중론 권제일
「佛所說思者，所謂意業是；
「부처님이 설하신 사는 곧 의업(意業)이요,
所從思生者，即是身口業。」
사로부터 생한 것은 곧 신업·구업이다.」
思是心數法，諸心數法中能發起、有所作，故名業。因是思故起外身口業。雖因餘心心數法有所作，但思為所作本，故說思為業。是業今當說相。
사는 심소법(心所法)이니, 제 심소법 가운데 능히 발기(發起)하여 소작이 있으므로 업이라 한다. 이 사에 의하여야 비로소 바깥의 신업·구업을 생한다. 비록 나머지 심과 심소에 의하여도 소작이 있으나, 사가 소작의 근본이므로 사를 업이라 한다. 이 업을 지금 마땅히 상을 설한다.
「身業及口業，作與無作業，
「신업 및 구업, 작(作)과 무작(無作)의 업은,
如是四事中，亦善亦不善。
이와 같이 네 가지 일 가운데, 또한 선이 있고 불선이 있다.
從用生福德，罪生亦如是，
수용(受用)으로부터 복덕이 생하듯이, 죄의 생도 또한 그러하며,
及思為七法，能了諸業相。」
및 사를 모두 일곱 법으로 하여, 능히 제업의 상을 요별(了別)한다.」
口業者，四種口業。身業者，三種身業。是七種業有二種差別，有作、有無作。作時名作業，作已常隨逐生，名無作業。是二種有善、不善。不善名不止惡，善名止惡。復有從用生福德，如施主施受者，若受者受用，施主得二種福：一從施生；二從用生。如人以箭射人，若箭殺人，有二種罪：一者從射生；二者從殺生。若射不殺，射者但得射罪，無殺罪。是故偈中說罪福從用生，如是名為六種業。第七名思，是七種即是分別業相。是業有今世、後世果報，是故決定有業、有果報故，諸法不應空。
구업은 네 가지 구업이요, 신업은 세 가지 신업이다. 이 일곱 가지 업에 두 가지 차별이 있으니, 작과 무작이다. 바야흐로 짓는 때를 작업이라 하고, 지은 뒤에 항상 따라서 생하는 것을 무작업이라 한다. 이 두 가지에 선이 있고 불선이 있다. 불선이란 악을 그치지 않음이라 하고, 선이란 악을 그침이라 한다. 또한 수용으로부터 복덕이 생하는 것이 있으니, 예컨대 시주(施主)가 수자(受者)에게 보시하면, 만약 수자가 수용하면 시주가 두 가지 복을 얻으니, 하나는 보시로부터 생하고 둘은 수용으로부터 생한다. 사람이 화살로 사람을 쏨과 같이, 만약 화살이 사람을 죽이면 두 가지 죄가 있으니, 하나는 쏘므로써 생하고 둘은 죽이므로써 생한다. 만약 쏘았으나 죽이지 못하면, 쏜 사람은 다만 쏜 죄만 얻고 죽인 죄는 없다. 그러므로 게송에서 죄복이 수용으로부터 생한다고 말한다. 이와 같이 여섯 가지 업이라 하고, 일곱째를 사라 한다. 이 일곱 가지가 곧 업의 상을 분별한다. 이 업에 금세·후세의 과보가 있으므로, 결정적으로 업과 과보가 있어서, 제법은 공하여서는 안 된다.
答曰：
대답하는 이가 말한다.
「業住至受報，是業即為常；
「업이 과보를 받을 때까지 머문다면, 이 업은 곧 항상이고,
若滅即無業，云何生果報？」
만약 멸하면 곧 업이 없는데, 어찌 또한 능히 과보를 생하겠는가?」
業若住至受果報，即為是常。是事不然。何以故？業是生滅相，一念尚不住，何況至果報！若謂業滅，滅則無，云何能生果報？
업이 만약 과보를 받을 때까지 머문다면, 곧 항상이다. 이 일은 옳지 않다. 어째서인가. 업은 생멸의 상이어서 한 생각도 머물지 않는데, 하물며 과보에 이르기까지 머물렴이랴! 만약 업이 멸한다고 하면, 멸하면 곧 무인데, 어찌 능히 과보를 생하겠는가.
