《山洋指迷原本》명・주경일 저

地理指迷原本得行於世，豈偶然哉？如明初周景一先生，為州山吳氏卜葬多奇穴，更貽以指迷書。厥後吳氏人文蔚起成巨族，其書遂見重於人，傳抄幾遍江浙。第自明迄今，相沿年遂抄錄愈繁，舛訛益甚，此原本固不可不刊行也。姑蘇俞君歸口同邑吳子卿瞻嗜青囊，學見指迷坊刻之訛，即其註釋亦未能闡發書意，因取舊藏原本疏注，為枕中秘。

《지리지미(地理指迷)》의 이 원본이 세상에 전해질 수 있었던 것이 과연 우연이겠는가. 명나라 초년의 주경일(周景一) 선생은 주산의 오씨를 위해 땅을 골라 안장하고 많은 기특한 혈을 점혈했으며, 헤어질 때 또 《지미》 한 권을 오가에 주었다. 그 후 오씨 일족은 인재가 배출하여 당지의 대족이 되었고, 이 책도 세상 사람에게 귀중히 여겨져 필사에 필사를 거듭하여 거의 강소·절강 일대에 퍼졌다. 다만 명대에서 오늘에 이르기까지 연대가 오래 겹쳐 필사본은 베낄수록 많아지고 오류도 점점 늘었으므로, 이 「원본」은 마땅히 간각하여 행해야 한다. 고소의 유귀복 군(저본은 「귀구」로 되었는데 「구」는 잔결자)와 동현의 오자경첨은 함께 「청낭」 감여의 학문을 깊이 사랑하여, 세간의 각본 《지미》의 문자에 오류가 있고 붙인 주석조차 서중의 본의를 다 풀지 못함을 보고, 그래서 집에 오래 장장한 원본을 꺼내 소해하고 주를 지어 침변의 비적으로 삼았던 것이다.

惟是俞吳二子向皆作客遠方，天南地北，萍合四明，討論數載，惟成全集。而先生傳書四百餘年，今始得人益，有數存非偶然也，宜為同志者慫恿付梓，公之於世，問序於餘。讀之明晣暢達與大概流傳者獨優，所增註解，簡明扼要，亦與他本不同，是真得先生之心傳者。予曾注星影二卷，發明在天成象，在地成形之義，是編有之以地下山形合上天星象，可謂先得我心，二書兼備，則仰觀俯察，於地學益臻微妙，比原本不可不亟為刊行也，予喜其書成而為之序。

다만 유·오 양씨는 그동안 먼 곳에 객거하여 한 사람은 천남에 한 사람은 지북에 있었는데, 부평이 모이듯 사명(지금의 절강 영파)에서 회합하여 절차탁마하여 수년을 지내고서야 겨우 이 전집을 정리하여 완성시켰다. 주 선생이 이 책을 전한 지 이미 사백여 년, 오늘에 이르러서야 비로소 진정으로 읽어 풀 수 있는 사람을 만났으니 그곳에 스스로 기수가 있어 우연이 아님이 보인다. 그래서 동도의 벗들이 잇따라 그들에게 부인을 권하고 천하에 공개하여 보이며 나에게 한 편의 서를 써 달라고 청했다. 내가 읽어 보니 그 문의는 명백하고 창달하여 일반에 유전하는 필사본보다 한층 뛰어났고 새로이 늘린 주해도 간명하고 요령이 있어 다른 본과 크게 달라, 진실로 주 선생의 심전을 얻은 사람이라 말할 수 있다. 나는 일찍이 《성영》 이권에 주를 시하여 《주역·계사》의 「하늘에 있어 상을 이루고 땅에 있어 형을 이룬다」는 도리를 창발했는데, 이 책에는 마침 지상의 산형으로 천상의 성상에 대응시키는 설이 있어 먼저 내 마음을 얻었다고 할 수 있다. 두 책을 합하여 보면 우러러 천문을 관하고 굽어 지리를 살펴 지학에 대한 체회가 더욱 정미해지므로 이 원본은 속히 간행해야 한다. 나는 이 책이 이루어질 수 있음을 기뻐하여 그것을 위해 이 서를 썼다.

地理由來尚矣，有傳人必有傳書，顧書不一，如周景一先生指迷者蓋寡。先生為明初堪輿大家，孤蹤高蹈，不以術鳴。先是於李爻青巖公遊于越，得其書不識為誰氏著撰。鄉里薦紳家偶有藏本，較之稍異，且多平洋一卷。嘗曰：是析理昭暢，甲子巒理諸家，學地理者宜以此為宗。

감여의 학문은 유래가 오래되고 전인이 있으면 반드시 전서가 있으나, 다만 서본이 번다하여 주경일 선생의 《지미》 같은 것은 드물다. 주 선생은 명나라 초년의 감여 대가로 행종이 고고하고 술수에 의지하여 명성을 얻기를 긍하지 않았다. 이전에 나는 이요청암 공을 따라 절강 일대를 유력하여 이 책을 얻은 적이 있으나 저자가 누구인지 알지 못했다. 향리의 사신의 집에 때때로 이 책을 장서하는 이가 있어 내 수중의 것과 다소 출입이 있었고 게다가 「평양」 한 권이 많이 나와 있었다. 청암공은 일찍이 말했다――이 책은 의리를 해부석하여 명백하고 통창하며 난두의 이치를 말하는 각가 가운데 제일로 추해야 하며 지리를 배우는 자는 그것을 종주로 봉해야 한다, 라고.

歲甲辰予客湧江，晤山陰吳子卿瞻論堪輿學，述周景一先生巔末事，得聞其所傳指迷原本與於舊帙吻合，因以知顯晦有時。向讀其書，今悉其人，務實學而名必歸之也。獨惜其書較諸家且確而不盛傳於世，蓋以其人不求名譽，遇知音而方馨所學。如吳子稱述，明永樂時先生與其族祖友善，居停數十年，發祥諸塋，悉由指示，瀕行日始以篋書贈，其慎重也若是，此書之所以不甚傳而獨為吳氏秘。

갑진년에 나는 옹강에 객거하여 산음의 오자경첨과 감여의 학문을 논했는데, 그가 주경일 선생의 시말을 서술한 것으로 나는 비로소 다른 집에 전하는 《지미》의 원본이 나의 오래 장서한 책자와 합함을 알고, 이로써 한 책의 현과 은에는 스스로 시운이 있음을 깨달았다. 옛날에는 다만 그의 책을 읽었을 뿐인데 이제 비로소 그 사람을 알았다――착실하게 학문을 다스리는 자에게는 명성이 마침내 그 몸에 돌아간다. 아까운 것은 이 책이 각가보다 확실한데 도리어 널리 유전하지 못한 것이며, 그 원인은 주 선생 본인이 명예를 구하지 않고 지음을 만나서야 비로소 소학을 경낭하여 주는 데 있었다. 오자의 말에 의하면 명대 영락 연간에 주 선생은 그의 족조와 교호하여 오가에 수십 년 객거했고, 오씨가 뒤에 발적한 몇 군데의 조분은 모두 그의 지점이 많은 곳이었다. 가는 날에 이르러서야 상자 속의 서고를 증여했다. 그가 이처럼 정중하였던 것이 곧 이 책이 그다지 유전하지 않고 도리어 오가의 비장이 된 까닭이다.

