종횡(縱橫)

（論開帳過峽，後卷各有耑篇，此下二篇因論占地步而言其大略）

(개장·과협에 대해서는 뒤의 각 권에 따로 전편이 있어 논한다. 여기의 아래 두 편은 지보를 차지함을 강하기 위해 순대하여 대개를 말할 뿐이다.)

何謂縱橫？縱者，龍身委蛇起伏向前奔行也，橫者，開屏列帳，兩旁分佈也，二者均不可少，然占地步偏重於橫，蓋惟有帳能占地步，有蓋帳羽翼者為龍，無則為砂，蓋帳大而羽翼多，占地步廣者，為幹龍。蓋帳小而羽翼少，占地步小者，為枝龍。

무엇을 「종」과 「횡」이라 하는가. 종이란 용신이 완연기복하여 일로 앞으로 분행하는 것이요, 횡이란 병풍처럼 전개하고 장막처럼 배열하여 양옆에 분포하는 것이다. 이 양자는 어느 하나도 결핍해서는 안 되나, 다만 지보를 차지함에 대해 말하면 「횡」에 편중이 있다. 다만 장을 열어야 비로소 지보를 점거할 수 있기 때문이다. 장이 있고 우익이 있는 것이 용으로 여겨지고 없는 것은 다만 모래이다. 장이 관대하고 우익이 중다하여 지보를 넓게 차지하는 것은 간룡이요, 장이 협소하고 우익이 희소하여 지보를 좁게 차지하는 것은 지룡이다.

大帳前垂，兩角包裹重重小帳於內最大，包裹開面星辰次之。但豁開而不包者，又其次也，一縱一橫，為十字帳。借縱為橫，為丁字帳，借橫為縱為偏出帳。邊多邊小，為不均帳，其勢張揚飛舞者，龍行未止，收斂回頭者，龍行欲住，是大小行止，皆辨於橫也。

대장이 앞으로 드리워지고 양각이 안쪽의 중중한 소장을 포괄하는 것은 최상이다. 개면한 성봉을 포괄할 수 있는 것은 다음 등급이요, 다만 활연히 펼쳐 포괄하지 않는 것은 또 다음 등급이다. 한 줄기의 종과 한 줄기의 횡이 교차하는 것을 「십자장」이라 하고, 종세를 빌려 횡세를 삼는 것을 「정자장」이라 하고, 횡세를 빌려 종세를 삼는 것을 「편출장」이라 하며, 한쪽 많고 한쪽 적은 것을 「불균장」이라 한다. 장의 기세가 창양비무하는 것은 용이 아직 달려 정지하지 않음을 설명하고 수렴회두하는 것은 용이 곧 정지함을 설명한다.

但行龍直來，而開橫者無幾，大都借縱為橫，借橫為縱者居多，況縱橫互借，閃巧轉身，層見疊出，地步始廣，枝葉方茂，結作多而力量大，若直串而來旁分枝葉，縱橫不借者，一龍只結一地（上言直來橫開者，即十字穿心帳，惟大龍有之，此言直串而來者乃無帳枝龍）。

다만 용맥이 필직하게 달려 와서 또 횡으로 대장을 여는 것은 실제로 몇 줄기가 없고 대개는 종을 빌려 횡을 만들고 횡을 빌려 종을 만든다. 하물며 종횡이 서로 빌리고 섬전등나하여 교묘하게 번신하며 층층첩첩으로 일재하여 나타나야 비로소 지보가 넓어지고 지엽이 번무하여 결작이 많고 역량이 커진다. 만약 다만 필직하게 행렬하여 와서 곁에 지엽을 나눌 뿐 종횡 사이에 호차가 조금도 없으면 한 줄기의 용은 다만 한 곳의 땅만 맺을 수 있다.

何謂收放，收者，跌斷過峽也。放者，放開枝腳也（大極收小，小極放大，陰陽變化，轉換之理）。纏護迎送開帳，皆放中之事壠之鶴膝蜂腰，支龍之銀錠束氣，皆放、收字之別名。蜂腰旁之蟬翼，銀錠旁之陰砂，乃放中之至小者，蓋不收則氣散而不清健，不放則氣孤而不生長，猶火筒與風箱，必小其竅而風力始健。又如草木必放開枝葉，而花果已成。故善觀地步者，必於峽中觀之。

무엇을 「수」와 「방」이라 하는가. 수란 용맥이 질단하여 협을 지나는 것이요, 방이란 지각을 방개하는 것이다(크기가 극에 이르면 작게 수렴하고 작기가 극에 이르면 크게 방출한다. 이는 음양변화·피차전환의 도리이다). 전호·영송·개장은 모두 「방」의 한쪽의 일에 속한다. 고롱룡의 학슬·봉요, 평지룡의 은정속기는 모두 「수」자의 별명이다. 봉요 곁의 선익·은정 곁의 음사는 「방」 가운데 가장 세소한 것이다. 수렴하지 않으면 기가 산만하여 청건하지 못하고 방출하지 않으면 기가 고단하여 생장할 수 없다.

