論龍穴纏護兼及朝案水口山）。

만약 양옆의 송종전호가 모두 향하는데 혈산의 대소팔자에 한쪽 향하지 않는 것이 있으면 여기에는 혈이 있으나 참혈은 반드시 다른 곳에 있다. 만약 혈산의 대소팔자와 양옆의 송종전호가 모두 향하는데 조산이 면을 열어 상향하지 않으면 이 줄기는 반드시 지룡이어서 정간이 아니다. 만약 수구산이 긍하여 면을 안으로 돌리지 않으면 반드시 면강에 차용한 것이어서 복력에 할인이 있다(수구산에 안을 조하지 않는 것이 있어도 다만 혈중에서 보이지 않으면 아직 상관없다).

祖山分龍，兩邊崗阜向多者，龍旺橫龍降脈，背後孝順鬼逆抱穴者真（此論分龍處之護砂兼及橫龍後鬼）。

조산분룡의 곳에서는 양쪽의 강부가 내측에 조향하는 것이 많을수록 용기는 그만큼 왕하다. 횡룡이 요간에서 맥을 내리는 것은 배후에 「효순귀(孝順鬼)」가 거슬러 포하여 혈장을 가리는 것이 있어야 이것이 참이다.(이 한 단은 분룡처의 호사를 논하고 아울러 횡룡 배후의 귀성에 미친다.)

入穴見向，而遠觀似背者，非龍；遠觀似向，而入穴見背者，非穴。外不豫背，而內有菱角相向者，可棄，不向左，不向右，而節節鵝毛口，再得左右砂相向，雖旁觀亦可取裁。或向左，或向右，而形如側手臂，右左砂更有一邊背我，並本身亦為砂體，本身龍虎向面外層皆曏者，地大；外層不向，而本身龍虎曏者，地小（此論體認內外遠近之向背，分別龍穴之真偽大小）。

혈 가운데 들어가 보면 향인데 혈 밖에서 보면 배인 것이 있다. 혈중에서 보면 모두 나를 향하는데 혈 밖에 나가 보면 도리어 반배무정하여 다른 곳으로 향하는 것이다. 이때 혈중에 보인 「나를 향함」은 참 면이 아니다. 나를 향하는 것이 이미 가짜면 이 땅도 참땅이 아니다. 그러므로 내간(內看) 외에 다시 외간(外看)하지 않을 수 없다. 다만 형모가 배이고 성정이 향인 것도 있다. 밖에서 보면 반배이나 실은 내향하는 것은 참으로 드물다.

有等龍虎氣旺，曜氣飛揚，自本身龍虎一向之外，即飛揚而去，得總纏護水口山，面面相向，而抱住其飛揚之砂者，反為大地。此當求之尋常識見之外，然亦當觀其祖龍如何，若祖龍行度節節開面，而分龍出帳過峽之處，兩邊迎送纏護，疊疊相同者方可（此論曜氣）。

한 부류의 용호는 기세가 극히 왕하여 「요기(曜氣)」가 밖으로 향하여 비양한다. 본신의 용호의 저 한 겹이 안으로 향하는 외에는 다시 밖으로는 모두 비양하여 간다. 이때 총의 전호산과 수구산이 면면상향하여 저 비양하는 모래를 수롱하여 포하면 도리어 대지이다. 이 종류의 정형은 심상의 견식 밖에서 구해야 하나 다만 아직 그 조룡이 어떠한가를 보아야 한다. 반드시 조룡의 행도할 때 절절이 면을 열고 또 분룡·출장·과협의 곳에서 양옆의 영송전호가 중첩하여 피차 일치하여야 좋다.(이 한 단은 요기를 논한다.)

