지간(枝幹)

龍以枝幹名者，以木喻也，木自根達於巔曰：幹。旁出曰：枝。幹復分者為小幹，枝復分者為小枝。大枝即枝中幹，小枝即枝中枝，故有大干小幹，大枝小枝之別。

간(幹)이란 용의 주맥이요, 지(枝)란 용의 지맥이다. 대룡은 간이요 소룡은 지이다. 간과 지는 상대적인 것이어서, 큰 줄기에 대해서는 지가 되고 작은 줄기에 대해서는 간이 된다.

古人定枝幹法有四：有以水源長短定者，如大江大河，夾送龍身者為幹龍；小溪小澗，夾送者為枝龍，或一邊大水，一邊匝水，或一邊小水，一邊大水，夾送者亦為枝龍。有以雲霧定者，如高峰大嶂，其巔常有雲霧者，為幹龍，低小而無雲霧者，為枝龍。有以星峰有無定者，如渾厚博大，不起星峰者，為幹龍，秀嶺頓跌星峰多者為枝龍。有以峽中人跡多少定者，如幹龍數千里而來，斷處多係省郡通衢，峽中人跡繁多，枝龍數里一斷，斷處為鄉村小徑，人跡稀少是也。

간룡은 그 기세가 웅대하고 내력이 원대하여 대도시·대부대귀의 땅을 맺고, 지룡은 그 기세가 수속하고 내력이 가까워 소지를 맺는다. 그러나 지룡이라도 그 참이면 역시 길지이다.

予定枝幹亦有二法：一以峽中所到兩邊大界水定之，大幹龍峽中所到大界水，必數百里而來，小幹龍數十里，小枝則里許而已。又以太祖分龍處細審落脈，正幹必縱橫自如，不顧他人，旁枝必環抱護從，面面相向。枝幹之分，二法亦可盡之矣。

간과 지의 판별은 그 용의 분파와 규모로 한다. 한 산에서 여러 줄기가 갈라져 나갈 때, 그 가운데 가장 크고 왕성하며 개면이 정연한 줄기가 간이요, 나머지는 지이다. 간은 지를 통솔하고 지는 간을 호위한다.

然枝幹不可以長短論，有枝長而幹反短者，蓋幹龍每從腰落，而旁龍前奔數十里，以作護衛，若不以地步廣狹，開面多寡大小辨之，何以別其重輕，分其主從乎。但幹龍結穴，有脫嫩而結，亦有不脫嫩而結，其正副嫡支，又混於眾枝之中，似難分別，惟以節節開面，縱橫收放自如，護從環向多者，為正幹龍，分枝掛枝，亦看大小不同，仍以護從多、地步廣者為優。又如分枝正落共一龍身，欲識其輕重，亦以此法定之。

지룡도 또한 그 속에 크고 작은 등급이 있어, 간룡의 지는 지룡의 간보다 크다. 그러므로 용의 귀천을 논할 때는 간지의 분별 외에도 그 용 자체의 품격을 보아야 한다.

龍身老嫩，以木喻最肖，蓋高山窮谷之中，萬山於此起祖，眾水於此發源，龍椽者而不結地，如木之根本處無花無果也，迨其行行漸遠，至半洋半谷之間，一邊大水尚行，一邊小水已合，龍身漸嫩，而地亦漸結，如木之分枝處，漸有花果也，其分枝有老嫩不同，輕重不一，只以開面大小，地步廣狹衡之。

노(老)란 용이 늙어 기가 마른 것이요, 눈(嫩)이란 용이 어려 기가 생생한 것이다. 노룡은 산세가 고고하고 초목이 마르며 토질이 조조하고, 눈룡은 산세가 활파하고 초목이 무성하며 토질이 윤택하다.

迨行愈行愈遠，至大河大江大湖大海之際，萬水於此同歸，正龍於此大盡，其將盡未盡之間，乃龍最嫩極旺處，結作多而力量大，如木之正幹正枝，花果極盛也。蓋老山起祖開面方始，未始脫卸，水初發源，少有會合，即有分出嫩枝，力量微薄，及行至半腰，開面漸多，脫卸漸淨，有小水可收，漸能結地。

용은 노에서 눈으로 변해야 땅을 맺는다. 대룡이 행도할 때 처음에는 노하고 험준하다가, 점점 탈태하여 눈하고 유연해지는 것이다. 노룡이 눈으로 변하지 않으면 기가 경강하여 혈을 맺지 못한다.

