深面淺面

深面者，臍腹出脈，淺面者，胸喉出脈，出脈低者，星辰莊重，雖孤單高聳，亦不畏風。出脈高者，得本身肩翅重護，方為有勢，肩翅單薄力輕，若無蟬翼貼身，脈必貫頂。

いわゆる「深面」とは、山體の臍腹部位から出脈すること。いわゆる「淺面」とは、胸喉部位から出脈すること。出脈の位置が低いものは、星峰が莊重に顯れ、たとえ孤零零と高聳しても、風吹を怕れない。出脈の位置が高いものは、必ず本身の肩翅の重重の護衛を得てこそ勢があると數えられる。肩翅が單薄なら力量は輕く、もしさらに蝉翼が貼身に無ければ、脈は必ず頂を貫く。

亦有喉頸之下，雖起小泡，不喜顯露，但隱隱而下至臍腹陰囊，方出顯然之脈者，又不妨高出，又有喉頸之下，連起突泡，或五六或七八，大小相等，均有分金之面，疊串而下，如串珠龍上天梯等格，兩邊肩翅齊護者，力最大，又不可以面淺諭之。

また一種の情形がある。喉頸の下に小泡が鼓起しても、顯露せず、ただ隱隱と下に向かって走り、一路に臍腹・陰囊の部位に至って初めて明顯な脈を吐き出す。これならたとえ出脈の位置が偏高でも差し支えない。また一種、喉頸の下に接續して突泡が鼓起し、あるいは五六個、あるいは七八個、大小が相當し、個個に分金の面があり、一串串と疊落して下り、「串珠龍」「上天梯」のこれらの格局のようで、兩邊の肩翅が整齊に護衛するものは、力量が最大で、さらに「面淺」をもってそれを評價してはならない。

面之大小，在大八字之大小，護帶之有無多寡別之，大八字豁開極遠，護帶數重，如大菜之多葉，千葉蓮之多瓣面面相同。肩翅齊開者，為開極大面，前去必結大地，大八字不甚豁開，僅有一二重護帶，如小菜之不能多葉，單瓣花之不能多瓣，但開面端莊而出脈者，前去結中富貴地。

面の大小は、大八字の大小・護帶の有無多少から分辨する。大八字が豁然と極めて遠くに張開し、護帶が好幾重あり、大きな菜の葉が多いがごとく・千瓣蓮花の瓣が多いがごとく、しかも片片相同じく、肩翅が一齊に張開するものは、極めて大きな面を開いたのであって、前に行って必ず大地を結ぶ。大八字の張開が多くなく、ただ一二重の護帶しかなく、小さな菜が多くの葉を長出せないがごとく・單瓣花が多くの瓣を開出せないがごとくであっても、ただ開面が端正で出脈し得るものは、前に行って中等の富貴の地を結べる。

大八字短小而不開張，護帶全無，一邊止有單股蟬翼，一邊有肌理刷開之面，而出脈者，前去亦結小康之地，此在分龍起祖處，定其優劣，已經博換之近祖，又當恕論小面者，有行度牽連之小面，有已經脫卸太山，而變小山之小面。

大八字が短小で張開せず、護帶が一點もなく、ただ一邊に單股の蝉翼があり、もう一邊に肌理刷開の面があって出脈し得るものは、前に行って小康の地を結べる。以上は分龍起祖の處に就いて優劣を判定する。至ってすでに博換した近祖山は、評判するに當たって寬めに從すべきである。いわゆる「小面」は、また二種に分かれる。一種は行度途中に牽連して成る小面、一種はすでに大山から脱卸して小山と變じた小面である。

行度牽連之小面，不但低小山頭有之，高山之上，只微起微伏，不甚頓跌處亦有之，此等星辰，輕重不能自生，惟視其前後間出之大星辰，護帶之有無多寡，辨其高下，已經脫卸之小面，當觀其後龍合上格到頭纏護多者為大地，後龍合下格到頭纏護多者為小地，故面之大小，只以祖宗論，到頭星辰，俱論開面與否，不拘面之大小，然在山谷分掛之龍，仍以開大面者為勝（分掛之龍，不開大面則氣勢必弱）。

行度が牽連して成る小面は、低矮細小な山頭の上にあるだけでなく、高山の上のただ微起微伏してあまり頓跌しない處にもある。この類の星峰は自身が輕重を分け出せず、ただそれの前後に間隔して現れる大星峰および護帶の有無多少を見て、高下を判別するほかない。すでに脱卸して成った小面は、その後龍を見るべきである。後龍が上格に合して到頭の纏護が多いものは大地、後龍がただ下格に合して到頭に纏護があるものは小地である。だから面の大小はただ祖宗山に就いて論じ、到頭の星峰はただ開面するかしないかを論じ、面の大小に拘泥する必要はない。ただし山谷の中に分挂して出た龍は、なお大面を開き得るものを勝とする（分挂の龍はもし大面を開かなければ、氣勢は必ず衰弱する）。

龍身雖長不開面者多，則力量有限，行至不開面處即止（此因後龍不開面者多，故一行至不開面處，福力遞止，若前後龍俱開面，中間偶有一節之疵，龍運至此亦衰，須行至開面處方興福澤），龍身短，節節開面，發福不小，行至盡處而後已，然其長短只以分龍處為始。

龍身は長くとも、もし開面しない處が多ければ、力量に限りがあり、氣運は開面しないあの一節に走到して停まる（これは後龍の開面しないものが多いので、開面しない處に走到すれば、福力が遞減して止まるからである。もし前後の龍がみな開面して、中間にたまに一節の瑕疵があれば、龍運はあの一節に排到してもまた衰落し、開面の處に走到するを待って福澤が改めて興起する）。龍身は短くとも、もし節節がみな開面すれば、發福もまた小さくなく、一路に盡頭に走到して初めて止まる。ただし龍の長短は、ただ分龍の處から算えて起こす。

