수방(收放)

收者，束細嚥喉也，龍身行度處，以之定峽，到頭一節，以之觀入首，即所謂束氣也。平洋無脊脈可憑，全在收處察其真假，證其來源，放者開枝腳也，帳蓋之大小，纏護之短長，均於此定之，大龍有大收大放，蓋帳關峽是也，小龍只小收小放，個子蜂腰是也，收放愈多則愈有勢，愈大則愈張揚，蓋收者如火筒風箱，小其竅而氣方健，放者如瓜藤果木，茂其枝而本自大也。

이른바 「수」는 곧 인후를 속세하는 것이다. 용신 행도의 곳에서는 이것에 의지하여 협을 정하고, 도두의 저 한 점에서는 이것에 의지하여 입수를 본다――곧 이른바 속기이다. 「방」은 곧 지각과 지수의 방개이다.

然非兩邊技水插入，不見其收，非兩邊枝水分開，不見其放（插入言枝水，自乾水生入分開言，兩水自龍身分開如個字，二者其義一也）。或一邊枝水插入，一邊無枝水分開，即是邊有邊無，或一邊枝水插入，一邊分了數段，方有枝水分開，如不對節之草者，即為參差不齊（此指直龍而言，如橫龍旋轉者，不以此論），非真收真放也。

다만 양옆 지수의 삽진하여 오는 것이 없으면 곧 그 수를 알아내지 못하고, 양옆 지수의 분개하여 가는 것이 없으면 곧 그 방을 알아내지 못한다(「삽입」이라 설하는 것은 지수가 간수에서 생하여 들어오는 것을 말한다).

收放真者，大略與山龍過峽相同，但山龍之起伏高顯然可見，平洋之起伏低，殊難識認，總以兩邊枝水插入為憑，因收處而見其放，放處而見其收也。至龍身行度處，高山以特起為少祖，平洋以特收為少祖，故穴後之收放，比後龍更為緊要。

진정한 수방은 대치 산룡의 과협과 같��. 다만 산룡은 기복이 높아 일망하면 알지만, 평양은 기복이 낮아 심히 분인하기 어렵다. 총괄하여 양옆 지수삽입을 가지고 빙거로 삼고, 수속의 곳에서 그 방을 알아낸다.

但後龍開帳過峽，有兩邊枝水插入者，或一邊枝水插入，一邊但有低田為界者，亦以帳峽論，不過力量稍輕，若在穴後一節，兩邊枝水插入，固為束氣，亦有一邊有枝水，一邊但有低田低地為界，或兩邊俱是低田低地，中間高起一段，亦為束氣之真（大坂平田兩邊無枝水插入，又無高低束氣之形，宜飛邊吊角而插，蓋近穴雖無束氣，其氣必有分水之峽也，然飛邊須邊上展開堂局，吊角須角上動而有情，即四面有水，甚遙不拘，方圓大坂，中間插進一瀆，而彎抱者，亦有結作，若邊角俱無，穴情中間又無漕水插入，但得微微起伏有唇口堂砂，殆如隱面山龍，精神藏而不露，不可以無明水而棄之）。

다만 후룡이 개장과협하여 양옆에 지수삽입이 있거나, 혹은 한쪽에 지수삽입이 있고 다른 한쪽에 다만 저전이 있어 경계를 이루어도, 또한 모두 장협에 의하여 논하되 다만 역량이 조금 가볍다. 만약 혈후의 한 절에서도 이와 같으면 더욱 참이다.

其收放之極大者，兩邊護砂，有金箱玉印，日月旗鼓，琴筆劍笏倉庫諸形，或拱龍峽，或護穴場，文具應文，武器應武，堆錢倉庫主富，琴鼠鳳鶴主仙，形吉者吉，形凶者凶，吉形穴中見之吉，不見猶奇，脊脈之龍，其形多連於本身，或見於低田低地，或見於高田高地，平薄之龍，每於隔河隔濱見之，或見於水面，或見於平田平地，總以向我有情者吉，無情反背者凶。

수방이 극히 큰 곳은 양옆의 호사에 금상·옥인·일월·기고·금·필·검·홀·창고 등의 형상이 출현하여, 혹은 용협을 공위하고 혹은 혈장을 호주한다. 문구에 속하는 것은 문귀에 응하고, 무기에 속하는 것은 무귀에 응한다.

平洋少騎龍斬關之穴者何，蓋平洋以水行證龍行，以水止證龍止，不若山龍有形局可借者比，故曰：到頭水聚方能止，水若無收氣遠奔，然此亦就大合之內有小合者言；若直臨大水交襟之處（此大合水處），形必漸小，纏護必短縮，鉗局面必不開，以為盡龍而收之，必致衰敗。

평양은 어찌하여 기룡·참관의 이러한 부류의 혈이 심히 적은가. 이는 평양은 물의 유동에 의지하여 용의 행주를 인증하고 물의 정취에 의지하여 용이 이미 정주함을 인증하는데, 산룡처럼 따로 형세가 있지 않기 때문이다.