若大龍將盡未盡之間，曆數百十之帳峽，經千百十之開面，脫卸極淨，諸水皆聚，各開好面結地，所謂枝枝結果，節節開花也。但結地處仍以砂水多者為勝，是以山谷之間，必有數十里來龍數十節開面，臺屏帳蓋，纏護多而地步廣者，方結大地。若大龍將盡未盡之處，只有里許，龍身數節開面，或一二節開面，有一二座臺屏蓋帳者，亦成大地，是一節勝彼百節，小面勝彼大面，一股纏山，勝彼數重關鎖，小山砥柱中流，勝彼數重大山，塞居水口也。

노눈의 판별은 산의 형색과 초목의 상쇠로 한다. 산이 험악하고 초목이 희소한 것은 노요, 산이 원윤하고 초목이 무성한 것은 눈이다. 다만 너무 눈하여 연약한 것도 좋지 않으니, 눈 가운데 골기가 있어야 한다.

至於枝龍出洋盡處，與幹龍結正穴後之餘氣，雖與山谷間之例有別，若本身不開面出脈，而無穴情者，不可以為脫卸已盡，寸寸是玉而插之。然山谷龍身，節節開面，跌斷多者，亦曰：嫩。出洋星體不開面，或偶有開面而無跌斷者，亦曰：老（平洋特起高大粗蠢，出開面而無出脈者，繫他山用神，如北辰洋門之類是也）。故山谷亦有大貴地，出洋盡多下賤龍也。

노룡 가운데도 가끔 한 절이 눈으로 변하는 곳이 있어, 그곳에 혈을 맺는다. 이른바 「노중취눈(老中取嫩)」이다. 눈룡 가운데도 가끔 노한 절이 있으나, 노한 곳은 혈이 아니요 다만 경과하는 곳이다.

有等大龍行度，倏變為低小星辰，開面而起伏，而出嫩枝，不數里忽變為高大粗蠢，不開面起伏，而成老山，及至數十里，又變為老嫩，嫩又變為老者，總之，老處分結少，嫩處分結多，老處分結，非數十節不能成地，嫩處分結，數節便成良地。

노눈의 변화는 곧 용의 탈태이다. 용이 험준한 노체에서 유연한 눈체로 탈태할 때 그 사이에 반드시 과협이나 질단이 있어, 이것이 노눈 교체의 관문이다. 과협 없이 노에서 눈으로 변하는 것은 가짜이다.

龍有盤旋之勢，即有內外之分，既有內外之分，即有輕重之別（內外者，局內局外也，假如一枝大龍結穴，兩邊必有帳作包裹，在帳內結者，為局內。在帳外結者，為局外，局內結者力重，局外結者力輕）。

내외란 용의 보호와 봉익의 내외이다. 내사는 가까이 혈을 호위하는 모래이요, 외사는 멀리 원국을 이루는 모래이다. 내사는 반드시 친밀하게 혈을 보호해야 하고, 외사는 반드시 넓게 봉익해야 한다.

如大龍左旋，則左為外，而右為內，兩邊分結地，必左少而右多，左輕而右重，大龍右旋，則右為外，而左為內，兩邊分結之地，必右少而左多，右輕而左重（此內外就盤旋之勢言之，左旋者，以右為內。右旋者以左為內，言其勢之所抱曏者，為內也）。

내외의 분별은 혈과의 원근으로 한다. 가까이 혈을 둘러싼 선익·호대·금어사 따위는 내사이고, 멀리 조응하는 조산·안산·수구산 따위는 외사이다. 내사가 없으면 혈이 노출되고, 외사가 없으면 국이 이루어지지 않는다.