有等大龍行處，帳峽已多，脫卸極嫩，忽起高大星辰，雄踞一方，開出大面，分枝數節，使成大地，蓋高穴星辰，旺氣一聚，幹龍雖行，而脈於此分落，共祖同宗，故分龍前去，不必長遠，其力自大。

一類の大龍が行走途中に、帳峽がすでに多く、脱卸して極めて柔嫩にである、忽然と一座の高大な星峰を聳起し、一方に雄踞して大面を開き、數節の枝脈を分け出し、ここに大地を結成する。高大の星峰が一たび起きれば、旺氣はすなわちここに聚まる。干龍はなお前に向かって走るが、脈はここで分落し、干龍と祖を共にし宗を同じくする。だからここから分龍して出れば、長遠に走る必要がなくても、力量は自然に大きい。

又有大龍行度未止，龍身忽嫩，雖不起高大星辰，即借大龍本身之盤旋，枝腳之輻輳，結成垣局大勢，團聚於過龍身上，分開橫面，掛落一枝，兩邊重崗疊之，皆外背內面，如千瓣蓮之緊抱者，雖數丈之脈，結作未常，又有幹龍將結，省郡數皇，分落一枝，雖數節龍身亦成美地，然在垣局中分落為貴（與省郡同垣局也），若在局外分落，必自成垣局方可，不然，雖旁近省郡，力亦輕小，以上三者，不以龍短面少為限。

また一類の大龍は行度がまだ停止しておらず、龍身が忽然と嫩に變じ、高大の星峰を聳起したことはないが、大龍本身の盤旋と枝脚の輻輳を借りて、垣局の大格局を結成し、過龍の身上に團聚して、橫面を分け開き、一枝を挂落する。兩邊に重重と岡巒が疊列して、みな外背內面で、千瓣蓮花のように緊く抱く。これならたとえ數丈の長さの脈しかなくても、照樣として結作がある。また一類は干龍がまさに穴を結ぼうとして省城・郡城を離れず、一枝を分落し、たとえ數節の龍身しかなくても美地を成せる。ただし垣局の內で分落してこそ貴い（省郡と同じく一つの垣局に處する）。もし局外で分落すれば、必ず自ら垣局を成さなければならない。さもなければ、省城・郡城に緊鄰しても、力量は甚だ輕小である。以上のこの三類は、みな「龍短面少」の制限を受けない。

特降者，自高山跌落低嶺胸腹，甚至跌下平地，陰囊有節泡遞生，大起大伏而來；牽連者但小起小伏，頂下不生，遞脈節泡，或有節泡微微起伏而不多，或無鋸齒筆架排來（筆架形與特降相似）。

いわゆる「特降」とは、龍脈が高山から低嶺の胸腹部位に跌落し、甚しくは一路に平地に跌るまで、山脚の陰囊のような部位に節泡が一個一個と生出し、大起大伏して走り來ることなった。いわゆる「牽連」とは、ただ小起小伏しかなく、山頂の下に遞脈の節泡を生じないこと、あるいは節泡があっても起伏が微弱で數量が多くないこと、あるいは鋸齒・筆架のように一列に排列して來る形狀がないことなった（筆架形は特降と相似する）。

牽連者，原宜開面，離祖之下不開面無妨；特降者，總須開面，行度之處，不開面便假。出身處（分龍之處），最忌牽連，必須特降，行度處雖不能純是特降，亦不可俱是牽連，特降牽連，相間而來，龍勢方活，牽連多而特降少者次之，純是牽連，雖非砂體，亦無力乎，崗龍以收放盤旋為勢，不以此論。

牽連の龍はもともと開面すべきだが、ただ祖山を離れたばかりの一段は開面しなくても差し支えない。特降の龍は必ず開面しなければならない、およそ行度の處で開面しなければ假である。出身の處（すなわち分龍の處）は最も牽連を忌み、必ず特降でなければならない。行度途中は全部が特降であることは不可能だが、全部が牽連であることもできない。特降と牽連が交替して來って、龍勢はこそ活潑と數えられる。牽連が多く特降が少ないものは次の等。純粹に牽連だけのものは、砂體とは數えないが、また力量も大してない。至って岡龍は收放盤旋を形勢とするので、この標準によって論じない。

星體有開一二肩，與三四肩者，有邊有邊無，邊多邊少者，或成橫飛三臺席帽筆架，五腦九腦六甲金水之帳，肩愈多愈佳，愈高愈貴，均停為上，不均次之，顯明力重，模糊力輕，中頂尖聳者大貴。

星體に一二重の肩を開き出すものもあり、三四重の肩を開き出すものもある。一邊有り一邊無しのもの、一邊多く一邊少ないものもある。また橫飛三台・席帽・筆架、および五腦・九腦・六甲・金水などの帳幕を形成するものもある。肩は開くほど多いほどよく、高いほど貴い。兩邊が勻稱するものは最上、勻稱しないものは次の等。輪廓が顯豁なものは力量が重く、模糊不清のものは力量が輕い。中間の山頂が尖聳するものは大貴を主る。

其肩要自我之大八字一統單開，每肩枝腳面面向我者真，每肩各分八字，枝腳散亂不向我者假，開肩與不開肩，力量稍去甚遠，五腦七腦九腦六甲龍樓，其力最大，但撞背而中頂，出脈兩邊，開肩均停如十字樣者最少，偏過左右一二頂開面出脈者居多，只要自內分開，面面相向，不拘直來橫來，惟三臺格後龍撞背而來，中頂開面出脈者有之，其餘罕見。