及吳氏簪纓世顯，好事者僅以山法數卷輾轉傳抄，假名刊佈，增損舛訛，豈知先壁固有在一斑，未足以窺全豹，況更有毫釐千里之謬哉。今讀全書，原本萃青囊之秘要，闡黃石之微言，細若機絲，朗如金鑑，較傳抄諸本言辭闕失、閱未竟而厭倦者，不啻霄壤，實為開鑿混沌、昭晰陰陽秘笈。得其旨者，何於望洋興嘆，迷於所視乎。及與吳子互相討論，增注成編，質之同志，咸以為可。天求名師不得，讀名師之書即得也。自應公之宇內，使人操寶鑰、家奉南車，山川不能遁其形，賢達不得專其美，先生之教庶與日月終古矣，因付梓人而述其大略如此。

뒤에 오가는 대대로 벼슬하여 현달하고 호사의 자는 산법을 강하는 몇 권을 취하여 전사하고 타인의 이름을 모용하여 간행하며 마음대로 증삼하고 착오가 백출하게 했다. 그들이 어디서 알겠는가, 원래의 완벽한 책은 스스로 인간에 있으며 일반을 보는 것만으로는 전표가 보이지 않고 하물며 필사본에는 차이가 호리인데 그릇됨이 천리라는 곳이 있음을. 지금 이 전서를 읽어 비로소 그것이 「청낭」 일파의 비요를 모으고 황석공의 일맥의 미언을 창발하며 세밀하기가 직기의 실뭉치 같고 명랑하기가 사람을 비추는 금경 같음을 본다. 저 문구가 잔결하여 절반도 읽지 않고 사람으로 하여금 싫어하게 하는 필사본과 비교하면 참으로 천양의 구별이 있어 진실로 혼돈을 뚫고 음양을 비추는 비첩이라 말할 수 있다. 진실로 그 종지를 영회할 수 있는 자는 어찌하여 아직도 대해에 면하여 탄식하고 산수를 보고 망연하겠는가. 그래서 나는 오자와 반복하여 토론하고 편마다 주를 늘려 책을 이루어 동도에게 보여 심간하게 했더니 모두 이를 가로 여겼다. 천하에 명사를 배알하고 싶어도 배알하지 못하는 자는 명사의 책을 읽으면 곧 명사를 얻은 것과 같다(저본은 여기에 「함이위가천구명사부득」으로 되어 있는데 「천」자의 상하에 의심스럽게 타탈이 있어 그대로 옮기고 보충하지 않는다). 이 책은 본래 천하에 공개해야 하며 사람들에게 손에 개문의 보렴을 쥐게 하고 집집마다 지로의 남거를 갖추게 하여 산천이 더는 스스로의 형세를 감추지 못하게 하고 현달한 선비도 이 이익을 혼자 차지하지 못하게 하여 주 선생의 교훈이 거의 일월과 함께 길이 존재하게 할 수 있을 것이다. 그래서 나는 책을 각공에게 넘기고 대략의 정형을 위와 같이 서술했다.

周景一先生者，明初臺郡人也，善堪輿。為予先世窀穸，計貽地理《山洋指迷》書四卷，珍為家藏，遞傳弗失。予同客四明，見目講師《地理索隱》即指迷也，有山法而無平洋，且刪除殆半，無以發明；更有以指迷為宋王伋撰，或稱元譚仲簡書，鏤板行世，書同名異，何以證之？

주경일 선생은 명나라 초년의 태주 사람으로 감여에 정통했다. 그는 일찍이 우리 집의 선세를 위해 묘혈을 택정하고 《산양지미》 한 책 사권을 남겨 가전의 물건으로 진장되어 대대로 상전하여 잃지 않았다. 내가 사명에 객거해 있을 때 「목강사」라고 서명한 《지리색은》을 보았는데 실은 그것은 이 《지미》였고 다만 산법이 있을 뿐 평양이 없었으며 게다가 거의 절반을 삭여 가고 서중의 의리를 창발할 길이 없었다. 또한 어떤 사람은 《지미》는 송대의 왕급의 찬이라 하고 어떤 사람은 원대의 담중간의 책이라 하여 모두 각판하여 유통하되 내용은 상동하고 서명은 각각 다르다――무엇으로써 진위를 증명하겠는가.

嘗讀族祖環州公序，先生本儒業而性耽山水，得青囊之秘，人以地仙稱。前明永樂間遊于越，與予三世伯祖裕菴公深契，居停有年，家數善地，悉由指點，蛇山眠犬為最著。正統十四年先生辭歸，爰以篋書贈，此書之由來也。

나는 일찍이 족조의 환주공이 쓴 서를 읽었는데 주 선생은 본래 독서인으로 천성이 산수를 사랑하고 「청낭」의 비전을 얻어 사람들이 그를 「지선」이라 칭했다고 한다. 명대 영락 연간에 그는 절강에 유력하여 우리 제삼대의 백조 육암공과 심히 투계하여 오가에 수년을 살았고 집안의 몇 군데 좋은 분지는 모두 그의 지점이 많은 곳이며 그 가운데서도 「사산면견」의 한 혈이 가장 저명하다. 정통 십사년에 주 선생은 고향을 작별하고 돌아가며 상자 속의 서고를 오가에 증여했다. 이것이 곧 이 책의 내력이다.

其後予族丁齒日繁，簪纓繼起，以忠孝文行武功著者，代不乏人。四百餘年來，子姓箕裘，仰承如昔，食先生之德而揚其微者，迄今猶稱道弗衰，書之傳也，蓋確有可證者。第先生潛德高風，深自韜晦，不著姓氏，於書傳抄者或昧根荄，刊行者借名炫世，或圖簡略，率意刪除，亥豖魯魚，殊失盧山面目，況少平洋一卷，猶非全壁。其稱為目講玉伋譚仲簡者，即非漫無所據，亦可無論已。

이 후 우리 가족은 인정이 나날이 번성하고 벼슬하는 자가 이어 나타나 충효·문덕·무공으로 드러낸 자는 매 대에 모두 있었다. 사백여 년 이래 자손은 조업을 승계하고 경봉하기를 처음과 같이 하여 주 선생의 은덕을 받고 또 그의 숨어서 드러나지 않는 공로를 표창하여 지금에 이르러도 아직 칭도하여 쇠하지 않는다. 이 책의 유전에는 참으로 확실한 증거가 있다. 다만 주 선생은 덕을 깊이 감추고 풍격이 높고 맑으며 일부러 스스로를 은회하여 서상에 성명을 서지 않았으므로 전사하는 자는 혹 그 근원을 밝히지 않고 간행하는 자는 편의에 타인의 이름을 빌려 세상에 과요하고 혹 성사를 도모하여 마음대로 삭삭하여 「해」를 그르쳐 「시」로 쓰고 「노」를 그르쳐 「어」로 쓰는 같은 형근의 오류가 층출하여 다함이 없고 완전히 본래의 면목을 잃었으며 하물며 「평양」 한 권을 결하고 있어서는 더욱 완벽이라 말하기에 족하지 않다. 저 이것을 목강사·왕급(저본은 「옥급」으로 쓴다)·담중간의 작으로 삼는 설에 이르러서는 비록 전혀 근거가 없는 것은 아니더라도 더 이상 쟁변할 가치가 없다.

