석산(石山)

（以下口篇，舊在三卷之末，因其亦論開面列於乳突窩鉗之次）

석산이란 산체가 바위로 이루어진 산이다. 석산은 토산과 달리 그 기세가 강경하고 날카로워, 함부로 다룰 수 없다. 그러나 석산 가운데도 개면이 있고 맥이 통하는 곳이 있으면 혈을 맺을 수 있다.

土乃山之的〈肉〉，石乃山之骨，觀人骨中有氣，則石中有氣可知，故氣一亦宜開面石八字，層層分開，有矬有平，穴情真的，或石隙土穴，或兩旁硬石，中間嫩石可鋤（嫩石不但可鋤，更須入水即化，無細砂閒襟者，謂之結土結者實也），或面層是石下有嫩土（即天蓋穴），或圓唇是石，而不欹斜者，其福力惟視開面之大小多寡，地步之廣狹為轉移，不因石而有煞，或反得石而清貴，或得石曜而兼兵權者有之。

석산의 혈은 반드시 바위 가운데 토질이 있는 곳이나 바위가 자연히 원형을 이루는 곳을 취한다. 바위 틈새에 토가 있고 기가 모이는 곳은 석산의 명혈이다. 다만 바위가 너무 날카로우면 살기가 강하여 피해야 한다.

惟穴後無石八字而石紋直生斂入，無矬無平，脈無動氣，或飽硬巉巖，不開金面（無分金之面），不但穴中有直生尖射之石為煞，即石中土穴亦有煞，而不可插也。

석산의 판별은 그 바위의 형태와 색채를 보는 것이다. 바위가 원만하고 색이 온후하면 기가 좋고, 바위가 날카롭고 색이 음침하면 살기가 있다. 석산은 특히 그 바위의 기세를 중시하여 판별해야 한다.

葬書云：地有吉氣，土隨而起，是驗真氣於土也。又云：山勢原骨，是驗真氣於石也。蓋山體屬金，金氣旺盛則生石，其因氣而行，截氣而止，形跡較土更顯，力量較土倍重。

(이하는 준산·독산·고산 등 여러 산형에 대한 논의이다.)

石之行也，頭向前者為奔勢，腳向前者為降勢，兩邊丿丶壁立分開，是大分勢，微微露起如八字，是小分勢，石脈一線委蛇曲折，出於大分小分之中，或大小相間，高低起伏，或如梯級，或如褥裀，或如波浪而來者，皆氣之行也，兩邊平坦，中間微高，如束咽者，是氣之入首也。

혈을 논할 때 가장 먼저 살펴야 할 것은 그 산이 면을 열었는가이다. 면을 열지 않은 산은 아무리 웅대해도 혈이 없다. 면을 연 산이라도 그 면이 가짜면 마찬가지로 혈이 없다.

然石勢雄急，非頓立開面，勢不能止，其止也如壁之立，為正開面，挺立而頭俯為垂頭開面，有石毬開面，而簷是土者，有土毬突起，而簷是石者，或開面之下，更有石脈鋪出，分解開鉗，中含真土，或落下不出石脈，有真土隆起，均宜認脈索氣而插，切忌開煞。

혈의 진가는 궁극적으로 기의 유무로 결정된다. 기가 있는 혈은 형태가 불완전해도 살아 있는 혈이요, 기가 없는 혈은 형태가 완전해도 죽은 혈이다. 기를 알기 위해서는 맥을 보고 맥을 알기 위해서는 개면을 보아야 한다.

但頓立之面，高者數丈，低者四五尺，兩旁之石，亦必開面向我者為真，如開面而破碎欹斜，或一邊斂入，或一邊向外，或一直生下，無論大小高低皆假，其有兩邊開面，一面向正龍，一面自去結穴者，總是護砂。又有滿山之石，皆向一邊開面者，是他山之朝應，有似開面而巖穴空闊者，是縮氣之山腳，或以壁立而零星間土，與駝出而肥滿者，是山之後背，此皆開面之假也。

혈을 논하는 데 있어 또 한 가지 중요한 것은 그 산의 기세가 왕성한가이다. 기세가 왕성한 산은 비록 형태가 소박해도 대지를 맺을 수 있고, 기세가 쇠약한 산은 비록 형태가 아름다워도 혈을 맺기 어렵다.