又有一等龍身於始分再抽之際，兩邊護從崗阜，曏者甚多，至總穴處，但得水纏，並無護從，只有一股陰砂，僅堪蔽敵穴，亦為大地（有水環繞不嫌護砂微薄），故向背之本，在分龍作祖之處，穿帳過峽之時，而到頭之向背，特其標耳（此論結穴護砂單薄，蓋指出洋旺龍而言若山谷結地應以到頭真向多者為貴）。

또 한 부류의 용신은 최초에 갈라져 다시 뽑아낼 때 양쪽의 호종의 강부가 내측에 조향하는 것이 많으나, 결혈의 곳에 이르러는 다만 물이 환요할 뿐 호종이 전혀 없어 겨우 한 줄기의 음사가 면강히 혈장을 차당할 뿐이다. 이와 같은 땅도 역시 대지이다(이미 물의 환요가 있으면 호사의 단박을 싫어하지 않는다). 그러므로 향배의 근본은 분룡작조의 곳·천장과협의 때에 있다. 도두처의 향배는 말초에 지나지 않는다.(이 한 단은 결혈처의 호사가 단박한 정형을 강하여 평양에 주출한 왕룡을 말한다. 만약 산곡 가운데 땅을 맺으면 아직 도두처의 참향이 많음을 귀히 여겨야 한다.)

又有一等旺龍，技技結果，節節開花，一局之中結數地，數里之中結數十地，其砂必各自顧穴，何能層層向我而不背（多有成魚尾砂，作兩邊之護衛）。只好論其本身之枝葉，不顧人而向自已，有星面穴面，便是美地。其外層皆自去顧穴，何能向我，只要借用得著，湊拍得來，象個局而不斜竄壓射便佳。亦仍以真向多者為勝（此論旺龍結穴）。

또 한 부류의 왕룡은 일일의 가지에 과를 맺고 일일의 절에 꽃을 피워, 한 국 안에 몇 곳의 땅을 맺고 몇 리 안에 몇십 곳의 땅을 맺는다. 이와 같은 지방에서는 각처의 모래가 반드시 각기 자가의 혈을 돌보니 어찌하여 층층이 모두 나를 향하여 나를 배하지 않겠는가(이 종류의 지방에는 많은 어우형(魚尾形)의 모래가 있어 양쪽의 호위를 충당한다). 이때는 다만 본산 자신의 지엽에 대해 논할 뿐이다. 그것이 타인을 돌보지 않고 자신에게 향하여 성면·혈면이 있으면 좋은 땅이다. 외층의 저 모래는 이미 모두 각기 다른 혈을 돌보러 갔으므로 어찌 나를 향하겠는가. 다만 빌릴 뿐이다.

又有一種怪穴，後龍之開面垂頭，臨穴之結臍吐氣甚真（結臍，詳乳突窩鉗篇），而龍虎狀貌，反背而去（指曜氣飛揚）。以常見論之，何能成地，及細察之，其反去之處，有隱隱隱褶紋抱進，或層層石紋裹轉者，亦成真穴。如反肘粘高骨、鷺鸞曬翼、雁鵝反翅諸形是也，然非蓋堂之證驗，垣局之會聚者不可（大地方成，垣局中小地只取唇口砂為證。此論龍虎反背）。

또 한 종류의 괴혈이 있다. 후룡은 면을 열고 수두하며 임혈처에서는 제를 맺고 기를 토함이 십분 진절하나(「결제」는 자세히 《유돌와겸》편을 보라), 용호의 형모는 도리어 배하여 밖으로 향하여 달린다(요기의 비양을 가리킨다). 상규로 보면 이로써 어찌하여 땅을 이루겠는가. 그러나 자세히 살찰하면 그것이 반주하여 나가는 곳에 은은한 습문이 안으로 포입하거나 혹은 층층의 석문이 포권하여 회전함을 안다. 이와 같은 것도 아직 참혈이다. 「반주점고골」「로시습익」「안안반시」 같은 형상이 이것이다. 다만 반드시 개당이 있어 인증을 이루고 원국이 회취하여야 한다.