李氏曰：“跌斷非峽”，謂以夾兩山而無迎送之砂，雖跌斷不為峽（行龍跌斷多者，前途結作必真，雖跌斷而不開面，中間無微高脊脈，此去必無融結，不惟不得為峽也）。謝氏曰：“無關不成峽”。謂峽旁無水口，又無迎送交鎖之砂，以關其峽水也。

이씨는 「질단은 협에 있지 않다」고 했다. 그 뜻은 다만 양측의 산에 끼어 영송의 모래가 없으면 비록 질단해도 협으로 여기지 않는다는 것이다(행룡에 질단이 많은 것은 앞의 결작이 반드시 참이다. 다만 질단해도 면을 열지 않고 중간에 가볍게 높이 일어나는 척맥도 없으면 이 줄기의 용은 앞으로 가서 반드시 융결하지 않아 협으로 여기지 않을 뿐만 아니다). 사씨는 「관이 없으면 협을 이루지 않는다」고 했다. 그 뜻은 협의 양옆에 만약 수구가 없고 또 영송교쇄의 모래가 협중의 물을 관하는 것도 없으면 협을 이루지 않는다는 것이다.

何潛齋曰：“神仙地理無多訣，未用尋龍先看峽，峽中須有明堂，內峽外關堂氣結，結得深時垣氣真，結得淺時垣氣洩”。言峽有迎送關鎖砂，而旁自有聚氣明堂，方為好峽。結之淺深者，謂迎送關鎖砂之多與少，密與疎也，觀此則峽中地步可見矣。

하잠재는 말한다. 「신선의 지리에 많은 결은 없으니, 아직 용을 찾지 않고 먼저 협을 보라. 협중에 마땅히 명당이 있어야 하고, 내협외관에 당기가 맺힌다. 맺힘이 깊을 때는 원기가 참이요, 맺힘이 얕을 때는 원기가 샌다」고. 이는 말하기를 협에는 영송관쇄의 모래가 있고 또 옆에 자연히 기를 모으는 명당이 이루어져야 비로소 좋은 협이다. 이른바 맺힘이 깊고 얕음이란 영송관쇄의 모래의 다와 소·밀과 소를 가리킨다.

圖見下頁

상관의 그림은 다음 쪽을 보라(금본은 이 말만 남고 도형은 이미 일실했다).

（此篇論垣局大小，下篇論龍來聚會申明占地步之意）

(이 한 편은 원국의 크기를 논하고, 다음 한 편은 용맥이 앞으로 와서 취회함을 논한다. 모두 「지보를 차지함」의 뜻을 신설하기 위함이다.)

何謂偏全？兩邊皆大江大河夾送，而垣局水口，纏護蓋托，皆本身自帶者為全局，而地步廣，一邊大水，一邊小水夾送，或兩邊俱小水夾送，而垣局水口，纏護蓋托，半借外來湊拍而成者，為偏局，而地步狹。

무엇을 「편」과 「전」이라 하는가. 양쪽 모두 대강대하가 끼어 호송하여 원국·수구·전호·개탁이 모두 본신 자대의 것이면 이것을 「전국」이라 하고 지보는 관광하다. 한쪽이 대수이고 한쪽이 소수의 협송, 혹은 양쪽 모두 다만 소수의 협송으로 원국·수구·전호·개탁의 절반이 외래의 산수를 빌려 주합하여 이루는 것은 이것을 「편국」이라 하고 지보는 협착하다.

全局偏局之中，又各有大小數等，可推而知，夫纏護蓋托，不假外來湊拍者，數百十之中，猶一二垣局水口，欲其不假外來湊拍者，非大幹龍不能，故天下全局最少，偏局最多。

전국과 편국 가운데도 또 각각 크고 작은 몇 개의 등급이 있어 이로써 유추할 수 있다. 전호·개탁이 외래의 주합을 빌리지 않는 것은 몇백 곳 가운데 한두 곳에 지나지 않는다. 원국과 수구까지가 외래의 주합을 빌리지 않는 것은 대간룡이 아니면 이루지 못한다. 그러므로 천하에 전국은 가장 적고 편국은 가장 많다.

何謂聚散？曰：龍身垣局明堂，俱有聚散，不但砂向水繞為聚，砂背水走為散也，龍身之聚散以口論，龍之本也，如層雲疊霧，合氣連形，遠大者千百里，近小者數十里，機亙綿延，或以五星，或以九星聚而不分，謂之聚口（來龍至此旺氣一聚，羅列山群峰，故曰：聚口即太祖也）。

무엇을 「취」와 「산」이라 하는가. 대답한다. 용신·원국·명당의 세 가지에 모두 취산의 분별이 있어 다만 모래가 조향하고 물이 환요하는 것을 취로 하고 모래가 반배하고 물이 직주하는 것을 산으로 하는 것만이 아니다. 용신의 취산은 「구」로부터 논해야 하며 이것은 용의 근본이다. 예컨대 층층의 운무가 첩합하여 기맥이 상련하고 형체가 상접하며 멀고 큰 것은 천백 리에 면연하고 가깝고 작은 것도 수십 리가 있어 기기가 관천하여 끊기지 않는다. 혹은 오성·혹은 구성의 형태로 한 곳에 모여 분산하지 않는다. 이것을 「취구」라 부른다.

