新书 · 第4巻

祧師，典春以掌國之眾庶四民之序，以禮義倫理教訓人民。方春三月，緩施生遂，動作百物，是時有事於皇祖皇考。

『周易・坤』に曰く、「龍野に戰う、其の血玄黃」、陽氣初めて陰に入りて戰うなり。靜安の理は、敗亡自ら招くを知らざるなり。

問孝闕。

『周易・乾』に曰く、「雲從龍、風從虎、聖人作して萬物睹る」、同類相招きて、事物理の自然なり。

卷第六

銜諺

禮

世治まらざれば則ち身を修め、世治まれば則ち功を立つ、是故に君子の行は、善を爲さば即ち之を勸め、惡を爲さば即ち之を沮む、是也非を爲さば即ち之を議す、禮は天下の公有の物、法の君を得たる所以に在りて失はざるなり。天之正氣有りて淫邪を除き、君之正德有りて民を安んず、天之常道、此に由るなり。

昔周文王使太公望傅太子發。太子嗜鮑魚，而太公弗與，曰："禮，鮑魚不登於俎，豈有非禮而可以養太子哉？"尋常之室，無奧剽之位，則父子不別：六尺之輿，無左右之義，則君臣不明。尋常之室，六尺之輿，處無禮即上下踳逆，父子悖亂，而況其大者乎！故道德仁義，非禮不成：教訓正俗，非禮不備：分爭辨訟，非禮不決：君臣上下父子兄弟，非禮不定：宦學事師，非禮不親：班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行：禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙節退讓以明禮。

語曰く、「石と爲るに堅白を止むるなく、山と爲るに大而して惡つこと無し」と。居その國に於て其の君を惡つすることなかれ、明君の廷に於て、不可を諫めるは專恣なり。

禮者，所以固國家，定社稷，使君無失其民者也。主主臣臣，禮之正也：威德在君，禮之分也：尊卑大小強弱有位，禮之數也。禮，天子愛天下，諸侯愛境內，大夫愛官屬，士庶各愛其家。失愛不仁，過愛不義，故禮者所以守尊卑之經，強弱之稱者也。禮，天子適諸侯之宮，諸侯不敢自阼階，阼階者，主之階也。天子適諸侯，諸侯不敢有宮，不敢為主人禮也。君仁臣忠，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮之至也。君仁則不厲，臣忠則不貳，父慈則教，子孝則協，兄愛則友，弟敬則順。夫和則義，妻柔則正，姑慈則從，婦聽則婉，禮之質也。

禮は、是れを以て國家を鞏固し、社稷を安定し、君をして其の民を失わしめざるなり。主主のごとく臣臣のごときは、是れ禮の正；威德君に在るは、是れ禮の分；尊卑大小強弱位有るは、是れ禮の數なり。禮は、天子天下を愛し、諸侯境內を愛し、大夫官屬を愛し、士庶各々其の家を愛す。愛を失うは不仁、愛を過ぐるは不義、ゆえに禮は是れを以て尊卑の經常、強弱の權衡を守住するなり。禮は、天子諸侯の宮に至るに、諸侯敢えて自ら阼階を走らず、阼階は、是れ主人の階なり。天子諸侯の所に至るに、諸侯敢えて宮有らず、敢えて主人を爲さず、是れ禮なり。君仁臣忠、父慈子孝、兄愛弟敬、夫和妻柔、姑慈婦聽、是れ禮の極致なり。君仁なれば卽ち嚴厲せず、臣忠なれば卽ち二心なく、父慈なれば卽ち教え、子孝なれば卽ち協和し、兄愛なれば卽ち友あり、弟敬なれば卽ち順なり。夫和なれば卽ち義、妻柔なれば卽ち正、姑慈なれば卽ち從い、婦聽なれば卽ち婉なり、是れ禮の實質なり。

禮者，臣下所以承其上也。故詩云："一發五豝，吁嗟乎騶虞。"騶者，天子之囿也：虞者，囿之司獸者也。天子佐輿十乘，以明貴也：貳牲而食，以優飽也。虞人翼五豝以待一發，所以復中也。人臣於其所尊敬，不敢以節待，敬之至也。甚尊其主，敬慎其所掌職，而志厚盡矣。作此詩者，以其事深見良臣順上之志也。良臣順上之志者可謂義矣，故其嘆之也，長曰吁嗟乎。雖古之善為人臣者，亦若此而已。

禮は、是れ臣下の以て上を承受する所なり。ゆえに『詩經・召南・騶虞』に曰く、「一發五豝に中て、吁嗟乎騶虞」と。騶は、是れ天子の囿；虞は、是れ囿中獸を掌管するなり。天子佐輿十乘、是れを以て貴を彰明す；副牲して食す、是れを以て優厚飽足す。虞人翼護五頭の母豬して一發を待つ、是れを以て再中す。人臣尊敬する所に對して、敢えて節制を以て對待せず、是れ敬の極致なり。甚だ其の主を尊敬し、掌る所の職を敬慎す、志向厚く盡くす。此の詩を爲る者は、事を以て深く良臣の上に順從する志向を見る。良臣上に順從する志向義と謂う可し、ゆえに之を感嘆して、長聲に吁嗟乎と曰う。たとい古善く臣を爲るも、亦かくのごときのみ。