楊公曰：尋到山窮水盡時，地作茅叢容易棄。故須倒尋轉去，看有一股下砂小水纏繞處，只收一邊之水，或橫開鉗局，或倒掛金鉤，方是真止，平洋龍之橫結多，而直結少者，亦形勢使然也。

양운송은 말한다. 「산궁수진의 때를 찾아 이르면 땅은 모총이 되어 버리기 쉽다」고. 그러므로 반드시 도회두하여 찾아야 하며, 어디에 한 줄기의 하사와 소수의 전요하는 곳이 있는가를 보아야 한다. 그 안에 다만 한쪽의 물을 거두거나 혹은 횡으로 점한다.

口議曰：二水夾出莫當前，宜向左邊或右邊，神仙倒仗宜橫作，下手雖空也進田。又曰：二水夾出莫當中，中心水去十分凶，翻身作向朝來脈，發福綿綿為坐空（二詩前一首申明上文莫開鉗局之義，穴宜橫作。後一首申明上文倒掛金鉤之意，穴宜逆掛）。故大水未合而小水合，得下關水來纏繞者，定有真止，大水合而內無小水纏繞者，不得為止也。

《구의(口議)》에 말한다. 「이수가 끼어 나오면 마땅전하지 말고, 마땅히 좌변이나 우변으로 하라. 신선의 도장은 마땅히 횡으로 하여, 하수가 비록 비어도 전에 진입한다」고. 또 말한다. 「이수가 끼어 나오면 마땅중하지 말고, 중심에 물이 가면 십분 흉하다. 번신하여 작향하여 내맥을 조하면, 발복이 면면하여 좌공이 된다」고.

若逆水之龍，其來處原是兩水夾送順行，或而翻身逆朝來水（界龍之水流東，界穴之水亦流東，為順局，若界龍水流東，而界穴水流西為逆局，如龍身順行有漕插入為後托與逆結同）。雕逆轉處最多，不過數節，而其內邊小界水，與逆轉之龍勢相迎，方有真止（如外邊龍勢左旋，內邊枝縫水右旋，方見內界之合，龍右旋者倒推），如內邊小界水，仍隨龍順行，必是砂體。經云：順水直沖而逆回結穴，方知體段之真，逆水真沖而合襟在後，斷是虛花之地，此之謂也（平洋坐空朝滿，須得低田低地，為明堂，前有明堂，後有束氣自有鉗口、下砂以證，內界小水環繞，若合襟穴後內無界穴之水，何以成穴，即如裹頭水為凶者，亦因內無小水環繞之故）。小界中者，即枝縫中水，故又名枝縫水。

역수의 용은 그 오는 곳이 원래도 또한 양수협송하여 순류하여 가다가, 어느 곳에 이르러 곧 번신하여 내수를 역향한다(계룡의 물이 동류하고 계혈의 물도 또한 동류하면 이것이 순국이다. 만약 계혈의 물이 서류하면 역국이다).

平洋分合之大小真假，何以證之？曰：不拘江河溪流，與龍之枝腳纏護，俱夾收在內者，是大分合（此分指分龍處，合指大合水處是也），即界龍之水，枝腳纏護之內，或低田低地，或小溝小濱，兩邊夾來，先分後合，以界脈入穴者是小分合（此分指行龍處，合指纏護外水合處），即界脈之水，入首之處，分開枝水，使咽喉束細，而脈清氣健（此穴後分水），到穴之處，逆繞下關，使堂局緊收，而脈止氣聚（此穴前水合），是真分合，即成龍成穴之水（有真分合可證龍穴俱真，故曰：成龍成穴之水）。

평양분합의 대소진가는 무엇에 의지하여 인증하는가. 대답한다. 강·하·계류를 논하지 않고, 대략 용의 지각전호와 일동하여 용을 협수하여 안쪽에 있는 것이 곧 「대분합」이다(여기의 「분」은 분룡의 분이요, 「합」은 합수의 합이다).

有大分合無小分合，是假龍，有小分合，無真分合，是假穴。故真分合，更不可少（以上言水之分合證龍穴也）。

다만 대분합이 있고 소분합이 없으면 이것이 가짜 용이요, 소분합이 있고 참분합이 없으면 이것이 가짜 혈이다. 그러므로 참분합은 더욱 결핍해서는 안 된다.(이상은 물의 분합에 대하여 용과 혈을 인증한다.)

平田旁舒兩翼，層層湧來，俱有向前之勢者，亦是分，圓唇中間彈出，兩角收上，如月魄之倒覆轉者，亦是合，使無層層撲來之勢，何以見其龍之分而行，若無倒收之圓唇，何以證其氣之止而水之合，昔人謂桃花滾滾非真穴，又謂：真氣之止，不待臨流，而氣已先收，皆指此也（以上言砂之分合證龍穴也）。

평탄한 전야는 양옆을 향하여 서전하여 쌍익과 같이 한 겹 한 겹 용래하여 모두 향전의 기세를 띠니, 이것도 또한 「분」이다. 원순은 중간에서 탄출하고 양각이 상향수롱하여 하현월이 도로 넘어온 환의 형상이니, 이것이 「합」이다.

