新书 · 第3巻

卷第四

卷第四

匈奴

匈奴

竊料匈奴控弦大率六萬騎，五口而出介卒一人，五六三十，此即戶口三十萬耳，未及漢千石大縣也。而敢歲言侵盜，屢欲亢禮，妨害帝義，甚非道也。陛下何不使能者一試理此，將為陛下以耀蟬之術振之。為此立一官，置一吏，以主匈奴，誠能此者，雖以千石居之可也。陛下肯聽其事計，令中國日治，匈奴日危，大國大富，匈奴適亡。吒犬馬行，理勢然也。將必以匈奴之眾，為漢臣民，制之令千家而為一國，列處之塞外，自隴西延至遼東，各有分地以衛邊，使備月氏灌窳之變，皆屬之直郡，然後罷戎休邊，民天下之兵。帝之威德，內行外信，四方悅服，則愚臣之志快矣。不然，帝威不遂，心與嘿嘿。竊聞匈奴當今遂羸，此其示武昧利之時也。而隆義渠東胡諸國，又頗來降。以臣之愚，匈奴且動，疑將一材而出奇，厚贄以責，漢不大興不已，旁午走急，數十萬之眾，積於北方，天下安得食而饋之？臨事而重困，則難為工矣，陛下何不蚤圖。

竊に匈奴の控弦を估料するに大抵六萬騎、五口にして甲卒一人を出し、五六三十、卽ちこれ戶口三十萬のみ、漢の千石大縣に趕上せず。却つて敢えて年年侵盜と說き、屢々抗禮せんと欲し、帝義を妨害す、甚だ道ならず。陛下何ぞ能者をして試みに一度治理せしめざるや、將に陛下のため耀蟬の方法を以て振興せん。此のため一官を設立し、一吏を安置し、以て匈奴を主管し、眞に能くかくのごとき者は、たとい千石を以て安置するも可なり。陛下此の事計を聽くを肯ぜば、中國をして日々に治理し、匈奴をして日々に危ならしめ、大國大富にして、匈奴正に滅亡せん。叱咤犬馬の行走するは、是れ理勢然らしむればなり。必ず將に匈奴の部衆を以て、漢の臣民と爲し、彼らを制約して千家をして一國と爲らしめ、分別して塞外に處り、隴西より遼東に延びて、各々分地有りて以て邊を衛し、月氏・灌窳の變故を防備せしめ、皆直郡に屬し、然る後戎を罷め邊を休め、天下之兵を休息せしめん。帝の威德、内行し外信じ、四方悅服し、愚臣の志向卽ち痛快なり。然らざれば、帝威信ぜざるなり。

建國者曰："匈奴不敬，辭言不順，負其眾庶，時為寇盜，撓邊境，擾中國，數行不義，為我狡猾，為此柰何？"對曰："臣聞強國戰智，王者戰義，帝者戰德。故湯祝網而漢陰降，舜舞幹羽而南蠻服。今漢帝中國也，宜以厚德懷服四夷，舉明義博示遠方，則舟車之所至，人力之所及，莫不為畜，又孰敢紛然不承帝意？"

國を建てる人曰く、「匈奴敬せず、辭言順わず、部衆に仗り、時々寇盜を爲し、邊境を撓亂し、中國を擾動し、屢々不義を行い、我らに狡猾なり、これに於て如何せん」と。答えて曰く、「臣聞く、強國は智を以て戰い、王者は義を以て戰い、帝者は德を以て戰う。ゆえに湯網を祝して漢陰歸降し、舜干羽を舞して南蠻服從す。今漢帝は中國なり、當に厚德を以て四夷を懷服すべく、明義を擧げて廣博遠方に顯示せば、卽ち舟車の到る所、人力の及ぶ所、當に畜養と爲すべきならざるなく、また誰か敢えて紛然として帝意を承受せざらん」と。

臣為陛下建三表，設五餌，以此與單于爭其民，則下匈奴猶振槁也。夫無道之人，何宜敢捍此其久，陛下肯幸用臣之計，臣且以事勢諭天子之言，使匈奴大眾之信陛下也，為通言耳，必行而弗易。夢中許人，覺且不背其信，陛下已諾，若日出之灼灼。故聞君一言，雖有微遠，其志不疑，仇讎之人，其心不殆，若此則信諭矣，所圖莫不行矣。一表。臣又且以事勢諭陛下之愛，令匈奴之自視也，苟胡面而戎狀者，其自以為見愛於天子也，猶弱子之慈母也，若此則愛諭矣。一表。臣又且諭陛下之好，令胡人之自視也，苟其技之所長與其所工，一可以當天子之意，若此則好諭矣。一表。愛人之狀，好人之技，人道，信為大操，帝義也。愛好有實，已諾可期，十死一生，彼必將至，此謂三表。