即聚口復分枝劈脈，幹從中出，枝向旁行，過峽穿帳，兩邊各起峰巒，或天弧天角，或旗鼓倉庫，叢聚拱護，謂之行口。來歷既遠，必有住處，如貴人登堂，僚佐屬官，排列拱揖。又如行人抵家，骨肉團聚，謂之坐口，有此三購，其龍乃旺，不然，孤單無從，非散氣而何。

취구로부터 다시 가지를 갈라 맥을 쪼개 주간은 중간에서 나오고 지맥은 양옆으로 향하여 행주하여 일로 협을 지나고 장을 꿰뚫으며 양쪽에 각기 봉련을 용기하여 혹은 「천호」「천각」, 혹은 기·고·창·고의 형상으로 총취집롱하여 공위호송한다. 이것을 「행구」라 부른다. 내력이 이미 구원하면 반드시 정지하는 곳이 있다. 예컨대 귀인이 당에 올라 료속관원이 양옆에 배열하여 공수행례하는 것과 같고, 또 예컨대 출문한 사람이 집에 돌아와 골육이 일당에 단취하는 것과 같다. 이것을 「좌구」라 부른다.

生購之處，即垣局之所，四面八方之龍，皆於此住，四面八方之水，皆於此會者，為大聚。一二面之龍於此住，一二面之水於此會者，為小聚。千百里之龍於此住，千百里之水於此會者，為大聚，數里數。十里之龍於此住，數里數十里之水於此會者，為小聚。不論大聚小聚，終是大家所共，還須各立門戶，自成明堂，以為貼身真聚，方可門戶者，龍虎近案，水口下關也，要外背內面，相向有情。

이 세 가지가 구비하는 곳이 곧 원국의 소재이다. 사면팔방의 용이 모두 여기에 와서 정지하고 사면팔방의 물이 모두 여기에 와서 회합하는 것을 「대취」라 하고, 다만 한두 면의 용이 여기에 와서 정지하고 한두 면의 물이 여기에 와서 회합하는 것을 「소취」라 한다. 다만 대취이든 소취이든 그것은 중가의 공유하는 곳으로 반드시 각기 따로 문호를 세우고 스스로 명당을 이루어 첩신의 진취로 삼아야 한다.

明堂者，穴前之小明堂，龍虎內外之內外明堂也（內明堂即中明堂，在龍虎內外明堂即大明堂，在龍虎外）。要不傾不側，窩於容聚，蔡氏曰：“大勢之聚散見乎遠，穴中之聚散見乎近”。二者有相須之道焉，故大聚之中，有數十龍並住，小聚之中，有數龍並住，均有門戶明堂，亦皆成星開面。或嫡傳反隱拙，支庶反魁梧，欲辨其孰輕孰重，須觀其始分再抽之處（始分者，分龍出身也，再抽者，分龍之來再起高大星辰也）。護從崗阜曏者多，而出於聚口行口之中幹者為最貴，不然，雖居大聚之中，只得小聚之力，故善觀地者，於始分再抽之處，已知其得水得局之概矣。

이른바 명당이란 혈전의 소명당 및 용호 이내·이외의 내명당과 외명당을 가리킨다. 명당은 경설하지 않고 경사하지 않으며 요와하여 취기를 용납할 수 있어야 한다. 채씨는 말한다. 「대세의 취산은 멀리서 보아야 하고 혈중의 취산은 가까이서 보아야 한다」고. 그러므로 대취 가운데는 왕왕 몇십 줄기의 용이 일동하여 정지하고 소취 가운데도 몇 줄기의 용이 일동하여 정지한다. 그것들은 각기 문호명당이 있어 모두 성체를 결성하고 면을 연다.

或曰：五星九星，千變萬化，豈一開面之乎，抑開面亦有不同乎？曰：星辰雖變態多端，而真假只決於開面，如貪巨武輔太陽太陰天財紫炁金水等吉星，不開面則凶，破祿廉文罡燥火孤曜掃蕩等凶星，開面則吉，蓋吉凶不決於星體，而決於開面。

산의 면을 여는 데는 크게 「은면(隱面)」과 「현면(顯面)」의 두 가지가 있다. 현면은 금면이 명랑하게 갈라져 누구나 볼 수 있는 것이요, 은면은 면이 은미하여 가까이 자세히 살펴야 비로소 보이는 것이다. 또 개면에도 크고 작음과 많고 적음이 있어, 그 크기와 다소에 따라 땅의 지보와 역량이 정해진다.

況星辰之變，不可勝窮，惟開面自合穿落傳變之吉格，不開面則成粗頑破碎之凶龍，但山之開面，有隱顯橫偏，閃蠻深淺，大小多寡，特降牽連開肩乳突窩鉗之不同耳，此而明之，雖千變萬化，無不了然矣。

개면의 이치는 음양의 변화에서 나온다. 산이 순전히 음으로 부복하면 생기가 없고, 면을 열어 양을 드러내야 비로소 생기가 통한다. 개면이란 곧 산이 스스로 그 참된 얼굴을 보여주는 것이며, 면이 없는 산은 무정하여 땅을 맺지 못한다.