若老山之石，滑而渾大，嫩山之石，闊而多紋，在山背其紋直，在山肋其紋斜，在山頂其銘銳，在開面其紋橫，石鉗生於窩鉗，石井開生於乳突，選砂形如丿丶，顧穴勢必彎環，故捍門、華表、北辰、羅星諸體，半是石山，更有開橫於溪河，為鐵門金鎖，其內定有天地，蓋旺氣自祖山發足，融結真穴，於大龍將盡未盡之間，氣復有餘，包羅在外，近則見於下砂，遠則見於水石，然石山結穴雖憑石之開面，仍以得土為真，而石紋裹轉，與石山內顧，皆不可不察也。

혈의 대소와 기의 왕쇠는 반드시 일치하지 않는다. 큰 산이라도 기가 없으면 쓸모없고, 작은 산이라도 기가 충만하면 복이 있다. 그러므로 혈을 점할 때 산의 크기보다 기의 유무를 먼저 보아야 한다.

峻山有坐、臥、立、三體，星辰不開面，無動氣者皆凶。開面而有動氣者俱吉。非坦緩便吉，陡峻即凶也。賴太棄掛鐘形，鑿壁而葬，楊均松掛壁燈貼壁而插，此皆先哲之垂範。今峻山高穴，發福者處處有之，只要星辰開面，大八字有菱角，脈路有隱分之矬平，或數次，或十餘次，或略有顯分，仍有隱隱矬平在其中者更妙。

준산이란 형세가 험준한 산이다. 준산은 그 살기가 강하여 원칙적으로 혈을 맺기 어려우나, 준산 가운데 면을 열고 저복평완이 있는 곳은 예외이다. 준산의 개면은 극히 드물어 알아보기 어렵다.

分處是開陽獻面，平處是束陰吐脈，矬下有微微之脈，即是氣之呼而沉，平盡有微微之起即是氣之吸而浮，有此陰陽變化，呼吸浮沉之動氣，任千般怪穴，皆可插葬，況端正開面之峻山乎。但峻山之穴，無微窩則氣不蓄，無近楚則氣不收，二者均不可少。

준산의 혈은 반드시 그 산이 면을 열어 생기가 통하는 곳에만 있다. 준산은 대개 그 형세가 너무 험하여 기가 산만하고 정의가 없으므로, 개면이 없으면 결코 혈을 논해서는 안 된다. 그러나 만약 준산에 참 개면이 있으면 그 땅은 도리어 귀하다.

經曰：“氣以龍會，而獨山不可葬也”。此惟為山谷之單山，獨聳壙野間之閒散孤山，不開面而無動氣者言之。

독산이란 사면에 호위하는 산이 없이 외롭게 서 있는 산이다. 독산은 호위가 없어 기가 산만하기 쉬우나, 독산 자체가 왕성한 기를 가지고 있으면 혈을 맺을 수 있다. 독산의 혈은 대개 소지이다.

若真龍行於平地，忽然突起一山，開面而有動氣者，即無陰砂纏護必有裙欄兜收（即唇氈兜起）。或以水繞當山纏，或以遠山為城郭。不但開腳星辰，有龍虎護衛者可插。即正體星辰，無龍虎護衛，但得毬簷蟬翼，或虯髯砂蔽棺官（虯髯貼穴兩邊之護砂），亦可埋葬，福力視後龍之輕重，得水之多寡而推，不因山獨而減也。

독산에 혈을 점할 때는 반드시 그 산이 스스로 완전한 국을 이루는지를 보아야 한다. 독산이 스스로 면을 열고 스스로 용호를 갖추며 스스로 수구를 이루면 비록 외로워도 혈을 맺는다. 다만 독산은 대개 용의 지맥이므로 그 복이 얕다.