蓋外邊如背，逼近大江大河，水浩瀚而風吹散，山亦多祖，內邊如面包，含小原小坂，水細小而氣聚風藏，山亦多嫩，故內邊略掛一枝，勝外邊特發數節，外邊數十節龍身不及內邊數節之力，內邊即傍門借戶，略有包裹便結，外邊非自立門戶，數重環抱不可，外邊惟恐見大水，只見一線無妨，枝龍不納乾水故也。內邊惟恐不見大水，任是洋朝愈妙，自家血脈故也。

내사와 외사는 서로 호응해야 한다. 내사가 친밀하고 외사가 원대하면 상하가 조화되어 대국을 이룬다. 내사만 있고 외사가 없으면 국이 협소하고, 외사만 있고 내사가 없으면 혈이 허하다.

如杭城之南山右旋者也，江干為外，西湖為內，孤山左旋者也。古蕩為外，西湖為內，傍西湖結地者，不止數百處，傍江干古蕩結地者，不過幾處而已，內邊大富貴地，不可枚舉，皆是傍借門戶，見西湖者，僅多邊，惟江丈昭祖地，在眠牛山下者，果為大地，乃自立門戶，不見江水，其龍亦自有帳峽特出數節方成。西湖大地，但得一節而結穴者盡多，此內外輕重之徵也。

내외의 요결은, 내사는 혈을 보호하는 것이요 외사는 용을 보호하는 것이다. 혈에 가까운 사가 참되면 혈이 참되고, 용에 가까운 사가 참되면 용이 참되다. 내외 모두 참이어야 비로소 완전한 땅이다.

廖氏曰：大凡開帳要中出，角落未為吉，左出為輕右更輕，輕重此中分。又曰：十字帳為上，丁字帳為次之。金水帳為上，水星帳次之（十字帳，穿心中出，丁字帳，直來轉橫，亦中心出脈開肩明顯者，為金水，模糊者為水星）。

개장이란 용이 장막을 펼쳐 양옆으로 분포하는 것이다. 용이 행도하다가 한 좌의 대성봉을 일으켜 양쪽으로 장막처럼 펼치는 것이 개장이다. 개장은 용이 스스로 국을 짓는 형세이며, 개장이 없으면 용은 다만 지나가는 손님이다.

蔡氏曰：“開帳穿心，如人之有肩，如弓之有F，闊者數十里，或六七里，狹者一二里，或一望之遠最大，龍身分佈一二百里，凡此方為正穿心（後龍撞背而來，中心出脈，即十字穿心帳）”。三五丈間，不足為正穿心，不過中心正出之龍，三五十丈者，只謂之小穿心，餘止蜈蚣節而已。

개장의 형태는 병풍처럼 가로로 펼쳐지는 것이 정형이다. 장의 중심에서 맥이 내려와야 정출이요, 장의 한쪽에서 맥이 나오면 편출이다. 개장의 대소로 그 용의 지보를 헤아린다.

所謂正穿心，不能多見，數十節間，或止見四五節，或一二節者，其餘亦須不離中心出脈，傳變不口，氣脈不散，而正出之間或盤旋飛走，或拋梭嫋鞭，或蜂腰馬領，或鳳舞鸞翔，或蛇曲蟬脫，或登階降陛，變換不一，只要龍身真正，不必定泥十字穿心，即間有丁字帳，亦為貴格。

개장에는 또한 장안(帳眼)과 장각(帳角)이 있다. 장안은 장막 가운데 맥이 나오는 곳이요, 장각은 장막의 양 끝이다. 장안에서 나온 맥은 정맥이요, 장각에서 나온 맥은 지맥이다.

有等穿心之格，帳梢又起圓峰，高峻豐厚，自帶倉庫者，主大富。又有開帳之前，中間細脈垂下，突起俊秀之峰者，為帳內貴人，主大尊貴。

어떤 이가 묻는다. 장에도 진가가 있는가. 대답한다. 참 장은 중심에서 맥이 나오고 양 익이 균형 있게 펼쳐지며 장 아래에 맥이 체생하는 것이다. 가짜 장은 다만 형상이 장과 비슷할 뿐 맥이 중심에서 나오지 않는다.