坤道珠璣曰：“眾山拱向，似乎有地，然要辨其真假”。既曰：“拱向”，復有真假，於何辨之？在乎識背面而已，楊公曰：“若是面時寬且平，若是背時多陡岸”。凡山之拱曏者，果皆有寬平之面在前，更有陡峻臃腫之形在後，乃見面向我背在外，是真向也。若反此而狀雖向我，其實無面便不為真向。向山主不真，主山便不結地。故看地當內看外看也，

《곤도주기(坤道珠璣)》에 말하기를 「중산이 공향하면 땅이 있는 듯하다. 그러나 그 진가를 변별하기를 요한다」고 했다. 이미 「공향」이라고 한 이상 어찌하여 아직 진가가 있는가. 무엇으로써 분변하는가. 관건은 다만 배와 면을 인정하고 분명히 하는 데 있을 뿐이다. 양운송은 말한다. 「만약 면이면 넓고 또 평평하고, 만약 배면 많이 단안한다」고. 대략 공향하는 산은 만약 과연 모두 관평의 일면이 앞을 조하고 단준옹종의 일면이 뒤에 있으면 그것이 면을 나를 향하고 배를 밖에 둔다고 보이니 이것이 참 향이다. 반대로 형상은 나를 조향하나 실은 면이 없으면 참 향으로 여기지 않는다.

內看者，立於作穴之處，看四面之山，及本身左右，皆有情向我否，若眾山無情向我，便結穴不真。外看者，四面之山，盡有穴內見其向我，穴外觀之，乃反背無情走竄他向，穴中所見向我者，便非真面。向我者，假便非真地，故內看不可不外看也，但形貌背而性情曏者，外觀雖反背，內觀則有情，龍穴砂水，件件真的，又不可執外觀之法而概棄之。蓋大勢反去為形貌背石紋，裹轉為性情向。如上所云鷺鸞曬翼等形是也，故石紋之向背，更宜細看（統篇大旨總以識背，而全在察性情為主，真分假分與石紋之向背是性情之顯然者，更論及內外看法，龍砂向背自無遁形）。

이른바 「내간」이란 혈을 만들려는 곳에 서서 사면의 산 및 본산의 좌우가 모두 정의를 가지고 나를 향하는가를 보는 것이다. 만약 중산이 나에게 무정하면 맺는 혈은 참이 아니다. 이른바 「외간」이란 저 사면의 산이 혈 안에서 보기에는 모두 나를 향하나 혈 밖에 나가 보면 도리어 반배무정하여 다른 곳에 향하는 것이다. 이때 혈중에 보인 「나를 향함」은 참 면이 아니다. 나를 향하는 것이 이미 가짜면 이 땅도 참땅이 아니다. 그러므로 내간 외에 다시 외간하지 않을 수 없다. 다만 형모가 배이고 성정이 향인 것도 있어, 밖에서 보면 반배이나 실은 내향하는 것은 참으로 드물다.

（此篇論砂之分合以證水之分合，水之割可見砂之斂脈，穴真假均於此辨之）

(이 한 편은 모래의 분과 합을 논하여 이로써 물의 분과 합을 인증한다. 물이 혈을 자르면 모래가 안으로 수렴하는 것으로 안다. 맥과 혈의 진가는 모두 여기에서 분변한다.)

何謂合割？曰：有分必有合，無分而斂者，必割。但割之義有四，如山頂化生腦有蟬翼，或肌理刷開之分，則水痕必在蟬翼肌理之外，分開如八字，為界出脈之水（出脈處有分砂水，必兩分水分脈降，故曰：界出脈水），若無此分水，必夾脈而透頭，謂之割脈水（頂前無蟬翼肌理水即透頭）。

무엇을 「합」과 「할」이라 하는가. 대답한다. 분이 있으면 반드시 합이 있다. 만약 갈라지지 않고 안으로 수렴하면 물은 반드시 혈을 자른다. 「할」의 함의는 전부 네 가지가 있다. 제일종, 산정 화생뇌처에 만약 선익 혹은 기리쇄개의 분이 있으면 수흔은 반드시 선익·기리 밖에서 팔자형으로 갈라진다. 이것을 「계출맥수(界出脈水)」라 부른다(출맥의 곳에 분사가 있으면 물은 반드시 두 갈래로 갈라지고 맥은 그 가운데서 내린다). 만약 이 분수가 없으면 물은 반드시 맥을 끼고 산두에 직투한다. 이것을 「할맥수(割脈水)」라 부른다.