これらの肩は必ず本山の大八字が統一して罩開し、一一の肩の枝脚が面面に我を朝してこそ真と數える。もし一一の肩が各自に八字を分け出し、枝脚が散乱して我を朝しなければ、それは假である。開肩と不開肩は、力量が極めて懸殊する。五腦・七腦・九腦および六甲龍樓は、力量が最大である。ただし背後から直衝して來り、中頂から出脈し、兩邊に開肩が十字形のように勻稱するものは、最も稀にしか見えない。多くは偏して左または右の一二個の頂上で開面出脈する。ただ裏から外に向かって分かれ開き、面面相向するものなら、直來でも橫來でもよい。ただ「三台」のこの一格は、後龍が撞背して來り中頂から開面出脈するものがなお見えるが、その餘は甚だ稀である。

六甲龍樓六個肩臂也，三層只作一層，星辰如三層樓然，中尖者，為樓中貴人，遞下三臺五腦九腦，俱自內分開面，面面相向，穴結中腰，極貴之地。

「六甲龍樓」とは六重の肩臂を指し、三層が一層と算えられ、星峰の形狀が一座の三層樓のようである。中間の尖聳したあの一座を「樓中貴人」と呼ぶ。それによって次々に降下して、三台・五腦・九腦を形成するのは、みな裏から外に向かって開面し面面相向し、穴は中腰に結ぶ。これは極めて貴い地である。

自中頂之大八字一統罩開，枝腳面面相曏者方真，餘枝之假三臺，以旁頂各分八字，非中頂之大八字，一統罩開假，五腦勢趨左角，故對結小地中出者，無個字，左砂反背假。

必ず中頂の大八字が統一して罩開し、枝脚が面面相向してこそ、真である。その餘の枝上のあの假三台は、旁の各頂が各自に八字を分け出したもので、中頂の大八字が統一して罩開したのではないので、假である。また一種の五腦は、氣勢が左角に偏向し、ゆえにただ對面に小地を結成するのみである。あの中間から出たのに個字形がなく、左邊の砂がまた反背するものも、假である。

長者為乳，圓者為突，出於分隱脈隱之面中，如龜鱉戴泥之狀者，名隱乳隱突，出十分顯脈顯之面中，如垂鼻覆拳之形者，名顯乳顯突。

形狀の長いものを「乳」と呼び、形狀の圓いものを「突」と呼ぶ。分が隱れ脈も隱れる面の上に生じ、龜鱉が一層の泥を頂くように若隱若現するものを、「隱乳」「隱突」と呼ぶ。分が顯れ脈も顯れる面の上に生じ、下垂する鼻子・倒扣する拳頭のように分明なものを、「顯乳」「顯突」と呼ぶ。

隱者氣嫩，只要在個字分金之面中，有矬平而來雖不再有脫卸，即可以嫩乳突，為入穴之毬簷。顯者氣老，雖在個字分金之面中有矬平而降，必須再有脫，另起貼身微泡，方可為入穴之毬簷，夫毬簷者，非比來脈上高起一塊即謂之毬簷也（以下論毬）。

隱乳隱突は氣脈が柔嫩なので、ただそれが个字分金の面の中に低伏平緩して走り來れば、たとえ再び脱卸しなくても、この嫩乳嫩突を拿て入穴の毬簷に充当できる。顯乳顯突は氣脈が老硬なので、たとえ个字分金の面の中に低伏平緩して降りても、必ずもう一度脱卸して、別に貼身の小泡を一つ鼓起してこそ、入穴の毬簷に充当できる。知るべきは、いわゆる毬簷とは、來脈の上に隨便に一塊高く起きればそれを毬簷と呼べるものではないことなった。（以下は「毬」を論ずるる。）

以毬後分開之蟬翼無一矬之峻，作伏落之勢，便無還口之平，作泛起之形，是以兩邊拉下而低垂（毬後無矬平便不分蟬翼），惟中行之脈路，有一矬之峻，作伏落之形於平後，故有還口之平，作泛起之形於矬前，是以中心頓起而有突，若無蟬翼低護於毬旁，無矬平於毬後雖有突泡之起，亦非真毬（突泡無蟬翼非毬，有蟬翼方得穴腮圓胖）。

毬後に分かれ出た蝉翼のあそこには、一段の陡い低伏が伏落の勢いを作ることがなく、すなわち一段の回抬する平緩が泛起の形を作ることもないので、兩邊はただ拉し下って低垂するほかない（毬後に低伏平緩がなければ、蝉翼を分け出せない）。ただ中間に行走する脈路が、平緩の後に一段の陡い低伏をもって伏落の形を作り、これによって低伏の前に一段の回抬する平緩をもって泛起の形を作り、ここに中心が頓然と隆起して突を有する。もし毬旁に蝉翼が低く護衛せず、毬後に低伏平緩がなければ、たとえ突泡が隆起しても、真の毬ではない（突泡に蝉翼がなければ毬ではない。蝉翼があってこそ、穴腮が圓潤豐滿する）。

蓋毬旁有蟬翼之分，毬後有矬平之脈，方有痕影之蝦鬚水，在蟬翼外分出，而合抱其圓唇脈始清，而活氣始動而止也（半山有突泡，又有毬旁分出蟬翼之背，逼開痕影，蝦鬚水方見來脈之清，再看其分出之水合抱圓唇背，更見真氣之止），一字有一義，兩義合一物也，曰：其矬前平盡之處，有突起之頂言之，謂之突，自其頂分開之下，有矬落之墈言之，謂之簷，無毬則生氣不聚，無簷則葬口不開。