問曰：
묻는 이가 말한다.
「如芽等相續，皆從種子生，
「싹 등이 상속함은 모두 종자로부터 생하고,
從是而生果，離種無相續。
여기로부터 생하여 과에 이르는데, 종자를 떠나면 상속이 없다.
從種有相續，從相續有果，
종자로부터 상속이 있고, 상속으로부터 과가 있으니,
先種後有果，不斷亦不常。
먼저 종자가 있고 뒤에 과가 있어서, 끊어지지도 않고 항상하지도 않다.
如是從初心，心法相續生，
이와 같이 최초의 심으로부터, 심법(心法)이 상속하여 생하고,
從是而有果，離心無相續。
여기로부터 과가 있는데, 심을 떠나면 상속이 없다.
從心有相續，從相續有果，
심으로부터 상속이 있고, 상속으로부터 과가 있으니,
先業後有果，不斷亦不常。」
먼저 업이 있고 뒤에 과가 있어서, 끊어지지도 않고 항상하지도 않다.」
如從穀有芽，從芽有莖葉等相續，從是相續而有果生。離種無相續生，是故從穀子有相續，從相續有果。先種後有果，故不斷亦不常。如穀種喻，業果亦如是。初心起罪福，猶如穀種。因是心，餘心心數法相續生，乃至果報。先業後果故，不斷亦不常。若離業有果報，則有斷常。是善業因緣果報者，所謂：
곡식으로부터 싹이 있고, 싹으로부터 줄기 잎 등의 상속이 있으며, 이 상속으로부터 과를 생함과 같다. 종자를 떠나면 상속의 생이 없으므로, 곡식으로부터 상속이 있고 상속으로부터 과가 있다. 먼저 종자가 있고 뒤에 과가 있으므로, 끊어지지도 않고 항상하지도 않다. 곡식 종자의 비유와 같이, 업과 과도 또한 그러하다. 최초의 심이 죄복을 일으키니, 곡식 종자와 같다. 이 심에 의하여 나머지 심과 심소가 상속하여 생하여 과보에 이른다. 먼저 업이 있고 뒤에 과가 있으므로, 끊어지지도 않고 항상하지도 않다. 만약 업을 떠나 또한 과보가 있다면 곧 단이 있고 상이 있을 것이다. 이른바 선업 인연의 과보란,
「能成福德者，是十白業道，
「능히 복덕을 성취하는 것은, 열 가지 백업도(白業道)이요,
二世五欲樂，即是白業報。」
두 세상의 오욕(五欲)의 즐거움이 곧 백업의 과보이다.」
白名善淨。成福德因緣者，從是十白業道生，不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不無益語、不嫉、不恚、不邪見，是名為善。從身口意生是果報者，得今世名利，後世天人中貴處生。佈施恭敬等雖有種種福德，略說則攝在十善道中。
백(白)이란 선정(善淨)을 말한다. 복덕을 성취하는 인연은 이 열 가지 백업도로부터 생하니, 불살·불도·불사음·불망어·불양설·불악구·불무익어·불질(不嫉)·불진(不恚)·불사견이니, 이것을 선이라 한다. 신구의로부터 이러한 과보를 생하여, 금세의 명리(名利)를 얻고 후세에는 천·인 가운데 귀한 곳에 생을 받는다. 보시·공경 등은 비록 갖가지 복덕이 있으나, 대략으로 말하면 모두 십선도(十善道) 가운데 수렴된다.
答曰：
대답하는 이가 말한다.