按：廖公訣云：穴星又有八般病，有病何勞定，斬首摺痕項下拖，碎腦石嵯峨，斷肩有水穿膊出，剖腹胸長窟。折臂原來左右低，破面淚痕垂陷，足腳頭竄入水，吐舌生尖嘴，此是星中大有虧，誤用禍相隨。

개면의 형태는 산의 높낮이와 체형에 따라 다르다. 고산은 저복과 평완의 분명한 층차로 면을 열고, 평강은 은은한 기복으로 면을 연다. 어느 쪽이든 금면이 갈라지고 개자형의 중맥이 있어야 참 개면이다.

穴面又有八般病，有病皆惡症，貫頂脈腦上抽墜，下脈過腳行繃面，脈橫數條飽肚，脈飛幾樣受煞，脈帶石來折斬斷，脈坐下崩，吐煞脈長，死硬失序，脈不分明，莫言立穴太精詳，凶吉此中藏，是皆不可不知者，故附於此。

개면에도 참과 거짓이 있다. 참 개면은 분금의 중심에서 맥이 나오고 팔자가 정연히 갈라지며, 가짜 개면은 형상만 비슷할 뿐 맥이 치우쳐 나오거나 팔자가 어긋난다. 개면의 참거짓은 곧 혈의 참거짓이다.

隱面者，即正體星辰，分隱而脈亦隱，故謂隱面，以其得生體之正形，故曰：正體。如覆釜鍾蝢筆笏列屏幾之類是也。顯面者，即開腳星辰，分顯而脈亦顯，故謂顯面，以其大小八字俘落脈，井然有條，故曰：開腳，如人展臂，如同開翅，如菜葉之護臺是也。

현면은 산이 뚜렷하게 금면을 열어 멀리서도 보이는 것이다. 현면의 산은 그 형세가 대개 왕성하여 대지를 맺는 경우가 많으나, 반드시 뚜렷한 면이 있어야만 좋은 것은 아니다.

二者雖隱顯不同，頂前俱要有化生腦，節包隱分顯分，背後菱角八字不可邊有邊無，星辰不可邊凸邊陷，如上卷所論分、斂、仰、覆、向、背、合、割之宜忌則一。但正體星辰，最忌脈脊透頂，為貫頂界水，透面為破面開腳，星辰則有忌有不忌者，若山頂前化生腦，有蟬翼界水在蟬翼外分開，而不扣肋透頂之脈，如寬牽線者不忌，若無蟬翼界水扣肋透頂之脈，如急牽線者，即為貫頂破面。

은면은 면이 은미하여 가까이 가서 자세히 살펴야 비로소 보이는 것이다. 은면의 산은 겉으로는 평범해 보이나 실은 생기가 내포되어 있어, 식견 있는 자만이 그 진가를 알아본다. 은면으로 맺는 땅은 왕왕 기묘한 효험이 있다.

蓋顯面之脈，要如寬牽線軟泛而下，有大矬大平方佳，或有顯明突泡起伏者更妙；際面之脈，要如泥中隱鱉，灰中牽線，頂前微矬矬，前微平平，前微凹隱隱躍躍，脈出隱八者之叉口，而隱八字之分心（即脈之中心），個對個而來者方真。若無矬平，而一條直下（承顯面之脈言），或模糊飽硬者（承隱面之脈言），俱無融結正體星辰，除大八字顯分外，但有肌理隱分，不必護帶蟬翼即有亦在依稀之間（正體星辰落脈隱微，故但有肌理隱分），開腳星辰之賴有蟬翼護帶，顯然可見，即無護帶必要蟬翼，此為異耳。

은면과 현면은 우열이 아니라 다만 형태의 차이이다. 현면이 참이면 대지를 맺고 은면이 참이어도 역시 참땅을 맺는다. 다만 은면은 알아보기 어려우므로 놓치기 쉽고, 현면은 보기 쉬우므로 가짜와 혼동되기도 한다.

撞背直來，人所知也，然龍之轉身最多，有方直行而脈忽橫降者，背方橫行而脈忽直降者，總為橫面其大八字，即以來去橫崗為之，不似撞背直來者，自分大八字，然亦要近身有大八字之梢垂下，對看不知其為橫崗，而象大八字方真，起翼顴（大八字兩肩如鳥翼分開，肩上突起如顴是也），而垂下長者為有力，大八字之外，又有護帶豁開，而相向者為妙，護帶多者更佳（大八字外護帶，指來龍枝腳，說護帶多者，可證龍力之旺），

횡면이란 용이 곧장 내려오지 않고 옆으로 면을 여는 것이다. 횡룡이 요간에서 맥을 내리거나 대룡이 행도 도중에 평면을 열어 낙맥하는 것이 이에 속한다. 횡면의 혈은 반드시 뒤에 귀성(鬼星)이나 낙대(樂臺)가 있어야 참이다.

但來水邊之護帶，不患不相向，而患不豁開，一順斂者非真（從來水邊直生斂天無抱向之情），去水邊之護帶，不患不豁開，而患不相向，一順背者即假（向去水邊反背而去），蟬翼肌理之分亦然，橫降處無大小護帶者，乃大龍方行之際，非大聚之處，何能結地，

횡면의 땅은 그 형세가 옆으로 치우쳐 있으므로, 뒤를 받쳐주는 산이 없으면 맥이 허하여 기가 샌다. 그러므로 횡면의 혈은 뒤에 의지할 바위나 산이 있어야 하고, 이를 「귀성」이라 한다. 귀성이 없는 횡면은 가짜이다.