毬旁に蝉翼の分があり、毬後に低伏平緩の脈があってこそ、痕影のような蝦鬚水が蝉翼の外から分かれ出て、あの一筋の圓唇を環抱できる。こうしてこそ脈が清爽で、活氣がよく動きよく止まる（半山に突泡があり、これに毬旁の分かれ出た蝉翼の背脊が痕影を逼開することを加えて、蝦鬚水が初めて見えて脈の清爽を現す。さらにそれの分かれ出た水が合して圓唇の背を抱住するのを見れば、なおよく真氣がすでに止まったと見える）。「毬」「簷」の二字はそれぞれ一義があり、合わせてこそ一件のものである。低伏の前・平緩の盡頭のあの隆起の頂に就いて言えば、「毬」と呼ぶ。あの頂の分かれた下・低落の臺坎に就いて言えば、「簷」と呼ぶ。毬がなければ生氣を聚住できず、簷がなければ葬口を開き出せない。

但毬之突起處，脈猶未止也，煞猶未化也，直待前有分開之微口，矬落之峻墈，如帽簷之圓，如屋簷之滴，方脈止而氣吐，陰化而為陽，二者有相須之道，故合而稱之為毬簷，古人謂無宀（音綿）不成穴，以丶（音主）如毬，一（音覓）如簷，其突起也，如淋開低開之穀堆，其開口也，如咬去一塊之饅頭，又謂之孩兒頭者，以毬不可飽硬，欲其有微分之隱八字，微矬之平，有如孩兒之囪門在頂前，微有處簷之微乎上氣，方不死而動（毬有囪門微有方是孩兒）。

ただし毬が隆起する處では、脈はまだ停まらず、煞もまだ化し盡くしていない。必ず前面に分かれた微口・低落の陡坎が現れ、帽簷のように圓く・屋簷のような下滴の勢いがあってこそ、脈は停まったと數えられ、氣は吐き出されたと數えられ、陰が陽に轉化する。毬と簷の兩者は相輔相成するので、合わせて「毬簷」と稱する。古人は「宀」なくば「穴」の字を成さずと言い、上頭のあの一點を毬と看做し、下面のあの一橫を簷と看做した。それが隆起する樣は、水に淋されて頂部が微かに凹んだ穀堆のようであり、それが口を開く樣は、一塊を咬み去られた饅頭のようである。またそれを「孩兒頭」と呼ぶのは、毬が飽脹僵硬してはならない、微かに分かれる隱八字・微かに低伏した後の平緩があって、嬰兒の囟門が額頂の前に長じるがごとくであることを要するためである。この一點の微凹があってこそ、簷上の氣が死せず活動し得る（毬上に囟門のような微凹があってこそ、孩兒頭と稱するに配する）。

譚氏曰：毬簷之下，略生窩葬口，原來正是他，此是天然真正穴，就中倒仗豈差訛。又曰：到穴星辰梗塊全，毬簷相似穴天然，肥圓開口宜融結，葬口原來在面前，今人誤認簷在穴前，好破毬而葬，蓋未見此也（以上論乳突，以下論窩鉗）。

譚氏は言う。「毬簷の下に略々窝を生ず、葬口は元來正に是れ他である。此是れ天然の真正の穴、すなわちに倒杖を施さばどうしてに差訛あらんや」と。その意は、毬簷の下面にわずかに一つの小窝を生じ、あそこがすなわち葬口で、これが天然の真穴で、ここで倒杖の法を用いて葬れば斷じて誤らないということなった。彼はまた言う。「穴に到る星辰、梗塊全し、毬簷相似して穴天然である。肥圓にして口を開くはなるべく融結すべく、葬口は元來面前に在り」と。今の人は誤って簷が穴の前方にあると認め、これによって往々にして毬を破壞して葬りに行く。これはこの兩段の話を読み懂さなかったからである。（以上は乳穴突穴を論じ、以下は窝穴鉗穴を論ずるる。）

若窩鉗穴，頂上分開兩股雌雄砂（即左右明砂），裹定人中水於當中，儼如界水之槽，無脊脈毬簷可見，無分合界水可憑，與乳突廻別（此指深大窩鉗形，俯穴低者言。蓋此等形體兩邊砂高中脈低平，儼如界水而無顯然分合，但有微微矬平隱微分下所謂陽疚是也），

至って窝穴・鉗穴は、山頂上が兩股の雌雄砂に分かれ（すなわち左右兩道の明顯な護砂）、中間のあの「人中水」を當中に裹む。望むに儼然として一條の界水の槽溝で、脊脈と毬簷も見えず、分合の界水も憑據を作す可からず、乳穴突穴と大いに相同じくしない（これは深大の窝鉗形・山勢が俯下して穴位が低い情形について言う。この類の形體は兩邊の砂が高く中間の脈が低平で、見るに界水のようであって明顯な分合がなく、ただ微かの低伏平緩と極めて隱微の分があるのみ、すなわちいわゆる陽脈である）。

然則無脈無毬而可穴乎，曰：脈有陰陽不同，陰脈在突上行，如人手臂之脈，陽脈在凹中行，如人手心之脈，雖有有脊無脊之殊，其呼吸浮沉之動氣，則一也，乳突無呼吸浮沉之動氣，則亦無脈，窩鉗有呼吸浮沉之動氣，則亦有脈（動氣即是隱微之脈，因論窩鉗兼言乳突，亦有微矬微平這脈也），蓋脈之有無，在動與不動，不在脊之有無也，

では脈もなく毬もなければ、なお穴を下せようか。答えて言う。脈には陰陽の別がある。陰脈は突起の上を走り、人の手臂の上の脈のようである。陽脈は凹陷の中を走り、人の手掌心の裏の脈のようである。兩者は脊あると脊なしの分別があるが、呼吸浮沉の動氣は一樣である。乳穴突穴にもし呼吸浮沉の動氣がなければ、それは脈がないに等しい。窝穴鉗穴はただ呼吸浮沉の動氣があれば、それは脈があるに等しい（動氣はすなわち隱微の脈。ここは窝鉗を論ずるるがよって乳突に連帶して言う。乳突にも同じく微低伏・微平緩の脈がある）。これで見れば脈の有無は、動くか動かないかに在って、脊あるか脊なしかに在らない。