又有穿心出脈之帳，兩肋高起圓峰，不與本身聯屬，侍立兩旁者，為暗庫星，主富盛而多姬妾，然小穿心蜈蚣節，已為難遇，況開帳正穿心乎。至於貴人倉庫，猶為罕見。

개장의 용은 반드시 장 안에서 맥이 나와 다시 앞으로 나아가야 한다. 만약 장이 열렸으나 맥이 장을 지나가지 않고 옆으로 빠지면 그 장은 허장이요 그 용은 정룡이 아니다.

或曰：帳有真假乎？曰：在帳中出脈開面者為真，否則是假，但此就統體而論，如後龍祖宗甚美，前而子孫俱開好面，占地步多者方佳，若祖宗不美，昭（即子孫）受傷，中間雖有一二節穿心帳，亦作假論，如玉尺經所謂尹瓊瑤姬祖地是也。若橫龍分降，借勢為帳者，須前途自開好帳，即借勢亦為有力，不然，不足恃也。

어떤 이가 묻는다. 「장」이라는 글자는 무슨 뜻인가. 대답한다. 옛 사람은 행군의 영장을 가져와 비유를 쳐서, 뒤의 장을 나와 또 앞의 장을 여는 것은 마치 행군의 영을 주둔하는 것과 같아 위치가 일정하고 이동하지 않는다고 설했다. 장은 곧 용이 쉬고 정리하는 곳이다.

或曰：帳字何義？曰：古人以行軍帳喻之，謂出了後帳，又開前帳，如行軍帳，一定不移也，玉髓經云：帳者障也，謂橫開廣闊，能障其風，不使吹脈，障住外山外水，不使逼近龍身，即是占地步之廣（帳有二義，指間廣闊如一字，屏者曰：障，分開大八字而包裹到頭背為帳，稍有不同）。

어떤 이가 묻는다. 장각 위에 땅을 맺으면 정룡의 역량을 감소하게 되는가. 대답한다. 만약 개장의 면이 작고 호대가 또 적으면 곧 탈탁하여 달아나지 못하여 지엽은 자연히 희소하고 장각은 다만 보조의 역할을 한다.

或曰：帳角結地，能滅正龍之力否？曰：開帳面小，護帶少者不能脫卸而去，枝葉自疏，帳角何能結地，如穿心帳開面極大，護帶亦多，脫卸而去，枝葉自茂，定有融結，若正龍開帳面小，而帳角反開大面，豈惟滅正龍之力，旁者反為主矣。

만약 이러한 정형이 아니면 곧 장각 위에 분결이 잘 나는 것은 도리어 정룡의 역량이 왕성함을 보아야 한다. 장각 위에 또 따로 장협이 있으면 더욱 지보의 관광을 보아야 한다. 그 경중도 또한 정룡에 비례한다.

否則帳角分結，猶見正龍力量之旺，帳角又有帳峽猶見地步之廣，其輕重亦隨正龍，惟富貴終有正旁之別，初落之帳角分結力尚小，中落之帳角分結力漸大，分枝掛結亦然，小龍小帳，不能有此。

개장의 참됨을 판별할 때 또한 그 장의 양익이 균형한가를 보아야 한다. 양익이 균형하고 중심에서 맥이 나오면 정장이요, 한쪽이 길고 한쪽이 짧거나 중심이 치우치면 불완전하다. 그러나 편출이라도 맥이 참이면 역시 용이 된다.

龍身所分，開帳之外，總名枝葉，分之則有數名，自逐節分出者，為枝腳橈掉，自祖山分出隨龍同行，不到穴而先停止者為送。隨龍同行，而先到穴前回旋作護者為迎，橫障穴後，不抱左右者，為托樂，又為之屏。特起大星辰，分開大面，肩翅長垂，兩角蓋過數節數十節者為護蓋，蓋過龍虎為纏護。

용신이 분출하는 곳은 개장을 제외하고 총칭하여 「지엽(枝葉)」이라 한다. 세분하면 또 몇 가지 명목이 있다. 용신에서 축절로 분출하는 것을 「지각요탁」이라 하고, 조산에서 분출하여 용을 따라 일동하여 전행하되 아직 혈에 이르지 않은 것을 「호룡」이라 한다.