蓋平田有行龍之象，即有分而無合，圓唇有倒收之形，即有合而氣止，況圓唇而為穴之餘氣，可驗生氣之有無，有生氣吉，則氣有餘而唇吐，無氣則無唇，然有圓唇之合，又不可無本身兩砂兜抱其唇，否則內界有合，內堂何能聚，必有大界水扣肋割腳之害，故乘脊者，要鉗口兜其唇（有鉗口即是兩砂兜抱，可證貼穴小水分合），看水繞者，須內界繞其唇（有內界分合，即是微砂環抱），以砂內必有水（承鉗口兜其唇言），水外必有砂也（承內界繞其唇言）。故砂水之合，圓唇之合，缺一不可。

이는 평전도 만약 행룡의 형상이 있으면 그것이 곧 분이 있고 합이 없는 것이요, 원순이 만약 도수의 형상이 있으면 그것이 곧 합이 있어 기가 이미 정주한 것이다. 하물며 원순은 본래 혈의 여기이다.

附圖。上圖（三分三合水圖）界龍水，兩邊如八字分開，是第一分，外明堂是第三合，即大分合也，界脈水八字分開，是第二分，中明堂是第二合，即小分合也，貼穴小水，亦如八字，是第三分，內明堂，是第一合，即真分合之水。賴公曰：大地有三分三水，中地二分二合，小地惟貼穴一重分合水而已（指界穴小水言）。

여기에 부도한다(금본은 다만 문자설명만 남고 도형은 이미 일실했다). 위쪽의 이 폭의 「삼분삼합수도」가 보이는 곳은, 계룡의 물이 양쪽에서 팔자처럼 갈라지니 이것이 제일중분이요, 외명당은 제삼중합이다.

按：平洋順龍結，而有脊脈者，官坐高乘氣，而插當以前圖為式，若順龍橫結逆結，穴後與左右宜低，所以見本身之高且低，則有水以證水，外有砂環抱，其取短漕沖昭者，亦是此意，至穴前雖宜向高，但須明堂低聚，堂外砂高為吉，若前無明堂，不成穴矣。

안(按), 평양 위의 순룡결혈하여 척맥이 있는 것은 반드시 높은 곳에 앉아 기를 타고 하장해야 하며, 이로써 앞면 저 폭의 그림의 양식에 비추어 모작할 수 있다. 만약 이것이 순룡이면서 횡결·역결한 것은 혈후와 좌우의 배치가 다르다.

脊脈之龍，看砂之向背為主，而水之向背，自在其中，平薄之龍，看水之向背為主，而砂之向背，自在其中，然砂之向背，又在開口之有無真假，見水之向背，又在大水內小水外有無繞抱之砂見之（平洋正宗云：平洋點穴全在配砂，配得砂來便用得水）。

척맥이 있는 평양룡은 모래의 향배를 보는 것을 주로 하되, 물의 향배는 자연히 그 가운데 포함된다. 평탄천박한 용은 물의 향배를 보는 것을 주로 하되, 모래의 향배는 자연히 그 가운데 포함된다. 다만 양자를 겸하여 보아야 한다.

蓋平洋有以低田低地作堂作界者，堂界之外，必有高起之砂，可辨其向背，如四面之砂，皆外背內面而相向者，是真口而氣聚（真口兩砂或長短不齊，須下砂長而外背內面抱唇逆上，方得明堂氣聚，如下砂逆轉作案，上砂只要面來向穴，略短無妨，上砂順轉作案，得下砂逆上攔住，上砂不使順竄為吉，兩砂均勻者穴居幹中，邊長邊短收先到之砂與山龍鐃滅挨棄法同，然逆局不以順砂為嫌，故平洋猶貴認龍，認龍之法，以水作地看，以地作山看，更以大界水定來龍，小界水看入首，故寬眼界，細心理會則順逆自無遁形。蓋水所以界龍脈龍身順逆，惟水可憑，若便以水為龍，不明認龍之法，畢竟似是而葬，古人以眼倒星辰豎起看者，即此意也）。

평양 위에 저전저지를 가져다 명당으로 충당하고 계수로 충당하는 곳이 있으면, 곧 명당과 계수 이외에 반드시 고기한 모래가 있어 이로써 향배를 분변할 수 있다. 만약 사면의 모래가 모두 외측을 배로 하고 내측을 면으로 하면 참이다.

設有一面反背者，是假口而氣散（砂背水亦反也），無口則更無砂可辨，其向背而氣亦散（此承看砂之向背言）。

만약 한 면에 반배가 있으면 그것이 곧 가짜 구이어서 기가 모이다가 흩어진다(모래가 하나 배하면 물도 또한 따라 반궁한다). 만약 연구조차 없으면 그것은 더욱 모래가 없어 향배를 분변할 수 없어 기가 자연히 산만하다.