臣陛下のため三表を建立し、五餌を設置し、これを以て單于と其の民を爭奪せば、卽ち匈奴をして下らしむるは枯葉を振落とすがごとし。無道の人、何ぞ敢えてかくのごとく長久抗拒せん、陛下幸いに臣の計を用いるを肯ぜば、臣將に事勢を以て天子の言を曉諭し、匈奴大衆をして陛下を信じらしめ、是れ言語を溝通するのみ、必ず實行して改易せず。夢中人に答應すれども、醒めてなお信に背かず、陛下已に承諾せば、日の出るがごとく灼灼なり。ゆえに君の一言を聞くに、たとい微遠なるも、志向懷疑せず、仇敵の人も、心危殆せず、かくのごときにして信曉諭す、圖謀する所實行せざるなし。是れ一表なり。臣また將に事勢を以て陛下の愛を曉諭し、匈奴をして自ら己を看らしめ、凡そ胡人の臉戎人の狀貌の者は、自ら天子に愛せらると以爲し、弱子の慈母に於けるがごとく、かくのごときにして愛曉諭す。是れ一表なり。臣また將に陛下の喜好を曉諭し、胡人をして自ら己を看らしめ、凡そ技藝の擅長する所と工巧する所とは、一概に天子の意に合する可し、かくのごときにして好曉諭す。是れ一表なり。人の狀貌を愛し、人の技藝を喜好するは、是れ人道、信は大操持、是れ帝義なり。愛好實際有り、已に承諾期待する可し、十死一生、彼ら必ず將に到來せん、これを三表と謂う。

凡賞於國者，此不可以均。賞均則國窾，而賞薄不足以動人。故善賞者踔之，駁轢之，從而時厚之，令視之足見也，誦之足語也，乃可傾一國之心。陛下幸聽臣之計，則臣有餘財。匈奴之來者，家長已上，固必衣繡，家少者必衣文錦，將為銀車五乘，大雕畫之，駕四馬，載綠蓋，從數騎，御驂乘。且雖單于之出入也，不輕都此矣。令匈奴降者，時時得此而賜之耳。一國聞之者見之者，希心而相告，人人冀幸，以為吾至亦可以得此，將以壞其目。一餌。匈奴之使至者，若大降者也，大眾之所聚也，上必有所召賜食焉。飯物故四五盛，美胾膹炙，肉具醯醢。方數尺於前，令一人坐此，胡人欲觀者，固百數在旁，得賜者之喜也，且笑且飯，味皆所嗜而所未嘗得也。令來者時時得此而饗之耳，一國聞之者見之者，垂涎而相告，人悇憛其所自，以吾至亦將得此，將以此壞其口。一餌。降者之傑也，若使者至也，上必使人有所召客焉。令得召其知識，胡人之慾觀者勿禁。令婦人傅白墨黑，繡衣而侍其堂者二三十人，或薄或揜，為其胡戲，以相飯。上使樂府幸假之但樂，吹簫鼓鼗，倒挈面者更進，舞者蹈者時作。少閒擊鼓，舞其偶人昔時乃為戎樂攜手胥強上客之，後婦人先後扶侍之者固十餘人，使降者時或得此而樂之耳。一國聞之者見之者，希盱相告，人人忣忣，唯恐其後來至也，將以此壞其耳。一餌。凡降者，陛下之所召幸，若所以約致也，陛下必時有所富，必令此有高堂邃宇，善廚處，大囷京，廄有編馬，庫有陣車，奴婢諸嬰兒畜生具，令此時大具，召胡客，饗胡使，上幸令官助之，具假之樂。令此其居處樂虞囷京之畜，皆過其故。王慮出其單于，或時時賜此而為家耳。匈奴一國傾心而冀，人人忣忣，唯恐其後來至也，將以此壞其腹。一餌。於來降者，上必時時而有所召幸拊循，而後得入官。