甲辰春姑蘇俞歸璞先生共事甬城，見予指迷原本，證其所載，卷帙相同，幸舊錄之猶存，較傳抄之未備，因思所以壽世而予亦有同心，於是反覆參詳，逐篇增注，三易其稿，猶慮不能闡其微，同人謬加稱許，爰付剞劂，皆所以推廣，先生傳書垂教之意，俾究心地理者，識山水之性情，辨龍穴之真偽，吉獲牛眠，慶延麟趾，作忠作教XX。

갑진년의 봄, 고소의 유귀복 선생과 나는 함께 옹성에서 일에 임하여 우리 이 《지미》 원본을 보고 재하는 바를 핵대했더니 권수와 편목이 완전히 상동하여 오래된 녹본이 아직 존함을 다행히 여겼고 유전의 필사본에 비하여 멀리 완비하였으므로 뜻이 그것을 구원에 전하고자 함이 있었고 나도 또한 마침 같은 심원이 있었다. 우리는 곧 반복하여 참상하고 편마다 주해를 증보하여 고를 세 번 고쳐도 아직 그 가운데의 정미를 다 풀지 못할까를 두려워했다. 동도 벗의 과분한 칭허를 입어 곧 각인에 부쳤다. 이는 모두 주 선생의 책을 전하여 사람을 가르치는 본의를 추광하기 위함이며 잠심하여 지리를 연구하는 자에게 산수의 성정을 인식하게 하고 용혈의 진위를 변별하게 하며 길리하게 「우면」 같은 가성을 구하여 얻게 하고 복택을 자자손손에 면연하게 하려는 것이다. 말구의 「작충작교」 아래에 저본은 두 글자가 잔결하여 여기는 그대로 옮기고 보충하지 않는다.

昇平知先生加惠於地學無涯，而人子之葬其親端賴是編傳之不朽雲。

승평의 세월 속에서 더욱 체득하는 것은 주 선생이 지리의 학문에 가혜한 공덕에 제애가 없다는 것이며 자녀로서 부모를 안장하는 데 전혀 이 책에 의거하지 않으면 안 되며 그것은 스스로 영원히 유전하여 썩지 않을 것이다.

一是書山龍耑重開面，平洋耑重束氣開口，占地步則山洋均重。書凡四卷：第一卷首論巒頭為本，為全編立言大旨；分、斂、仰、覆、向、背、合、割四篇，概論開面；縱、橫、收、放、偏、全、聚、散四篇，概論地步。二卷分論開面，三卷分論地步，後以開面地步包括形勢星辰，為山法諸篇結束。饒滅挨棄倒仗淺深四篇，乃立穴定向之準繩，所以補葬法之未備。四卷耑論平洋，水山龍開面說起，以山洋異同篇總結全書。

일, 본서가 산룡을 강하는 데는 전연 「개면」을 중히 여기고 평양을 강하는 데는 전연 「속기개구」를 중히 여기며 점유하는 지보의 광협에 이르러서는 산지와 평양을 같이 중히 여긴다. 전서는 모두 사권. 제일권은 편을 여는 데 먼저 난두를 본근으로 삼음을 강하여 전서를 위해 종지를 세운다. 이어서 「분·렴·앙·복·향·배·합·할」의 여덟 글자로써 나누어 네 편을 이루어 총괄하여 무엇을 개면이라 하는가를 논하고 다시 「종·횡·수·방·편·전·취·산」의 여덟 글자로써 나누어 네 편을 이루어 총괄하여 무엇을 지보라 하는가를 논한다. 제이권은 문에 나누어 유별하여 개면을 논하고 제삼권은 문에 나누어 유별하여 지보를 논하며 마지막에 개면·지보로써 형세와 성진을 통섭하여 산법 각편의 수속으로 삼는다. 「요멸」「애기」「도장」「천심」의 네 편은 입혈정향의 준승으로 앞 사람의 장법이 강하여 주흡하지 못한 곳을 보족하기 위해 쓴다. 제사권은 전연 평양을 논하고 물과 산룡의 개면으로부터 강하여 일으켜 마지막에 《산양이동》 한 편으로써 전서를 총괄한다.

一是書山法諸篇雖經坊刻尚未有未全，而平洋一卷更為世所罕見，標題《山洋指迷》者實與他本不同。

일, 본서의 산법을 강하는 각편은 세간에 이미 각본이 있으나 일찍이 완전한 것이 없었다. 「평양」 한 권에 이르러서는 더욱 세상에 드물게 본다. 그러므로 《산양지미》라고 제한 이 책은 참으로 다른 판본과 다르다.(저본의 이 구는 「상미유미전」으로 되어 있는데 「미」자는 의심스럽게 연문이어서 그대로 옮기고 고치지 않는다.)

一是書正文圖說悉照原本，不敢增減，惟大概抄本間有詮註，雖不知何人手批，然足以闡發文義者，亦採錄附入，此外尚有未甚曉暢處，或引前人成言，或另增註解加圈別之，第四卷本無註釋，並經參注，更有筆墨難盡者，推廣正文本義附以圖說，復將每篇警句密圈分清段落，庶可一目瞭然。

일, 본서의 정문과 도설은 모두 원본에 비추고 감히 증삼하는 곳이 없다. 다만 통행하는 필사본의 중간에 약간의 전석이 있어 누구의 수비에서 나왔는지 알지 못하나 대략 문의를 창발하기에 족한 것은 일병하여 채록하여 부입했다. 이 밖에 또 강하여 투철하지 못한 곳이 있으면 우리는 혹 전인의 성설을 인용하고 혹 따로 주해를 가하여 아울러 권점으로써 구별했다. 제사권은 본래 주석이 없어 이번에 일병하여 참주를 지었다. 또한 문자로 다 풀기 어려운 것은 정문의 본의를 추광하고 도설을 붙였다. 또한 매편의 경구에 은밀히 권점을 가하고 단락을 나누어 밝게 하여 독자가 한눈으로 요연함을 바란다.

一是書娓娓數篇，言如剝蕉抽繭，層層推勘，絲絲入扣，其妙處全在一正一反，對說如何是真，必言如何是假，絲毫不肯放過，雖字句不無重複處，然縷晰條分各有精義，潛心披閱自可豁然貫通，初學最易入門，高明者亦可擴充眼界，開拓心胸。

일, 본서는 넓고 넓어 수십 편으로 이치를 설하기가 파초를 벗기고 누에고치를 뽑는 것 같이 한층 한층 안으로 향하여 추구하여 실타래같이 결에 들어간다. 그 묘는 전혀 일정일반으로 대조하는 데 있다. 어떠한 것이 참인가를 설명하면 반드시 이어서 어떠한 것이 가짜인가를 풀어 일호도 실도 방과를 긍하지 않는다. 자구에 중복의 곳이 있음은 면하기 어려우나 조분루석하여 각각 그 정의가 있으니 다만 마음을 고요히 하여 통독하면 스스로 활연히 관통함을 얻는다. 초학의 사람은 가장 이에 의지하여 입문하기 쉽고 견식이 고명한 사람이 읽어도 또한 안계를 확대하고 흠금을 여는 것이 있다.

一是書評論山洋每篇先言龍脈，次及砂水穴情，分別龍穴真偽大小了如指掌，至山龍分斂篇云：“穴後宜分不宜合，穴前宜合不宜分”，平洋龍體穴形篇云：“後以束氣為證，前以明堂聚處為憑”，總括山洋龍穴大旨可謂要言不繁。

일, 본서가 산지와 평양을 평론하는 데는 매편 모두 먼저 용맥을 강하고 다시 사·수와 혈정을 강하여 용혈의 진가와 크기를 분별하여 청청백백하게 한다. 산룡의 《분렴》편이 「혈후는 마땅히 갈라야 하고 합해서는 안 되며 혈전은 마땅히 합해야 하고 갈라서는 안 된다」라고 말하고 평양의 《용체혈형》편이 「후는 속기로써 증거를 삼고 전은 명당이 모이는 곳으로써 의거를 삼는다」라고 말하는 이 두 구는 곧 산지와 평양의 용을 변별하고 혈을 인정하는 대지를 전혀 개괄한 것이어서 말이 간결하고 뜻이 준비하다고 해야 한다.