「若如汝分別，其過則甚多，
「만약 그대와 같이 분별한다면, 과실이 곧 매우 많으니,
是故汝所說，於義則不然。」
그러므로 그대의 설한 바는 이치에 옳지 않다.」
若以業果報相續故，以穀子為喻者，其過甚多，但此中不廣說。汝說穀子喻者，是喻不然。何以故？穀子有觸有形，可見有相續。我思惟是事，尚未受此言，況心及業，無觸無形不可見。生滅不住欲以相續，是事不然。復次從穀子有芽等相續者，為滅已相續？為不滅相續？若穀子滅已相續者，則為無因。若穀子不滅而相續者，從是穀子常生諸穀。若如是者，一穀子則生一切世間穀。是事不然，是故業果報相續則不然。
만약 업 과보가 상속한다고 하여 곡식을 가져다 비유로 삼으면 과실이 매우 많으니, 다만 여기에서 널리 설하지 않는다. 그대가 설한 곡식의 비유는 이 비유가 옳지 않다. 어째서인가. 곡식에는 촉이 있고 형이 있어서 볼 수 있고, 상속이 있기 때문이다. 내가 이 일을 사유하면 오히려 아직 이 말을 받아들이지 못하는데, 하물며 심 및 업은 촉도 없고 형도 없어서 볼 수 없고, 생멸하여 머물지 않는데, 도리어 상속을 사용하여 말하고자 하니, 이 일은 옳지 않다. 또한 곡식으로부터 싹 등이 상속함은, 멸한 뒤에 상속하는가 아니면 멸하지 않고 상속하는가. 만약 곡식이 멸한 뒤에야 비로소 상속한다면 곧 무인이고, 만약 곡식이 멸하지 않고 상속한다면, 이 곡식으로부터 항상 갖가지 곡식을 생하여 낼 것이다. 만약 이러하다면 한 알의 곡식이 일체 세간의 곡식을 생하여 내는데, 이 일은 옳지 않다. 그러므로 업 과보가 상속한다는 것이 옳지 않다.
問曰：
묻는 이가 말한다.
「今當復更說，順業果報義，
「지금 다시 업 과보를 따르는 이치를 설하리니,
諸佛辟支佛，賢聖所稱歎。」
이것은 제불·벽지불·현성이 칭탄한 바이다.」
所謂：
이른바,
「不失法如券，業如負財物，
「부실법(不失法)은 계약의 문서와 같고, 업은 빚진 재물과 같으며,
此性則無記，分別有四種。
이 성은 무기(無記)이고, 분별하면 네 가지가 있다.
見諦所不斷，但思惟所斷，
견제(見諦)로는 끊어지지 않고, 다만 사유로 끊어지니,
以是不失法，諸業有果報。
이 부실법이 있기 때문에, 제업이 비로소 과보가 있다.
若見諦所斷，而業至相似，
만약 견제로 끊어지면서도 업이 또한 상사한 데 이르면,
則得破業等，如是之過咎。
곧 파업(破業) 등의 이러한 과실을 얻을 것이다.
一切諸行業，相似不相似，
일체 제행업은, 상사한 것과 상사하지 않은 것이,
一界初受身，爾時報獨生。
한 계(界) 가운데 처음 몸을 받을 때, 그 때에 과보가 홀로 생한다.
如是二種業，現世受果報，
이와 같이 두 가지 업은, 현세에 과보를 받거나,
或言受報已，而業猶故在。
혹은 과보를 받은 뒤에, 업이 오히려 아직 있다 하거나,
若度果已滅，若死已而滅，
혹은 과를 넘은 뒤에 멸하거나, 혹은 죽은 뒤에 멸하는데,
於是中分別，有漏及無漏。」
이 가운데서 분별하면, 유루(有漏) 및 무루(無漏)가 있다.」
不失法者當知如券，業者如取物。是不失法，欲界繫、色界繫、無色界繫亦不繫。若分別善、不善、無記中，但是無記。是無記義，阿毘曇中廣說。見諦所不斷，從一果至一果，於中思惟所斷。是以諸業，以不失法故果生。若見諦所斷而業至相似，則得破業過。是事阿毘曇中廣說。復次不失法者，於一界諸業相似不相似，初受身時果報獨生，於現在身從業更生業。是業有二種，隨重而受報。或有言，是業受報已業猶在，以不念念滅故。若度果已滅、若死已而滅者，須陀洹等度果已而滅，諸凡夫及阿羅漢死已而滅。於此中分別有漏及無漏者，從須陀洹等諸賢聖，有漏、無漏等應分別。