凡そ國に於て賞賜するは、これ平均する可からず。賞賜平均せば國卽ち空し、而して賞薄ければ足りて人を打動せず。ゆえに善く賞する者は騰踔して給し、駁雜碾過し、從りて時々加厚し、見る者をして足りて見る得、誦說する者をして足りて說く得せしめ、才めて一國の心を傾動する可し。陛下幸いに臣の計を聽くを肯ぜば、臣卽ち餘財有り。匈奴來る者は、家長以上、必ず繡を穿ち、家裏年少の者は必ず文錦を穿ち、將に銀車五乘を準備し、大いに雕畫し、四馬を駕り、綠蓋を載せ、幾騎に從い、驂乘有らしむ。たとい單于出入するも、能く軽易に皆かくのごとくせず。匈奴の降りて來る者をして、時々これを得て彼に賜うのみ。一國の聞く所見る所は、希心して相告げ、人人僥倖を希望し、我れ到れば亦これを得る可しと以爲し、將にこれを以て彼らの眼を壞らん。是れ一餌なり。匈奴の使者の到來するは、大降の人のごとく、大衆の聚集する所は、上必ず召賜飲食有らしむ。飯物故意に四五盤し、美切肉羹炙、肉具醯醢す。方几尺前に擺して、一人をしてここに坐せしめ、胡人の看たらんと欲するは、固より百數旁に在り、賜を得る者喜悅し、邊笑い邊食し、味道皆嗜好する所にして曾て得ざる所なり。來る者をして時々これを得て饗用せしむるのみ、一國の聞く所見る所は、垂涎して相告げ、人人其の從出する所を企羨し、我れ到れば將にこれを得んと以爲し、將にこれを以て彼らの口を壞らん。是れ一餌なり。來降の豪傑は、使者の到來するがごとく、上必ず人を遣りて召客する所有らしむ。彼をして其の相識を召すを得せしめ、胡人の看たらんと欲するを禁止する勿れ。婦人をして傅白畫黑し、繡衣を穿ちて堂上に侍する二三十人、或は薄く或は掩い、それらの胡戲を爲り、來りて相伴して飯を食せしむ。上樂府をして幸いに但樂を借給せしめ、簫を吹き鼗を鼓し、倒挈面の更番進前し、舞者蹈者時々作す。稍々隔たりて鼓を擊ち、それらの偶人を舞わし、往時纔かに戎樂を爲り、手を携えて相强いて上客を勸め、後面の婦人先後扶侍する固より十多人、來降の者をして時々或はこれを得て樂しましむるのみ。一國の聞く所見る所は、希盱相告げ、人人急切にして、只自ら來るの晚きを怕る、將にこれを以て彼らの耳を壞らん。是れ一餌なり。凡是れ來降の者は、陛下の召幸する所、以て要約招致するに用いるがごとく、陛下必ず時々富厚する所有り、必ずここに高堂深宇有らしめ、好厨處、大糧倉、廐に編馬有り、庫に陣車有り、奴婢諸嬰兒畜生齊備し、ここの時大いに具備せしめ、胡客を召し、胡使を饗し、上幸いに官をして幫助せしめ、具備して倂せて樂を借給せしむ。ここの居居處の樂虞倉廩の蓄をして、皆其の故國を超過せしむ。王想う其の單于を超出せんと欲し、或は時々これを賜りて家を成さしむるのみ。匈奴一國傾心して企望し、人人急切にして、只自ら來るの晚きを怕る、將にこれを以て彼らの腹を壞らん。是れ一餌なり。來降の者に對しては、上必ず時々召幸撫循する所有り、然る後官に入るを得しむ。

夫胡大人難親也，若上於胡嬰兒及貴人子好可愛者，上必召幸大數十人，為此繡衣好閒，且出則從，居則更侍。上即饗胡人也，大觳抵也，客胡使也，力士武士固近侍傍，胡嬰兒得近侍側，胡貴人更進得佐酒前，上乃幸自御此薄，使付酒錢，時人偶之。為閒則出繡衣具帶服賓餘，時以賜之。上即幸拊胡嬰兒，搗遒之，戲弄之，乃授炙，幸自啖之，出好衣閒，且自為贛之。上起胡嬰兒，或前或後。胡貴人既得奉酒，出則服衣佩綬，貴人而立於前，令數人得此而居耳。一國聞者見者，希盱而欲，人人忣忣，惟恐其後來至也。將以此壞其心。一餌。故牽其耳，牽其目，牽其口，牽其腹，四者已牽，又引其心，安得不來下胡抑抎也。此謂五餌。

胡の大人は親近し難し、若し上胡の嬰兒及び貴人子の好看可愛なるに對せば、上必ず召幸して大抵幾十人、此のため繡衣好閑を爲り、將に外出せば卽ち跟從し、居處せば卽ち更番侍候す。上一旦胡人を饗せば、大角抵し、胡使の客を爲り、力士武士固より近侍旁に在り、胡嬰兒近侍側に在るを得、胡貴人更番進前して酒前に佐助するを得、上才めて幸いに親らこれらの薄物を御用して、酒錢を付け、時々人と伴を爲る。空閑に卽ち繡衣を拿出し具備帶服賓客餘りのを、時々以て賜給す。上一旦幸いに胡嬰兒を撫し、擣遒戲弄し、才めて炙を授け、幸いに自ら彼に啖へ、好衣閑を拿出し、且つ自ら彼に給す。上起こりて胡嬰兒、或は前或は後。胡貴人已に酒を奉るを得、出でて卽ち衣服を着て綬を佩び、貴人として前に立ち、幾人をしてこれを得て居らしむるのみ。一國の聞く所見る所は、希盱して欲し、人人急切にして、只自ら來るの晚きを怕る。將にこれを以て彼らの心を壞らん。是れ一餌なり。故に其の耳を牽き、其の目を牽き、其の口を牽き、其の腹を牽き、四者已に牽住せば、また其の心を牽引す、胡人何ぞ下りて傾覆せざる能わん。是れを五餌と謂う。