高山穴，如金斗形之樑上穴，插劍形之配上穴，照天臘燭之炎上穴，仙人大座形之囪門膝頭穴是也，其龍虎纏護，水口近案，不如低穴之可以外借。

고산이란 형세가 높은 산이다. 고산은 그 기세가 왕성하여 대지를 맺는 경우가 많으나, 고산은 또한 그 기가 상승하여 혈이 높은 곳에 맺히기 쉽다. 고산의 혈은 반드시 그 기가 정지하는 곳을 취해야 한다.

俱要本身自具真面向裡，下雖高峻到穴，如登平地拜壇，兜衿之外，猶有餘地平鋪，不待填砌者方可，或無生成之平，或雖有平而龍虎纏護，水曰近案，非本身所生，或雖本生身成，而無真面顧內，或雖真面顧內，而本身不開面，無動氣者俱假。

고산의 혈은 그 위치가 중요하다. 너무 높은 곳은 바람이 강하여 기가 산만하고, 너무 낮은 곳은 기가 미치지 못한다. 고산의 혈은 대개 산의 중반부에 있어 바람을 피하면서도 기가 도달하는 곳이다.

即地本身有開面動氣，而後龍不脫卸無纏護者，僧道之地。雖有脫卸纏護，而無臺屏帳峽疊出者，丁財之地。雖有臺屏帳峽，而一出龍虎之外，只有本山獨高，餘山皆低者，仙佛之地。惟臺屏帳峽俱備，侍從纏護齊高，方為富貴之地。

고산의 혈은 또한 그 산의 형세와 맥의 내력을 종합하여 판별한다. 고산이 개면을 여러 곳에 열어도 그 중 참 개면은 하나뿐이다. 학도는 고산에서 혈을 점할 때 반드시 그 산의 전체를 조망하여 참 개면을 찾아야 한다.

其力量大小，亦在龍格輕重地步廣狹推之。但高穴收山不收水，取天清之氣居多，峰巒不秀不成，大抵貴多而富少，名高而望重。

고산의 용호·안산·수구는 그 산의 높이에 비례하여 크다. 고산의 땅은 그 지보가 넓고 역량이 크나, 그만큼 혈을 점하기 어렵다. 고산의 혈은 반드시 전체 형세를 파악한 후에 점해야 한다.

或曰：有一節開面，便可言地乎？曰：必分龍入首入穴，俱開面者方真。若分龍開面，而行度山頂，及入首入穴處，半山與毬簷俱不開面者假。惟到頭穴山出脈之化生腦，遞脈之突泡，臨穴之毬簷，俱開分金之面，有矬平呼吸浮沉之動脈者，必能結地，大小久暫，當看後龍。

우유개면이란 면을 열지 않는 산이 우연히 한 곳에만 면을 여는 것이다. 이는 만면일점개와 비슷하나, 그 개면이 더욱 우연하고 은미하다. 우유개면의 땅은 알아보기 극히 어려우나 참이면 귀하다.

或曰：山體開面者，有不開面者，混於中，奈何？曰：不開面為泛頂，惟分龍入首入穴處忌之。見於行度處，當視其多寡，泛頂少而開面多者，定是真龍，泛頂多而開面少者，得分龍入首入穴開面，猶不失為小地。分龍入首入穴，俱不開面，才是砂體。

어떤 이가 묻는다. 한 산맥 가운데 면을 여는 곳과 열지 않는 곳이 혼재하는 경우에는 어떻게 해야 하는가. 대답한다. 개면하지 않는 것을 「범두(泛頂)」라 부른다. 다만 분룡·입수·입혈의 세 곳에서만 반드시 꺼려야 하고, 나머지 행도 도중의 범두는 큰 상관이 없다. 이 세 곳이 개면해야 비로소 용이 참되고 혈이 맺힌다.