禮者，所以節義而沒不還。故饗飲之禮，先爵於卑賤，而後貴者始羞。殽膳下浹，而樂人始奏。觴不下遍，君不嘗羞。殽不下浹，上不舉樂。故禮者，所以恤下也。由余曰："乾肉不腐，則左右親。苞苴時有，筐篚時至，則群臣附。官無蔚藏，醃陳時發，則戴其上。"詩曰："投我以木瓜，報之以瓊琚，匪報也，永以為好也。"上少投之，則下以軀償矣，弗敢謂報，願長以為好。古之蓄其下者，其施報如此。

禮は、是れを以て義を節制して淹沒して還らざるなり。ゆえに饗飲の禮、先ず爵を以て卑賤に給し、然る後貴者始めて羞を進む。肴膳下遍し、樂人始めて演奏す。觴下遍せざれば、君羞を嘗めず。肴下遍せざれば、上樂を擧げず。ゆえに禮は、是れを以て下を體恤するなり。由餘曰く、「乾肉腐壞せざれば、左右卽ち親し。苞苴時々有り、筐篚時々到れば、群臣卽ち親附す。官蔚藏なく、腌陳時に按じて發放すれば、卽ち上を愛戴す」と。『詩經・衛風・木瓜』に曰く、「我に木瓜を投ず、瓊琚を以て回報す、回報にあらず、永く好を結ぶなり」と。上稍々投給すれば、下卽ち軀體を以て償還す、敢えて回報と謂わず、願わくは長久好を結ばん。古下屬を畜養するは、施報かくのごとし。

國無九年之蓄，謂之不足：無六年之蓄，謂之急：無三年之蓄，國非其國也。民三年耕，必餘一年之食，九年而餘三年之食，三十歲相通。而有十年之積，雖有兇旱水溢，民無饑饉。然後天子備味而食，日舉以樂。諸侯食珍，不失，鐘鼓之縣可使樂也。樂也者，上下同之。故禮，國有飢人，人主不飧：國有凍人，人主不裘。報囚之日，人主不舉樂。歲凶，谷不登，臺扉不塗，榭徹幹侯，馬不食谷，馳道不除，食減膳，饗祭有闕。故禮者自行之義，養民之道也。受計之禮，主所親拜者二：聞生民之數則拜之，聞登谷則拜之。詩曰："君子樂胥，受天之祜。"胥者，相也：祜，大福也。夫憂民之憂者，民必憂其憂：樂民之樂者，民亦樂其樂。與士民若此者，受天之福矣。

國九年の蓄積なきは、之を不足と謂い；六年の蓄積なきは、之を急と謂い；三年の蓄積なきは、國其の國に似ず。民耕して三年、必ず餘一年の糧食有り、九年にして餘三年の糧食有り、三十年相通ず。而して十年の積蓄有れば、たとい凶旱水溢あれども、民飢饉なし。然る後天子味を備えて食し、日々に樂を擧ぐ。諸侯珍味を食して、失わず、鐘鼓の懸以て人をして樂しましむ可し。樂は、是れ上下共同なり。ゆえに禮、國饑人有れば、人主晚餐を食せず；國凍人有れば、人主裘を穿たず。囚を報ずるの日は、人主樂を擧げず。年成凶ければ、穀登らず、台扉塗らず、榭射侯を撤去し、馬穀を食せず、馳道修除せず、食膳を減じ、饗祭缺有り。ゆえに禮は自ら實行の義、民を養うの道なり。計を受くるの禮、主親ら拜する二項有り：生民の數を聞けば卽ち拜し、穀登るを聞けば卽ち拜す。『詩經・小雅・桑扈』に曰く、「君子樂胥、天の祜を受く」と。胥は、是れ相；祜は、是れ大福なり。憂民

禮，聖王之於禽獸也，見其生，不忍見其死，聞其聲，不嘗其肉，隱弗忍也。故遠庖廚，仁之至也。不合圍，不掩群，不射宿，不涸澤。豺不祭獸，不田獵：獺不祭魚，不設網罟：鷹隼不鷙，眭而不逮，不出穎羅：草木不零落，斧斤不入山林：昆蟲不蟄，不以火田：不麛不卵，不刳胎，不殀夭，魚肉不入廟門：鳥獸不成毫毛，不登庖廚。取之有時，用之有節，則物蕃多。湯曰："昔蛛蝥作罟，不高順，不用命者，寧丁我網。"其憚害物也如是。詩曰："王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥皜皜。王在靈沼，於仞魚躍。"言德至也。聖主所在，魚鱉禽獸猶得其所，況於人民乎！