一山龍落脈全在垂頭，開面結穴全在毬簷氈，辨脈穴真假已備於首二兩卷，若乳突窩鉗及平洋龍體穴形諸篇，尤為穴法精粹，是編應推巒理上乘。

일, 산룡의 낙맥(落脈)의 관건은 전혀 「수두(垂頭)」에 있고, 개면결혈의 관건은 전혀 「구(毬)」「첨(簷)」「전(氈)」의 세 곳에 있으며, 맥과 혈의 진가를 변별하는 것은 앞의 두 권에서 이미 강하여 매우 완비하다. 《유돌》《와겸》 및 평양 《용체혈형》의 각편에 이르러서는 더욱 혈법 중의 정화이며, 본서는 난두의 이치를 강하는 상승의 작품으로 추해야 한다.

一山龍為三分三合水，平洋有大分合、小分合、真分合之水，山洋龍法穴法大略相同，太陽太陰少陽少陰四象，雖論平洋形體，亦與山龍彷彿可以參看。

일, 산룡은 「삼분삼합(三分三合)」의 계수를 강구하고, 평양에는 대분합·소분합·진분합의 몇 가지 물이 있어, 산지와 평양의 용법·혈법은 대략 상동하다. 태양·태음·소양·소음의 「사상(四象)」은 평양의 형체에 대하여 강하는 것이지만, 산룡의 정형과도 또한 심히 상사하여 대조하여 보아야 한다.

一平洋束氣開口乘脊脈，看水繞，前人有論及原是書辨明收放開口各有真偽，近山平洋有脊脈者不可無水繞，遠山平洋有脊脈，以低田低地為堂界，而無明水者不可無大水會合及出水。X花泊岸浮簲逝水沙洲諸格他書無此發明。

일, 평양은 속기·개구·척맥승기(脊脈)와 수요(水繞)를 강구하는데, 전인도 일찍이 논급했으나 본서는 다시 한 걸음 나아가 「수방(收放)」과 「개구」에 각각 참이 있고 가짜가 있음을 변명했다. 산지에 가까운 평양은 만약 척맥이 있으면 물의 환요가 없어서는 안 된다. 산지에 먼 평양은 척맥이 있으려 하나 다만 저전저지로써 명당의 계한에 충당할 뿐이며, 만약 명수가 없으면 대수의 회합 및 출수의 입이 없어서는 안 된다. 「□화박안(花泊岸)」「부패서수(浮簲逝水)」「사주(沙洲)」의 몇 가지 격국에 이르러서는(첫 글자는 저본이 잔결하여 그대로 옮기고 보충하지 않는다), 다른 책에 모두 강하여 미치지 못한 것이다.

一點穴自古稱難，欲明點穴之法莫過此書，明白暢達亦莫過此書，平洋妙論精微法無不備，且以補山龍穴法之不足，其有裨地理更匪淺鮮。

일, 점혈은 옛부터 곤란하다고 호칭하고, 점혈의 법을 능명하고자 하는 데는 본서보다 좋은 것이 없으며, 강하여 명백하고 효창한 데도 본서보다 좋은 것이 없다. 서중의 평양을 논하는 부분은 정미하고 묘에 들어가며, 각종 법도는 갖추지 않은 것이 없고, 게다가 산룡의 혈법이 강하여 족하지 않은 곳을 보족할 수 있어, 그것이 지리의 학문에 대한 조익은 참으로 적지 않다.

周景一先生著，嚴陵張九儀先生增注，山陰吳卿瞻、姚兩方校閱，山陰吳太古、姑蘇俞法陶同校。

본서는 주경일 선생의 찬저이고, 엄릉(지금의 절강 건덕)의 장구의 선생이 주해를 증보했으며, 산음(지금의 절강 소흥)의 오경첨·요 양씨가 교열하고, 산음의 오태고와 고소(지금의 강소 소주)의 유법도가 공동으로 참교했다.

巒頭不專指星體而言，凡龍穴砂水有形勢可見者，皆巒頭內事也。《青囊經》曰：“理寓於氣，氣囿於形”。蓋理者陰陽五行之理，氣者陰陽五行之氣，形則山峙水流之形也。山之所以峙，水之所以流，莫非陰陽五行之氣使然，而其中有理存焉，朱子所謂“氣以成形，而理亦賦焉”者也。

「난두」라는 말은 단지 산의 성체의 형상을 가리키는 것만이 아니라, 대략 용·혈·사·수의 이러한 형세가 있어 눈으로 볼 수 있는 것은 모두 난두의 범위 안의 일에 속한다. 《청낭경》에 「리(理)는 기에 기거하고 기는 형에 국한다」라고 했다. 뜻은 도리는 기 가운데 기탁하고 기는 또한 형체의 범위에 제한된다는 것이다. 이른바 「리」는 음양오행의 운행하는 조리이며, 이른바 「기」는 음양오행의 유동하는 기기이며, 이른바 「형」은 곧 산봉이 용치하고 유수가 분행하는 이러한 보이는 형체이다. 산이 용치하는 까닭, 물이 분류하는 까닭은 하나같이 음양오행의 기가 추동하는 결과가 아닌 것이 없으며, 그 가운데 스스로 조리의 존재가 있으니, 이것이 바로 송유 주희의 이른바 「기로써 형을 이루고, 또한 리도 또한 이에 부한다」――기가 응집하여 형체를 이룸과 동시에 리도 또한 그 가운데 부여되는 것이다.

但氣有吉凶，不以理推之，則不可得而知之，故聖賢說卦以明理，用卦以推氣。凡先天後天、雙山四經、三合玄空、穿山透地、坐度分金、休囚旺相、氣運歲時，皆理氣內事也。（理氣諸說各有所用，恐人無所適從，特舉最要數者為後學指南）第巒頭理氣，二者孰重？曰：巒頭真理氣自驗，巒頭假理氣難憑。故理氣不合而巒頭真者，雖有瑕疵，不因理氣不合而不發富貴；理氣合而巒頭假者，定不因合理氣而發福祿。是巒頭為理氣之本也，明矣。

그러나 기에는 길이 있고 흉이 있어, 리로써 추구하지 않으면 그 길흉을 알 길이 없다. 그러므로 옛 성현은 괘상을 강해하여 도리를 천명하고 괘상을 운용하여 기기를 추산했다. 대략 「선천」「후천」의 괘위, 「쌍산」「사경」, 「삼합」「현공」, 「천산」「투지」, 「좌도분금」, 오행의 「휴수왕상」, 및 기운과 유년세시는 모두 리기 일문의 내용에 속한다(리기의 각가의 학설은 각각 그 용이 있어 학자의 적종할 곳이 없을까를 염려하여 여기에 특히 그 가운데 가장 긴요한 몇 가지를 거출하여 후학을 위해 지남을 만든다). 그러면 난두와 리기의 양자는 어느 것이 중요한가. 대답한다, 난두가 만약 참이면 리기는 스스로 응험하고 난두가 만약 가짜면 리기는 의지할 수 없다. 그러므로 리기는 상합하지 않더라도 난두가 참이면 비록 작은 모병이 있더라도 리기에 합하지 않기 때문에 부귀를 발하지 못하는 것이 없고, 도리어 리기는 합하더라도 난두가 가짜면 결코 리기에 합했기 때문에 복록을 발하는 것이 없다. 이로써 보면 난두는 리기의 근본이며, 도리는 형체에 의지하여 드러난다.