大水內有小水界開，方有小水交合，可辨其水之向背，如下手邊之小水，左轉來向，上手邊之來水，右轉來向，是水繞而氣聚（水繞即是砂抱），若下手邊之小水，當逆向右邊者而反順行（向左而去），上手邊之來水，當趨向左邊，與下手左轉砂水相逆者，而反趨右，是水不向不繞而氣散，大水之內，無小水界開而相合，則更無水可別其向背，而氣亦散矣（此承看水之向背言），故內無開口之砂小水環繞相向者，此外雖有砂水相向，總無益也（此申明外有大水內無小水環繞之病，蓋小水兩邊環抱方為開口之證，據其一邊小水灣環，一邊得低田低地為界，亦是開口，若此有一邊小水而直硬者，外有砂水相向亦假）。

대수 이내에 소수의 계개가 있으면 곧 소수의 교합이 있어 곧 물의 향배를 분변할 수 있다. 예컨대 하수 한쪽의 소수가 왼쪽으로 돌아와 혈을 조하고, 상수 한쪽의 내수가 오른쪽으로 돌아와 혈을 조하면 곧 참 향이다.

圖說明：曲縷鉤轉結構易曉，若頂來氣而對圓唇，則水城 頭，左右無砂，不成穴矣，此則開斧撞乘，後水灣環，前水曲出，兩砂交鎖有情吉。

도의 설명(금본은 다만 문자만 남고 도형은 이미 일실했다). 수로가 곡절하여 선과 같고 구전회포의 구조는 비교적 이해하기 쉽다. 만약 기가 정상에서 곧게 와서 정대 원순하면 곧 수성이 곧 혈을 둘러싼다.

或曰：山龍忌斂割，平洋亦忌否？曰：大界水之內，無小水界開，與無鉗口之分，即是斂也，到頭之處，無砂水真分，圓唇之前，無砂水真合，即是割也，蓋無分即斂，斂即必割，斂於入穴之處，水即沖身，斂於兩背之間，水即割臂，斂於穴前，水即割腳，故大口之內，有小口分合，大水之內，有小水分合者，方無沖割之患，大水分合，是大口，小水分合，鉗局分合，故大水之內，須尋小水，大口之內須尋小口（此數語包括平洋諸書認穴之法）。

어떤 이가 묻는다. 산룡은 렴과 할을 기회하는데, 평양도 또한 기회하는가. 대답한다. 대계수 이내에 소수계개가 없고 또한 겸구의 분이 없으면 이것이 곧 「렴」이다. 도두의 곳에 모래와 물이 참으로 합하면 렴의 환이 없다.

或曰：山龍忌覆喜仰，平地亦然否？曰：仰屬陽，覆屬陰，山龍是陰體，當於覆中取仰，故突出處以平為貴。平洋是陽體宜於仰中取覆，故平中以突為奇，然在陰砂開口之中，隱隱如沒牛吹氣，盞內浮酥，泥中隱鱉者，方不患覆（即微突頂之意）如突大而顯者，必須開微薄之面，吐平仰之唇（自突大插坦之意，此指在陰砂開口之中而言），與山龍喜仰忌覆同。

어떤 이가 묻는다. 산룡은 복을 꺼리고 앙을 좋아하는데, 평지도 또한 이와 같은가. 대답한다. 앙은 양에 속하고 복은 음에 속한다. 산룡은 본래 음의 형체이어서 그러므로 부복 가운데 한 점의 상앙을 취한다.

若不在陰砂開口之中，又當自開鉗局，出唇吐氣方可，水鄉之府縣基，水漲時衙宇階陂俱沒，而正堂水不沒者，則至高之處為正穴，低窪之所，必無氣脈，故平洋圓胖肥，仰而高於眾處者，為氣之所聚，城市村落皆然，此即平中取突也，開口之陽基穴，在掌心低處，兩邊有高砂作護，此即陰砂開口，取微薄之面，平仰之唇也。

만약 음사개구 가운데 있지 않으면 곧 반드시 스스로 겸형의 국면을 장개하고 순을 토출하여 생기를 외로 드러내야 곧 된다. 수향 일대의 부성현성 기지는 장수할 때 아문의 대계파지가 모두 물에 잠겨도 그 격국은 변하지 않는다.

辨平洋龍枝幹，在分水處（此即分龍處而言），與合水之處（此指大合水處而言），兩邊水源俱長大者是幹，短小者是枝，一邊長大，一邊短小者，亦是枝，水源長大，而大合水在數十里，或十餘里者，是乾水源短小，而大合水在數里，或一二里者，是枝。欲知水源短長，則以兩邊大界水廣狹定之，廣闊者水源長，狹小者水源短，長而不廣闊，雖幹龍而力薄，短而廣闊，雖枝龍而力厚。至小枝龍，或一邊溪水，一邊田源水夾送，或兩邊俱是小水夾送，會合穴前左右，此辨枝幹法也。

평양룡의 지와 간을 분변하는 것은 분수의 곳(곧 분룡의 곳)과 합수의 곳(곧 대합수의 곳)을 보아야 한다. 양쪽 수원이 모두 장대한 것이 간이요, 모두 단소한 것이 지이다. 한쪽이 장대하고 한쪽이 단소한 것은 지로 여긴다.