禮、聖王禽獸に對して、其の活くるを見て、其の死するを見るに忍びず、其の聲を聞きて、其の肉を嘗めず、惻隱不忍なり。ゆえに庖廚を遠ざく、是れ仁の極致なり。圍を合わず、群を掩襲せず、宿鳥を射ず、水澤を枯竭せしめず。豺獸を祭らざれば、田獵せず；獺魚を祭らざれば、網罟を設けず；鷹隼鷲擊せず、視力及ばざれば、穎羅を設けず；草木零落せざれば、斧斤山林に進まず；昆蟲蟄せざれば、火田を用いず；幼鹿を取らず卵を取らず、胎を刳らず、幼小を夭折せず、魚肉廟門に進まず；鳥獸毫毛成らざれば、庖廚に登らず。取時節有り、用節制有れば、物卽ち蕃多す。湯曰く、「從前蛛蝥網を爲し、上に向かいて順わず、命を聽かざるは、寧ろ我が網に落ちん」と。彼物を傷害するを怕ることかくのごとし。『詩經・大雅・靈台』に曰く、「王靈囿に在り、母鹿安伏し、母鹿濯濯、白鳥皜皜。王靈沼に在り、於りん魚躍る」と。是れ德至るを説く。聖主の在る所、魚鱉禽獸なお其の所を得るを能くす、況んや人民をや！

故仁人行其禮，則天下安，而萬理得矣。逮至德渥澤洽，調和大暢，則天清澈地富熅，物時熟，民心不挾詐賊，氣脈淳化，攫齧搏擊之獸鮮，毒？猛虭之蟲密，毒山不蕃，草木少薄矣，鑠乎大仁之化也。

ゆえに仁人其の禮を實行すれば、天下卽ち安定し、萬理卽ち得らる。德渥澤洽り、調和大暢するに及びて、天卽ち清澈にして富蘊に就き、物時に按じて成熟し、民心詐賊を挾まず、氣脈淳化し、攫齧搏搏擊の獸少なく、毒螫猛虭の蟲密に（底本缺字）、毒山蕃茂せず、草木少薄す、鑠然是れ大仁の教化なり。

容經

容經

志有四興：朝廷之志，淵然清以嚴：祭祀之志，愉然思以和：軍旅之志，怫然慍然精以厲：喪紀之志，漻然愁然憂以湫。四志形中，四色發外，維如。

志四種の興起有り：朝廷の志は、淵然として清にして嚴；祭祀の志は、愉然として思にして和；軍旅の志は、怫然愠然として精にして厲；喪紀の志は、漻然愁然として憂にして湫。四種の志内に成形し、四種の色外に發出す、維繫かくのごとし。

志色之經

志色之經

容有四起：朝廷之容，師師然翼翼然整以敬：祭祀之容，遂遂然粥粥然敬以婉：軍旅之容，湢然肅然固以猛：喪紀之容，怮然懾然若不還。

容四種の興起有り：朝廷の容は、師師然翼翼然として整にして敬；祭祀の容は、遂遂然粥粥然として敬にして婉；軍旅の容は、湢然肅然として固にして猛；喪紀の容は、怮然懾然として還らざるがごとし。

容經

容經

視有四則：朝廷之視，端流平衡：祭祀之視，視如有將：軍旅之視，固植虎張：喪紀之視，下流垂綱。

視四種の法則有り：朝廷の視は、端流平衡；祭祀の視は、看ること將に奉る所有らんとするがごとし；軍旅の視は、牢固樹立して虎目を張るがごとし；喪紀の視は、下に向かい冠纓を垂らす。

視經

視經

言有四術：言敬以和，朝廷之言也：文言有序，祭祀之言也：屏氣折聲，軍旅之言也：言若不足，喪紀之言也。

言四種の方法有り：言語敬にして和なるは、是れ朝廷の言；文辭次序有るは、是れ祭祀の言；氣を屏住して聲を折抑するは、是れ軍旅の言；言語足らざるがごときは、是れ喪紀の言。

言經

言經

固頤正視，平肩正背，臂如抱鼓。足閒二寸，端面攝纓。端股整足，體不搖肘，曰經立：因以微磬曰共立：因以磬折曰肅立：因以垂佩曰卑立。

下巴を固定し端正に看て、肩を平らげ背を正しくし、手臂鼓を抱くがごとし。兩脚の間二寸、面容を端正して冠纓を攝住す。大腿を端正して脚を整齊し、身體肘を搖せず、之を經立と謂う；因りて微微磬折するを恭立と謂い；因りて磬折するを肅立と謂い；因りて佩を垂るるを卑立と謂う。

立容

立容

坐以經立之容，胻不差而足不跌，視平衡曰經坐，微俯視尊者之膝曰共坐，仰首視不出尋常之內曰肅坐，廢首低肘曰卑坐。

坐は經立の容を用い、小腿差わずして脚跌せず、平衡を看るを經坐と謂い、微かに俯して尊者の膝を看るを恭坐と謂い、首を仰ぎて尋常の內を出でざるを看るを肅坐と謂い、首を廢し肘を低くするを卑坐と謂う。