護龍起秀麗之條，端拱於穴旁左右者，為來輔，端拱於穴前左右者為侍衛，端拱穴後左右者為天乙太乙，端拱峽之左右，一為天弛天角，日月旗鼓，端拱帳下左右者為暗倉暗庫，金童玉女。總是龍之本身分出，所以衛龍穴者也，不自本龍分出者非。然本身已成貴體，得他龍真面相向，雖非本身分出，亦可借用，若背來駝我，或無背無面，即本山分出，亦無益也。

호룡 위에 청수한 조지를 생출하여 단단정정하게 혈의 좌우 양옆에 공위하는 것을 「내보」라 하고, 혈전 좌우에 공위하는 것을 「시위」라 하며, 혈후 좌우에 공위하는 것을 「천을」「태을」이라 한다. 협의 좌우에 공위하는 것은 「영송」이다.

或曰：護蓋枝葉，必宜兼有，或有此而貴彼者，如枝腳短少，無護蓋可乎？曰：若逐節枝腳停勻，交互適當而長遠者，不必祖山之蓋送，如梧桐、芍藥、蒹葭之類是也。

어떤 이가 묻는다. 호개와 지엽은 반드시 양자를 겸비해야 하는가, 아니면 이 한 가지가 있으면 그 다른 한 가지는 보지 않아도 되는가. 예컨대 지각이 단소하거나 또 호개가 없으면 갈 수 있는가. 대답한다. 둘 중 하나라도 갖추면 족하다.

如自近祖分出兩股護砂，能蓋過數節者，不必遞節，不心長衍，即無枝腳亦貴，如上天梯、串珠龍、蘆花鞭金鐘、玉斧、臥蠶吐絲、九天飛帛、仙帶飄空、金蟬脫殼、玉几上軒之類是也。

또 예컨대 근조에서 양 고의 호사를 분출하여 몇 절을 덮어 지나가면 곧 절절이 모두 지각이 있어야 할 필요 없고 또 신전이 심히 길어야 할 필요 없다. 곧 지각이 없어도 마찬가지로 귀하며, 상천제·천주룡·로화편 같은 형태가 이것이다.

又如近祖一邊無蓋護，一邊生枝腳，一邊無枝腳者，則無護蓋，一邊不可不生枝，一邊不須生枝，如楊柳長卷廉殿試之類是也。

또 예컨대 근조의 저 한쪽에 개호가 없고 한쪽에 지각을 생출하여 다른 한쪽에는 도리어 지각이 없으면, 곧 개호가 없는 저 한쪽에서는 지각을 내지 않아야 하며, 다른 한쪽은 곧 다시 지각을 낼 필요가 있다.

又如自本身分出，零星墩阜，如飛花片片，寒鴉點點之形，兩旁擁護者，不必顯有枝條長垂蓋護，亦為貴地。如蘆花嫋換骨龍落地梅花之類是也。若既有近祖之蓋護長垂，又有逐節之枝腳繁衍，非都會之大幹龍，占千里之地步者，不能有此。若護蓋俱無枝腳又少一邊者，公分有虧，兩邊皆然，神廟之地。

또 예컨대 본신에서 영성의 토돈토부를 분출하여 형상이 편편비화·점점한아와 같이 양옆에서 옹호하면, 또한 반드시 길게 드리운 지조가 있어 개호할 필요 없이 동일하게 귀지이다. 로화조·환골룡·락매 같은 형태가 이것이다.

有等出洋龍在大田大坂，傍大江大河，既無蓋護，又少枝腳，或以高田作護衛，或以水繞當山者，而穴山開面，出脈局曲活動，有矬平呼吸浮沉之動氣者，便是富貴雲地，如平洋單獨龍之類是也。然究其遠祖，必有屏臺帳蓋之格，送從纏護之多，來龍長遠，脫卸淨盡，方能有此。

한 부류의 평양으로 달려 나가는 용은 대편의 전주판지 사이에 처하고 대강대하에 의지하여, 이미 개호가 없고 지각도 또한 적다. 혹은 고전을 가져다 호위로 충당하고 혹은 물의 환요를 가져다 산의 전호로 충당한다. 다만 혈산이 개면하면 족하다.