學者必待巒頭精熟，地之真假大小、穴之吞吐浮沉，卓然有見於胸，然後講求理氣，以明乘氣立向、控制消納，徵歲運之用亦不可廢。如巒頭未熟，先學理氣，雖貴陰賤陽、來生去墓諸說確確可據，而吉凶休咎似與巒頭無與，往往求福而致禍者，舍本逐末故也。故曰：占山之法，以勢為難，而形次之，方又次之。又曰：有體方言用，耑用則失體，可不知所先務哉。

지리를 배우는 자는 반드시 먼저 난두를 보아 난숙하게 하고, 한 덩이의 땅의 진가와 크기, 한 혈의 위치의 「탄」할 것인가 「토」할 것인가, 「부」할 것인가 「침」할 것인가에 심리에 명확한 판단이 있어야 하고, 그런 후에 리기를 강구하여 이로써 어떻게 승기하고 어떻게 입향하고 어떻게 제어하고 소납하는가를 능청하는 데 쓴다. 세운의 작용을 검증함에 이르러도 마찬가지로 편폐해서는 안 된다. 가령 난두가 아직 익숙하지 않은데 먼저 리기를 배우면, 비록 「귀음천양」「래생거묘」의 이러한 설법이 조조로 근거가 있더라도, 길흉화복은 난두와 호도 상관하지 않는 것 같아, 결과는 왕왕 복을 구하여 도리어 화를 초래한다――이것이 바로 본을 버리고 말을 쫓는 까닭이다. 그러므로 옛 사람은 말하기를, 상지(相地)의 법은 가장 어려운 것이 「세(勢)」를 보는 데 있고 그 다음은 「형(形)」을 보는 데 있으며 다시 그 다음은 방위를 보는 데 있다고. 또 말하기를, 먼저 본체가 있어서야 비로소 작용을 논할 수 있고, 다만 작용을 강하면 곧 본체를 실실한다고 했다. 학자는 어찌하여 무엇으로 먼저 공부해야 할지를 모르겠는가.

地之真假大小，何以辨之？先觀開面之有無，便知真假之概；再觀開面之多寡大小，及地步之廣狹，而地之大小亦知其概。何謂開面？只以分、斂、仰、覆、向、背、合、割八字察之：分而不斂，仰而不覆，向而不背，合而不割者，為開面；四者之中有一反是，為不開面。

한 덩이의 땅의 크기는 그것이 점유하는 지보로써 판별한다. 지보가 넓으면 땅이 크고 지보가 좁으면 땅이 작다. 그러나 지보의 넓고 좁음은 개면의 크기로부터 비롯되므로, 땅의 크기를 논하려면 먼저 개면을 보아야 한다. 개면이 크면 지보가 넓고 개면이 작으면 지보가 좁다.

何謂地步？只以縱、橫、收、放、偏、全、聚、散八字察之：縱長橫廣，收小放大，局全而聚大者，地步廣；縱雖長，橫不廣，收雖小，放不大，局偏而聚小者，地步狹。

개면이란 산이 스스로 여는 면이며, 지보란 혈이 점유하는 땅의 넓이다. 산의 개면에는 반드시 대팔자(大八字)와 소팔자(小八字)가 있어야 하고, 대팔자는 산의 전체를 감싸고 소팔자는 맥의 갈라짐을 이룬다. 대팔자가 없으면 대개면이 없고, 소팔자가 없으면 소개면이 없다. 대개면은 큰 땅을 맺고 소개면은 작은 땅을 맺는다.

（此篇論來龍降服及穴山、穴面之分斂，總以諸砂證其開面，為山法全編之主腦也）

대팔자는 산체의 가장 큰 분으로, 좌우의 큰 모래(砂)가 밖으로 향하여 펼쳐지는 것이다. 소팔자는 맥의 가장 가까운 분으로, 맥의 양옆에 은은하게 나타나는 갈라짐이다. 대팔자가 명확하고 소팔자가 은미하면 비로소 참된 개면이다. 대팔자가 없으면 산이 외로워 기가 산만하고, 소팔자가 없으면 맥이 명확하지 않아 혈을 맺지 못한다.

何謂分斂？曰：分者，分開八字也。無個字不成龍，無分金不出脈（山龍落脈非個字不行，落脈處要成星體，方有分金之面，有個字則開肩，開肩則有分水，水分則脈清），故凡有頂有泡處，皆不可無分金，以為個字分金之丿丶（分金之丿丶者，分出丿丶成金字之面也）。但不可三股顯然如雞爪，必有矬有平，中脈如寬牽線者方是（三股一樣高起如雞爪者為貫頂，兩邊砂高，中脈微平軟泛方是寬牽線）。

개면의 참됨은 또한 팔자의 대칭으로 판별한다. 좌우의 팔자가 균형을 이루어야 참되고, 한쪽은 있고 한쪽은 없으면 가짜이다. 다만 혈형에 따라서는 한쪽이 길고 한쪽이 짧은 것도 허용되는데, 이는 편혈(偏穴)의 특수한 경우이다. 그러나 편혈이어도 팔자의 분은 반드시 있어야 한다.

又須大丿丶之內有小丿丶，顯丿丶之內有隱丿丶，故有大分小分、顯分隱分之不同。大分者，主頂星上分開大八字，謂之明肩；明肩之內，又分半大半小八字，不論條數之多寡，均為護帶；護帶之內，貼脈分小八字，謂之蟬翼（蟬翼乃出脈處所分之隱砂）。顯分者，明肩護帶也；隱分者，蟬翼也。更有隱者，謂之肌理刷開（是體土有無數細紋分開者，是依稀微茫，須細心體認）。

지보의 넓이는 개면의 크기와 정비례한다. 개면이 넓게 펼쳐지면 지보도 넓고, 개면이 좁게 모이면 지보도 좁다. 그러므로 지보를 보는 것은 곧 개면을 보는 것이며, 개면을 아는 것은 곧 지보를 아는 것이다. 이 둘은 표리의 관계로 떼어놓을 수 없다.

其頂下胸腹間所起突泡，或分小八字，或分隱八字，謂之金魚砂，亦為暗翼（此半山突泡，所分之隱砂，比蟬翼砂略短）。以上乃來龍降脈之分，不論祖山穴山，皆宜如此（行度處微有不同）。

또한 개면에는 명개면(明開面)과 암개면(暗開面)의 구별이 있다. 명개면은 뚜렷이 보이는 여는 면이요, 암개면은 희미하게 있는 여는 면이다. 명개면은 큰 땅을 맺고, 암개면은 작은 땅을 맺는다. 그러나 명개면이 없는 곳에도 암개면이 있으면 혈을 맺을 수 있으므로, 암개면을 소홀히 해서는 안 된다.

有臨家之際，或分蟬翼砂而成乳突穴，或分牛角砂而成窩鉗穴，蟬翼牛角砂之內，均有肌理刷開之隱分，方開穴面。亦有乳突無蟬翼可見，只滿面肌理刷開，使穴腮圓胖，以成穴面者。此臨穴之蟬翼牛角、肌理刷開，總謂之牝牡砂，乃為分盡之分，亦謂分金之面（穴後宜分，穴前宜合，分至此而盡，故曰分盡。以上概論祖山穴山臨穴分金之面，以下分疏諸砂名義）。

지보의 넓고 좁음은 또한 수방(收放)의 형세로 판별한다. 수방이 참되면 지보가 참되고, 수방이 가짜면 지보가 가짜이다. 참된 수방은 반드시 앞에 막음이 있고 뒤에 속기(束氣)가 있어, 기가 새어 나가지 않는다. 수방이 없으면 지보가 있어도 기가 모이지 않는다.