坐容

坐容

行以微磬之容，臂不搖掉，肩不下上，身似不則，從容而任。

行走微磬の容を用い、手臂搖掉せず、肩上下せず、身體側らざるがごとく、從容にして任す。

行容

行容

趨以微磬之容，飄然翼然，肩狀若流，足如射箭。

趨は微磬の容を用い、飄然翼然として、肩の形狀流るるがごとく、脚射箭のごとし。

趨容

趨容

旋以微磬之容，其始動也，穆如驚倏，其固復也，旄如濯絲。

旋轉微磬の容を用い、動き始め、穆然として驚倏のごとく、牢固回復して、旄然として絲を洗濯するがごとし。

跘旋之容

跘旋之容

跪以微磬之容，揄右而下，進左而起，手有抑揚，各尊其紀。

跪は微磬の容を用い、右を引きて下り、左を進めて起ち、手抑揚有り、各々紀を尊守す。

跪容

跪容

拜以磬折之容，吉事上左，凶事上右，隨前以舉，項衡以下，寧速無遲，背項之狀，如屋之丘。

拜は磬折の容を用い、吉事は左を上にし、凶事は右を上にし、前に隨い擧げ、項衡して下る、寧ろ快遲ならざれ、背項の形狀、屋丘のごとし。

拜容

拜容

拜而未起。。。。。。

拜して未だ起たず。（底本以下省略號を以て缺文を標出す）

伏容

伏容

坐乘以經坐之容，手撫式，視五旅，欲無顧，顧不過轂。小禮動，中禮式，大禮下。

坐乘經坐の容を用い、手軾を撫し、五旅を看て、回顧せざらんと欲す、回顧轂を過ぎず。小禮は動し、中禮は軾に憑り、大禮は車を下る。

坐車之容

坐車之容

立乘以經立之容，右持綏而左臂詘，存劍之緯，欲無顧，顧不過轂。小禮據，中禮式，大禮下。

立乘經立の容を用い、右手綏を持し左臂彎曲し、劍の緯を存し、回顧せざらんと欲す、回顧轂を過ぎず。小禮は據り、中禮は軾に憑り、大禮は車を下る。

立車之容

立車之容

禮，介者不拜，兵車不式，不顧，不言反，抑式以應，武容也。

禮、甲を披く者拜せず、兵車軾に憑らず、回顧せず、返回を説かず、軾に憑るを抑制して應答す、是れ武容なり。

兵車之容

兵車之容

若夫立而跂，坐而蹁，體怠懈，志驕傲，趮視數顧，容色不比，動靜不以度，妄咳唾疾言，嗟氣不順，皆禁也。

立ちて脚を踮り、坐りて腿を蹁し、身體怠懈して、志向驕傲し、躁視屢々回顧し、容色順に比せず、動靜法度に按らず、妄りに咳唾し說話急促し、嗟氣順ならざるは、皆禁止す。

古者，年九歲入就小學，蹍小節焉，業小道焉。束髮就大學，蹍大節焉，業大道焉。是以邪放非闢無因入之焉。諺曰："君子重襲，小人無由入：正人十倍，邪辟無由來。"古之人其謹於所近乎！詩曰："芃芃棫樸，薪之槱之，濟濟闢王，左右趨之。"此言左右日以善趨也。

古、年紀九歲にして小學に入り、小節を踐履し、小道に從業す。髮を束ねて大學に入り、大節を踐履し、大道に從業す。此に因りて邪放非僻入るに從なし。諺語に曰く、「君子重々護衛し、小人入るに從なし；正人十倍せば、邪僻來るに從なし」と。古人接近する所に對して甚だ謹慎せり！『詩經・大雅・棫朴』に曰く、「芃芃の棫朴、斫りて堆積焚燒し、濟濟の君王、左右趨赴す」と。是れ左右日々善を以て趨赴するを説く。

古者聖王，居有法則，動有文章，位執戒輔，鳴玉以行。鳴玉者，佩玉也，上有雙珩，下有雙璜，沖牙蠙珠，以納其閒，琚瑀以雜之。行以採薺，趨以肆夏，步中規，折中矩。登車則馬行而鸞鳴，鸞鳴而和應，聲曰和，和則敬。故詩曰："和鸞噰噰，萬福攸同。"言動以紀度，則萬福之所聚也。故曰：明君在位可畏，施捨可愛，進退可度，周旋可則，容貌可觀，作事可法，德行可象，聲氣可樂，動作有文，言語有章，以承其上，以接其等，以臨其下，以畜其民。故為之上者，敬而信之，等者親而重之，下者畏而愛之，民者肅而樂之。是以上下和協，而士庶順壹，故能宗揖其國，以藩衛天子，而行義足法。夫有威而可畏謂之威，有儀而可象謂之文。富不可為量，多不可為數。故詩曰："威儀棣棣，不可選也。"棣棣，富也：不可選，眾也。言接君臣上下，父子兄弟，內外大小品事之各有容志也。

古聖王は、居處法則有り、擧動文章有り、位執戒輔、玉を鳴らして行く。鳴玉は、是れ佩玉、上に雙珩有り、下に雙璜有り、衝牙蠙珠、中に納め、琚瑀以て間雜す。行走采薺に合い、趨肆夏に合い、步規に合い、折矩に合す。車に登れば卽ち馬行して鸞鳴し、鸞鳴して和應す、聲之を和と謂い、和なれば卽ち敬なり。ゆえに『詩經・小雅・蓼蕭』に曰く、「和鸞噰噰、萬福の同じき所」と。是れ擧動紀度に按れば、卽ち萬福の聚まる所を説く。ゆえに曰く、「明君位に在りて畏る可く、施舍愛す可く、進退法則と爲す可く、周旋準則と爲す可く、容貌觀る可く、作事效法す可く、德行取象す可く、聲氣樂しむ可く、動作文有り、言語章有り、以て上を承受し、同等を交接し、下を臨視し、其の民を畜養す」と。ゆえに上の人之を敬して信じ、同等之を親しんで重んじ、下の之を畏れて愛し、民肅くして之を樂しむ。此に因りて上下和協し、士庶順從專一し、ゆえに能く其の國を宗揖して、以て天子を藩衛し、而して義を行う足りて效法す。