半山突泡有金魚砂之分，則水痕必在金魚砂之外，分開如八字，為界行脈之水（須前蟬翼肋下之水，在金魚砂外分開，所以界脈而行，故曰：界行脈水），若無此分水，必夾脈而扣肋，為逐字割肋水。

제이종, 반산의 돌포에 만약 금어사의 분이 있으면 수흔은 반드시 금어사 밖에서 팔자형으로 갈라진다. 이것을 「계행맥수(界行脈水)」라 부른다(앞에 선익 늑하에서 흘러오는 물이 여기서 금어사 밖으로 갈라져 이로써 맥을 경계하여 행주하여 계속하게 한다). 만약 이 분수가 없으면 물은 반드시 맥을 끼고 산늑에 긴구한다. 이것을 「할늑수(割肋水)」라 부른다.

毬簷有蟬翼肌理之分，則必痕必在胖腮外分開，如法令紋之合於頷下（此從金魚砂肋下分出，繞穴肋旁而合於唇下），為界入脈之水（毬簷有分砂，則穴腮圓胖，水於此分，脈從此入，故曰：界脈水），若無此分，則穴腮必不胖，水必夾脈而斜合於頷下，謂之割腳水（有毬簷而無蟬翼肌理之分，則穴腮不胖，穴後雨水直來斜合唇下，即是割腳。按以上論，分水為主故從山頂說到臨穴）。

제삼종, 구첨처에 만약 선익·기리의 분이 있으면 수흔은 반드시 풍만한 혈사의 밖에서 갈라져 사람의 얼굴의 법령문이 턱처에서 회합하는 것과 같다(이 도의 물은 금어사 늑하에서 갈라져 나와 혈장의 양늑을 돌아 순 아래에서 회합한다). 이것을 「계입맥수(界入脈水)」라 부른다(구첨에 분사가 있어야 혈사가 원윤풍만하고 물은 여기서 갈라지며 맥은 여기에서 들어간다). 만약 이 분이 없으면 혈사는 반드시 풍만하지 않고 물은 반드시 맥을 끼고 비스듬히 턱 같은 순처에서 회합한다. 이것을 「할각수(割脚水)」라 부른다.

或穴旁少一邊蟬翼（指乳突穴言），而隱隱界水，在唇內斜過（穴旁一邊界水向唇上斜流，是割腳而過），或餘氣不從本身鋪出（餘氣從穴間鋪出者真，詳三卷裀褥唇氈篇內），或左或右，反高起鋪來（此一邊界水在穴前斜來），或兩邊俱高起鋪來，而隱隱隱界水，在餘氣內合（穴前餘氣不真，兩界合於餘氣之內，為割腳而合）。

이 밖에 또 같은 할각에 속하는 몇 가지 정형이 있다. 혹은 혈 곁에 한쪽의 선익이 결하면(이것은 유혈·돌혈에 대해 말한다) 은은한 계수가 순 안에서 비스듬히 꿰뚫어 지나간다. 혹은 혈전의 여기가 본산 자신에서 포전하여 나온 것이 아니고(여기는 혈장 사이에서 펼쳐 나와야 참이다. 자세히는 제삼권 《인욕순전》편을 보라) 좌변 또는 우변에서 도리어 높이 펼쳐 오며(이것은 한쪽의 계수가 혈전에서 비스듬히 흘러 오는 것), 혹은 양쪽 모두 높이 펼쳐 와서 은은한 계수가 여기 안에서 회합하는 것도 모두 할각으로 여긴다.