謂之明肩者，以其如人之兩肩，如飛鳥之兩翼，又如金字之人字（外背內面彎抱向裡者是，如背面直者非），不論大小星辰，俱不可少，在橫降處，尤為緊要（橫降無肩，落脈必假）。

개면과 지보의 논의를 마치며 한 가지 더 말하면, 개면과 지보는 산수의 조화다. 산의 개면과 물의 지보가 모두 참되면 땅이 참되고, 산의 개면이나 물의 지보가 가짜면 땅이 가짜이다. 그러므로 개면과 지보를 아는 것은 산수의 조화를 아는 것이다.

假如無大八字，或大八字少一邊，或參差不齊，或一邊背我，或無菱角背面，或內無隱八字，或大八字之丿丶上自分個字而成龍，不為我之用神者，不論祖山穴山，俱無真結。若外有至大之八字帳幕迎送纏護者是也（迎送纏護即帳幕所分之技腳），又有開肩之大八字，三臺、五腦、七腦、九腦、金水帳者是也。

개면지보의 이치를 깊이 연구하면, 산의 형세가 어떻게 혈을 맺는지를 알 수 있다. 혈은 반드시 개면의 중심에 있어야 하며, 개면의 중심은 반드시 팔자의 교차점에 있다. 그러므로 개면지보를 아는 것은 혈을 아는 것이다.

謂之護帶者，以其形如垂帶，作正脈兩邊之護從也。開腳大星（中分一脈，旁分數條顯然可見者，為開腳大星），與橫山分落開帳落脈者，俱不可少（星辰廣闊，故須護帶），此三者若無護帶，為出脈無地步。

개면지보의 중요성은 아무리 강조해도 지나치지 않다. 개면을 모르면 지보를 모르고, 지보를 모르면 혈을 모른다. 그러므로 개면지보는 지리의 근본 중의 근본이다. 학도는 반드시 이를 숙독하여 그 정미를 터득해야 한다.

護帶不豁開如八字而反插入者為斂（或直生或背向裡者皆是），惟外背內面，先分開面尾插入者不忌。護帶無背面為閒砂，一邊背我為無情，皆不成地。

어떤 이가 묻는다. 개면의 형태는 어떠한가. 대답한다. 개면의 형태는 마치 활을 당기는 것과 같다. 팔자가 밖으로 갈라지면 개면이 열리고, 팔자가 안으로 모이면 개면이 닫힌다. 개면이 열리면 기가 유통하고, 개면이 닫히면 기가 모인다. 이것이 개면의 형태이다.

中小星辰，不拘護帶有無（有則更妙），尖圓方之正體星辰常無護帶（正體星辰開隱個字之面必有肌理刷開，故不須護帶），護帶亦有生於明肩外者（明肩外者有砂包囊重重均為護帶），總要外背內方圓方真。

지보의 형태를 살필 때 또한 주의할 것은 지보의 방향이다. 지보의 방향이 참되면 혈이 참되고, 지보의 방향이 가짜면 혈이 가짜이다. 참된 지보는 반드시 혈을 향하여 열리고, 가짜 지보는 혈을 배반하고 열린다.

謂之蟬翼者，以其所分至隱，如蟬翼之輕薄也。蟬之飛住不同，故蟬翼有舒貼二體：舒者上半貼於身，至翼尾則分開兩片於旁，三股並然可見；貼者翼尾緊貼身上，兩股隱然難明（三股連中間脈路，說兩股單指蟬翼言）。山頂之蟬翼，舒者多而貼身者少；穴旁之蟬翼，舒者少而貼身者多（貼身不顯然分開，有隱分之勢）。

개면지보의 이치를 깊이 생각하면, 산의 형세가 어떻게 혈을 맺는지를 알 수 있다. 혈은 반드시 개면과 지보의 중심에 있어야 하며, 개면과 지보의 중심은 반드시 팔자의 교차점에 있다. 팔자의 교차점이 없으면 혈이 없고, 팔자의 교차점이 있으면 혈이 있다. 이것이 혈을 찾는 요결이다.

開腳星辰，頂上化生腦無蟬翼，界水貼脈，透頭為貫頂，斷不結地。雖有蟬翼面頂上就分三股，如雞爪者亦為貫頂。中有水痕穿透者，為蟬翼離身，不成地者十之八九，須看落脈之仰覆、旁砂之向背，以為棄取（得脈如鵝毛之仰，砂如手臂之曏者，亦能結地）。

개면지보의 논의에서 또한 주의할 것은 개면지보의 넓이다. 개면지보가 너무 넓으면 기가 산만하고, 개면지보가 너무 좁으면 기가 막힌다. 적절한 넓이의 개면지보는 반드시 자연스럽고, 지나치게 넓거나 좁은 개면지보는 가짜이다.

必上截如覆鍋一般，落下段方分兩片於旁，始肖蟬身之翼，蓋蟬翼非頭上所生，乃離頭一段而生；非頂上就分三股，乃落下一段方成三股。若一邊先分，一邊後分，為蟬翼參差；一邊有蟬翼一邊無者，為邊有邊無，皆不成地。惟一邊無蟬翼，而得肌理之分者，亦能成地，但肌理之分甚微，與邊無不甚相遠，亦須以脈仰覆、砂之向背證之。

개면지보의 이치를 깊이 연구하면, 산의 형세가 어떻게 혈을 맺는지를 알 수 있다. 혈은 반드시 산의 형세의 중심에 있어야 하며, 산의 형세의 중심은 반드시 개면지보의 중심에 있다. 그러므로 개면지보를 아는 것은 산의 형세를 아는 것이며, 산의 형세를 아는 것은 혈을 아는 것이다.

若尖圓方之正體星辰，與突泡毬簷有滿面肌理之分者，不拘蟬翼有無，皆可論地（肌理之分亦能分水故可無蟬翼）。謂之肌理刷開者，以其所分至隱，如肌膚紋理，又如糊掃在壁上刷作分開之勢（有隱然分開之痕影，無顯然分開之技條，須細心體認），凡有頂有泡、出脈結穴處，皆不可少。

개면지보의 논의는 여기서 일단 마친다. 다만 개면지보는 분렴의 일부이며, 분렴은 앙복의 일부이다. 이 모든 것을 모두 알아야 비로소 지리의 전모를 알 수 있다. 다음에 분렴을 논한다.

在低小正體星辰，與節泡毬簷之無蟬翼護帶者，固全賴此隱然之分，以分開星面穴面，使不飽硬欹破，而面平；即高大開腳星辰，與節泡毬篋之有護帶蟬翼者，亦莫不藉此隱然之分，以成星面穴面。若未分蟬翼之上無此（此字指隱分言，即肌理刷開也），則囊煞而剛飽；已分蟬翼之內，無此則不矬而硬直，何能使脈路穴情有分金之平面，而形如鵝毛口（音竅）乎。

개면지보의 중요성은 아무리 강조해도 지나치지 않다. 개면지보를 모르면 분렴을 모르고, 분렴을 모르면 앙복을 모르며, 앙복을 모르면 혈을 모른다. 그러므로 개면지보는 지리의 기초 중의 기초이다. 학도는 반드시 이를 숙독하여 그 정미를 터득해야 한다.

