中論 巻第一

「佛所說思者，所謂意業是；

「仏の説く所の思とは、すなわち意業である。

所從思生者，即是身口業。」

思に随って生ずる所は、すなわち身業・口業である。」

思是心數法，諸心數法中能發起、有所作，故名業。因是思故起外身口業。雖因餘心心數法有所作，但思為所作本，故說思為業。是業今當說相。

思は心所法である。諸の心所法の中に発起し能く作する所有るがゆえに、業と名づく。この思によりてこそ、外に身業・口業を生起す。なおその余の心と心所に依っても作する所有るといえども、思は所作の根本であるがゆえに、思を業と為すと説く。この業をいま相を説くべきである。

「身業及口業，作與無作業，

「身業および口業、作と無作の業、

如是四事中，亦善亦不善。

かくのごとき四事の中に、また善有り、また不善有り。

從用生福德，罪生亦如是，

受用に随って福徳を生じ、罪の生もまたこのようであり、

及思為七法，能了諸業相。」

および思と、合わせて七法と為し、能く諸業の相を了別す。」

口業者，四種口業。身業者，三種身業。是七種業有二種差別，有作、有無作。作時名作業，作已常隨逐生，名無作業。是二種有善、不善。不善名不止惡，善名止惡。復有從用生福德，如施主施受者，若受者受用，施主得二種福：一從施生；二從用生。如人以箭射人，若箭殺人，有二種罪：一者從射生；二者從殺生。若射不殺，射者但得射罪，無殺罪。是故偈中說罪福從用生，如是名為六種業。第七名思，是七種即是分別業相。是業有今世、後世果報，是故決定有業、有果報故，諸法不應空。

口業とは、四種の口業である。身業とは、三種の身業である。この七種の業に二種の差別有る。作有り、無作有る。まさに作する時を業と名づけ、作り了わりて常に随い生ずるを無作業と名づく。この二種に善有り、不善有り。不善とは、悪を止めざると名づく。善とは、悪を止めると名づく。また受用に随って福徳を生ず有り。施主が受者に布施するが如く、もし受者が受用せば、施主は二種の福を得る。一つは布施に随って生じ、二つは受用に随って生ず。人が箭をもって人を射るが如く、もし箭が人を殺せば、二種の罪有る。一つは射に随って生じ、二つは殺に随って生ず。もし射るも殺さざれば、射る人はただ射の罪を得るのみで、殺の罪なし。ゆえに偈に罪福は受用に随って生ずと言う。このようにして六種の業と名づく。第七は思と名づく。この七種はすなわち業の相を分別するものである。この業に今世・後世の果報有るがゆえに、決定して業有り・果報有り。諸法は空であるべきではない。

答曰：

答える者曰く、

「業住至受報，是業即為常；

「業が報を受くるに至るまで住せば、この業はすなわち常である。

若滅即無業，云何生果報？」

もし滅せばすなわち業なし。どうしてなお果報を生じ得んか。」

業若住至受果報，即為是常。是事不然。何以故？業是生滅相，一念尚不住，何況至果報！若謂業滅，滅則無，云何能生果報？

業がもし果報を受くるに至るまで住せば、それはすなわち常である。この事は当らない。なぜか。業は生滅の相にして、一念すらなお住せざるに、いわんや果報に至るまで住せんや。もし業は滅すと言うならば、滅せばすなわち無である。どうして果報を生じ得んか。

問曰：

問う者曰く、

「如芽等相續，皆從種子生，

「芽等の相続の如く、皆種子に随って生じ、

從是而生果，離種無相續。

これより果を生ず。種子を離れて相続なし。

從種有相續，從相續有果，

種子に随って相続有り、相続に随って果有り。

先種後有果，不斷亦不常。

先に種有りて後に果有り。断ぜずしてまた常ならず。

如是從初心，心法相續生，

このように最初の心に随りて、心法は相続して生じ、

從是而有果，離心無相續。

これより果有る。心を離れて相続なし。

從心有相續，從相續有果，

心に随って相続有り、相続に随って果有り。

先業後有果，不斷亦不常。」

先に業有りて後に果有り。断ぜずしてまた常ならず。」

如從穀有芽，從芽有莖葉等相續，從是相續而有果生。離種無相續生，是故從穀子有相續，從相續有果。先種後有果，故不斷亦不常。如穀種喻，業果亦如是。初心起罪福，猶如穀種。因是心，餘心心數法相續生，乃至果報。先業後果故，不斷亦不常。若離業有果報，則有斷常。是善業因緣果報者，所謂：