經云：“只要源頭來得好，起家須是好公婆”。故論祖宗者，必以出身之太祖始，天幹龍，太祖在數千里之遠，特起名山跨州連郡，高大插天，萬派之山，皆祖於此，所謂權星是也（權星，大抵多是土金之體，蓋惟土金方能綿直，若水木火星體，流動卓立，而分形多作近祖）。

경서에 말하기를 「원두의 오는 것이 좋으면 기가에는 마땅히 좋은 공파가 있을 것이다」라고 했다. 그러므로 조종을 논할 때는 반드시 용맥이 출신하는 태조산에서부터 강하기 시작한다. 천간룡의 태조는 수천 리 밖에 멀리 있고, 특별히 한 좌의 산이 용기하여 군산을 높이 누른다.

凡一省一郡，各有權星，仙佛王侯卿相之地，必本於此。小幹龍太祖在數百里之遠，亦必特達高壓眾山，或成龍樓寶鸞、瓊閣諸形。所謂尊星是也。正幹正結之地，必本於此。枝龍太祖，即大幹龍之分枝，亦有遠至數百里數十里者，貴分臺屏帳蓋。其次大面星辰，再次小面星體。所謂雄星是也。

매일성·매일군에는 각기 자가의 권성이 있어, 선불·왕후·경상을 내는 땅은 반드시 그것을 본원으로 한다. 소간룡의 태조는 수백 리 밖에 있어 역시 반드시 초군발췌하여 군산에 고압하고, 혹은 룡루·보栾의 형상을 갖추어 한 지방의 주가 된다.

太祖雖遠近不同，均須開極大之勢。大八字、大護帶亦多行度處，辭樓不作降勢，或但有牽連之形，兩邊護從岡阜少者，為旁龍賤格（此在太祖分龍處辨其優劣）。

태조산은 원근의 차이가 있더라도 모두 극히 홍대한 기세를 전개해야 한다. 대팔자·대호대는 행도 도중에도 반드시 많아야 한다. 만약 사루(辭樓) 뒤에 하강의 기세를 갖추지 않거나, 혹은 다만 견견련련한 형태뿐이면 대룡이 아니다.

繆仲淳曰：“山分八面，出各有枝，勢之所向，其結必多”。又曰：“眾皆趨蹌，我獨張揚”。皆辨貴賤正旁之捷訣。蓋出身處關係最緊，前途雖遠，莫不預定於斯。管氏曰：“遠奪天地蹤跡，已形於此”，出脈正指此也（此篇因太祖而兼及分龍）。

무중순(繆仲淳)은 말한다. 「산은 팔면으로 갈라져 나가는 곳마다 가지가 있어, 세의 나아가는 곳에 그 결은 반드시 많다」고. 또 말한다. 「중개추창 아독장양(衆皆趨蹌 我獨張揚)」――중산은 모두 추봉수종의 자태이고 다만 나의 이 한 줄기만이 앙연히 장양한다. 이것들은 모두 귀천·정방을 분변하는 표준이다.

分龍即出身處（分龍者，太祖山之出脈，前去龍身自此分出也），楊公謂之源派，定祖宗，窮本源，察長短，辨真假，審力量，莫不於分龍處觀之（分龍與分枝不同，分枝者，從大小幹分出也）。

분룡은 곧 용맥의 출신하는 곳이다(이른바 분룡은 태조산의 출맥으로, 앞면의 그 줄기의 용신은 곧 이곳에서 갈라져 나온다). 양운송은 이것을 「원파(源派)」라 칭한다. 조종을 확정하고 본원을 추구하며 용의 장단을 논하는 것은 모두 분룡을 기준으로 한다.

未分龍以前，雖有高峰大嶽，乃眾山之祖，本山太祖，必以分龍處為是，故以之定祖宗。未分龍以前，雖有千溪萬壑，乃眾水之流，本山水源，必以出身處旁分兩水，夾送龍身，漸以成大會於局內，與外明堂者為是，故以之窮水源。

분룡 이전에 고봉대악이 있더라도 그것은 다만 중산 공동의 조종이다. 본산의 태조는 반드시 분룡의 지방을 가지고 기준으로 삼아야 한다. 그러므로 분룡에 의지하여 조종을 확정한다. 분룡 이전에 천 계의 물이 있어도 본산과는 관계가 없다.