大幹大枝，窮盡處必不結地，惟脫出至小之枝，每在盡融結（大幹龍大枝盡處，即是大合水交襟之所，故不結也，若脫出小枝近雙小水，以大幹大枝餘氣作護者，仍有融結），枝龍不納乾水，幹龍亦以不見大水為佳也，若幹龍至將盡處，枝龍傍大水邊在腸內（大水小水纏繞之內），收納界水，而不見大水者力大。

대간과 대지는 궁진의 곳에 주도하면 반드시 땅을 결성하지 않고, 다만 탈탁하여 나온 극소의 지만이 왕왕 진두처에 융결한다(대간룡·대지의 진두는 곧 대합수교금의 곳이므로 결하지 않는다).

如局面開闊而向大水者，必須小界水（即界脈水），來路遠內水（即界穴水），纏繞有情，明堂容聚，餘氣鋪張，前砂攔水，穴間只見一線灣環，或如鏡圓靜照為妙，如面前直見汪洋，定不成地，故地在腹中者，十有八九，在大水邊者，十之一二，在大水邊而見大水者，百中一二。惟龍長力大之陽基，局勢相當，方可直臨大水，蓋陽基宜鋪盡（即開拓之意），不同陰地宜收聚也，然亦須小界分開（小界分開即是入脈之處），束氣明白方真（後有束氣，前有真結）。

만약 국면이 개활하여 대수에 면향하면 곧 반드시 소계수(곧 계맥의 물)의 내노가 유원하고, 내층의 물(곧 계혈의 물)이 전요하여 유정하며, 명당이 취기를 잘 용납하고, 여기가 포전하여 펼쳐지며, 전면이 회수하여야 한다.

有等枝龍之水（來源短水者是），因低窪而聚為湖池，其間亦有取裁，但不可太近，亦不可別無小水纏繞，恐有蕩胸潑面割腳空亡之患，設無小界水分開，被大界水貼身為割肋（貼身者大界水貼脈直行，此言穴後無分）。無內明堂聚氣，被橫水扣唇為割腳（無內明堂，即是無鉗口，扣唇者，水貼唇前，此言穴前無合），斷不成地，池湖曠蕩，無近案攔砂，穴小水大，亦為空亡，若辨平洋之大小，去山未遠，有脊脈可尋者，宜溯其來歷，亦以兩邊大界水長短闊狹定之，去山甚遠之平洋龍，眾水交流，無脊脈可見者，只以交會水多寡大小出口處，關鎖疏密定之。總之帳峽纏護多，占地步廣者地大，單砂單水，纏護少者地小，至於偏全聚散，山龍平地相同，不必復論。

한 부류의 지룡의 물(곧 내원이 짧은 저 종류)은 지세가 저와하여 호지에 적성하므로, 그 가운데도 또한 취할 만한 곳이 있으나, 다만 혈을 떠나 너무 가깝지 않아야 하고 또 따로 소수전요가 없어서는 안 된다.

或曰：龍有遇水而止，有渡水而過，又有所謂水劫者，何以辨之？曰：龍未到橫水（如龍脈自西過東，大河自南流北，故曰：橫水），而界水合于田中，即因水合而止，龍已到橫水，而橫水水底無石骨硬土，彼岸無分水脊脈，則遇橫水而止，如龍已到橫水邊，或將到橫水邊，而田間兩邊界水，分落河中，水底有石骨硬土，中淺旁深，彼岸有分水脊脈，則渡橫水而過。

어떤 이가 묻는다. 용이 있어 물을 만나면 곧 정주하고, 어떤 것은 도리어 물을 잘 건너 지나며, 따로 또 이른바 「수겁(水劫)」이 있다니, 무엇에 의지하여 분변하는가. 대답한다. 용이 아직 횡수에 주도하지 않았을 때(예컨대)에는 건너지 않는다.

故曰：龍過千江不過一堂。一堂者，小界水合于田中也，若河中雖有石骨硬土，彼岸雖有分水脊脈，而彼岸田水，不隨龍勢前行，反倒流入過龍河中，此兩岸龍腳相連，非渡水也（如龍脈從西岸穿過橫河渡到東岸，東岸田水宜隨龍東行若反流入橫河，則兩岸俱是龍腳，非渡水之龍）。

그러므로 말한다. 「용은 천 강을 건너도 한 당은 건너지 않는다」고. 이른바 일당은 곧 소계수가 전중에서 회합하는 것이다. 만약 하중에 비록 석골경토가 있고 대안에 비록 분수척맥이 있더라도, 대안 논 안의 물이 도류하지 않으면 용은 건너지 않은 것이다.

但龍只渡橫流，不渡直流，如大水自西向東，直流兩岸，小水俱自南向北，或俱自北向南者，龍能渡水（大水自西向東，龍脈從南岸渡過北岸者，兩岸小水俱宜自南向北，龍脈從北岸渡過南岸者，兩岸小水俱宜自北向南，句宜活看）。若兩岸小水，亦自西向東，水底即有石骨硬土，亦是兩邊龍腳，非渡水也，龍能渡大江大河，不能渡山谷之小溪小澗，即溪澗石骨連片，或如一塊生成，亦是兩邊龍腳相連，並非渡水，故云：平洋有兩江之脈，山谷無過渡之龍（跌斷過脈處，不可例論，此節當與前卷論崩洪峽一節參看）。

다만 용은 다만 횡류의 물을 건너고 직류의 물은 건너지 않는다. 예컨대 대수가 자서향동으로 흐르고 양안의 소수가 모두 자남향북 혹은 모두 자북향남하면 곧 용이 물을 잘 건넌다(대수가 자서향동이고 용맥이 남안에서 북안으로 건너면 물이 용을 끊지 않는다).