이른바 부실법이란, 마땅히 계약 문서와 같은 줄 안다. 업은 가져간 재물과 같다. 이 부실법은 욕계계(欲界繫)·색계계·무색계계가 있고, 또한 불계(不繫)도 있다. 만약 선·불선·무기로 분별하면, 다만 무기일 뿐이다. 이 무기의 이치는 아비담에서 널리 설한다. 견제로는 끊어지지 않고, 한 과로부터 한 과에 이르기까지, 그 가운데서는 사유로 끊어진다. 이러하므로 제업이 부실법이 있기 때문에 과가 비로소 생한다. 만약 견제로 끊어지면서도 업이 또한 상사한 데 이르면, 곧 파업의 과실이 있을 것이다. 이 일은 아비담에서 널리 설한다. 또한 이른바 부실법이란, 한 계 가운데서 제업이 상사하고 상사하지 않아서, 처음 몸을 받을 때에 과보가 홀로 생하고, 지금의 몸에서 업으로부터 다시 업을 생한다. 이 업에 두 가지가 있으니, 무거운 것을 따라 과보를 받는다. 혹은 어떤 사람이 말한다. 이 업이 과보를 받은 뒤에도 업이 아직 있다고. 염염히 멸하는 것이 아니기 때문이다. 이른바 과를 넘어 멸하고 죽어서 멸한다는 것은, 수타원(須陀洹) 등이 과를 넘은 뒤에 멸하고, 제 범부 및 아라한은 죽은 뒤에 멸한다. 이 가운데서 유루 및 무루를 분별하니, 수타원 등의 제 현성으로부터 유루·무루 등을 마땅히 분별해야 한다.
答曰：是義俱不離斷常過，是故亦不應受。
대답하는 이가 말한다. 이러한 이치들은 모두 단·상의 과실을 떠나지 않으므로, 또한 마땅히 받아들이지 않아야 한다.
問曰：若爾者，則無業果報。
묻는 이가 말한다. 만약 이러하다면 곧 업 과보가 없다.
答曰：
대답하는 이가 말한다.
「雖空亦不斷，雖有亦不常，
「비록 공하나 끊어지지 않고, 비록 있으나 항상하지 않으며,
業果報不失，是名佛所說。」
업 과보가 잃어버리지 않는다고 하니, 이것을 부처님의 설하신 바라 한다.」
此論所說義離於斷常。何以故？業畢竟空、寂滅相、自性離，有何法可斷、何法可失？顛倒因緣故，往來生死亦不常。何以故？若法從顛倒起則是虛妄無實，無實故非常。復次貪著顛倒不知實相故，言業不失。此是佛所說。復次：
이 논의 설하는 이치는 단과 상을 떠난다. 어째서인가. 업은 필경공하여 적멸의 상이요 자성이 원리(遠離)하니, 또한 무슨 법이 끊어지고 무슨 법이 잃어버리겠는가. 전도의 인연에 의하여 생사에 왕래하나 또한 항상하지 않다. 어째서인가. 만약 법이 전도로부터 생하면 곧 허망하여 불실이고, 불실하므로 항상하지 않기 때문이다. 또한 전도를 탐착하여 실상을 알지 못하여야 비로소 업이 잃어버리지 않는다고 설한다. 이것은 부처님이 설하신 바이다. 또한 말한다.
「諸業本不生，以無定性故；
「제업은 본래 생하지 않으니, 정성(定性)이 없기 때문이고,
諸業亦不滅，以其不生故。
제업은 또한 멸하지 않으니, 생하지 않기 때문이다.
若業有性者，是則名為常，
만약 업에 성이 있으면 곧 그것이 항상이라 하고,
不作亦名業，常則不可作。
짓지 않아도 업이라 하게 되며, 항상이면 능히 짓지 못한다.
若有不作業，不作而有罪，
만약 짓지 않는 업이 있다면, 짓지 않았는데도 죄가 있고,
不斷於梵行，而有不淨過。
범행(梵行)을 끊지 않았는데도 부정(不淨)의 과실이 있다.
是則破一切，世間語言法，
이와 같으면 곧 일체 세간 언어의 법을 깨뜨려서,
作罪及作福，亦無有差別。
죄를 짓는 것과 복을 짓는 것에도 차별이 없게 된다.