未分龍之前，雖有千里之龍，乃眾山所共，無與本山之短長，必以分龍處來歷千里，便知有千里之龍，故以之察長短。未分龍之前雖有至貴之龍，無關本山之真假，必以分龍處開面出脈者，為真龍。否則是假，故以之辨真假。

분룡 이전에 면연 천리의 용이 있더라도 그것은 중산이 공유하는 곳이어서 본산의 장단과 관계없다. 반드시 분룡의 곳에서부터 헤아려 일어나, 내력이 천리 있으면 곧 이것이 천리의 용임을 안다.

未分龍以前，有至美之龍，如祖父富貴，可以福庇子孫，然必分龍處星辰開面，肖其祖父，方承其蔭。若開面不美，祖宗雖美，意必他屬，縱有結作，小地而已。又如未分龍以前，有至粗之龍，如祖宗貧賤，不免貽累後裔。若分龍開面星辰，仍顯祖宗之粗蠢者，方可限之。如變粗出嫩，前去定結美地，故以之審力量。

분룡 이전에 만약 극미의 용이 있으면 마치 조부의 부귀하여 자손을 음비할 수 있는 것과 같다. 다만 반드시 분룡의 곳의 성봉이 호면을 열어 그 조부와 닮아야 이 몫의 음비를 승수할 수 있다. 만약 개면하지 않으면 비록 조부가 좋아도 자손이 그 혜택을 받지 못한다.

是以分龍處要開好面之大星辰，子微曰：“分龍要起大星辰，其位最尊，不起星辰氣不生，要蟬翼護帶”。董德彰云：“出身處有蟬翼護帶，前去必結大地，要線脈行鵝頂，而不顧人”。蔡氏曰：出身處線脈鵝頂，方見來歷之真（線脈者，出脈細軟，鵝頂者，山頭如鵝頂之突出，線脈於頂下胸腹間也），要翔舞自如。

이러한 까닭으로 분룡의 지방은 호면을 열어내는 대성봉이 있어야 한다. 자미(子微)는 말한다. 「분룡은 마땅히 큰 성신을 일으켜 그 위가 가장 높으니, 성신을 일으키지 않으면 기가 생기지 않는다」고. 또한 선익호대가 있어야 한다. 동덕창(董德彰)은 말한다. 「출신처에 선익호대가 있으면 앞으로 가서 반드시 좋은 땅이 된다」고.

楊氏曰：“真龍屈典不朝人，挺然直出勢最尊”，要有屏帳。卜氏曰：“出身處列帳，要蜂巒成座”。子微曰：“龍無星曜低低去，此是賤龍出身處”。要盤旋曲折。又曰：“龍行身直不迴翔，此是死龍多不祥”。故龍之貴賤生死，只在分龍出身處定之，出身美而到頭不美，必有閃結，到頭乃其偽氣。出身不美而到頭美者，必是小結，不悠久也。

양씨는 말한다. 「진룡은 굴곡하여 사람을 향하지 않고, 정연히 곧게 나오는 기세가 가장 존귀하다」고. 또한 병장이 있어야 한다. 복응천(卜應天)은 말한다. 출신의 곳은 장막을 배열하고 봉련은 모여 한 좌를 이루어야 한다고. 자미는 말한다. 「용에 성요가 없이 낮낮이 가면 이는 천룡이다」고.

山龍中出偏出，凡開帳落脈高大星辰，皆富並論，惟太祖出身處為最重，此面中出者，前途所出皆中，即行度處，偶有偏閃，其大勢自然不離於中，力量自重。此面偏出者，前途所出皆偏，即行度處，間有中出，其大勢自然不離於偏，力量亦輕。

산룡의 중출과 편출은 대략 개장낙맥의 고대성봉은 모두 일병히 토론해야 하되, 그 가운데 태조 출신의 곳을 가장 긴요로 한다. 이 면이 만약 중출이면 앞면의 나오는 곳도 모두 거중한다. 곧 행도 도중에 가끔 편출하더라도 근본은 정이다.