或窩鉗穴一邊牛角砂，非本身分出界水，穿膞斜飛流穴之畔，總謂之割腳水（乳突少一邊蟬翼砂，界水從穴後斜來，窩鉗少一邊牛角砂，界水從穴旁斜流，以及餘氣，不從本身鋪出，界水或一邊或兩邊鋪來合於餘氣內者，俱是割腳，故曰：總是割腳水）。

혹은 와혈·겸혈에 한쪽의 우각사가 있어도 본산 자신이 갈라낸 것이 아니면 계수는 비방을 꿰뚫어 사비하여 내려 혈의 곁에서 흘러간다. 이상의 이것들을 총칭하여 「할각수」라 부른다(유혈돌혈에 한쪽의 선익사가 결하면 계수는 혈후에서 비스듬히 오고, 와혈겸혈에 한쪽의 우각사가 결하면 계수는 혈 곁에서 비스듬히 흐른다).

或大小八字一臂（指穴山言），被旁頂之砂，自外插入，其枝從中必有水痕穿入，謂之割臂水。割腳割臂，不必兩邊齊犯，即一邊犯者，斷不成地。

제사종, 대소팔자의 한 줄기 비방(이것은 혈산에 대해 말한다)이 곁의 산정의 모래에 밖에서 끼어들어진다면 저 삽입한 지각의 중간에는 반드시 수흔이 꿰뚫어 들어간다. 이것을 「할비수(割臂水)」라 부른다. 할각과 할비의 이 양자는 반드시 양쪽이 동시에 범할 필요는 없고, 다만 한쪽이 범하면 끊어 땅을 맺지 못한다.

其割肋水，間有不忌者，必山頂與穴旁之蟬翼俱全脈路如寬牽線之軟（半山割肋，因無金魚砂，得脈路如寬牽線者，水從矬兩邊分去，故可不忌），旁砂如花辨之相向，其透頂割脈，水後龍只犯半邊，亦間有不忌者，必穴山頂二之大八字，半山之金魚砂，到頭之穴面唇裀俱全，脈路如寬牽線之軟，左右砂如花瓣之相向。

할늑수는 가끔 꺼릴 필요 없는 것도 있다. 그것은 반드시 산정과 혈 곁의 선익이 모두 제전하고 맥로가 송견선처럼 유연하며(반산에 할늑이 있는 까닭은 금어사가 없기 때문이다. 만약 맥로가 송견선 같으면 물은 저복처 양쪽으로 분류하여 열리므로 꺼리지 않아도 좋다), 곁의 호사가 화판처럼 피차 상향하는 것이다. 정을 꿰뚫고 맥을 자르는 물은 후룡이 반쪽만 범하면 가끔 꺼릴 필요 없는 것도 있다. 그것은 반드시 혈산 정상의 대팔자·반산의 금어사·도두처의 혈면순인이 모두 제비하고 맥로가 송견선처럼 유연하며 좌우 호사가 화판처럼 피차 상향하는 것이다.

但割肋不忌者，不拘後龍穴山，數百中嘗見一二，若透頂割脈之水，只犯半邊不忌者，後龍數百中，亦嘗見一二。在穴山前則少見（割肋穴山可犯透頂，割脈穴山不可犯），犯此者，如人少一眉一目，如花少一葉一瓣，必非本體，定有損傷，須仔細詳審，不可以為當然而漫取之，割字之義盡矣。

다만 할늑하여 꺼릴 필요 없는 것은 후룡에 나타나든 혈산에 나타나든 몇백 개 가운데 겨우 한두 개 보인다. 정을 꿰뚫고 맥을 자르는 물이 반쪽만 범하여 꺼릴 필요 없는 것은 후룡 가운데도 몇백 개에 겨우 한두 개 보일 뿐이고 혈산 앞에 나타나는 것은 더욱 드물다(할늑의 한 종류는 혈산은 아직 범해도 좋고, 할맥투정의 한 종류는 혈산은 범해서는 안 된다). 이러한 모병을 범한 산은 사람이 눈썹 하나·눈 하나를 결하는 것과 같고, 꽃이 잎 한 조각·화판 한 장을 결하는 것과 같다. 반드시 완호한 본체가 아니고 반드시 손상한 곳이 있다. 반드시 자세히 심찰하고 당연히 수의에 취용해서는 안 된다.