或曰：有生成橫水，以界龍脈，有開掘河道，以斷龍脈，年深日久，何以別之？曰：水倒過一邊合流而去者，生成之何也，逆龍之水直流，而橫河之流，可左可右者，開成之河也，生成者，能界龍脈，開成者，不能界龍脈也，生成之河，猶能過者，渡水之龍也。開成之河，而龍亦能過者，傷其面而不傷其體也。

어떤 이가 묻는다. 어떤 것은 천연생성의 횡수가 계단하여 용맥하고, 또 어떤 것은 인공개굴의 하도가 절단하여 용맥하는데, 연심일구의 뒤에 무엇에 의지하여 분변하는가. 대답한다. 물이 한쪽으로 도향하여 합류하여 가는 것이 곧 참이다.

然則開河斷脈，亦有害乎？曰：脈之闊大處無妨，狹小處有害，離穴數里外者害小，在數里內者害大，未插而斷害滅，已穴而斷害速。

그러면 강을 개어 용맥을 절단하는 것은 구경 해처가 있는가 없는가. 대답한다. 맥이 관대한 곳을 끊는 것은 방해 없고, 맥이 협소한 곳을 끊는 것은 곧 해가 있다. 혈을 떠나 몇 리 이외는 해처가 작고, 몇 리 이내는 해처가 크다.

所謂水劫者，應有脊脈處（去山未遠，平洋跌斷過脈處，宜有脊脈），而無脊脈，左水可過右，右水可過左也，江河流通，與開掘河溝而水過者，均不為劫，大水淹沒龍脊而流通者，亦不為劫，惟跌斷處無微高脊脈，而水可左可右者，方謂之劫。故跌斷處微微脊脈，斷不可少。平洋亦有玉湖、玉池、天池諸峽（詳前卷山龍論峽篇），四時澄清不涸者，前途定有吉穴。

이른바 「수겁」은 본응 척맥이 있어야 할 곳(산을 떠난 지 멀지 않은 평양으로, 질단과맥의 곳에 마땅히 척맥이 있어야 한다)에 도리어 척맥이 없어, 이로 말미암아 왼쪽의 물이 오른쪽으로 흐르고 오른쪽의 물이 왼쪽으로 흐르는 것을 가리킨다.

附說明：古有迎龍送龍浜之說，大略與山龍過峽迎送砂相同，如龍脈自西岸渡過東岸，西岸兩濱水流入橫河，東岸兩浜，雖亦流入河中，但其內邊田水，隨龍東去，此係渡水之峽，非龍腳相連。

부대설명. 고래로 「영룡빈」「송룡빈」의 설법이 있어 대치 산룡의 과협할 때의 영송의 모래와 같다. 예컨대 용맥이 서안에서 동안으로 건너면 서안의 양도의 빈수가 횡하에 류입하고, 동안의 양도의 빈도 비록 그에 상응한다.

平洋亦有星辰、龍格、體勢、穴形，星辰者，平洋之五星九星，所謂波浪水、滾滾浪金、半月金、倒地木、曲尺木、浮脾木、棋盤土、柿蒂土、鋪氈土、磚角土、闇火開紅、落地金錢是也，龍格者，三臺、五腦、九腦、丁字、玉字、玉尺蘆鞭、金蛇過水、曲水之玄、單獨芍藥、蒹葭楊柳等格是也。

평양도 동일하게 성신·용격·체세와 혈형이 있다. 이른바 성신은 곧 평양 위의 오성구성으로, 곧 「파랑수」「곤곤랑금」「반월금」「도지목」「곡척목」「부비목」「기반토」「시자토」 등의 형상이다.

體勢者，龍蛇魚鱉，曬錦鋪茵，或如蛛絲之經行、瓜藤之延續、鷗鳧之浮沉、藕絲之牽帶、田塍層疊、如波浪之湧來（平洋正宗云：廣坂之中四畔水繞，內看田塍動氣。有三法：一曰：拱來形如初月，兩角向下層疊，橫來見直塍之所結穴。二曰：收來亦如初月，兩角向上勢如疊浪，至方坂動而將靜處結穴。三曰：魚鱗盛如水裂絞狀，中有高低至關口處結，或結於方正之所者也）。培縷紛紜（平洋墩阜行龍亦要開肩出面結穴，宜開鉗口或旁砂環抱為吉，為用之法坐實向虛與山法同），如風雨之遞至，此皆氣行地中，故能湧起而成形成勢也。

이른바 체세는 용·사·어·별을 닮고, 쇄개의 금단·포전의 인욕을 닮기도 한다. 혹은 주사처럼 세세히 견행하고, 과등처럼 면연불단하며, 구조야압처럼 부침하여 수면에 뜨고, 우사처럼 견련불절한다. 전경이 층층하여 이것들이 모두 용의 형태이다.