其所以偏出者，氣稟之有厚薄也。稟氣厚者，正而不偏，或先正而後偏，其力輕重可知。稟氣薄者，偏而不正，即間有正出，或偏重而正輕，或偏真而正偽，其間不可不辨，今人薄偏喜正，大都不顧其偽重輕，曷不以中出偏出之間，視其開面之有無，衡其優劣。

편출하는 까닭은 품수하는 기의 후박이 있기 때문이다. 품기가 후하면 단정하여 편사하지 않거나 혹은 먼저 바르고 뒤에 편하며, 역량의 경중은 곧 알아야 한다. 품기가 박하면 편사하여 단정하지 않으니 곧 천한 용이다.

應星者，太祖前之再起星辰，以證應其所受之真假貴賤也。蓋太祖尚是分派眾共之龍，惟應星是穴山獨受，無應星，太祖雖美，其注意不在此，有應星不開面亦假，粗而不文秀者，不貴。高大與太祖並峙，尊卑失序，須略小乃穎異。合尖方圓三吉之體，開面端莊，方足證其所受之真貴。

이른바 「응성」은 태조산의 전면에 재차 융기하는 성봉으로, 이 줄기의 용이 품수하는 곳의 진가귀천을 인증하는 데 쓴다. 이는 태조는 또한 중다한 지맥이 공유하는 분파의 용이고, 다만 응성은 본혈의 산이 직접 품수하는 곳이기 때문이다.

楊公曰：“看他辭樓並下殿，出帳聳起成何形，應星生處別生名，此是分枝劈脈證”（樓殿喻太祖山高大，辭樓與玉者，應星也）。吳氏曰：“尋地先須認祖宗，更於離祖察形蹤，辭樓下殿峰巒秀，須識前途異氣鍾”，皆指應星言也（二詩前一首言應星辭樓下殿合尖方圓吉體者，可證龍身之貴，後一首言應星特起特降峰巒秀美者，可證前途結地之大）。

양운송은 말한다. 「그 사루와 하전을 보라, 출장하여 용기한 것이 무슨 형상인가. 응성이 난 곳에 따로 이름이 나니, 이는 분지벽맥의 증거이다」(루·전을 태조산의 고대에 비유한다. 사루하전 뒤에 용기하는 그 한 좌가 곧 응성이다). 오씨도 이에 찬동한다.

辭樓者，如臣辭君，客辭主。下殿者，自殿頂而下至二簷三簷，直到階陛也。辭與下者，即特起特降之謂，然必先下而復辭，不特地而降，緩緩牽連而降者，不得謂下殿，必須自山頂下至山麓，方成特降之勢，不特地而起，緩緩牽連而起者不得為辭樓，必須離祖數里，頓起大星辰，雖不可與太祖相併，亦須成座尊嚴，作置地步，堪為次祖。

이른바 「사루」는 마치 신자가 군주에게 사별하고 객인이 주인에게 사별하는 것과 같다. 이른바 「하전」은 전정에서 왕하하여 제이층·제삼층의 첨을 경과하여 곧장 대계에 떨어지기까지이다. 「사」와 「하」는 모두 태조를 떠나 내려오는 형세를 말한다.

如此龍方有勢，前去必成大地，行度之間，亦須特降特起，有一二座峰巒聳撥者，方是貴龍樓殿，惟幹龍有之，枝龍即無，然自陟降之勢，亦宜如是，若牽連而斷不成斷，起不成起，起即不起，斷不即斷，所結必小。

이와 같이 하여 용은 곧 기세가 있어 앞으로 가서 반드시 대지를 결성한다. 행도 도중에도 또한 반드시 특강특기가 있어야 하고, 한두 좌의 봉련이 고송정발하여야 곧 귀룡으로 여긴다. 루전의 이러한 격국은 대룡만이 갖는다.

經云：“祖宗積累有根，其子孫終須與人別”。所謂積累者，非徒一太祖一少祖也，少祖以上，其間低小星辰，可以無論。凡有高大出眾星體，不論多寡，均為遠祖遠宗，以歷代積累根基甚厚,故子孫發達亦長。祖宗節數多者，力大而久，節數少者，福微而短。幹龍長而祖宗多，枝龍短而祖宗少。分掛枝龍，無特起之少祖，況遠宗乎。

경서에 말하기를 「조종이 쌓아 올린 근이 있으면 그 자손은 마침내 남과 다르다」고 했다. 이른바 적루란 다만 한 좌의 태조·한 좌의 소조만이 아니다. 소조 이상의 중간의 저왜세소한 성봉은 논할 수 없고, 대략 고대출중한 것만이 조종에 든다.