子贛由其家來謁於孔子，孔子正顏舉杖，磬折而立，曰："子之大親毋乃不寧乎？"放杖而立曰："子之兄弟亦得無恙乎？"曳杖倍下而行，曰："妻子家中得毋病乎？"故身之倨佝，手之高下，顏色聲氣，各有宜稱，所以明尊卑別疏戚也。

子貢其の家より孔子に謁見しに來る、孔子面容を端正して杖を擧げ、磬折して立ちて、曰く、「汝の大親安寧ならざるべからずや」と。杖を放下して立ちて曰く、「汝の兄弟亦恙なきべからずや」と。杖を拖りて下に靠着して走りて、曰く、「妻子家中病なきべからずや」と。ゆえに身體の倨佝、手の高下、顏色聲氣、各々適宜相稱有り、是れを以て尊卑を彰明し親疎を分別す。

子路見孔子之背磬折舉褎，曰："唯由也見。"孔子聞之曰："由也，何以遺忘也？"故過猶不及，有餘猶不足也。

子路孔子の背磬折して袖を擧ぐるを見て、曰く、「只由見るのみ」と。孔子之を聞きて曰く、「由や、何の故に遺忘するや」と。ゆえに過なお及ばず、餘有りて還りて足らざるがごとし。

語曰："審乎明王，執中履衡。"言秉中適而據乎宜。故威勝德則淳，德勝威則施。威之與德，交若繆纆。且畏且懷，君道正矣。質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。

俗語に曰く、「明王を審察し、中を執り衡を履む」と。是れ中適を秉持して適宜に依據するを説く。ゆえに威德に勝れば卽ち淳厚に、德威に勝れば卽ち施散す。威と德とは、相交わること繩を糾るがごとし。既に畏れ且つ懷けば、君道卽ち正し。質文に勝れば卽ち野に、文質に勝れば卽ち史に、文質彬彬として、然る後君子なり。

龍也者，人主之闢也。亢龍往而不返，故易曰"有悔。"悔者，兇也。潛龍入而不能出，故曰"勿用。"勿用者，不可也。龍之神也，其惟蜚龍乎！能與細細，能與巨巨，能與高高，能與下下。吾故曰："龍變無常，能幽能章。"故至人者，在小不寶，在大不宨，狎而不能作，習而不能順，姚不惛，卒不妄，饒裕不贏，迫不自喪，明是審非，察中居宜，此之謂有威儀。

龍は、是れ人主の比方なり。亢龍往きて返らず、ゆえに『易』に曰く「悔有り」。悔は、是れ凶なり。潛龍入りて出づる能わず、ゆえに曰く「用いる勿れ」。勿用は、是れ不可なり。龍の神は、大概只飛龍のみ！能く細と共に細く、能く巨と共に巨く、能く高と共に高く、能く下と共に下す。我の曰う所以、「龍變化常規なく、能く幽に能く顯なり」と。ゆえに至人は、小に在りて小を以て寶と爲さず、大に在りて大を以て窕と爲さず、親狎して作する能わず、熟習して順う能わず、姚にして惛れず、猝にして妄らず、饒裕贏餘せず、迫促自喪せず、明は非を審し、中を察して宜に居る、是れを威儀有りと謂う。

古之為路輿也，蓋圜以象天，二十八橑以象列星，軫方以象地，三十輻以象月。故仰則觀天文，俯則察地理，前視則睹鸞和之聲，四時之運。此輿教之道也。

古路輿を爲りて、蓋圓にして以て天を象徵し、二十八根の橑以て列星を象徵し、軫方にして以て地を象徵し、三十輻以て月を象徵す。ゆえに仰げば卽ち天文を觀、俯せば卽ち地理を察し、前視すれば卽ち鸞和の聲を睹る、四時の運行なり。是れ輿教の道なり。

人主太淺則知闇，太博則業厭，二者異失同敗，其傷必至。故師傅之道，既美其施，又慎其齊，適疾徐，任多少，造而勿趣，稍而勿苦，省其所省，而堪其所堪，故力不勞而身大盛，此聖人之化也。

人主太淺ければ卽ち智暗し、太博ければ卽ち學業厭倦す、二者同じからざる失同じく敗れ、傷害必ず至る。ゆえに師傅の道は、既に其の施教を美し、また其の齊一を謹慎し、疾徐を調節し、多少を擔當し、造就して催促せず、漸進して苦しめず、其の省く所を省き、其の勝任する所を勝任す、ゆえに力勞せずして身大いに盛んなり、是れ聖人の教化なり。