穀に随って芽有り、芽に随って茎葉等の相続有り、この相続に随って果の生有るが如し。種子を離れて相続の生なし。ゆえに穀子に随って相続有り、相続に随って果有り。先に種有りて後に果有り。ゆえに断ぜずしてまた常ならず。穀種の比喩の如く、業果もまたこのようである。最初の心は罪福を起こす。穀種に譬うるが如し。この心によりて、その余の心と心所と相続して生じ、果報に至る。先に業有りて後に果有り。ゆえに断ぜずしてまた常ならず。もし業を離れてなお果報有れば、すなわち断有り・常有るべきである。いわゆる善業因縁の果報とは、

「能成福德者，是十白業道，

「能く福徳を成就するは、十種の白業道である。

二世五欲樂，即是白業報。」

両世の五欲の楽は、すなわち白業の果報なり。」

白名善淨。成福德因緣者，從是十白業道生，不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不無益語、不嫉、不恚、不邪見，是名為善。從身口意生是果報者，得今世名利，後世天人中貴處生。佈施恭敬等雖有種種福德，略說則攝在十善道中。

白とは、善浄と名づく。福徳を成就する因縁は、この十種の白業道に随って生ず。不殺・不盗・不邪淫・不妄語・不両舌・不悪口・不無益語・不嫉・不恚・不邪見、これを善と名づく。身口意に随ってこれらの果報を生出す。今世の名利を得、後世に天・人の中の貴き処に受生す。布施・恭敬等に種種の福徳有るといえども、大略に説いて皆十善道の中に収む。

答曰：

答える者曰く、

「若如汝分別，其過則甚多，

「もしあなたのごとく分別すれば、過失はすなわち甚だ多し。

是故汝所說，於義則不然。」

ゆえにあなたの説く所は、義理の上に当らず。」

若以業果報相續故，以穀子為喻者，其過甚多，但此中不廣說。汝說穀子喻者，是喻不然。何以故？穀子有觸有形，可見有相續。我思惟是事，尚未受此言，況心及業，無觸無形不可見。生滅不住欲以相續，是事不然。復次從穀子有芽等相續者，為滅已相續？為不滅相續？若穀子滅已相續者，則為無因。若穀子不滅而相續者，從是穀子常生諸穀。若如是者，一穀子則生一切世間穀。是事不然，是故業果報相續則不然。

もし業果報の相続なるがゆえに、穀子を取りて比喩と作せば、過失は甚だ多し。ただここには広く説かず。あなたの説く穀子の比喩は、この比喩は当らない。なぜか。穀子には触有り・形有り、見るべきもの有り、相続有り。我この事を思惟するに、なおこの言を受けず。いわんや心および業は、触なく・形なく・見るべからざるにして、生滅住せず、それなのに相続を用いて説かんと欲するは、この事は当らない。さらにいえば、穀子に随って芽等の相続有るは、滅したる後に相続するか、滅せずして相続するか。もし穀子が滅したる後にこそ相続せば、すなわち無因である。もし穀子が滅せずして相続すれば、この穀子に随っては常に種種の穀を生出すべきである。もしこのようであれば、一つの穀子が一切の世間の穀を生出すこととなる。この事は当らない。ゆえに業果報の相続は当らない。