凡遠祖遠宗開面地步，與太祖同論，但太祖如開創者，所開最大，開面不美，地步不廣，便非貴龍，開面地步俱無，即是砂體，遠祖遠宗，如守成者，關係少輕，面小星粗，無傷大體，惟近祖近宗，星辰丑惡，開面全無，出脈如急牽線、覆鵝毛者，雖遠宗甚美，亦不能裕發，後行至此節，不免災凶。若聞開面星辰，勝於太祖太宗，行至於此節，必致富貴。故遠祖遠宗，雖關休咎，而近祖近宗，更繫禍福也。

대략 원조원종의 개면과 지보는 모두 태조와 같은 표준을 써서 논한다. 다만 태조는 마치 기업을 개창한 사람과 같아 개출의 격국이 가장 크다. 만약 개면이 아름답지 않고 지보가 관광하지 않으면 곧 귀격이 아니다.

將入局數節，特起大星辰為少祖，廖氏謂之主星（高壓眾山者，堪為方之主），比祖遠宗關係猶緊。入式歌云：“若是山家結穴龍，定起主星峰，主星大小合龍格，造化便可測”。言結穴之龍，得特起少祖作主星，合龍格也。

장차 국중에 진입하려는 저 몇 절에 특별히 용기하는 대성봉이 곧 소조이고, 요우(廖瑀)는 이것을 「주성(主星)」이라 칭한다(그것이 중산을 높이 눌러 일방의 주를 이루기에 족하기 때문이다). 그것은 원조원종보다 관계가 더욱 가깝고 직접적이다.

上格應大富貴，中格次之，下格又次之，賤格小康，凶格應凶禍。臺屏帳蓋成座大星，纏護疊疊，上格也。開面尊嚴，星成大座，纏護不缺，中格也。開面端莊，星成小座，龍不孤單，下格也，牽牽連連，前後相等，無特起特斷之星辰，賤格也。雖有特起星辰，粗蠢醜惡，凶格也。星辰高聳而不秀麗，不開好面，亦凶格也。

상격은 대부대귀에 응험하고, 중격은 다음 등급이요, 하격은 또 다음 등급이며, 천격은 다만 소강을 잘하고, 흉격은 곧 흉화에 응험한다. 대·병·장·개가 스스로 한 좌의 대성봉을 이루고 전호가 중중첩첩한 것이 곧 상격이다.

不入格之少祖，可以無論，成格之少祖，在穴後二三節間，其力重大，若離祖太遠，則無力，結作尋常，得穴後一二節間，再上起開面好星辰，方能融結大地，入式歌云：“二三節後合星辰，福力實非輕，節數遠時福力少，再起主星妙”，語云：“穴坐主星，高尚出貴”，即此意也。

격에 들지 않는 소조는 떠나서 토론할 필요가 없다. 합격의 소조는 만약 개면이 아름답고 전호가 중첩하면 그 뒤의 용은 반드시 대지를 맺는다. 소조가 가짜면 혈산이 아무리 좋아도 그 뿌리가 이미 천하여 복이 얕다.

（上篇耑論少祖貴賤，此篇統論龍身以定優劣）

용격이란 용의 품격이요, 용의 귀천대소를 판별하는 표준이다. 용격에는 천(穿)·락(落)·전(傳)·변(變)의 법이 있고, 또 오성구요의 법이 있어, 이로써 용의 성품과 역량을 헤아린다.