合者，真地有兩水合，假地亦有兩水合（上有分而下有合者真，上無分而下有合者假），合固不可無水，亦不可全憑水之合也，只有兩砂兜收為合，但真地有兩砂兜也，假地亦有兩砂兜收（穴後毬簷分明，穴前圓唇托起，兩砂兜收唇者為真，否則是假），合固不可無砂，亦不可全憑砂之合也（壁窩亦有兩砂兜抱）。惟有圓唇兜收，乃可稱為合之真。

다시 「합」을 말한다. 참땅에는 양수의 교합이 있고 가짜 땅에도 역시 양수의 교합이 있다(위에 분이 있고 아래에 합이 있는 것은 참이요, 위에 분이 없고 아래에 합이 있는 것은 가짜이다). 그러므로 합은 물이 없어서는 안 되나 전혀 물의 교합만에 의지하여 판단할 수도 없다. 또 어떤 사람은 양사의 도수를 가지고 합으로 여기나, 그러나 참땅에도 양사의 도수가 있고 가짜 땅에도 역시 양사의 도수가 있다(혈후의 구첨이 분명하고 혈전의 원순이 탁기하며 또한 양사가 순을 도수하는 것이 참이요, 그렇지 않으면 가짜이다). 그러므로 합은 모래가 없어서는 안 되나 전혀 모래의 도수만에 의지하여 판단할 수도 없다.

蓋分合乃氣之行止，非中圓背上（中圓即穴暈背上者，後有毬簷之分如背之駝出也），兩邊拖下之分氣，胡為而行，非中圓背下（暈前圓唇托起如背之駝出，故曰：背下），兩角收上之合氣，胡為而止。分如上弦之月魄，合如下弦之月魄；分如鼻旁之法令，合如口下之下頷；分如臍上之胸肋，合如臍下之小腹。而月之心，腹之臍，面之人中，是分合之中，心為生氣聚處。

알아야 할 것은, 분과 합은 바로 기의 행과 지이다. 만약 혈운의 상방(「중원」은 곧 혈운. 이른바 상방이란 운후에 구첨의 분이 있어 척배가 퉈기한 듯한 곳을 가리킨다)의 양쪽에서 끌어 내리는 저 분기가 없으면 기는 무엇에 의지하여 가겠는가. 만약 혈운의 하방(운전의 원순이 탁기하고 또 척배가 퉈출한 듯한 곳이므로 하방이라 한다)의 양각에서 거두어 올리는 저 합기가 없으면 기는 무엇에 의지하여 멈추겠는가. 분은 상현월의 형상에 비유하고 합은 하현월의 형상에 비유한다. 분은 코 옆의 법령문에 비유하고 합은 입 아래의 턱에 비유한다. 분은 배꼽 이상의 흉늑에 비유하고 합은 배꼽 이하의 소복에 비유한다.

故穴旁隱砂，兩角拖下而未收上，是氣行而未止；兩角收上而不拖下，是氣止而不行。但圓唇之內，要平如掌心，而可生匝水（圓唇內平如掌心處，即是小明堂，可生匝水者，言暈旁周匝水聚於此也）。圓唇之邊，要有弦菱方平有而不削水，設如龜背牛鼻，而水分水削，雖兩角收上，亦非真合（如龜背牛鼻，則無如掌心之小明堂，脈何能止）。

그러므로 혈 곁의 은사는 만약 양각이 다만 끌어 내리기만 하고 거두어 올리는 것이 없으면 그것은 기가 달려 정지하지 않는 것이요, 만약 양각이 다만 거두어 올리기만 하고 먼저 끌어 내린 것이 없으면 그것은 기가 정지했으나 간 적이 없는 것이다. 원순의 안쪽은 수장심처럼 평탄해야 하고 이와 같이 해야 비로소 한 바퀴의 물을 쌓을 수 있다(원순 안의 평탄하여 장심 같은 곳이 곧 소명당. 이른바 잡수를 생길 수 있다는 것은 혈운의 주위 한 바퀴의 물이 모두 여기에 모인다는 것이다). 원순의 변연에는 현릉이 있어야 하고 이와 같이 해야 비로소 평탄하고 유정하여 물을 깎아내지 않는다.