若夫大變之應，大約以權決塞因宜而行，不可豫形，尊翁主，重相室，多其長吏，眾門大夫皆謀士也，必足之財，且用吾人，且用其尊，觀其限，窺其謀，中外符節，適(糹冓)拘也。夫或人且安得久悍若此？故三表已諭，五餌既明，則匈奴之中乖而相疑矣。使單于寢不聊寐，食不甘口，揮劍挾弓，而蹲穹廬之隅，左視右視，以為盡仇也。彼其群臣，雖欲毋走，若虎在後，眾欲無來，恐或軒之，此謂勢然。其貴人之見單于，猶迕虎狼也，其南面而歸漢也，猶弱子之慕慈母也。其眾之見將吏，猶噩迕仇讎也，南鄉而欲走漢，猶水流下也。將使單于無臣之使，無民之守，夫惡得不繫頸頓顙請歸陛下之義哉？此謂戰德。

大變の應對に至りては、大約權を以て堵塞を決開し宜に因りて行い、豫め成形する可からず、翁主を尊崇し、相室を看重し、長吏を增多し、衆門大夫皆謀士、必ず財を充足し、既に我らの人を用い、また彼の尊を用い、彼の限度を觀察し、彼の謀劃を窺探す、中外符節、恰好糾合拘繫（底本文字殘缺）。其の人將に何ぞ長久强悍かくのごとくならんや？故に三表已に曉諭し、五餌已に明白なれば、匈奴の中卽ち乖離して互いに懷疑す。單于をして寐を安んぜず、食口を甘からず、劍を揮い弓を挾み、穹廬の角落に蹲りて、左看右看し、以爲皆仇なり。其の群臣は、たとい走らざらんと欲するも、虎の後に在るがごとし、衆人來らんと欲するも、人彼を軒擧せんを怕る、これを勢かくのごとくせしむと謂う。其の貴人單于を見るは、還りて虎狼に遇うがごとし、彼面南して漢に歸るは、還りて弱子の慈母を慕うがごとし。其の部衆將吏を見るは、還りて仇敵に驚遇するがごとし、南に向かい漢に跑向せんと欲するは、還りて水の下に流るるがごとし。將に單于をして臣役使する可きなく、民守る可きなからしめ、何、何ぞ頸を繫ぎ頭を叩きて陛下の義に歸向を請わざる能わん？これを戰德と謂う。

彼匈奴見略，且引眾而遠去，連此有數。夫關市者固匈奴所犯滑而深求也，願上遣使厚與之和，以不得已，許之大市。使者反，因於要險之所多為鑿開，眾而延之，關吏卒使足以自守。大每一關，屠沽者。賣飯食者。美臛炙膹者，每物各一二百人，則胡人著於長城下矣。是王將強北之必攻其王矣。以匈奴之飢，飯羹啖膹炙，(口軍)多飲酒，此則亡竭可立待也。賜大而愈飢，多財而愈困，漢者所希心而慕也，則匈奴貴人以其千人至者，顯其二三，以其萬人至者，顯其十餘人。夫顯榮者，招民之機也。故遠期五歲，近期三年之內，匈奴亡矣。此謂德勝。

其の匈奴略取せられんとすれば、將に衆を引きて遠去らんとし、連續かくのごとく定數有り。關市本來匈奴の冒犯狡猾して深求する所なり、願わくは上使者を派遣し厚く彼と和し、以て不得已有り、大市を允許せん。使者返回し、因りて要險の處に多く關口を開鑿し、衆人延納し、關吏卒足りて自守せしめん。大抵每一關、屠沽の、飯食を賣る、美臛炙膹を爲る、每物各々一二百人、胡人卽ち長城の下に附著す。然らば王將强盛北方にして必ず彼らの王を進攻せん。匈奴の飢に以て、飯を食い羹を啖い膹炙を喫し、大量酒を飲み（底本「口軍」缺字）、これ卽ち滅亡枯竭立ちどころに至るを待つ可し。賜大きくして越飢しく、財多くして越困る、漢は希心仰慕する所なり、卽ち匈奴貴人一千人を帶びて來る者は、其の中の兩三人を顯揚し、一萬人を帶びて來る者は、其の中の十多人を顯揚す。顯榮は、是れ民を招くの機關なり。ゆえに遠期五年、近期三年の内、匈奴滅亡す。是れを德勝と謂う。