不然，淮楊一路，平坦無山，何以亦有大地，而平洋單獨龍，何以備多下賤者，總宜究其來龍貴賤，送從有無，然後定其優劣，纏龍在山谷，愈多愈貴，托山非橫山無降脈者，不須來輔，有龍虎不必待衛，天弧天角，非大貴龍不能有之，既成大地，無亦何礙。

그렇지 않으면 회안·양주 일대는 평탄하고 산이 없는데 어찌하여 또 대지가 있겠는가. 그러나 평양 위의 단독룡은 어찌하여 또 대다수가 하천한가. 총괄하여 반드시 그 내룡의 귀천·송종의 유무를 추구하여야 비로소 판별할 수 있다.

或曰：龍身短長，枝腳不稱，可乎？曰：龍長遠，枝腳亦宜長遠，龍短小，枝腳亦宜短小，龍高大，枝腳亦宜高大，龍長遠，而枝腳短小為結龍，龍短小而枝腳長遠為到龍，龍高大，而枝腳低縮為獨龍。

어떤 이가 묻는다. 용신의 장단과 지각이 상칭하지 않으면 되는가. 대답한다. 용이 장원하면 지각도 또한 반드시 장원해야 하고, 용이 단소하면 지각도 또한 반드시 단소해야 한다. 용이 고대하면 지각도 그에 비례한다.

龍枝腳貴停勻，若偏枯為病，則宜順護，反背為逆，則宜圓淨，尖利為煞，則宜秀麗。醜惡為賤，則宜整齊，散亂為蕩，則宜合格。貴形吉形，賤惡為凶，故龍之貴賤不同，其美惡亦形於枝腳，觀枝腳之美惡龍之貴賤可知矣。

용의 지각은 균칭을 귀하게 여긴다. 편고한 것은 병으로 여기고 곧 순향호위로 고쳐야 하며, 반배한 것은 역으로 여기고 곧 원윤결정으로 고쳐야 한다. 첨리한 것은 살로 여기고 곧 청수로 고쳐야 하며, 추악한 것은 천으로 여기고 곧 온후로 고쳐야 한다.

古人論峽以出脈偏正定吉凶，正者，兩邊有護送為吉。偏者，一邊無護送為凶，於微論峽則以峽山形吉凶，吉形貴形，夾護皆吉，反此者凶，予但以開面出脈為重。凹面者，雖旁出力輕，猶不失為真龍，不開面出脈，雖中出無生如劐，故山外皆內面者，吉形固吉，凶形不過吉中之疵，如皆來能我，或無背無面，凶形固凶吉形何取，有等過峽起脈之山亦死，落脈開好面者，此行龍脫卸，將盡未盡，必有分枝相落之地，前途可覓。

옛 사람의 협을 논함은 출맥의 편과 정을 써서 길흉을 정한다. 정중에서 나와 양쪽에 호송이 있는 것을 길로 하고, 한쪽에 치우쳐 호송이 없는 것을 흉으로 한다. 미(微)의 협 논의는 곧 협 위의 산형의 길흉을 써서 정한다.

陰陽峽者，即雌雄峽也，如匪人雌雄狗二般，一邊開窩而落脈者為雌，一邊走珠而起脈者為雄（XXXX），或劐落而雄受（雄落者，落脈凸而有脊，雌受者，開窩遞脈也），雌邊雖有窩穴，葬下未能得福（開高遞脈，真氣未止故也）。

이른바 음양협은 곧 자웅협으로, 마치 자웅 두 가지 형태와 같다. 한쪽에 와와를 열어내어 낙맥하는 것은 「자」에 속하고, 한쪽에 원주를 내어 기맥하는 것은 「웅」에 속한다(여기 저본에 네 글자가 잔결하여 그대로 옮기고 보충하지 않는다).

或曰：高山之上，並無跌斷無峽，可知亦結大地者何，曰古有高山峽之名，盡山上樑中另闢世界，則山上自有平地，其起伏跌斷處，即謂之峽，但在下面仰視，則不能見其脈，高山之上有平也，理有跌斷，若無帳無峽，不另闢世界，何能結地。

어떤 이가 묻는다. 고산의 상면은 질단이 없어 보기에 협이 없는데 어찌하여 또 대지를 결할 수 있는가. 대답한다. 고래로 「고산협」이라는 명목이 있다. 대략 산 위의 양척 가운데 따로 한 편의 평탄한 곳이 있어 맥이 그곳을 지나가는 것이다.