今人見元武后一節之頂，以父母名之，二節之頂以少祖名之，後龍許多節數，俱以遠祖遠宗名之，並不論分龍長短，星辰吉凶，漫謂之祖宗，無怪大小不明，禍福莫辨也，必須察分龍之長短，方可定祖宗之多寡，觀星辰之吉凶，乃可推後代之應驗。

천은 용이 장막을 꿰뚫어 나아가는 것이요, 락은 맥이 내려와 혈을 맺는 것이요, 전은 용이 한 성체에서 다른 성체로 전하는 것이요, 변은 용의 형태가 변화하는 것이다. 이 네 가지가 상호 배합하여 용격을 이룬다.

如龍身短者，分大龍一二節，即入穴，分龍便作太祖，入首便為元武，而無少祖遠宗。蓋未分龍之前，雖有許多節數，眾龍共之，本山只分其壯氣，不得認為已之特起，故曰：“掛祖分受，發福不久”。

용격의 상하는 그 용의 개면과 지보와 전호로 판별한다. 개면이 아름답고 지보가 관광하고 전호가 중첩하면 상격이요, 이 반대면 하격이다. 용격이 높으면 그 맺는 땅도 크고, 용격이 낮으면 땅도 작다.

又如龍身長者，雖有許多節數，若不特起高大星辰，但低小牽連，兄弟相若而來，兩邊護從少者，不得跨龍長而祖多也，如此者，雖有開面，不過四五等格。又如雖有特起高大星辰，若不跌斷成勢，對看似成星體，橫看牽長一條，亦不得誇祖宗之高大。若此者面必不大，從必不多，亦不出四五等格。

용격 가운데 또한 정격과 변격이 있다. 정격은 오성이 순수하고 개면이 단정한 것이요, 변격은 오성이 잡화하고 개면이 괴이한 것이다. 변격이라도 그 근원이 정이면 역시 땅을 맺으니, 다만 그 판별이 더 어렵다.

又如雖有頓跌星辰，若不能特起特降，開面成座，枝腳橫鋪廣遠，但伯仲相若，形如鋸齒之齊，枝腳短縮而不揚者，亦不得誇星峰之秀，如此者，雖節節開面，不過三四等格。必有成座特達之星，開大面而出低脈，前後間星，主於其間（雪樵子曰：問星有二：星無變化要間斷，有變化要間出，間斷者尋常，星辰亦可。間出者，須如鶴立雞群，一見令人刮目），大小收放，相間而來，送從之山亦起，星峰擁護，方為三等格。中富中貴，翰宛科甲之地。

용격을 논할 때는 반드시 그 용의 행도 전체를 보아야 한다. 한 절 한 절의 좋고 나쁨으로 전체를 판단해서는 안 된다. 대룡은 그 내력이 원대하여 중간에 약간의 흠이 있어도 대국을 상하지 않는다.

若有開肩展翅，列屏列帳，成座尊嚴，占地步廣闊之大星，主於其間行度處，大者極大，小者極小，收處極收，放處極放，如祖孫父子相間而來，送從之山疊起星峰衛護，有聚口行口坐口之氣象者，方為一三等格。凡聖賢仙佛，后妃王侯將相，大富大貴之地規模大抵如是，故辨地之大小，只在星辰極尊不極尊，地步極廣不極廣，肩臂停勻別之。

용격의 판별에서 또한 주의할 것은 용의 청탁이다. 청한 용은 수려하고 정정하여 귀를 주로 하고, 탁한 용은 번잡하고 혼탁하여 부를 주로 한다. 청탁은 산의 형색과 초목의 영고로 본다.

又有近省城之隨龍穴，與出洋之大旺龍，枝枝結果，節節開花，但分得大龍二三節，或只得貼身一掛，護從多而面大者，大富貴。護從少而面小者次之。倘山體小巧細嫩，不能復開大面，而得砂水真曏者多，即與大面等。蓋後面原是一二等龍身，來自數百十里之遠，帳峽多而脫卸淨，一節勝彼百節，故龍不必長，一尺勝彼百尺，故面不嫌小。

용격의 최종 판별은 그 용이 맺는 땅의 크기이다. 용격은 결국 땅을 위한 것이므로, 용격이 아무리 좋아도 땅을 맺지 못하면 허사이다. 용격과 결작은 반드시 상응해야 한다.