夫山之貴有分者，以其能盪開粗硬之氣於兩邊，使中間脈路有脫卸而軟泛也。明肩護帶蟬翼之分，但能盪開外層至粗之氣，欲使中間脈路粗硬之氣脫卸淨盡，非肌理肌刷開之分不可。故自分龍以至入穴，無一節一泡之肌理，可以直生斂入（直生則無彎抱之情，斂入則無分開之勢），無半突半邊之肌理，可以似分而分不淨。其星面無矬平而帶剛飽者（必無肌理痕巒），即是似分而分不淨。

분(分)이란 갈라짐이요, 렴(斂)이란 모음이다. 산의 분은 팔자의 갈라짐이요, 산의 렴은 맥의 모임이다. 분이 있으면 기가 유통하고 렴이 있으면 기가 모인다. 분과 렴은 상호 의존하며, 분만 있고 렴이 없으면 기가 산만하고 렴만 있고 분이 없으면 기가 막힌다.

謂之金魚砂者，以其如玉帶間所佩之金魚袋，又如魚身之劃翅。特降星辰（即成座聳撥星辰），半山有突泡者，必不可少平岡龍體，不論在穴山，此為第二分，斷不可邊有邊無參差，惟邊短邊長，股明股暗，無論明肩護帶亦然。

산룡의 분렴은 혈후와 혈전에서 판별한다. 혈후는 마땅히 갈라야 하고 합해서는 안 되며, 혈전은 마땅히 합해야 하고 갈라서는 안 된다. 혈후가 갈라지면 생기가 혈에 도달하고 혈전이 합하면 생기가 모인다. 혈후가 합하고 혈전이 갈라지면 이는 거짓이며 하장할 수 없다.

謂之牛角砂者，以其環抱如牛角也。窩鉗真假，全在此砂口菱之有無別之（口菱者，砂身上隱隱有一線高起彎抱向裡也）。必須背內面，而背面交界之際，對望之若有菱起者，為有口菱；如無背面，而內外交界處，對望之囫囫圇圇者，為無口菱。

분렴의 판별은 반드시 선익(蟬翼)과 의대(衣帶)를 보아야 한다. 선익은 가장 가까운 층의 분이요, 의대는 그 바깥 층의 분이다. 선익이 있으면 혈이 보호되고 의대가 있으면 기가 모인다. 선익과 의대가 모두 있으면 비로소 참된 분렴이다.

邊窩之格，定是邊長邊短，股明股暗，若半邊全無者，則其無邊之界水，必穿肩而入於唇內，故牛角砂亦不可邊有邊無。

분렴의 참된 형태는 반드시 저복평완이 있어야 한다. 저복은 기가 내리는 곳이요, 평완은 기가 오르는 곳이다. 저복과 평완이 있으면 비로소 맥이 살아 있고, 맥이 살아 있으면 비로소 혈이 참되다. 저복평완이 없으면 그 분렴은 가짜이다.

謂之牝牡砂者，以其瓏璁臨穴後，隱約蔽穴旁，如牝牡之交孚也（牝牡砂從乳突，陰穴為蟬翼，在窩鉗陽穴為牛角，皆所以包囊穴身使界水不割）。無牝右必割，無牡左必割，牝牡俱無，不能分開兩畔之水，必左右俱割腳（淋頭必然割腳，故穴後穴旁無牝牡砂均為割腳）。

또한 분렴에는 명분(明分)과 암분(暗分)의 구별이 있다. 명분은 뚜렷이 보이는 갈라짐이요, 암분은 희미하게 있는 갈라짐이다. 명분은 양의 분이요, 암분은 음의 분이다. 양분과 음분이 모두 있어야 비로소 참된 개면이며, 하나만 있으면 불완전하다.

無顯然臨穴之牝牡猶可，無肌理刷開之牝牡斷不成地，蓋有無蟬翼牛角，但得肌理刷開之面，而成穴者有之；未有無肌理刷開之面，但得蟬翼牛角而成穴者（蟬翼牛角不可無肌理之分）。

어떤 이가 묻는다. 분렴의 크기는 어떻게 판별하는가. 대답한다. 분렴의 크기는 팔자의 크기로 판별한다. 대팔자가 크면 대개면이요, 소팔자가 작으면 소개면이다. 대개면은 큰 땅을 맺고 소개면은 작은 땅을 맺는다. 그러므로 분렴의 크기는 곧 땅의 크기이다.

肌理刷開者，土肉之紋理，如牛肉理之斜生，雨滲入土，從斜理分去，壙中有水而無氣。故穴中有水無水，以土理之分開不分開別之；則有氣無氣，亦以土理之分開不分開驗之。

분렴의 논의에서 가장 중요한 것은 선익이다. 선익은 혈의 가장 가까운 보호로, 선익이 있으면 혈이 참되고 선익이 없으면 혈이 가짜이다. 선익은 반드시 혈의 뒤에서 갈라져야 하고, 혈의 앞에서 갈라지면 가짜이다. 선익의 유무는 분렴의 진가를 판별하는 가장 중요한 표준이다.

蓋天下有生氣者，人物草木也。人物草木得有生氣者，手足眉目、羽毛鱗甲、枝葉蒂瓣顯然之形體，固無不分，即寸膚寸肉、一葉一瓣隱然之紋理，亦無不分。若只有顯分而無隱分，是猶塑畫者，雖具人物之形，全無生氣，何能知覺運動乎。星辰雖有明肩護帶，而無刷理刷開之分，即為粗蠢飽硬之體，何能有星面穴面之動氣乎。故蟬翼牛角肌理刷開之分，更宜亟講也。

분렴의 법도를 알면 산의 진가를 알 수 있다. 분렴이 참되면 산이 참되고 분렴이 가짜면 산이 가짜이다. 산이 참되면 혈이 맺히고 산이 가짜면 혈이 맺히지 않는다. 그러므로 분렴을 아는 것은 지리의 근본이다.

然則穴中有石無石，又何以別之？曰：亦在蟬翼牛角肌理刷開之分而已。有此分者，剛硬之煞盪開兩邊，中間自有矬平，硬中囊軟，必然無石；縱有石亦如八字分開，其石必嫩，不謂之煞，石紋分開之中，必有土穴。無此分者，剛硬之石囊於中間，必無矬平而飽硬，即無石而純土，亦不可插（多有石山土穴葬後禍不旋踵，總由無矬平分合，渾身是煞故也）。帶石之山，其石一直生下，或從旁插入，陰煞極重；惟石八字分開，而有真矬真平者，穴有浮石亦無礙。

또한 분렴에는 음양의 변화가 있다. 음분은 암분이요 양분은 명분이다. 음분과 양분이 교호하여 생기가 순환한다. 음분만 있으면 음기가 지나치고 양분만 있으면 양기가 지나친다. 음양이 조화로워야 비로소 참된 땅이다.

謂之分盡之分者，以分開金面之下，仍有分水之脊出脈者，未可言分盡也（金面下無矬平而有脊脈猶行而未止）。必至毬簷之顯分而見蟬翼蝦鬚，隱分而見肌理刷開（蝦鬚指毬簷，顯分自有蟬翼可見，若嫩乳嫩突之隱分，惟有肌理刷開），中間不復有脊脈之起，面前惟見有圓唇之收（穴暈前有微矬之小明堂，方見圓唇兩角收上而托），方為分盡。分盡之處，即是結穴之處。（附圖1）

분렴의 이치를 깊이 연구하면 산의 개면을 볼 수 있고, 산의 개면을 볼 수 있으면 혈을 찾을 수 있다. 혈을 찾은 후에는 반드시 그 지보를 살펴야 하며, 지보가 넓으면 복이 크고 지보가 좁으면 복이 작다. 그러므로 분렴은 개면의 기초이며 개면은 지보의 기초이다.