若大龍將盡未盡，枝枝結果之處，雖無大小護帶，得貼身有小八字之分，成分金之面，有矬有平而降（大龍方行山體粗老，橫降處無大小護帶必無真結，若龍身脫化已淨，砂水聚會之間，但得小矬小平橫降者，氣脈已旺，故不必有大小護帶），前途博出大八字之星辰者，亦能成地，但力不大（橫面亦有隱顯二體，當與“隱顯面篇”參看。大龍將盡無大小護帶橫降者，須得後龍有大八字星辰，但繫分結，故力不大。以上論降脈，以下論穴法）。

횡면의 혈을 점할 때는 맥이 어디에서 들어오는지를 자세히 살펴야 한다. 맥이 옆에서 들어오면 혈도 옆으로 치우쳐 점해야 하고, 맥이 위에서 들어오면 정면으로 점한다. 횡면의 이치를 모르면 혈을 잘못 점하여 참땅을 버리게 된다.

凡橫龍結穴而有降脈者，不論有頂無頂凹腦均不忌，後宮仰瓦，氣鍾於前故也（氣鍾於前有脈降下結穴處，自有化生腦，故上面有無起頂與後宮仰瓦均不可論），惟無降脈，而貼脊橫擔結穴者，忌頂之無（十頂者為一擔，貼脊者，撲于山脊前平處，因無降脈故穴後均宜有頂），其凹腦全無落脈，背後不仰瓦者反假（元真子自天則財兩頭齊峙護托高穴在擔凹取仰瓦者，大全云：橫龍天財穴氣盛，於前多宮仰瓦取兩邊生來孝順鬼也，然須龍虎近案蟹眼唇氈俱全後有鬼樂方真，若但如銀錠束腰者是過脈之所何能融結），

횡면의 용호는 한쪽이 길고 한쪽이 짧은 것이 많다. 긴 쪽이 맥이 오는 방향을 호위하고 짧은 쪽이 혈의 앞을 덮는다. 횡면에서는 용호의 대칭을 구하지 말고 다만 그 호위하는 정의를 보아야 한다.

起頂平頂者（承上橫龍無降脈者言平頂者如一字之平），駝背亦可，仰瓦亦可（橫龍穴後有頂無論駝背仰瓦均可行葬，須知真龍結穴更不可無所謂穴不起頂非真穴也），得背後有逆轉之下砂，外背內面，如孝順鬼者為一（橫擔貼脊駝背仰瓦雖可不論但鬼樂必不可少），蓋橫龍要四伏不牽（前後左右砂俱回頭相顧而不他向也），背後之下砂不轉，則尾搖而不定（下砂不轉龍勢尚行，故曰尾搖。撼龍經云：問君何似知我行，尾星搖動不曾停，是也），龍已住者則不拘此。

횡면의 땅은 왕왕 큰 역량을 가진다. 대룡이 행주하다가 옆으로 면을 열어 낙맥하는 것은 그 용기가 왕성하기 때문이다. 다만 귀성과 낙대가 갖추어져야 하고, 맥의 내력이 분명해야 한다.

縱龍勢尚行，開面真者，亦不拘此，但不如背後砂逆轉之力重（橫龍穴背後下砂逆轉者是正結不轉者是？結），其背後之樂托抽出一條，轉面向裡者，亦作鬼論（穴後另起之山有峰高峙為樂，低平而不抱左右者為抽，若樂抽之山生出一枝環抱之砂一指穴山言，本身亦是砂體也），今人見雪心賦忌後宮仰瓦，每將真地誤棄，而後面之橈棹，竟作鬼論，故表出之如橫龍有降脈者原不拘後樂有無，惟無降脈而橫擔作穴者，必須托樂（橫擔穴近於山脊後，無托樂不免孤寒），

어떤 이가 묻는다. 횡면과 정면은 어느 것이 좋은가. 대답한다. 정면은 정통이요 횡면은 변격이다. 정면이 참이면 좋고 횡면이 참이어도 역시 좋다. 다만 횡면은 귀성이 없으면 안 되므로 그 변별이 더 어렵다.

有等橫龍降脈處，不惟無頂，反生凸潭如小窩近窩之背上，微牽一線之脈，隱隱從凸潭中出，落下一段，方起小突為化生腦，山下對看只見其腦，不見其凸，此化陽之極而生起此腦，下面結作必真，如誤插上面窩處，即是傷龍（此論橫龍有降脈之？格）蔡氏曰：橫擔橫截，無龍要葬有龍（神寶經曰：貼脊平頭脈短，故當插入而龍亦此意也），此為無降脈而貼脊結穴者言，若有數丈降脈，當與直插直奔者，一體裁制，慎勿提高關煞，其橫擔結穴者，亦要有化生腦（貼脊全無降脈，橫擔略有矬平，故宜插於化生腦下畦，以腦為毬簷者也），分開金面，有矬平，圓唇托起，不然，雖左右有情無益。

횡면의 혈은 그 면이 비록 옆으로 향하나 생기는 정면과 다름이 없다. 중요한 것은 면의 방향이 아니라 면의 참거짓이다. 참된 면은 어느 방향을 향하든 생기가 통한다.