或曰："建三表，明五餌，盛資翁主，禽敵國而後止，費至多也，惡得財用而足之？"對曰："請無敢費御府銖金尺帛，然而臣有餘資。"問曰："何以？"對曰："國有二族，方亂天下，甚於匈奴之為邊患也。使上下踳逆，天下窾貧，盜賊罪人蓄積無已，此二族為祟也。上去二族，弗使亂國，天下治富矣。臣賜二族，使祟匈奴，過足言者。"

或る者曰く、「三表を建立し、五餌を彰明し、翁主を盛資し、敵國を擒にして然る後停止す、費極めて多し、何處か財用を得て充足せん」と。答えて曰く、「請う敢えて御府の一銖金一尺帛を耗費せず、然るに臣餘りの資有り」と。問うて曰く、「何を以てか」と。答えて曰く、「國に二族有り、正に天下を亂り、匈奴の邊患を爲すより甚だし。上下をして顚倒せしめ、天下をして空貧せしめ、盜賊罪人蓄積して停止なきは、是れ二族の作祟なり。上二族を去り、國を亂らしめざれば、天下卽ち治富す。臣二族に賜給し、彼らをして匈奴に作祟せしむれば、説くに超過充足せん」と。

或曰："天子下臨，人民悹之。"曰："苟或非天子民，尚豈天子也。詩曰：'普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣。’王者天子也，苟舟車之所至，人跡之所及，雖蠻夷戎狄，孰非天子之所哉？而慉渠頗率天子之民，以不聽天子，則慉渠大罪也。今天子自為懷其民，天子之理也，豈下臨人之民哉？

或る者曰く、「天子下臨すれば、人民憂懼す」と。曰く、「若し或は天子の民にあらざれば、還りて何處か天子ならん。『詩經・小雅・北山』曰く、『溥天の下、王の土にあらざるなし。土の濱に率い、王の臣にあらざるなし』。王者卽ち天子、凡そ舟車の到る所、人跡の及ぶ所、たとい蠻夷戎狄といえども、誰か天子の擁有する所にあらざらん？而して慉渠頗天子の民を率い、以て天子を聽かざれば、卽ち慉渠の大罪なり。今天子自ら其の民を懷來するは、是れ天子の理、豈他人の民に下臨するか」と。

勢卑

勢卑

匈奴侵甚侮甚，遇天子至不敬也，為天下患至無已也。以漢而歲致金絮繒彩，是入貢職於蠻夷也，顧為戎人諸侯也，勢既卑辱，而禍且不息，長此何窮？陛下胡忍以帝皇之號，特居此？

匈奴侵擾する甚だ侮辱し、天子に對待する極めて敬せず、天下の患を爲す極めて停止なし。漢を以て年年金絮繒彩を致送すは、是れ蠻夷に入貢職し、反つて戎人の諸侯と爲る、形勢已に卑辱にして、而して禍なお停息せず、長く此にて何處か盡頭ならん？陛下何ぞ忍びて帝皇の名號を以て、偏偏ここに處らん？

臣竊料匈奴之眾，不過漢一千石大縣。以天下之大，而困於一縣之小，甚竊為執事羞之。陛下有意，胡不使臣一試理此？夫胡人於古小諸侯之所銍權而服也，奚宜敢悍若此？以臣為屬國之官，以主匈奴，因幸行臣之計，半歲之內，休屠飯失其口矣。少假之閒，休屠繫頸以草，膝行頓顙，請歸陛下之義，唯上財幸，而後復罷屬國之官。臣賜歸伏田廬，不復洿末廷，則忠臣之志快矣。今不獦猛獸而獦田彘，不搏反寇而搏蓄菟。所獦得毋小，所搏得毋不急乎？玩細虞，不圖大患，非所以為安。

臣竊に匈奴の部衆を估料するに、漢の一個千石大縣を超過せず。天下の大を以て、一縣の小に困る、甚だ竊に執事のため恥とす。陛下意有れば、何ぞ臣をして試みに一度治理せしめざるや？胡人は古に於て小諸侯の銍壓して制服する所なり、何ぞ敢えてかくのごとく强悍せん？臣をして屬國の官を爲らしめ、以て匈奴を主管し、因りて幸いに臣の計を行えば、半年の内、休屠飯を食えば卽ち其の口を失わん。稍々時を給せば、休屠草を以て頸を繫ぎ、膝行し頭を叩き、陛下の義に歸向を請う、只上の裁奪幸許に在り、然る後屬國の官を罷めん。臣賜歸田廬に伏し、末廷を再び玷污せず、忠臣の志向卽ち痛快なり。今猛獸を獵せずして田猪を獵し、反寇を搏せずして畜兔を搏す。獵して得る所豈太小さからざらんや、搏して得る所豈太不急迫ならざるか？細小の娛樂を玩して、大患を圖らざるは、以て安を求むるに用いるにあらず。