謂之分金之面者，以穴後毬簷，顯者如覆鍋，隱者如泥中鱉，穴前對望，儼如金字之面，俗謂之金屋，楊公謂之乘金。其劈中處，是分金之中也（即穴之中心），分金之中，即是點穴之中。

분렴을 논할 때 또한 주의할 것은 분이 너무 넓으면 기가 흩어지고 렴이 너무 조이면 기가 막힌다는 것이다. 분과 렴은 적절해야 하며 적절한 분렴은 반드시 자연스럽다. 인위적으로 만들어진 분렴은 가짜이며 자연의 분렴만이 참되다.

未分盡而急插之曰斗（是純陰打穴斗煞即傷脈），已分盡而緩插之曰脫（是純陽插穴，脫脈即無氣），不於分金之中而旁插之曰偏（偏則失脈）。蓋出脈如菜姜之抽於心，結穴如花心之接於蒂。故曰：點穴之訣，在貫乎一脈之來，而處於至中之地，豈非言分盡之處，繫分金之中，即是穴之意耶（以上論分，以下論斂）。

분렴을 보는 법은 또한 상하좌우를 살펴야 한다. 위에서 아래로, 좌에서 우로 살펴야 비로소 전모를 알 수 있다. 한 방향만 보면 편견에 빠지고 사방을 모두 보아야 비로소 참된 분렴을 알 수 있다.

其明肩護帶蟬翼牛角肌理，不自內分開，而反自外插入，即不插入，而直生無抱向之情者，均謂之斂（要本身技腳宕開，如人時開作X為佳）。或有大八字，而無隱八字，或有隱蟬翼而無明肩，或邊有邊無，參差不齊者，亦謂之斂。蓋當分不分，即是斂也。

분렴의 이치를 알면 혈을 점할 수 있다. 혈은 반드시 분렴의 중심에 있어야 하며, 분렴의 중심은 반드시 저복평완의 끝에 있다. 저복평완의 끝이 없으면 혈이 없고, 저복평완의 끝이 있으면 혈이 있다. 이것이 혈을 점하는 요결이다.

斂則生氣不行，與分相反。分者陽氣舒發，生長之象；斂者陰氣收藏，肅殺之象。故自穴後毬簷溯至分龍、太祖，俱喜分而忌斂。但山之全無分者亦少，似分而非真分者最多，顯然分開斂入者易見，隱然分開斂入者難明，或大分小分似乎俱備，而地反假；或顯分隱分似乎有缺，而穴反真。

분렴에 대한 논의는 여기서 일단 마친다. 다만 분렴은 개면의 일부이며 개면은 지보의 일부이다. 세 가지를 모두 알아야 비로소 지리의 전모를 알 수 있다. 다음에 앙복을 논한다.

諸疑般似不決者，惟其脈路穴情，如知鵝毛之亢（音竅），寬牽線之軟，兩邊護砂（左右龍虎貼穴牝牡砂俱是）如側手臂之曏者必真；脈路穴情如覆鵝毛之飽，或如急牽線之硬，兩邊護砂如側手臂之背，或如手臂之覆，與仰面不向面背者俱假（覆則不分，背面仰而不向，雖仰何益）。以此法互證之，而真假疑似，不難盡剖矣。

분렴의 중요성은 아무리 강조해도 지나치지 않다. 분렴을 모르면 개면을 모르고, 개면을 모르면 지보를 모르며, 지보를 모르면 혈을 모른다. 그러므로 분렴은 지리의 기초 중의 기초이다. 학도는 반드시 이를 숙독하여 그 정미를 터득해야 한다.

右圖（附圖2）第一節護帶斂入，先分開而外背內面無妨。三節六節，界水透頂，在蟬翼外無妨。四節左邊無運翼，犯邊有邊無之病，如在穴山多不成地；今在後龍，旁砂如花瓣相向，脈路如寬牽線，前後龍俱開面，無妨。

어떤 이가 묻는다. 분렴의 형태는 어떤가. 대답한다. 분렴의 형태는 마치 활을 당기는 것과 같다. 활시위를 당기면 팔자가 갈라지고 활시위를 놓으면 팔자가 모인다. 산의 분렴도 이와 같아서 분이 있으면 활시위를 당기는 것 같고 렴이 있으면 활시위를 놓는 것 같다. 이것이 분렴의 형태이다.

五節脈路闊大似貫頂，但有肌理刷開，逼開界水，不致扣脈，非無分中有分，則必有小矬小平，而不硬直，亦無妨。七節左邊無蟬翼砂，本是大病，幸非穴山，前後龍俱開好面，本身脈如寬牽線，旁砂外背久面，故無妨；若半山無金魚砂，界水扣肋割脈，得脈如見牽線，左右砂外背內面，亦無妨。

분렴의 판별에서 또한 주의할 것은 분렴이 반드시 자연스러워야 한다는 것이다. 자연스럽지 않은 분렴은 가짜이다. 자연스러운 분렴은 산의 형세에 맞게 갈라지고 모이며, 억지로 만들어진 분렴은 반드시 어색하다. 그러므로 분렴을 볼 때는 반드시 그 자연스러움을 살펴야 한다.

八節正體星辰似飽，幸而兩邊菱角伶俐，中有肌理刷開之分，必有小矬小平之勢，故雖似飽無妨。若八字囫圇無菱角，中間雖有肌理隱分，而無數次小矬小平，及無兒囪之微有（音一無來之殺也）者，為分不盡，必無融結，況肌理直生斂入者乎。

분렴의 논의를 마치며 한 가지 더 말하면, 분렴은 산뿐 아니라 물에도 적용된다는 것이다. 물의 분렴은 수면의 갈라짐과 모임으로 판별한다. 물이 갈라지면 기가 흩어지고 물이 모이면 기가 모인다. 산수의 분렴은 이치가 같으므로 함께 살펴야 한다.

凡分斂之病，共有十。至凶而不能變吉者，有十焉：一曰無大八字；二曰大八字參差不齊（一邊先分，一邊後分）；三曰大八字少一邊；四曰大八字囫圇無稜角（囫圇即無背面，無背面即無菱角）；五曰大八字之內既無蟬翼，又無肌理刷開；六曰界水夾脈透頂（頂前出脈硬覆）；七曰護帶外面內背，或無背無面，逢外插入；八曰蟬翼去差金魚砂不齊；九曰到穴無分金之面，或牝牡不全；十曰肌理直生斂入。

분렴의 마지막 요결은 분렴이 반드시 개면과 일치해야 한다는 것이다. 분렴이 참되면 개면도 참되고 분렴이 가짜면 개면도 가짜이다. 그러므로 분렴을 아는 것은 개면을 아는 것이며 개면을 아는 것은 지보를 아는 것이다. 이것이 지리의 근본 이치이다.

龍有病能變好面而結小地者三：一曰大八字一邊反背；二曰大八字自分個字而成龍；三曰大八字反小而不罩其小八字。此三者得下面博出星飽（穴山成星體，吉形牛山有遞脈節泡），有分金之面，脈路仰而不覆，穴隋面而不飽（臨穴毬簷與牝牡砂均有隱分之面），左右砂向而不背（指龍虎砂而言），出唇吐氣，砂水聚集者，仍有小結，不可以祖山不美而棄之。

분렴을 논할 때 또한 주의할 것은 분렴의 층수다. 분렴의 층수가 많으면 기가 깊고 층수가 적으면 기가 얕다. 층수가 많은 것은 대개면이요, 층수가 적은 것은 소개면이다. 그러므로 분렴의 층수는 땅의 크기와 관련된다.