然有圓唇之合，而兜抱其唇之兩砂，又不可少，不然，大界水扣割而來，謂之有唇無襟（無兩砂兜抱其唇，則無合襟之水為割襟）。故論合者，當以圓唇之合為主，次及砂之合，水之合可也。

다만 비록 원순의 합이 있어도 이 순을 도포하는 양측의 모래는 결해서는 안 된다. 그렇지 않으면 대계수가 긴구하여 갈라 온다. 이것을 「유순무금(有唇無襟)」이라 부른다(양사가 순을 도포하지 않으면 합금의 물이 없고 도리어 할금이 된다). 그러므로 「합」을 논할 때는 원순의 합을 주로 하고 그 다음에 사의 합·수의 합을 말해야 한다.

但有水三合，一名三叉水（合者相交之義，叉字相交之形，三合，故曰：三叉），毬簷之前，圓暈之旁有隱隱水痕，合於小明堂者，為一合水（即蟹眼水）。半山金魚砂之肋下分小八字水，繞穴腮旁，而合於唇下，為二合水（即金魚水又名蝦鬚水，詳後卷巒面篇）。山頂前蟬翼肋下，分大八字水繞金魚砂外，合小八字水繞穴腮外，而共合於內明堂者，為三合水（即蝦鬚水，故此論合水為主，故從毬簷說到山頂，但前言山頂分水全化生腦蟬翼外，此言合水在山頂蟬翼肋下分來，雖立說不同，實則一。從砂背來，一從砂面出至下則合而為一，內外同流只此一重水耳，惟貼太痕影水自成分合，不與蝦鬚二水聯屬，間附圖自明）。

물의 교합은 전부 삼중이 있어 또 「삼차수」라 부른다(「합」은 상교의 뜻이요, 「차」자는 곧 상교의 형상이니 삼중으로 교합하므로 삼차라 부른다). 구첨 앞·원운 양옆에 은은한 수흔이 있어 소명당에서 회합하는 것은 제일중합수(곧 해안수)이다. 반산의 금어사 늑하에 갈라져 나온 소팔자수가 혈사 양옆을 돌아 순 아래에서 회합하는 것은 제이중합수(곧 금어수, 또 하수수라고도 함. 자세히는 뒤권 《난면》편을 보라). 산정 앞의 선익 늑하에 갈라져 나온 대팔자수가 금어사 밖을 돌고 혈사 밖을 도는 소팔자수와 함께 내명당에서 회합하는 것은 제삼중합수(곧 하수수)이다.

三合水，雖無水長流，均有隱隱薄跡，龍虎兜收者，必有交襟之水，其合易見，龍虎綽開與無龍虎者，山麓一片坦平，又無交襟之溝，惟有明堂低處，可意會其合（低則水聚，即是合處）。本合水之起溝處，即是三分水流注之源，故有三分水，必有三合水，不必定明水交處，方為合也。其有明水交者，除本身有龍虎外（龍虎界深，故明有水），惟隨龍大界水合於外明堂，然此水橫局，合於左右逆局，合於背後順局，合於穴前本身有餘枝數里者，其水合於數里之外，不可以兩水大合處，為正龍蓋結也。

이 삼중의 합수는 비록 장류의 명수가 없더라도 모두 은은약약의 천흔이 있다. 용호가 도수하고 긴 것에는 반드시 교금의 물이 있어 그 회합을 보기 쉽다. 용호가 지나치게 열리거나 혹은 근본적으로 용호가 없는 것은 산각이 한편으로 평탄하고 또 교금의 거구도 없어 다만 명당의 저와한 곳에 의지하여 그 회합을 체회할 뿐이다(지세가 낮으면 물이 모이니 거기가 곧 합처이다). 합수가 도랑을 일으키는 곳은 바로 삼중분수의 유주하는 원두이다. 그러므로 삼중의 분수가 있으면 반드시 삼중의 합수가 있고 반드시 명수의 상교하는 것을 보고서야 합으로 삼는 것이 아니다.