淮難

淮難

竊恐陛下接王淮南王子，曾不與如臣者孰計之也。淮南王之悖逆亡道，陛下為頓顙謝罪皇太后之前，淮南王曾不誚讓，敷留之罪無加身者。舍人橫制等室之門，追而赦之，吏曾不得捕。主人於天子國橫行，不辜而無譴，乃賜美人，多載黃金而歸。侯邑之在其國者，畢徙之佗所。陛下於淮南王，不可謂薄矣。然而淮南王，天子之法咫蹂促而弗用也，皇帝之令，咫批傾而不行，天下孰不知？天子選功臣有職者以為之相吏，王僅不踏蹴而逐耳，無不稱病而走者，天下孰弗知？日接持怨言，以誹謗陛下之為，皇太后之饋賜，逆拒而不受，天子使者奉詔而弗得見，僵臥以發詔書，天下孰不知？聚罪人奇狡少年，通棧奇之徒啟章之等，而謀為東帝，天下孰弗知？淮南王罪已明，陛下赦其死罪，解之金道，以為之神，其人自病死，陛下何負天下大指？孰能以王之死為不當？陛下無負也。

竊に怕る陛下淮南王の子を繼ぎて王に封ぜん、竟に臣のごとき人と熟計せず。淮南王悖逆無道、陛下彼のため頭を叩きて皇太后に謝罪す、淮南王竟に誚讓せられず、敷留の罪其の身に加えられず。舍人制約等室の門に橫行し、追いて赦免し、官吏竟に捕捉する能わず。主人天子の國に橫行し、無辜にして譴責なく、竟に美人を賜い、多く黃金を載せて歸る。侯邑他國に在るは、全部別別處に遷す。陛下淮南王に對し、薄と謂う可からず。然るに淮南王は、天子の法を咫尺踐踏して用いず、皇帝の令を咫尺批傾して行わず、天下誰か知らざらん？天子功臣職有るを選びて其の相吏を爲さしむるも、王僅かに踐踏驅逐せざるのみ、病を稱して走らざるなし、天下誰か知らざらん？日日怨言を接持して、以て陛下の作爲を誹謗し、皇太后の饋賜を逆拒して接受せず、天子の使者詔を奉じて得見する能わず、僵臥して以て詔書を拆す、天下誰か知らざらん？罪人奇狡少年を聚集し、栈奇の徒啓章の類に交通し、而して東帝を爲さんと謀劃す、天下誰か知らざらん？淮南王罪已に明白、陛下其の死罪を赦免し、彼を金道に送り、以て神異と爲す、其の人自ら病死す、陛下何の虧負か天下大旨有らん？誰か能く以爲す王の死正當ならずと？陛下虧負なし。

如是，咫淮南王，罪人之身也，淮南子，罪人之子也，奉尊罪人之子，適足以負謗於天下耳，無解細於前事。且世人不以肉為心則已，若以肉為心，人之心可知也。今淮南子，少壯聞父辱狀，是立咫泣洽衿，臥咫泣交項，腸至腰肘，如繆維耳，豈能須臾忘哉？是而不如是，非人也。陛下制天下之命，而淮南王至如此極，其子舍陛下而更安所歸其怨爾。特曰勢未便，事未發，含亂而不敢言，若誠其心，豈能忘陛下哉！白公勝所為父報仇者，報大父與諸伯父叔父也，令尹子西司馬子綦皆親群父也，無不盡傷。昔者白公之為亂也，非欲取國代王也，為發憤快志爾。故挾匕首以沖仇人之匈，固為要俱靡而已耳，固非冀生也。

かくのごときは、卽ち淮南王は、是れ罪人の身、淮南の子は、是れ罪人の子、罪人の子を奉尊するは、恰恰足りて天下に謗議を背負うのみ、以前の細事を解開する能わず。況んや世人肉を以て心と爲さざれば便罷、若し肉を以て心と爲せば、人の心知る可し。今淮南の子は、少壯父の辱を受くる情狀を聞き、立てば卽ち淚衣衿を濕し、臥せば卽ち淚頸項に交わり、腸腰肘に至り、糾結する繩のごとくのみ、何ぞ片刻忘れる能わん？是のごとくにして是のごとくならざれば、卽ち人にあらず。陛下天下の命を控制し、而して淮南王此の極點に至り、其の子陛下を舍てて更に何處に向かいて其の怨を歸せん。只勢未だ便ならず、事未だ發せず、亂を含みて敢えて說かずと曰うのみ、若し誠に其の心ならば、何ぞ陛下を忘れる能わん！白公勝父のため報仇する所以は、是れ祖父と諸位の伯父叔父に報復す、令尹子西・司馬子綦は皆親群父なり、皆傷を受けざるなし。從前白公亂を作す、國を取りて王に代わらんと欲するにあらず、是れ發憤快志のためのみ。故に匕首を挾みて仇人の胸に向かうは、固より要約共に糜爛するのみ、固より活を希望するにあらず。