然則何以見其動乎，曰：亦在微矬微分、微有微平之間見之，微矬微分之下有微微之現，是氣之呼而沉，微有微平之分，有微微之起，是氣之吸而浮，則微矬微平，微有微起，遞遞而來者，皆呼吸浮沉之氣使然，脈隨氣行，氣到而脈隨之矣，

ではどうすればそれが動いていると見えようか。答えて言う。なお微低伏・微分開・微凹陷・微平緩のこの數處の間において見るべきである。微低伏微分開の下に一點微かの凹陷が顯現する。それは氣が呼び出されて下沉する。微凹陷微平緩の處にまた一點微かの隆起がある。それは氣が吸い入れられて上浮する。ここに微低伏・微平緩・微凹陷・微隆起が一節節として遞って來るのは、みな呼吸浮沉の氣が推動した結果である。脈は氣に隨って走り、氣が一到れば、脈はそれに隨って來る。

但窩鉗中之微起，非果有一塊高過兩邊也（中脈微起，脈之兩邊微低，旁邊微高，與中間脈路相等），因兩邊分去之紋理，俱無矬無平，不見其有，亦不見其起，中間一路，獨有隱隱之分心，而矬平俱有，則矬處見其有，平處見其起（後有微矬，前有微半平之盡處，自然是起），但非如乳突之起，有分水之脊也，

ただし窝鉗の中間のあの微かの隆起は、真に一塊が兩邊より高いのではない（中脈が微かに起き、脈の兩側がわずかに低く、さらに旁がわずかに高く、中間の脈路の高度と大致相當する）。兩旁に分かれ出る紋理はみな低伏なく平緩なく、凹陷が見え出せず隆起も見え出せないからである。ただ中間のこの一路にだけ隱隱の中心分線があり、しかも低伏平緩が樣樣あるので、ここに低伏處に凹陷が見え出せ、平緩處に隆起が見え出せる（後面に微低伏があり、前面に微平緩があれば、平緩の盡頭は自然に隆起となる）。ただそれは乳穴突穴のようには、隆起處に分水の脊を帶びない。

蓋乳突是陽開裹陰，雌雄外結，故界水分開兩邊，窩鉗是陰開裹陽，雌雄內結，故界水不分兩邊（乳突為陰包砂，為陽，陰內陽外，故曰：陽開裹陰，窩鉗為陽包砂，為陰。陰外陽內，故曰：陰開裹陽。外結者，乳突之穴，本身不開口，界水從穴後顯然分來，合於唇下，雌雄砂遠起也，內結者窩鉗之穴，本身開口界水，從穴後恐隱分來團聚口內，雌雄砂近泡也），

もとより乳穴突穴は「陽開裹陰」で、雌雄砂が外面で結聚するので、界水は兩邊から分かれる。窝穴鉗穴は「陰開裹陽」で、雌雄砂が裏面で結聚するので、界水は兩邊から分かれない（乳突本身は陰に屬し、それを包む砂は陽に屬し、陰が內に在り陽が外に在るので「陽開裹陰」と呼ぶ。窝鉗本身は陽に屬し、それを包む砂は陰に屬し、陰が外に在り陽が內に在るので「陰開裹陽」と呼ぶ。いわゆる外結とは、乳突の穴は本身が口を開かず、界水が穴後から明顯に分かれ來り、唇下で會合し、雌雄砂が較遠い處に起きることを言う。いわゆる內結とは、窝鉗の穴は本身が口を開き、界水が穴後から隱隱に分かれ來り、口内に團聚し、雌雄砂が貼近の處に起きることを言う）。

界水不分，中有水矣奈何，曰：水有陽會陰流之不同，窩鉗中肌理分開，舒坦有肉者，水必鋪開而無溝，謂之陽會水，若肌理斂入，逼陷無肉者，水必成溝而直下，謂之陰流水。

界水がすでに兩邊から分かれないなら、當中に水がある。これをどうするか。答えて言う。水にも「陽會」と「陰流」の不同がある。窝鉗の當中で肌理が分かれ開き、地面が舒坦で肉あるものは、水は必ず攤開して流れ去り溝を成さない。これを「陽會水」と呼ぶ。もし肌理が內に收斂し、逼仄凹陷で肉なければ、水は必ず溝を匯して直衝して下る。これを「陰流水」と呼ぶ。

謝覺齊曰：欲識太陽金水穴（太陽穴法詳四卷，龍體穴形篇），又無珠乳難分別，水來破面聚人中，水若行時脈不歇，歇時須要到三叉，氣止水交方是結，淋頭割腳要參詳，推枕毬簷尋活脈，是指陽會水言也（太陽開口闊大具金水之體，落脈無珠，乳突泡宛似水痕破面聚人中者，即上文所謂如界水之槽是也，水交則脈行，水合則脈止，三叉者，三個水交合之處，若以此水交合氣脈尚行，插葬其間，不免淋頭割腳，故點穴必枕毬簷，此申明深大窩鉗中有陽脈穴炎臍結而言），

謝覺齋は言う。「太陽金水の穴を識らんと欲せば（太陽の穴法は詳しくは第四卷《龍體穴形》篇を見よ）、また珠乳なくば分別難し。水來りて面を破り人中に聚まり、水もし行く時は脈歇まず。歇まる時は須く三叉に到るべく、氣止み水交わりて方に是れ結である。淋頭割脚は參詳を要し、毬簷を推し枕いて活脈を尋ねよ」と。これは陽會水に就いて言う（太陽星は口を開いて闊大で、金・水の形體を兼ね具え、落脈する時に珠・乳・突泡がなく、ただ水痕のような溝紋が星面を破り開いて中間に聚まる。すなわち上文のいう「界水の槽に似たる」もの。水が交流するのは脈がなお走っていると説明し、水が一たび會合すれば、脈はこそ停まる。「三叉」は三處の水が交合する處。もし水がなお交流し氣脈がなお走っている處に插葬すれば、淋頭割脚を免れない。ゆえに穴を點ずるには必ず毬簷を枕にしなければならない。これは深大の窝鉗の中に陽脈があり、穴が平臍處に結作することを申明する道理である）。