其自平洋湧起於低田面之高田高地，必原氣脈如江浙水鄉之平洋，湧起於水面之上平田地，得尺許高田高地，即氣脈也，然氣每生在細小處見之，若一片散闊雖有高田高地無益，故入首貴乎束氣（此論體勢來昧平論入首），入首有高平二體，其與來脈相等者為平，得內界分明，貼身砂頭雖不湧起，而本身是高特之阜，亦為真結（此陽來陰受之體，雖貼身無顯明之砂，既得內界分明，自有陰砂環抱）。

무릇 평양저전 위에서 용기하여 일어나는 고전고지는 반드시 원래 곧 기맥이다. 예컨대 강절수향의 평양·수면 위에서 용기한 평전평지는 다만 한 자 남짓이 높아도 그것이 곧 기맥의 증거이다.

不然，雖有來勢而無特起星辰，又無貼身界合，玉尺經云：一片頑皮，將奚取證，入首比來脈處高數尺數寸為高，亦須貼身界合分明，陰砂包裹（此陰來陽受之體，有陰砂環抱方有貼身界合），不然，非他山之用神，即星散之墩阜。雪心賦曰：滾浪桃花，隨風柳絮，多是無蒂無根，未必有形有氣。此之謂也。

그렇지 않으면 비록 내세가 있어도 특의 용기의 성봉이 없고 또 첩신의 계수교합이 없으면, 《옥척경》에 이른 바 「한 편의 완피로 무엇을 가져다 증거로 삼으랴」――한 덩이의 사경한 표피로 무엇을 가져다 인증하겠는가. 입수도 또한 이와 같다.

蓋地形有高有低，砂水有偏勝，脊脈高起之處，砂顯而水隱，故論砂之開口，在微茫之界合（承入首比來脈高起一段言），脊脈隱伏之處，水顯而砂隱，故水之纏繞於平薄，而開口之形，自在其中（承入首與來脈相等一段言，以下論龍穴形體）。取開口之形者，以砂為主，以水為客，砂勝者開口之形多，如蜈蚣、蝦蟹之形，不下數十，水勝者開口之形少，如出水蓮花、泊岸浮脾、逆水砂洲，三者可以盡之。

알아야 할 것은 지형이 높은 곳과 낮은 곳이 있고 모래와 물이 각기 편승이 있다는 것이다. 척맥이 고기한 곳은 모래가 명현하고 물이 은미하므로, 모래의 개구를 논하면 곧 그 미망한 계수교합 위에 떨어진다(이것이 곧 「입수비중」이다).

然開口之象有四焉，如旁分兩股為砂，中含低田低地為堂者，是太陽作蜈蚣蝦蟹、金盆釣鉤、玉帶虹腰、新月合角等形，皆太陽之象也（陰開裹陽為太陽）。旁分兩砂，中出一脈，兩邊界水之外，有鉗口者是太陰（中有出脈兩邊小水界脈而下，鉗砂在外界水在內，故曰：界水之外有鉗口），作落花浮水，烏鴉伏地，丹鳳銜書，黃蛇出洞，仙蝦翹首，龜鱉氣背，結網蜘蛛，匣中寶劍諸形，皆太陰之象也（而金裹陰為太陰，鉗口內龍脈微高而牽連者皆是）。

개구의 형상은 모두 네 가지가 있다. 그 하나, 양옆 양고를 분출하여 모래를 만들고 중간에 저전저지를 함유하여 명당을 만드는 것이 곧 「태양」이다. 오공·하해·금분·조구·옥대·홍요·신월·합각 등 형상이 이것이다.

太陽開口闊大，起微突於中心者，是少陰，作盞內浮酥，金盆獻果，匣內藏桃，釜中煮蛋，龜鱉浮沉，仙蝦窺珠等形，皆少陰之象也（太陽開口闊大，中間起突者為少陰，即一塊平田較四面微高者亦是），太陰形體豐厚，開微窩於當中者，是少陽，作雞心口螺靨口仰掌雞窩，皆少陽之象也（太陰開微窩薄者為少陽，凡突大而顯者，開微薄之面吐平仰之辰，俱是），推而廣之，出水蓮花，泊岸浮脾，是太陰之體，逆水砂洲，是少陰之體，古人論形，因其似穴之口而取之，今人論形，忘其取形之意，則失之遠矣（以因開而論唇，因唇口而論堂砂穴形真偽，皆於此辨）。

그 셋, 태양의 개구가 활대하여 그러나 정중에 한 점의 미돌을 고기하는 것이 곧 「소음」이다. 잔내부소·금분헌과·갑내장도·부중자란·구별부침·선하규주 등 형상을 결성하는 것은 모두 소음의 격이다.