春秋

春秋

楚惠王食寒葅而得蛭，因遂吞之，腹有疾而不能食。令尹入問曰："王安得此疾？"王曰："我食寒葅而得蛭，念譴之而不行其罪乎，是法廢而威不立也：譴而行其誅，則庖宰監食者法皆當死，心又弗忍也。故吾恐蛭之見也，遂吞之。"令尹避席再拜而賀曰："臣聞'皇天無親，惟德是輔。’王有仁德，天之所奉也，病不為傷。"是昔也，惠王之後而蛭出，故其久病心腹之積皆愈。故天之視聽，不可謂不察。

楚惠王寒菹を食して蛭を得、因りて卽ち之を吞む、腹疾有りて食する能わず。令尹入りて問うて曰く、「王どうして此の病を得るや」と。王曰く、「我寒菹を食して蛭を得、譴責せんと欲して其の罪を施行せざれば、是れ法廢して威立たず；譴責して誅罰を施行せば、卽ち庖宰監食の法に按じて皆當に死すべし、心また忍びず。ゆえに我蛭の見らるるを怕れて、卽ち之を吞めり」と。令尹席を避け再拜して賀して曰く、「臣聞く『皇天親疎なく、只德有るを輔佐す』と。王仁德有り、是れ天の奉ずる所、病傷害と爲らざるべし」と。此の夜、惠王の後蛭出ず、ゆえに其の長久病む心腹の積皆愈ゆ。ゆえに天の視聽は、不察と謂う可からず。

衛懿公喜鶴，鶴有飾以文繡而乘軒者。賦斂繁多，而不顧其民，貴優而輕大臣。群臣或諫，則面叱之。及翟伐衛，寇挾城堞矣，衛君垂泣而拜其臣民曰："寇迫矣，士民其勉之！"士民曰："君亦使君之貴優，將君之愛鶴，以為君戰矣。我儕棄人也，安能守戰？"乃潰門而出走，翟寇遂入，衛君奔死，遂喪其國。故賢主者不以草木禽獸妨害人民，進忠正而遠邪偽，故民順附，而臣下為用。今釋人民而愛鳥獸，遠忠道而貴優笑，反甚矣。人主之為人主也，舉錯而不僨者，杖賢也，今背其所主，而棄其所杖，其僨僕也，不亦宜乎！語曰："禍出者禍反，惡人者，人亦惡之。"管子曰："不行其野，不違其馬。"此違其馬者也。

衛懿公鶴を好み、鶴文繡を以て裝飾して軒に乘る有り。賦斂繁多にして、而して其の民を顧みず、優を看重して大臣を看輕す。群臣進諫する有れば、卽ち當面叱罵す。翟衛を伐つに及びて、寇已に城堞を挾み、衛君垂泣して其の臣民に拜して曰く、「寇迫近す、士民努力せよ」と。士民曰く、「君亦君の貴優を役使し、君の愛鶴を統領して、來りて君のため戰え。我らは是れ拋棄せられし人、何ぞ守戰する能わん」と。於是門を潰れて出走す、翟寇卽ち進入し、衛君奔死し、終に其の國を喪失す。ゆえに賢主草木禽獸を以て人民を妨害せず、忠正を進用して邪僞を疎遠す、ゆえに民順從親附し、臣下用いらる。今人民を放下して鳥獸を愛し、忠道を疎遠して優笑を看重す、相反ること甚だし。人主人主を爲りて、擧措して仆倒せざるは、是れ賢に倚仗す、今主る所に背離して、倚仗する所を拋棄す、其の仆倒するは、亦應ならずや！俗語に曰く、「禍出去るは禍返回し、人を厭惡するは、人亦彼を厭惡す」と。管子曰く、「其の野を行走せず、其の馬に違背せず」と。是れ卽ち其の馬に違背す。

鄒穆公有令，食鳧鴈者必以秕，毋敢以粟。於是倉無秕而求易於民，二石粟而易一石秕。吏請曰："以秕食鴈，為無費也。今求秕於民，二石粟而易一石秕，以秕食鴈，則費甚矣，請以粟食之。"公曰："去！非而所知也。夫百姓煦牛而耕，曝背而耘，苦勤而不敢惰者，豈為鳥獸也哉？粟米，人之上食也，柰何其以養鳥也？且汝知小計而不知大計。周諺曰：'囊漏貯中。’而獨弗聞歟？夫君者，民之父母也。取倉之粟，移之與民，此非吾粟乎？鳥苟食鄒之秕，不害鄒之粟而已。粟之在倉，與其在民，於吾何擇？"鄒民聞之，皆知其私積之與公家為一體也。

鄒穆公令有り、鳧雁を餵うは必ず秕を用い、敢えて粟を用いず。於是倉秕なくして民に求換す、兩石の粟一石の秕を換う。吏請求して曰く、「秕を以て雁を餵うは、是れ耗費なきがためなり。今民に秕を求め、兩石の粟一石の秕を換う、秕を以て雁を餵えば、耗費卽ち甚だし、請う粟を以て餵わん」と。公曰く、「去れ！汝の知る所にあらず。百姓牛を煦りて耕し、背を曬りて耘し、苦勤して敢えて惰せず、豈鳥獸のためならんや？粟米は、是れ人の上食、何を以て鳥を養わん？況んや汝小計を知りて大計を知らず。周諺に曰く、『囊漏貯中』と。汝獨り聞かざるか？君は、是れ民の父母なり。倉の粟を取りて、民に移給す、是れ我が粟にあらずや？鳥若し鄒の秕を食えば、鄒の粟を傷害せざるのみ。粟倉に在ると、民に在ると、我に對して何の選擇か有らん」と。鄒民之を聞きて、皆其の私積と公家と一體なるを知る。