楊公曰：鉗穴如釵掛壁隈，最嫵頂上有水來，釵頭不圓多破碎，水傾穴內必生災。是指陰流水言也（此以淺小窩鉗結穴高處者言，釵頭是星面頂頭破碎水必淋頭而下），故窩鉗不忌陽會水，只忌陰流水（陽會水有分有脈，陰流水無分無脈），

楊筠松は言う。「鉗穴は釵が壁隈に挂るが如し、最も忌むは頂上に水來ること。釵頭圓ならないば多く破碎し、水傾きて穴内に必ず災を生ず」と。これは陰流水に就いて言う（これは淺小の窝鉗・結穴が高い處にある情形に針對して言う。「釵頭」は星面の頂頭を指し、頂頭が一破すれば、水は必ず淋頭して下る）。だから窝鉗は陽會水を忌まず、ただ陰流水を忌む（陽會水は分あり脈あり、陰流水は分なく脈なし）。

然水雖陽會，終無分水之脊，何能使穴中無水乎，曰：有隱隱之分勢，水從隱隱之分勢而分去，有隱隱之矬平，水從矬平之兩邊分開，不從矬平之中間一直流下，故不成溝而名陽會水，雨滲人上，亦隨分開之紋理，兩邊斜斜滲去，故壙中自無水淋，是以窩鉗之穴，形俯而穴低者，穴後有數丈高，庸眼視之，似為界水，而實無水淋也，

しかし水は陽會ではあっても、終に分水の脊がない。どうして穴中に水が進入しないと保證できようか。答えて言う。あそこには隱隱の分勢があり、水はすなわちこの隱隱の分勢に順って分かれて流れ去る。あそこには隱隱の低伏平緩があり、水はすなわち低伏平緩の兩側から分かれ、低伏平緩の正中から一途に衝って下ることはない。ゆえに溝を成さず、こそ陽會水と呼ばれる。雨水が土に滲み入るのも、分かれた紋理に順って兩邊に斜々に滲んで行くので、墓穴の裏に自然に水淋がない。ゆえに窝鉗の穴中のあの山勢が俯下して穴位の低いものは、穴後になお數丈の高さがあり、外行の人が見れば一條の界水のようだが、實は水淋することはない。

然無垂頭之勢，唇氣之吐，弦菱之伶俐者，中間必無動脈，而有水淋，故此三者，又為看窩鉗之先務，有此三者，然後可以能看動脈，然後可以察毬簷，但窩鉗之毬簷，不能如乳突之顯然突起，只可觀其水平臍結處為穴，臍結者，其上必有一矬之墈，如簷之滴，一矬之上，必有一平之盡，如毬之起，則窩鉗之毬簷，亦即是動脈之矬平盡處也（有矬平方有毬簷，有毬簷方有真脈），

ただしもし垂頭の勢いがなく、唇口の吐氣がなく、弦棱もまた清楚利落でなければ、中間には必ず活動の脈がなく、すなわち必ず水淋する。だからこの三樣は窝鉗を察看する頭等の要務である。この三樣があって、それから初めて動脈を見ると談じ得、それから初めて毬簷を察すると談じ得る。ただ窝鉗の毬簷は乳突のように明顯に隆起できず、ただそれが水平臍結の處を見て以て穴を定めるほかない。いわゆる臍結とは、上方に必ず一段の低落の臺坎があって屋簷滴水のようであり、この低落の上に必ず一段の平緩の盡頭があって毬の隆起のようである。これで見れば窝鉗の毬簷は、すなわち動脈の低伏平緩の盡頭處である（低伏平緩があってこそ毬簷があり、毬簷があってこそ真脈がある）。

故既曰：無珠乳難分別。又曰：推枕毬簷尋活脈，正欲人於低穴之中，察其呼吸之動氣耳，形仰者（淺小窩鉗），去頂不遠，即有平臍，立穴猶易，形俯者（深大窩鉗），去頂數丈，方有平臍，立穴甚難，須遵水若行時脈不歇之語，插於水平臍結之處為宜（臍結者上面微平有隱隱分水，下面水痕交合也，窩鉗大小結穴皆然），若陰脈結穴，亦宜合眠幹就溼之法（眠幹者，上枕毬簷，就溼者，下線合水），如湊急而插（插毬之前後與破毬湊簷俱是），則傷龍斗煞耳（以上概論窩鉗陽脈，並言窩鉗陰脈，結穴亦宜眠幹就溼，總是上有分而下有合之意，以下分論窩鉗形體耳）。

ゆえに謝氏はすでに「珠乳なくば分別難し」と言い、また「毬簷を推し枕いて活脈を尋ねよ」と言う。まさに人に低穴の中においてあの呼吸の動氣を體察させるとするである。形體が上仰するもの（淺小の窝鉗）は、山頂を離れて遠からずして平臍處があり、立穴はなお比較的容易である。形體が俯下するもの（深大の窝鉗）は、頂を離れて好幾丈あって初めて平臍處があり、立穴は甚だ難しい。必ず「水もし行く時は脈歇まず」のこの句を遵照して、水平臍結の處に插してこそ妥當である（いわゆる臍結とは、上に微平があって隱隱の分水があり、下に水痕の交合がある。窝鉗は大小を論ぜず、結穴はみなこのよう）。もし陰脈が穴を結ぶなら、また「眠干就濕」の法度に合すべきである（眠干は上頭が毬簷を枕にし、就濕は下頭が水に合する）。もし凑り急ぎすぎて插せば（毬の前後に插しても、毬を破って簷に凑っても、みな算入する）、それは龍を傷り煞に衝くことになる。（以上は總じて窝鉗を論ずるる。）