開口者，無形亦真，不開口者，有形亦假，總以砂之鉗局，作水之纏繞，以水之纏繞，作砂之鉗局（有纏繞之水，即為鉗局之砂），均為有口，理歸於一也，有口更須論唇，陽口無唇是空口（純陽散漫），陰口無唇是死面（純陰裹煞）。有唇還須論砂，無兩砂兜抱其唇，則明堂不成，界水不合（無明堂貼穴，穴小水不能會合），有砂然後成堂（兩砂環抱之正即是明堂），有堂然後成口，有口不可無唇，故唇口堂砂，不論何形，皆不可少，但直開之口，易曉，橫開倒開側開之口難明，有出脈而隨陰口者易曉，無出脈而開陽口者難明，當何以辨之（以下論陽口）？

개구한 것은 비록 어떤 상형의 이름이 없어도 또한 참이요, 개구하지 않은 것은 비록 상형의 이름이 있어도 또한 가짜이다. 총괄하여 말하면 모래가 이룬 겸국을 가져다 물의 전요와 같이 보고, 물의 전요를 가져다 모래의 겸국과 같이 본다.

脈直來而直結，如蜈蚣盤鉗之口者，為直口，脈直來而橫結，以來去之身兩邊相掬為龍虎，如虹腰牛軛之橫灣，如玉帶瓜藤之顆節者，為橫口，脈直來而側結，亦以來去之身兩邊相掬為龍虎，如新月稍微窟處，如側掌之食指節處者，為側口，脈直來而倒結，以鉤轉之勢為龍虎，如釣鉤金鉤鉤刀之口者，為倒口，山之鉤轉者，非後有真背不可，平地之勾轉者，只要後有微頂，前有薄唇，明堂背後，拖出無妨（山龍橫開、倒開、順開之口，後無鬼樂，必須背辭出，平洋穴後拖出者，亦作鬼論，但面面來轉向者佳）。不論何口，只要看其唇之圓處，堂之聚處為主。

맥이 곧게 와서 직접 결혈하는 것은 오공반겸과 같은 구이어서 「직구」라 한다. 맥이 곧게 와서 횡향하여 결혈하는 것은 이로써 가서 양두의 산신 양쪽이 합포하여 용호를 만들며, 홍요·우악과 같은 횡만·옥대·과등과 같은 형태이다.

陽口左旋者，氣必略偏右，右旋者，氣必略偏左，陰口亦然（此概論陰開裹陽，陽開裹陰之口，以下分論四象葬法）。太陽之口，唇氣內含，水胎而葬（胎即毬，注詳乳突窩鉗篇），少陽之口，唇吐口外，穴在窩下（太陽唇氣短縮，故宜承胎，少陽唇氣外吐，故宜插窩）。太陰之口，吐氣為主，薄處堪親（厚多取薄），少陰之口，一突為奇，微頂可蓋（平中微浮，可作蓋穴，若突大宜插頂前微靨處）。若平地之窩，唇吐口外者，不論口之大小，居中氣聚（此即少陽之口，宜打窩之中者，以唇吐而脈隱也），金盆無口亦然（此即少陰之體，宜插突之中者，以氣聚而脈旺也，紫囊齋云：金盆形在，在有之四圍高而水無出處，四時澄清不涸者吉），倘穿鑿失蹤，不可以四象定者，後以束氣為證，前以明堂聚處為憑，而消息之，庶幾不差矣。

양구가 좌선하는 것은 기가 반드시 조금 오른쪽으로 치우치고, 우선하는 것은 기가 반드시 조금 왼쪽으로 치우친다. 음구도 또한 이와 같다(이상은 총론 음개포양·양개포음의 구이고, 이하는 분별하여 사상의 장법을 토론한다).

上圖山洋略同，可以參看，蓋山龍平地，雖屬兩途，而陰陽相濟，歸於一致，如太陽之象，陽之極也。陽多取陰，插頂前微靨處，與山龍橫開鉗口，無出脈垂下擔貼脊而插者相同。太陰之象，陰之極也，陰多取陽，宜親薄口，與山龍兩邊龍虎掬抱中垂乳突之形，在簷下平處，插葬者亦相同。

위의 이 폭의 그림은 산지와 평양이 대략 같아 이로써 대조하여 보아야 한다(금본은 다만 문자만 남고 도형은 이미 일실했다). 이는 산룡과 평지가 비록 양도에 나뉘어 있으나 음양상제의 도리는 귀결하여 일치하기 때문이다.

太陽變少陰，是陽動而生陰，即山龍無顯脈之深，大窩鉗宜認陽脈，而插於水平臍結之處。太陰變少陽，乃陰動而生陽，即山龍乳突開口，唇氣外鋪，宜插窩下之穴法，口有四象，形變多般，一陽三反，總不外乎陽來陰受，陰來陽受，陽多求陰，陰多求陽之理，平洋如此，山龍亦然。

태양이 변하여 소음이 되는 것은 이것이 양이 동하여 음을 생출하는 것으로, 곧 산룡 위 저 종류의 명현한 맥로가 없는 심대와겸에 상당하며, 양맥을 인정하여 수평제결의 곳에 꽂아야 한다. 태음이 변하여 소양이 되는 것은 이것이 음이 동하여 양을 생출하는 것이다.