今淮南土雖小，黥布嘗用之矣，漢存特幸耳。夫擅仇人足以危漢之資，於策安便？雖割而為四，四子一心也。豫讓為智伯報趙襄子，五起而不取者，無他，資力少也。子胥之報楚也，有吳之眾也：白公成亂也，有白公之眾也：闔閭富故，然使專諸刺吳王僚：燕太子丹富故，然使荊軻殺秦王政。今陛下將尊不億之人，與之眾積之財，此非有白公。子胥之報於廣都之中者，即疑有專諸。荊軻起兩柱之閒，其策安便哉？此所謂假賊兵。為虎翼者，願陛下少留意計之。

今淮南土地小と雖も、黥布曾て之を用いたり、漢の存する能きは只僥倖のみ。擅自足りて漢を危害するの資を仇人に給するは、計策上何の便利か？たとい四份に割成するも、四子一條心なり。豫讓智伯のため趙襄子に報復し、五回起こるも成功せず、別なく、資力少なきなり。子胥楚に報復するは、呉の部衆有り；白公亂を成就するは、白公の部衆有り；闔閭富の故にして、能く專諸をして呉王僚を刺せしむ；燕太子丹富の故にして、能く荆軻をして秦王政を殺せしむ。今陛下將に不測の人を尊崇し、彼に部衆を給して財を積聚せん、是れ白公・子胥の廣都の中に於て報復する有るにあらざれば、卽ち疑い專諸・荆軻の兩柱の間より起こる有らん、其の計策何の便利か？卽ちこれ所謂賊に兵器を借與し、虎のため翼を添う、願わくは陛下稍々謀劃を留意せんことを。

無蓄

無蓄

禹有十年之蓄，故免九年之水：湯有十年之積，故勝七歲之旱。夫蓄積者，天下之大命也。苟粟多而財有餘，何向而不濟？以攻則取，以守則固，以戰則勝，懷柔附遠，何招而不至？

禹十年の蓄積有りて、ゆえに九年の水を免れ；湯十年の積蓄有りて、ゆえに七年の旱に勝つ。蓄積は、是れ天下の大命なり。若し粟多くして財有餘ならば、何處に向かうも成功せざらんや？以て攻めれば卽ち取得し、以て守れば卽ち牢固に、以て戰えば卽ち勝利し、柔かに遠きを懷し附けば、誰か招きて至らざらん？

管子曰："倉廩實，知禮節：衣食足，知榮辱。"民非足也，而可治之者，自古及今，未之嘗聞。古人曰："一夫不耕，或為之飢：一婦不織，或為之寒。"生之有時，而用之無節，則物力必屈。古之為天下者至悉也，故其蓄積足恃。今背本而以末食者甚眾，是天下之大殘也：從生之害者甚盛，是天下之大賊也：汰流淫佚侈靡之俗日以長，是天下之大祟也。殘賊公行，莫之或止，大命泛敗，莫之振救。生之者甚少，而靡之者甚眾，天下之勢，何以不危？漢之為漢幾四十歲矣，公私之積，猶可哀痛也。故失時不雨，民且狼顧矣。歲惡不入，請賣爵鬻子，既或聞耳矣。安有為天下阽危若此，而上不驚者！

管子曰く、「倉廩充實すれば、禮節を知る；衣食充足すれば、榮辱を知る」と。民充足せずして、治理する可きは、古より今に至るまで、未だ曾て聞かず。古人曰く、「一個の男人耕さざれば、卽ち人因りて飢ゆる者有り；一個の婦人織らざれば、卽ち人因りて寒なる者有り」と。生産時節有りて、使用節制なければ、物力必ず竭盡す。古天下を治理する人極めて周悉にして、ゆえに蓄積足りて倚仗す。今本に背離して末を以て食う者甚だ多し、是れ天下の大殘；民生を傷害するに從う甚だ盛ん、是れ天下の大賊；汰流淫佚侈靡の俗日々に增長す、是れ天下の大祟。殘賊公然流行し、止住する人なく、大命覆敗し、振救する人なし。生産する者甚だ少なく、靡費する者甚だ多し、天下の形勢、何を以て危ならざらん？漢漢と爲りて幾ど四十年、公私の積蓄、還りて哀痛す可し。ゆえに時節を錯りて雨降らざれば、民將に狼顧せん。年成惡く收入なければ、爵を賣り子を賣るを請う、已に或は耳に傳わる。何處にか天下を治理して傾危かくのごとく、而して上驚慌せざる者有らん！