兩掬圓抱如筲箕金盤之形者，曰：窩。兩臂直垂如金釵火鉗之形者，曰：鉗。窩有大小深淺之不同，鉗有長短曲直之不一，有撞背而開者，有橫過而開者，有勾轉而開者（一是直來直結，一橫來正結，一是勾轉逆結），俱要頂頭圓淨，有分金之面（頂不圓淨，水必破面），內觀外觀，其微砂顯砂俱有外背內面之真情，抱曏者方有口菱生氣（此承窩鉗言），但窩無圓唇不成，鉗得乎臍便結（窩圓寬展必須水合唇下，鉗直不能寬展，故得平臍一結。上文概論窩鉗得平臍結穴，此處分言窩宜圓唇，鉗宜平臍者，須知窩有圓唇上面自有毬簷，後水分唇前水合是水平臍結之顯然者，鉗得乎臍上有分水即毬簷之微分，下有合水即圓唇之隱合圓。窩鉗形體互異，故結穴稍有不同，其貼身分合證穴則一也，以下論窩鉗所忌異同）。

兩掌を合攏するがごとく圓圓と環抱し、形狀が筲箕または金盤のようなものを「窝」と呼ぶ。兩臂が直直に下垂し、形狀が金釵または火鉗のようなものを「鉗」と呼ぶ。窝には大小深淺の不同があり、鉗には長短曲直の差別がある。背後から直衝して開くもの、橫過來して開くもの、勾轉して來て開くものがある（一つは直來直結、一つは橫來正結、一つは勾轉逆結）。この數種はみな頂頭が圓潤潔淨で分金の面がなければならない（頂頭が圓淨でなければ、水は必ず星面を破り開く）。內から見ても外から見ても、あの微細の砂と明顯の砂にみな外背內面の真情があって、環抱朝向し得るものが口棱と生氣を有する（これは窝鉗を承接して言う）。ただし窝は圓唇なくば穴を成さず、鉗はただ平臍處を得れば結べる（窝は圓く寬展するので、必ず水が唇下で交合するを要す。鉗は直くて寬展できないので、平臍一處を得れば結べる）。

界水成溝破頂（破頂則無金之固），窩鉗並忌，界水唇下成溝，窩忌而鉗不忌（窩體坦圓，雖雄砂短唇下窩平容聚方有會合幹流，鉗形直垂，雌雄砂長，兩砂頌抱轉取水臍結處，更得貼身分合，故唇下成溝不忌，以下論穴法）。

界水が溝を匯して山頂を衝破する（頂が一破すれば、金體の堅固を失う）のは、窝と鉗ともに忌む。界水が唇下で溝を匯するのは、窝は忌み鉗は忌まない（窝の形體は平坦圓滿で、雌雄砂は短いが、唇下の窝平が聚氣を容納できるので、會合する干流がこそある。鉗の形體は直垂で、雌雄砂が較長く、兩砂が環抱回轉し、水平臍結の處を取り、また貼身の分合があるので、唇下で溝を成しても忌むに及ばない。以下は穴法を論ずるる）。

微微窩鉗，承胎而葬（小窩鉗宜插頂。占人以毬為胎，承胎者，因毬簷不甚顯明開口，又小唇氣短縮者，於頂前微壓處，如合谷穴是也），金盤之窩穴必居中（金盤四面皆口菱，插正中微突處），側鉗挨食指根之轉皮（穴飛鉗脈），合鉗插兩鉗盡處之胖肉（即玉筋夾錢頭之穴法），開鉗（即是分鉗），看後倚前親之勢（看四面定穴），邊鉗觀股明股暗之情（穴居伏水明邊），此皆易曉。

極めて微細の窝鉗は、「承胎」して下葬する（小さな窝鉗は頂上に插すによい。古人は毬を胎と當作し、いわゆる承胎とは、毬簷があまり明顯でなく・開口がまた小さく・唇氣が短縮するので、頂前の微かに下壓する處に葬るを要する。人の身上の合谷穴のごとし）。金盤形の窝は、穴は必ず中に居る（金盤は四面にみな口棱があるので、正中の微突の處に插す）。側鉗は、食指根部の轉皮のような位置に挨着する（これは飛鉗の脈を取る）。合鉗は、兩鉗の末端が相合する處の豐滿した肉の上に插す（すなわち「玉筋夾饅頭」の穴法）。開鉗（すなわち分鉗）は、後面の倚靠・前面の親近の形勢を見る（四面觀察して以て穴を定める）。邊鉗は、一股明一股暗の情形を見る（穴は界水の明顯なあの一邊に取る）。これらはみな比較的明白しやすい。

惟大窩、深窩、長鉗、直鉗之形，俯者穴低有中陽脈呼吸浮沉之動氣，為最難認也（陽脈甚微，高低之形若有若無，難以體認），故致詳論於此（篇中詳論窩鉗，詳言形俯穴宜低，認陽脈穴法，蓋言其所至一者，篇終復又指出其叮嚀之意深矣，閱之者最宜著眼勿忽）。

ただ大窝・深窝・長鉗・直鉗のこの數種の形狀は、山勢が俯下して穴位が偏低く、當中に陽脈の呼吸浮沉の動氣があり、最も辨認し難い（陽脈は極めて微弱で、高低起伏が若る若く無かるがごとく、甚だ體察し難い）。ゆえにここで厭きず煩せず詳しく論議するのである（本篇は窝鉗を詳論し、形體が俯下する穴は低きによいことおよび陽脈を辨認する穴法を着重説明し、講じる所は最も要緊の一點である。篇末にまた再三點出し、叮嚀の意は十分に深切で、讀者は最も留意すべく、切に輕忽する勿れ）。