崩洪夾貢，穿江過澗之石脈也，石脈從水中過，是山與水為朋，水與山為共，故曰：崩洪。惟平洋江河中有之，蓋平洋數千里來龍，至大江大河，勢不能住，則渡水而過，其過也，必開帳勢，兩邊枝腳，一齊湧來，如鳥之將飛，必先矬其翅而起，石骨過處，水必兩分（龍渡河水必在石分流，方是過河之脈，其力自大，石骨形象不拘）。但水面不能見耳。

「붕홍」「협공」은 강하를 천월하고 계간을 가로지르는 석맥을 가리킨다. 석맥은 수중에서 통과하니 이는 산과 물이 벗이 되고 물과 산이 함께 있는 것이다. 그러므로 「붕홍」이라 한다(「붕」은 「붕(朋)」에 통하고 「홍」은 「공(共)」에 통한다).

山谷水跌瀉溪澗，兩邊山腳石骨雖遠，而彼岸田水不隨龍勢前行，反流入過龍河中，即在平洋，只以山腳論，並非過龍，謂之崩洪峽者非（龍既渡河，則龍勢前行水自隨龍脈前去，若反流入過龍河中，仍是山腳相連，非渡水之龍也）。

산곡 안의 물은 적락하여 계간에 사입하고, 양안의 산각의 석골은 비록 연신이 심히 멀어도, 대안 논 안의 물은 용세를 따라 앞으로 달리지 않고 도리어 도류하여 용이 건넌 저 줄기의 강 안으로 들어간다――이런 정형이 과수(渡水)의 용이다.

然渡水之龍，亦必開面方有一脈透過，中有龍者，其水兩旁分流，或上面之水，向一旁流去，而河中水亦必兩分，故云非石骨不渡水，但轉到無山處，硬土亦能渡，只要中淺旁深，若不開帳作勢，枝腳邊有邊無，來不海湧，水中雖有石骨，彼岸雖有墩阜，只以星散雲斷論，至於穿田渡水，則以河濱來去為憑，雖在極平處，仍有枝腳墩阜可證。

물을 건너는 용도 또한 반드시 개면하여 곧 한 줄기의 맥이 투과하여야 한다. 수중에 용이 있으면 물은 곧 양옆에서 분류한다. 혹은 상류의 물은 한쪽을 향하여 흘러가고 강 안의 물도 또한 반드시 갈라져 용을 피한다.

玉湖峽者，當脈橫生池湖，脈在水中過也。

이른바 「옥호협(玉湖峽)」은 반드시 맥로의 지방에 횡생하여 한 편의 지호를 이루고 맥은 수중에서 통과한다.

天池峽者，峽旁各生一池，或只一邊有池，一邊低田低地，脈生中間過也。玉池峽者，當脈中心生也，脈在兩邊過也，其水是龍氣停瀦，非因雨水積池湖，是造化生成，非人力穿鑿，深大力大，淺小力小，四時不涸，清而不濁者貴，忽然乾涸渾濁腥臭衰竭之兆。

이른바 「천지협(天池峽)」은 협의 양옆이 각각 한 편의 수지를 생출하거나 혹은 다만 한쪽에 연못이 있고 다른 한쪽은 저전저지이며 맥은 중간에서 통과한다. 이른바 「옥지협(玉池峽)」은 반드시 맥의 중심에 수지를 생출하고 맥은 양쪽에서 통과한다.

果是相所之祖，臺屏帳蓋之龍，節節開面，地步廣闊，有此更證其實。中等龍見之亦只尋常，下等龍見之何益，故只觀其地步之廣狹，開面之多寡，龍格之優劣為主。

만약 본래 재상급의 조산·대병장개가 있는 용·절절 개면하고 지보가 관광한 것에 다시 이러한 천지가 있으면 더욱 그 진실을 인증한다. 중등의 용은 이것이 있어도 다만 평상으로 여기고, 하등의 용은 이것이 있어도 무슨 쓸모가 있겠는가.