對頂中出人之所愛，然龍之偏降最多，有偏至肩臂出脈者，有偏至掌後腕骨出脈者，有橫來已起中頂，然後偏過一邊肩臂出脈者，有尚未起頂先從肩臂出脈者，皆為偏面。

편면이란 면이 한쪽으로 치우쳐 열리는 것이다. 대팔자의 일별일알 가운데 한쪽에서 맥이 나오는 것으로, 면의 한쪽이 왕성하고 한쪽이 미약하다. 편면은 정면이 아니나, 맥이 참으로 나오고 호위가 있으면 역시 땅을 맺는다.

其自中頂偏過左右出脈者，中頂不必分個字下來，即借中頂那邊一股，配我這邊一股為偏中個字之丿丶，只要貼身有蟬翼，或肌理刷開，分成金面於大八字之丿丶半邊，而近中頂邊之砂，豁向中頂邊去者為真，若斂向出脈邊來便假（偏面亦有“隱顯”二字樣當與“隱顯”篇來看其偏出中出之輕重，後有耑篇）。

편면의 혈은 반드시 맥이 나오는 한쪽을 중심으로 점해야 한다. 중심을 잘못 잡아 치우진 쪽을 취하지 않고 정중을 취하면 맥을 벗어나 빈혈이 된다. 편면의 요결은 치우침을 따라 치우침에 점하는 것이다.

子微言：真龍閃巧轉身多，豈惟直串為可據，言龍之閃也。楊公曰：誤葬每因求正面，不插渾是葉偏陂，言穴之閃也。蓋閃龍如瓜果不結於正籐正幹之身，而結於子藤子枝之上，閃穴如瓜果不結於子藤嫩枝之正，而結於子藤嫩枝之旁。

섬면이란 면이 희미하게 깜빡이듯 열리는 것이다. 산이 면을 열다가 닫고 닫다가 여는 듯하여 그 형세가 불분명하다. 섬면의 땅은 알아보기 가장 어려우나, 참이면 오히려 기묘한 효험이 있다.

故山脊中出，而穴每旁插，山脊橫飛，而氣每直出，勢遠奔而腰間潛渡，形顧內而腕外偷蹤，有頂而透漏於無頂之處，有脊而潛於無脊之坡，非故閃以示奇，亦勢之不得不閃也。

섬면의 판별은 맥의 내력과 사수의 정의를 종합하여야 한다. 면이 깜빡이는 듯해도 개자분금의 중심에서 맥이 나오고 저복평완이 있으며 용호가 내향하면 참이다. 형상만 보고 판단하면 반드시 그릇친다.

蓋有脊硬處，不得不借脊為出煞之所，而別閃於軟處，對頂處死，不得不以頂為分開之砂，而旁閃於生處，生氣喜包藏，而山之盡處拋露，不得不接閃於中腰，生氣喜止聚，而山之盡處走瀉，不得不拋閃於平地，腕內堂氣傾側，不得不走閃於腕外之聚處，正身不閃開面，不得不偏閃於旁枝之開面處。

섬면의 산은 그 면이 깜빡이는 듯하여도 맥이 개자분금의 중심에서 나오고 저복평완이 있으면 참이다. 다만 그 면이 완전히 열리지 않았다고 하여 혈이 없는 것은 아니니, 학도는 섬면을 만만히 보지 말아야 한다.

大抵閃脈之出，無正頂之起，無大八字之分，無脊脈之露，惟有隱隱分金之面，微微矬平，一呼一吸之動氣，可細察而得（動氣詳“乳突窩鉗施篇”），然閃龍來處，無開面星辰疊出者不真，閃穴止處，無唇臍堂砂證穴者必偽，以是交相驗之，閃穴似不難知，但星辰與唇臍堂砂，無動氣不靈，動氣二字，雖似難明，試將分斂仰覆（此二篇為認脈穴真偽之要），與葬書乘金相水諸篇（神寶經曰：三合三分見穴上乘金之義，兩片兩翼察相水印木之情。按乘金者，乘毬簷金面之中也，相水者，相水之分合也，穴土者，穴取坦緩真土也，印水者，不拘何星坐穴左右內肘必長曲直內抱，即貼穴護砂隱顯不同，亦必曲直抱穴，曲直者，木也，印者，證也），細細揣摩（閃穴亦怪穴之類，然怪穴總不能遜於分斂仰覆唇臍堂砂之外，故教初學者細揣其認龍點穴之要訣），遍覆名墓以證之，自可豁然貫通，正者如是，閃者亦是矣（此篇宜與偏面參看）。

섬면의 혈은 그 기가 은미하게 내포되어 있어 겉으로 알아보기 어렵다. 그러나 사수가 내향하고 명당이 기를 모으면 비록 면이 희미해도 혈은 참이다. 섬면의 판별은 형상보다 기세와 맥로를 중시해야 한다.

（此篇論砂水分合處當與首卷“合割篇”參看）

만면이란 면을 열지 않고 거칠게 우뚝 솟은 산의 형태이다. 만면의 산은 금면이 갈라지지 않고 능각이 없어 무정하게 보인다. 만면은 원칙적으로 땅을 맺지 못하나, 가끔 만면 가운데 일선의 미묘한 면이 열리는 것이 있다.