陽脈結穴圖已見首卷合割篇，後茲復附長鉗圖，以明水平臍結之穴法

陽脈結穴の圖はすでに第一卷《合割》篇に見える。ここにさらに一幅の長鉗圖を附して、もって水平臍結の穴法を説明する（今本はこの説明のみ存し、圖形はすでに佚す）。

附論：乳突窩鉗，雖形體不同，而陰陽變化葬法則一，但乳突無窩鉗不真，窩鉗無乳突必偽，蓋乳突陰也，毬旁蟬翼分明開，抱其穴暈，此即隱隱窩鉗，陰化為陽也。窩鉗陽也，穴後毬簷突起，證其穴情，此即微微乳尖，陽化而為陰也，所以乳突之顯者，不可無隱隱窩鉗，窩鉗之顯者，不可無微微乳突，

附論。乳・突・窝・鉗の四種の穴は形體こそ異なれど、陰陽變化の道理と葬法は一致する。ただ乳穴突穴は窝鉗の意なくば真ならない、窝穴鉗穴は乳突の意なくば必ず假である。乳突は陰に屬し、毬旁の蝉翼が分明に張開して穴暈を環抱する。これはすなわち隱隱の窝鉗で、陰が陽に轉化する。窝鉗は陽に屬し、穴後の毬簷が突起して以て穴情を印證する。これはすなわち微微の乳尖で、陽が陰に轉化する。ゆえに明顯の乳突は隱隱の窝鉗なくしてはならない、明顯の窝鉗は微微の乳突なくしてはならない。

而微乳嫩突，亦必有隱隱窩靨之穴暈，淺窩短鉗，亦必有微微乳突之氈簷，以見陰陽交互，而成太極，內照經所謂：上有天輪影，下有土堦，中成太極暈是也，天輪影者，毬簷肌理分開金面，如天之圓，土堦者，唇氈托起，如地之厚，兩旁痕影水分垂太極暈平垣豐隆，含太和之氣，包乎其中，如男女媾精，胚胎初結，生生不息，而三才始備。

そして微小の乳・柔嫩の突もまた、必ず隱隱に凹陷して窝靨の如き穴暈があり、淺淺の窝・短短の鉗もまた、必ず微微に隆起して乳突の如き氈と簷がある。これによって見れば、陰陽が交互して太極を成す。すなわち《內照經》のいう「上に天輪影あり、下に土階あり、中に太極暈を成す」である。いわゆる天輪影とは、毬簷の肌理が分かれて金面を開き、圓くて天の如し。いわゆる土階とは、唇氈が托起して厚くて地の如し。兩旁の痕影水が分かれて垂れ下り、中間の太極暈は平坦豐隆で、冲和の氣を含んでその中に包裹し、男女の交合・胚胎の初結のごとく、生々として息せず、ここに天・地・人の三才がこそ齊備する。

故穴法多端，不外乳突窩鉗，而四周結穴，總以毬簷唇氈為證，蓋有毬簷，水方能分，有唇氈水方能合，平洋分合篇，所謂真分合者，亦指貼穴分合水言也。

ゆえに穴法は多種多樣だが、總じて乳・突・窝・鉗の四種を出ず。そして四面に結穴するのは、一概に毬簷と唇氈をもって憑證を作す。毬簷があってこそ水が分かれ開け、唇氈があってこそ水が合わり攏る。平洋《分合》篇の裏のいう「真分合」とは、指す所もまたまさに貼穴の分合の水である。

若天輪影邊高邊低，金面不正，似玉堦而邊凹邊凸，或偏斜傾瀉者，即是分不成分，合不成合，其中何能有太極暈，此惟智者明以辨之，更合牽乳插窩，避突就鉗，或有窩而葬乳，有鉗而葬突，皆為窩鉗，無微微乳突，乳突無隱隱窩靨，孤陽不生，前陰不化，毬簷唇氈，不真故耳。

もし天輪影が一邊高く一邊低くて金面が端正でなければ、土階が玉階に似ても一邊凹み一邊凸し、あるいは歪斜傾瀉するならば、それは分が分を成さず・合が合を成さないのであって、その中にどうして太極暈があり得ようか。これは識見の高明な人のみが辨え清めることができる。またあの乳を牽き開いて窝の中に插し、突を避けて鉗に就き、あるいは窝あるも乳上に葬り、鉗あるも突上に葬るのごとき做法は、その病根はみな、窝鉗の裏に微微の乳突なく、乳突の裏に隱隱の窝靨なく、孤陽が生發できず純陰が化解できず、毬簷唇氈がともに真切でないに在るだけである。

按內照經以毬簷為穴星，必合四個星辰方真，曰：紫微，形如隱眉。曰：太乙，形如雞距。曰：旺龍，形如覆釜。曰：木星，形如玉尺。有顯然或形者，有隱然出面，痕影小水界成形者，以見毬簷形體不一故附錄於此。

按、《內照經》は毬簷をもって穴星と當作し、必ず四種の星辰の一に合してこそ真と數えると認める。一は「紫微」、形狀は隱約の眉毛の如し。二は「太乙」、形狀は鶏の後距の如し。三は「旺龍」、形狀は倒扣する鍋の如し。四は「木星」、形狀は一柄の玉尺の如し。これらの形狀は、あるものは明顯に見え、あるものは隱隱として一つの面を現出し、痕影の小水に靠りて形狀を界劃する。これによって見れば毬簷の形體は一種に止まらないので、ここに附錄する。