問曰：

問う者曰く、

「今當復更說，順業果報義，

「いまさらに業果報に随順する義理を説かんとす。

諸佛辟支佛，賢聖所稱歎。」

これは諸仏・辟支仏・賢聖の称嘆する所なり。」

所謂：

いわゆる、

「不失法如券，業如負財物，

「不失法は券契の如く、業は欠負の財物の如し。

此性則無記，分別有四種。

この性は無記にして、分別して四種有り。

見諦所不斷，但思惟所斷，

見諦の断ずる所にあらず、ただ思惟の断ずる所なり。

以是不失法，諸業有果報。

この不失法有るがゆえに、諸業にこそ果報有る。

若見諦所斷，而業至相似，

もし見諦の断ずる所なれども、業はなお相似に至れば、

則得破業等，如是之過咎。

すなわち破業等のこの類の過失を得ん。

一切諸行業，相似不相似，

一切の諸の行業は、相似・不相似の、

一界初受身，爾時報獨生。

一界の中に最初に身を受くる時、その時に果報は独り生ず。

如是二種業，現世受果報，

このように二種の業は、現世に果報を受け、

或言受報已，而業猶故在。

あるいは報を受け了わりて後、業はなお在ると説き、

若度果已滅，若死已而滅，

あるいは果を度して後に滅し、あるいは死して後に滅す。

於是中分別，有漏及無漏。」

この中において分別する、有漏および無漏を。」

不失法者當知如券，業者如取物。是不失法，欲界繫、色界繫、無色界繫亦不繫。若分別善、不善、無記中，但是無記。是無記義，阿毘曇中廣說。見諦所不斷，從一果至一果，於中思惟所斷。是以諸業，以不失法故果生。若見諦所斷而業至相似，則得破業過。是事阿毘曇中廣說。復次不失法者，於一界諸業相似不相似，初受身時果報獨生，於現在身從業更生業。是業有二種，隨重而受報。或有言，是業受報已業猶在，以不念念滅故。若度果已滅、若死已而滅者，須陀洹等度果已而滅，諸凡夫及阿羅漢死已而滅。於此中分別有漏及無漏者，從須陀洹等諸賢聖，有漏、無漏等應分別。

いわゆる不失法とは、券契の如きと知るべきである。業とは、取り去る所の財物の如し。この不失法は、欲界繋・色界繋・無色界繋有り、また不繋も有る。もし善・不善・無記に分別せば、それはただ無記である。この無記の義理は、阿毘曇の中の広く説くが如し。見諦の断ずる所にあらず、一果から一果に至るに、その中に於いては思惟の断ずる所なり。これによりて諸業は不失法有るがゆえに、果はこそ生ず。もし見諦の断ずる所なれども業はなお相似に至れば、すなわち破業の過失有らん。この事は阿毘曇の中の広く説くが如し。さらにいえば、いわゆる不失法とは、一界の中に諸業は相似・不相似にして、最初に身を受くる時に果報は独り生ず。現在の身の上に、業に随ってさらに業を生ず。この業に二種有りて、重きに随って報を受く。あるいはある人は説く。この業は報を受け了わりて後も業はなお在り。念々滅するにあらざるがゆえである、と。いわゆる果を度して已に滅し、死已にして滅すとは、須陀洹等は果を度して後に滅し、諸の凡夫および阿羅漢は死して後に滅す。この中において有漏および無漏を分別す。須陀洹等の諸の賢聖より、有漏・無漏等は分別すべきである。

答曰：是義俱不離斷常過，是故亦不應受。

答える者曰く、これらの義理は皆断・常の過失を離れず。ゆえにまた受くべきではない。

問曰：若爾者，則無業果報。

問う者曰く、もしこのようであれば、すなわち業果報なし。

答曰：

答える者曰く、

「雖空亦不斷，雖有亦不常，

「空なるも断ぜず、有なるも常ならず。

業果報不失，是名佛所說。」

業果報は失わず。これをこそ仏の説く所と為す。」

此論所說義離於斷常。何以故？業畢竟空、寂滅相、自性離，有何法可斷、何法可失？顛倒因緣故，往來生死亦不常。何以故？若法從顛倒起則是虛妄無實，無實故非常。復次貪著顛倒不知實相故，言業不失。此是佛所說。復次：

この部の論の説く所の義理は、断と常とを離れたり。なぜか。業は畢竟空にして寂滅の相、自性遠離なれば、なお何の法か断ずべき、何の法か失うべきがあらんか。顛倒の因縁によりて生死に往来するも、また常ならず。なぜか。もし法が顛倒から生起せば、すなわち虚妄にして実ならず。実ならざるがゆえに常ならず。さらにいえば、顛倒に貪着して実相を知らざれば、こそ業は失わずと説く。これは仏の説く所なり。さらにいえば、

「諸業本不生，以無定性故；

「諸業は本より生ぜず。定性なきがゆえである。

諸業亦不滅，以其不生故。

諸業はまた滅せず。それ生ぜざるがゆえである。

若業有性者，是則名為常，

もし業に性有れば、それはすなわち常と名づく。

不作亦名業，常則不可作。

作さずしても業と名づくれば、常はすなわち作すことができない。

若有不作業，不作而有罪，

もし不作业有れば、作さずして罪有り、

不斷於梵行，而有不淨過。

梵行を断ぜずして、不浄の過失有らん。

是則破一切，世間語言法，

このようでは一切の世間言語の法を破り、

作罪及作福，亦無有差別。

罪を作すことおよび福を作すことも、また差別なし。