地之真假，只在開面與否，開面者粗蠢亦真，不開面者文秀亦假。其出入秀蠢，在後龍星辰論，不在穴山論也。謝覺齋曰：突金粗蠢號蠻脈，宜認蝦鬚氣與殊，但見節包並梗塊，時師休要用心圖，若是朗梳鉗面出，隨地脈路取功夫，此是天然真正穴，如能明得即無處。

만면 가운데의 미묘한 개면은 극히 은미하여 보통 사람은 알아보지 못한다. 이것은 대룡의 왕성한 기가 내포되어 있어, 가끔 한 곳에만 정기가 모여 혈을 맺는다. 이른바 「만면일점개(蠻面一點開)」이다.

又曰：蠻脈穴法最為難，認取蝦鬚蟹眼安，單股水隨纏繞下，三叉五渡要迴環（水要文秀），太粗太蠢皆為假（不開面便粗蠢），股明股暗別一般，左右枕歸流水取（界水明邊甘穴），斯文留與子孫看。

만면의 산에 대해서는 함부로 혈을 점해서는 안 된다. 만면은 본래 혈을 맺지 않는 형태이므로, 그 안에 참으로 미묘한 개면이 있음을 확실히 확인한 후에야 혈을 논할 수 있다. 대개는 버리는 것이 옳다.

蓋蝦有六鬚，四短兩長，離水俱豎起，在水則二長鬚豁轉向後如八字，其鬚尾略轉抱身，試放活蝦於清水盆中，自見長鬚抱轉，以蝦鉗為鬚誤也。今以蝦鬚向上比穴山，蝦尾垂下比山坡，蝦身比穴脈，蝦鬚比山頂，前蟬翼與半山暗翼肋下所分之痕影水，除毬簷之分不論外，上面分一重暗翼，當有一重蝦鬚（穴前有一重分砂，即有一重分水），若連毬簷之分有三分，兩入穴者，當有兩重蝦鬚水（山頂蟬翼半山金魚砂臨穴毬簷，此砂之三分也，一重水在山頂蟬翼肋下分來，一重水在金魚砂肋下分來，金魚水又名蝦鬚水，故曰：兩重蝦鬚），但入穴一重為最要（此從金魚砂肋下分出，即毬簷後之分水，穴之真假全在此，以上論分砂以證分水，以下論分水以證分砂）。

만면과 편면을 혼동해서는 안 된다. 편면은 면이 열리되 치우친 것이고, 만면은 면이 열리지 않은 것이다. 편면은 참이면 혈을 맺고, 만면은 극히 드문 예외를 제외하고는 혈을 맺지 못한다.

蓋第一重蝦鬚水，當在山頂化生腦之蟬翼肋下分出（注詳首卷合割篇），要半山微突之暗翼逼開，使其如八字樣，繞金魚砂外而下，若頂上無蟬翼，半山無金魚砂，界水必夾脈透頭扣肋，一直而下，何能如蝦鬚之分開，第二重蝦鬚，當在半山暗翼之肋下分出，要毬簷之胖腮逼開，使其八字樣繞穴腮旁（穴腮即毬簷之分砂），而合於內明堂，若半山無暗翼毬簷，又無胖腮界水，必扣肋夾脈，割腳而下，又何能如蝦鬚之分開，故蝦鬚之有無，在暗翼穴腮之有無主之。

만면의 산이 행도 도중에 나타나는 것은 상관없다. 다만 혈산이 만면이면 끊어 버려야 한다. 혈산의 만면은 생기가 통하지 않아 혈을 맺지 못함이 확실하기 때문이다.

半山暗翼所分之分，又名魚腮水，蓋暗翼之貼脈，如魚腮之貼身，暗翼肋下之分水，如魚腮之吐水也，然一矬之下，無還口之平，則水不分，故兩旁之暗翼，拉下而低垂，中間之脈路，一平而頓起，肋下方有摺痕，如蝦鬚之分去，若脈路無矬無平，與兩旁之暗翼一齊拉下，肋下無有摺痕，界水必四散流去，何能見其痕影之蝦鬚，故蝦鬚之有無，又在矬平之有無主之（以上雖論次後兩重蝦鬚，實論山頂與半山之來脈蓋脈無分水不清也），

어떤 이가 묻는다. 만면 가운데 어떻게 미묘한 개면이 있는지를 아는가. 대답한다. 만면 가운데의 개면은 반드시 산의 한 귀퉁이나 틈새에 있어, 저복평완의 기세와 분금의 흔적이 가볍게 보인다. 이를 알아보려면 반드시 산에 올라 자세히 살펴야 한다.

其平盡之還口處，在山上步來，未曾另有高起，在下面與兩旁看之，必高起一塊，總名之曰：突泡，分而言之，微微鋪出，如鋪裀展褥之形者曰：氣；如牛羊乳之垂者曰：乳；小巧圓淨，如珠之流利者曰：珠；些些突泡，生於曲動處，如食指根曲轉之皮者曰：轉皮；橫湧粗闊，分節而來者曰：節；如胞如肚者，曰：包；如木之條而長垂者曰：梗。一連數塊而間斷者，曰：垾。此出脈之八般名字。

만면일점개의 땅은 그 기가 내포되어 있어 혈을 맺으면 왕왕 두터운 복이 따른다. 그러나 그 알아보기 어려움은 말로 다하기 어려우니, 학도는 신중히 변별하여야 한다.