楚王欲淫，鄒君乃遺之技樂美女四人，穆公朝觀，而夕畢以妻死事之孤，故婦人年弗稱者弗蓄，節於身而弗眾也。王輿不衣皮帛，御馬不食禾菽。無淫僻之事，無驕熙之行。食不眾味，衣不雜採。自刻以廣民，親賢以定國，親民如子。鄒國之治，路不拾遺，臣下順從，若手之投心。是故以鄒子之細，魯衛不敢輕，齊楚不能脅。鄒穆公死，鄒之百姓，若失慈父，行哭三月。四境之鄰於鄒者，士民鄉方而道哭，抱手而憂行。酤家不讎其酒，屠者罷列而歸，傲童不謳歌，舂築者不相杵，婦女抉珠瑱，丈夫釋玦靬，琴瑟無音，期年而後始復。故愛出者愛反，福往者福來。易曰："鳴鶴在陰，其子和之。"其此之謂乎！故曰："天子有道，守在四夷：諸侯有道，守在四鄰。"

楚王淫逸せんと欲し、鄒君於是彼に技樂美女四人を送る、穆公朝觀看し、晚全部彼女らを死事者の孤兒に嫁がしむ、ゆえに婦人年歲相稱せざるを蓄養せず、身を節制して衆多せず。王輿皮帛を穿たず、御馬禾菽を食せず。淫僻の事なく、驕熙の行爲なし。食衆味せず、衣雜采せず。自ら刻苦して以て民を寬廣し、賢に親しんで以て國を安定し、民に親しむこと兒子のごとし。鄒國の治理、路遺を拾わず、臣下順從し、手心に投向するがごとし。此に因りて鄒子の細小を以て、魯衛敢えて輕視せず、齊楚脅迫する能わず。鄒穆公死す、鄒の百姓、慈父を失うがごとく、行哭三個月。四境鄒に鄰するは、士民其の一方に向かいて路上に哭し、手を抱き憂愁行走す。酤家酒を賣る能わず、屠者罷列して歸り、傲童謳歌せず、舂筑の相杵せず、婦女珠瑱を去掉し、丈夫玦靬を放下し、琴瑟聲音なく、一年を滿して然る後恢復す。ゆえに愛出去るは愛返回し、福往くは福來る。『易』に曰く、「鳴鶴陰に在り、其の子之に應和す」と。説くは卽ち此のなり！ゆえに曰く、「天子道有れば、四夷に守らん；諸侯道有れば、四鄰に守らん」と。

宋康王時，有爵生鸇於城之陬，使史占之曰："小而生大，必伯於天下。"康王大喜，於是滅滕，伐諸侯，取淮北之城。乃愈自信，欲霸之亟成，故射天笞地，伐社稷而焚之，曰："威服天地鬼神。"罵國老之諫者，為無頭之棺，以視有勇。剖傴者之背，斮朝涉之脛，國人大駭。齊王聞而伐之，民散，城不守，王乃逃於郳侯之館，遂得而死。故見祥而為不可，祥反為禍。

宋康王の時、雀有りて城角に鸇を生む、史をして占卜せしめて曰く、「小の大を生む、必ず天下に稱霸せん」と。康王大いに喜び、於是滕を滅し、諸侯を伐ち、淮北の城を取得す。於是益々自信し、霸業急速成就せんと欲し、ゆえに天を射て地を笞ち、社稷を伐ちて焚燒し、曰く、「天地鬼神を威服す」と。國老進諫するを罵り、無頭の棺を爲り、以て勇有るを顯示す。駝背の背を剖開し、朝涉水する人の脛を砍斷す、國人大いに駭す。齊王之を聞きて彼を伐つ、民散り、城守住する能わず、王於是郳侯の館に逃げ、終に捕えられて死す。ゆえに祥を見て而して爲す可からざるを爲せば、祥反つて禍と爲る。

晉文公出畋，前驅還白："前有大蛇，高若堤，橫道而處。"文公曰："還車而歸。"其御曰："臣聞：'祥則迎之，妖則凌之。’今前有妖，請以從吾者攻之。"文公曰："不可。吾聞之曰：'天子夢惡則修道，諸侯夢惡則修政，大夫夢惡則修官，庶人夢惡則修身，若是則禍不至。’今我有失行，而天招以妖我，我若攻之，是逆天命。"乃歸，齋宿而請於廟曰："孤實不佞，不能尊道，吾罪一：執政不賢，左右不良，吾罪二：飭政不謹，民人不信，吾罪三：本務不修，以咎百姓，吾罪四：齋肅不莊，粢盛不潔，吾罪五。請興賢遂能，而章德行善，以導百姓，毋復前過。"乃退而修政。居三月，而夢天誅大蛇，曰："爾何敢當明君之路。"文公覺，使人視之，蛇已魚爛矣。文公大說，信其道而行之不解，遂至於伯。故曰："見妖而迎以德，妖反為福也。"