注：圖14、圖15第一分，從山頂蟬翼肋下分來，即蝦鬚水。第二分，從半山金魚砂肋下分，即金魚水，亦名蝦鬚水。第三分，從毬簷下穴暈兩旁分來，即蟹眼水。三分水，合於小明堂為一合水，二分水合於唇下為二合水，一分水合於龍虎內之內明堂，為三合水，隨龍大界水，合於龍虎外之外明堂。

원주에 이르기를, 제일중분수는 산정 선익 늑하에서 갈라져 오는 것으로 곧 하수수이고, 제이중분수는 반산 금어사 늑하에서 갈라져 나오는 것으로 곧 금어수이요 또 하수수라고도 부르며, 제삼중분수는 구첨 아래·혈운 양옆에서 갈라져 오는 것으로 곧 해안수이다. 가장 안쪽의 한 겹의 물은 소명당에서 회합하여 제일중합수로 하고 제이중분수는 순하에서 회합하여 제이중합수로 하며 제일중분수는 용호 이내의 내명당에서 회합하여 제삼중합수로 하고, 용을 따라오는 대계수는 용호 이외의 외명당에서 회합한다.

此指正體開腳星辰穴山高大，地步甚廣，脈路牽連長遠者而言，若穴山低小，脊脈間斷，本身不開口，穴結山頂靨處，與側鉗邊鉗穴法，惟有貼穴小分合水，然亦有股明股暗之不同，其第一二重分水，在後龍過脈跌斷處見之。

이것은 정체개각의 성봉·혈산이 고대하고 지보가 관광하며 맥로가 견련면장한 정형에 대해 말하는 것이다. 만약 혈산이 저왜세소하고 척맥이 때로 끊기고 때로 이어지며 본산이 입을 열지 않고 혈이 산정의 요엽처에 맺히는 것 및 측겸·변겸 같은 혈법이면 다만 혈장에 긴첩하는 소분합수가 있을 뿐이다. 게다가 이 소분합수에도 한 줄기가 명현하고 한 줄기가 은회한 부동이 있다. 제일·제이의 양중분수는 후룡의 과맥질단하는 곳에 가서 찾아야 한다.

如開腳星辰龍虎有饒識而穴山地步無多者，蝦鬚金魚二水，或邊分併，唇下亦不能定，有兩重會二，蓋山體不一，穴法多般，前圖惟繪其規模，在智者善於窺測耳。至內外明堂之水，皆會合而流，惟小明堂水，本屬微茫，雨過滲入土中，設遇大雨溢出，從唇上直流者，即是破唇。

또한 개각의 성봉에 용호요감의 기세가 있어도 혈산의 지보가 넓지 않으면 하수수와 금어수의 두 물줄기는 때로 한쪽에서 합병하고 순하에도 반드시 양중의 회합이 있다고는 할 수 없다. 요컨대 산의 형체는 각각 같지 않고 혈법도 다종다양하여 앞의 그림은 다만 대치의 규모를 그려낼 뿐이니 모두 식견 있는 사람이 잘 관찰하고 모마하기를 기다린다. 내명당·외명당의 물은 모두 회합하여 일동하여 흘러간다. 다만 소명당의 물만은 원래 극히 미망하여 우후에 토중에 스며들고, 만약 큰비를 만나 적만하여 넘쳐흘러 순 위로부터 직충하여 내리면 이것을 「파순」이라 부른다.