古云：峽前峽後好尋龍者，以龍身逶迤，路遠將過峽，久勃之勢，昂然而起，旺氣一聚，過峽後方興之熱，跌然而起，旺氣亦一聚，必有旺氣透於兩邊，一開面降脈，即借峽中之迎送為門戶，而穴易成，或自立門戶更妙，然惟嫩峽有此，老峽則否（節節開面，枝葉旺盛，龍勢盤旋，有蜂腰鶴膝者，為嫩峽。牽連小面枝葉稀疏，龍勢徑直腰硬者為老峽）。

옛말에 「협전협후에 용을 잘 찾는다」고 하는데, 이는 용신이 완연하여 행주가 심히 멀고 장차 협을 지나려 할 때 축적된 지 오래된 기세가 앙연히 일어나 왕기가 한 번 모인다. 과협 뒤에 신흥의 기세가 또 발연히 일어나 왕기가 다시 모인다.

騎龍穴順騎固須開正面，穴前周密容聚，儼如前面，不去倒騎，亦須倒開正面，左右砂層層迴轉，儼如背後生來環抱有情方妙，然峽前峽後，分掛一枝，結地者，十之八九，騎龍結穴者，十之一二。

기룡혈 가운데 순기하는 것은 정면을 열어내고 혈전이 주밀하여 취기를 용납하며 의연히 전방을 향해야 한다. 도기하는 것도 또한 도리어 정면을 열어내고 좌우의 모래가 층층 회전하여 의연히 배후에서 생겨나는 형태이다.

或曰：今人見山跌斷，即以峽名之，並不問迎送有無，無迎送者，亦能結地否，曰：峽間有迎送者，惟大富貴地如是，小龍止有跌斷，何能有迎送之砂，但跌斷而得開面，出脈前去，亦結小富貴，地不開面，而跌斷方在所棄，正小枝龍並跌斷亦無，何能有峽，惟視其開面有無多寡而已，有等大龍來處，過峽重重，俱有迎送，至入首數節，只跌斷而無迎送，亦成大地，不可以到頭，但有跌斷無迎送短之。

어떤 이가 묻는다. 지금 사람은 한 산의 질단을 보면 곧 그것을 협이라 칭하고, 근본적으로 영송의 모래가 있는지 없는지를 묻지 않는다. 그러면 영송이 없어도 또한 땅을 결할 수 있는가. 대답한다. 협중에 영송이 있는 것은 다만 대룡의 협이 그러한 것이다.

按：騎龍穴居龍脊，後有兩砂送，前有兩砂迎，似雌雄峽者真，前兩股包後，兩股在內則順騎，後兩股包前，兩股在內則倒騎，出暈在側，砂必邊高邊低，或邊順邊坐，高枕順向低敗逆，而橫騎倒騎四正無偏，則居中騎之斬關，則無穴暈，正脈前行，借峽中迎送，如巖前栽得法，亦發有餘枝，前去數節而後止者，亦名騎龍。

안(按), 기룡혈은 용척 위에 위치하고 뒷면에 양도의 모래의 호송이 있고 앞면에 양도의 모래의 영접이 있어, 형상이 자웅협과 같은 것이 곧 참이다. 앞면 양고가 뒷면 양고를 포주하고 뒷면 양고가 안에 있는 것이 곧 순기이고, 뒷면 양고가 앞면을 포주하는 것이 도기이다.

若前亦只有一節，便大水會合，則為斬關，主山聳秀，亦能催官。然騎龍斬關，以橫騎為上，順騎須鑿池截氣，開溝散水，倒騎龍高穴者，砂水自真，若低穴倒不能收水，故曰：雌邊未能得福。

만약 앞면도 또한 다만 한 절만 남기고 이어서 곧 대수의 회합이면 그것이 곧 참관(斬關)이다. 다만 주산이 송발청수하면 동일하게 관을 재촉하고 귀를 발한다. 다만 기룡과 참관은 횡기를 가장 으뜸으로 한다.

附雄落雌受峽圖

여기에 「웅락자수협(雄落雌受峽)」의 그림을 붙인다(금본은 다만 도제만 남고 도형은 이미 일실했다).