晉文公出でて田獵す、前驅歸りて報告す、「前に大蛇有り、高きこと堤のごとく、道上に横たわる」と。文公曰く、「車を掉掉轉して歸れ」と。其の御曰く、「臣聞く、『祥なれば卽ち迎接し、妖なれば卽ち凌越す』と。今前に妖有り、請う從う我が人を以て進攻せん」と。文公曰く、「可ならず。我聞く、『天子夢惡ければ卽ち道を修め、諸侯夢惡ければ卽ち政を修め、大夫夢惡ければ卽ち官を修め、庶人夢惡ければ卽ち身を修む、かくのごとければ禍到らず』と。今我失行有り、天妖を以て我に招呼す、我若し進攻せば、是れ天命に逆らうなり」と。於是歸りて、齋宿して廟に向かいて請うて曰く、「孤實に不才、道を尊ぶ能わず、是れ我が罪一；執政賢ならず、左右良ならず、是れ我が罪二；政を整飭する謹まず、民人信せず、是れ我が罪三；本務修まらず、咎を百姓に來たさしむ、是れ我が罪四；齋肅莊ならず、粢盛潔からず、是れ我が罪五。請う賢を興起し能を進用し、德を彰明し善を實行し、以て百姓を引導し、再び以前の過錯を犯すなからしめん」と。於是退きて政を修む。三個月を過ぎて、夢に天大蛇を誅すを見、曰く、「汝何ぞ敢えて明君の路を擋ぐや」と。文公醒めて、人を遣りて看しめれば、蛇已に魚のごとく爛れたり。文公大いに悅び、其の道を信じて實行して懈怠せず、終に稱霸に至る。ゆえに曰く、「妖を見て德を以て迎接せば、妖反つて福と爲る」と。

楚懷王心矜好高人，無道而欲有伯王之號。鑄金以象諸侯人君，令大國之王編而先馬，梁王御，宋王驂乘，周。召。畢。陳。滕。薛。衛。中山之君皆象使隨而趨。諸侯聞之，以為不宜，故興師而伐之。楚王見士民為用之不勸也，乃徵役萬人，且掘國人之墓。國人聞之，振動，晝旅而夜亂，齊人襲之，楚師乃潰。懷王逃，適秦，克尹殺之西河，為天下笑。此好矜不讓之罪也，不亦羞乎！

楚懷王心の中に驕矜して人より高出せんことを喜び、道無くして伯王の名號有らんと欲す。金を鑄て以て諸侯人君を象徵し、大國の王をして編列せしめて馬に先だち、梁王車を御し、宋王驂乘し、周・召・畢・陳・滕・薛・衛・中山の君皆使者を象徵して跟隨して趨す。諸侯之を聞きて、以爲當ならず、ゆえに師を興して彼を伐つ。楚王的士民の用いられて肯んじて勸勉せざるを見て、於是萬人を征役し、將に國人の墓を掘らんとす。國人之を聞きて、振動し、白日旅を成して夜亂れ、齊人襲擊し、楚師卽ち潰る。懷王逃走し、秦に至り、克尹西河に於て彼を殺し、天下に笑わる。是れ驕矜を好みて退讓せざるの罪、亦恥ならずや！

齊桓公之始伯也，翟人伐燕，桓公為燕北伐翟，乃至於孤竹，反而使燕君復召公之職。桓公歸，燕君送桓公入齊地百六十六里。桓公問於管仲曰："禮，諸侯相送固出境乎？"管仲曰："非天子不出境。"桓公曰："然則燕君畏而失禮也。寡人恐後世之以寡人為存燕而欺之也。"乃下車，而令燕君還車，乃割燕君所至而與之，遂溝以為境而後去。諸侯聞桓公之義，口不言而心皆服矣。故九合諸侯，莫不樂聽，扶興天子，莫不勸從，誠退讓人，孰弗戴也。

齊桓公始めて稱霸し、翟人燕を伐つ、桓公燕のため北に翟を伐ち、於是孤竹に至り、返回して燕君をして召公の職を恢復せしむ。桓公歸り來る、燕君桓公を送りて齊地に入ること一百六十六里。桓公管仲に問うて曰く、「禮、諸侯相送るは本來境を出づるや」と。管仲曰く、「天子にあらざれば境を出でず」と。桓公曰く、「然らば燕君は是れ害怕して禮を失せり。寡人後世を怕れて以爲寡人是れ燕を存するため彼を欺くとせん」と。於是車を下り、燕君をして車を還らしめ、卽ち燕君の到る所の地を割きて彼に給し、於是溝を挖きて以て邊境と爲して然る後離る。諸侯桓公の義を聞きて、口説かずして心皆服す。ゆえに九合諸侯して、聽くを樂しまざるなく、天子を扶興して、勸勉跟從せざるなく、眞に退讓を以て人を待てば、誰か愛戴せざらん。