珠乳氣皮，隱微之脈也，節包梗塊顯露之脈也，非突金粗蠢山，八般皆是好脈，在突金粗蠢山，出珠乳氣皮隱微之脈，是粗中細，結必真。出節包梗塊顯露之脈，是粗中粗。必無融結（龍粗脈粗即是純陰不化），然果三分三矬三平而來復，有微分微平呼吸浮沉之動氣者，雖突金粗蠢之山，出節包梗塊之脈何妨（有此陰陽變化不妨脈之粗，以此節論來脈隱顯不平）。

만면은 대체로 피해야 할 형태이나, 완전히 무가치한 것도 아니다. 만면의 산이 개면을 얻는 한 곳이 있다면 그곳은 도리어 귀한 혈이 될 수 있다. 이는 극한 가운데 한 점의 생기를 취하는 이치이다.

以上八者，在半山遞脈，為突泡，在臨穴之處，為毬簷，毬簷即蟹眼也，蓋蟹眼者，毬簷之別名，欲其圓淨如蟹眼，不可破碎欹斜，欲其垂頭突如蟹眼，不可塌落不起，欲其柔嫩如蟹眼，不可不粗頑不變，欲其截斷如蟹眼，不可陰脊仍吐，要人顧名思義，故以蟹眼名之，楊公曰：中有蟹眼，的不可轉。吳犀精曰：落時蝸角轉，任處蟹眼垂（蝸角臨穴之陰砂，蟹眼垂者，毬簷有垂頭之勢），皆指毬簷謂也，然不可禿光如蟹眼，須要有分金之面（詳“乳突窩鉗”篇，此節論毬簷）

만면의 산은 용의 행도에서 보면 살기를 띤 것으로 여겨진다. 다만 만면 끝에 미묘하게 면을 여는 예외만 있을 뿐이다. 학도는 만면을 보면 대개는 버리고, 혹시 미묘한 개면이 있는지 자세히 살피는 것이 옳다.

又謂一滴蟹眼水者（一滴言其流之少也），以毬前一矬作垂頭之勢，必有高低之墈，如簷之滴下，即所謂簷也，其分開兩角不矬，而中心獨矬，則簷下必有隱隱微平，分開痕影，水繞穴暈旁暈前，亦必有隱隱微靨，可坐匝水（坐者聚也，匝者周也，言穴暈旁周匝水毬簷而下兩邊分垂聚暈前攝靨也），即所謂葬口也（簷下平處為葬口為穴暈，暈前微靨處，為小明堂，是小明堂在葬口內也），因毬簷名蟹眼，故毬簷下匝水，亦名蟹眼水（一說毬簷分金開面，一矬而脫出隱八字之兩片，即是蟬翼內隱隱摺痕水抱其蟹眼，故名蟹眼水），

만면과 험준한 산은 다르다. 험준한 산도 개면이 있으면 혈을 맺을 수 있으나, 만면은 면 자체가 없으므로 원칙적으로 혈이 없다. 양자를 혼동하여 험준한 산을 만면이라 하여 버리면 참땅을 놓친다.

今人強為之分，以乳突長而脈狹，兩邊痕影水長者，為蝦鬚，乳突短而脈潤，兩邊痕影水短者為蟹眼，又以蟹是橫行，左行則左眼明，右行則右眼明，水之股明股暗似之，故曰：蟹眼水，然總是痕影水而已，不必多方辨說也（此節論蟹眼水），

만면의 판별에서 가장 중요한 것은 그 산의 전체 형세를 보는 것이다. 산 전체가 거칠고 면이 없으면 만면이요, 산의 일부가 거칠지만 다른 곳에 면이 열려 있으면 만면이 아니다. 만면은 전체가 면이 없어야 한다.

單股水隨纏繞下者（一邊股明痕影水界脈紆徐而下），言粗蠢山之痕影水，必股明股暗，故曰：單股三叉五度，要迥環者，言三合水宜屈曲而去，不可合掌直牽，無蝦鬚之分則為太粗太蠢，如有股明股暗之蝦鬚，又不嫌其粗蠢，故曰：別一般點穴，當就界水明邊，以生氣在於薄處，故曰：左右枕歸流水取（界水明邊，勢自微薄，為蠻面，山生動處水繞即是砂抱枕歸流水者，亦傍砂點穴之意），朗梳鉗面二句，言粗山不出乳珠氣皮之脈，但齊分數股，如梳齒形而成鉗穴，梳齒稀朗，似鉗之處不少，當認其鉗中有陽脈者為真穴，故曰：隨他脈路取工夫（鉗中陽脈，詳乳突窩鉗篇。按：謝氏二詩前一首論矬平突泡鉗面以龍上分砂證脈。後一首論單股，三又以脈上分水證穴，全篇統解二詩之意，但蝦鬚蟹眼及來脈隱顯，凡穴均須類推，不獨蠻面也）。

만면의 산에 혈을 잘못 점하면 큰 화가 따른다. 만면은 살기가 강하여 그 기가 사람을 해치기 때문이다. 그러므로 만면의 산은 왕왕 흉한 일을 일으키니, 혈을 점할 때 반드시 만면이 아닌지를 먼저 확인해야 한다.