世之有饑荒，天下之常也，禹湯被之矣。即不幸有方二三千里之旱，國何以相恤？卒然邊境有急，數十百萬之眾，國何以饋之矣？兵旱相乘，天下大屈，勇力者聚徒而橫擊，罷夫羸老，易子孫而？其骨，政法未畢通也，遠方之疑者並舉而爭起矣。為人上者，乃試而圖之，豈將有及乎？可以為富安天下，而直以為此廩廩也，竊為陛下惜之。

世上飢饉有るは、是れ天下の常事、禹湯遭受せり。一旦不幸方圓兩三千里の旱有れば、國何を以て互いに體恤せん？突然邊境に急有り、幾十百萬の部衆、國何を以て彼らを饋餉せん？兵旱相乘じ、天下大いに竭盡し、勇力の人徒衆を聚集し橫撃し、疲夫羸老は、子孫を交換して其の骨を賣り（底本此處に缺字あり）、政法未だ完全に通達せず、遠方疑惑の者一齊に起こりて爭奪す。人上を爲る者、始めて試みに謀劃するも、何ぞ將に趕上に及ばん？本來以て天下を富安する可きに、却つて逕直かくのごとき廪廪危懼を弄す、竊に陛下のため惋惜す。

鑄錢

鑄錢

法使天下公得顧租鑄錢，敢雜以鉛鐵為他巧者，其罪黥，然鑄錢之情，非殽鈆鐵及石雜銅也，不可得贏，而殽之甚微，其利甚厚，名曰顧租公鑄法也，而實皆黥罪也。有法若此，上將何賴焉？

法令天下をして公然租に按じて錢を鑄るを得らしめ、敢えて鉛鐵を摻雜し其他巧僞を爲すは、罪は黥なり、然るに錢を鑄るの實情は、鉛鐵及び石雜銅を摻雜せざれば、卽ち贏利を得る能わず、而して摻雜甚だ少なければ、利甚だ厚し、名義上は租に按じて公鑄の法、而して實は皆黥罪なり。法かくのごとき有れば、上將に何を依賴せん？

夫事有召禍，而法有起奸。今令細民操造幣之勢，各隱屏其家而鑄作，因欲禁其厚利微奸，雖黥罪日報，其勢不止，為民設阱，孰積於是？曩禁鑄錢，死罪積下：今公鑄錢，黥罪積下，雖少異乎，末具也。民方陷溺，上且弗救乎？

事に禍を召來する有り、法に奸を興起する有り。今細民をして造幣の勢を操持せしめ、各々家に隱屏して鑄作し、因りて其の厚利微奸を禁止せんと欲するも、たとい黥罪日々に上報するも、其の勢止む能わず、民のため陷阱を設く、誰かこれより積累する更深き？從前錢を鑄るを禁止せば、死罪下に積み；今公然錢を鑄れば、黥罪下に積む、たとい稍々不同有るも、具體辦法なし。民正に陷溺す、上將に救わざらんや？

且世民用錢，縣異而郡不同。或用輕錢，百加若干。或用重錢，平稱不受。法錢不立，吏急而一之乎？則大煩苛而民弗任，且力不能而勢不可施。縱而弗苛乎？則郡縣異而市肆不同，小大異用，錢文大亂。夫苟非其術，則何向而可哉？

況んや世民錢を用うるに、縣同じからずして郡同じからず。或は輕錢を用い、一百若干を加う。或は重錢を用い、平稱接受せず。法錢確立せざれば、官吏急ぎて統一せんと欲すか？卽ち大いに煩苛にして民勝任する能わず、且つ力能わずして勢施行する可からず。放縱して苛ならざるか？郡縣卽ち同じからずして市肆同じからず、小大用いる同じからず、錢文大いに亂る。若し其の方法にあらざれば、卽ち何處に向かうも可ならんや？

夫農事不為，而採銅日蕃，釋其耒耨，冶鎔爐炭，奸錢日繁，正錢日亡，善人怵而為奸邪，願民陷而之刑僇，黥罪繁積，吏民且日鬥矣。將甚不祥，柰何而忽？國知患此，吏議必曰："禁之。"禁之不得其術，其傷必大，何以圉之？令禁鑄錢，錢必還重，四錢之粟，必還二錢耳。重則盜鑄錢如雲而起，則棄市之罪，又不足以禁矣。奸不勝而法禁數潰，銅使之然也。

農事爲さずして、銅を採る者日々に蕃多し、耒耨を放下し、冶熔爐炭に就き、奸錢日々に繁多し、正錢日々に亡失し、善人誘引せられて奸邪を爲り、愿民陷りて刑戮に至り、黥罪繁積し、吏民將に日々に爭鬥せん。將に甚だ不祥ならん、何ぞ忽視せん？國此を憂患するを知れば、吏議必ず曰く、「禁止」と。禁止其の術を得ざれば、傷害必ず大なり、何を以て防禦せん？令を下して錢を鑄るを禁止せば、錢必ずまた重を變じ、四錢の粟、必ず二錢に回歸するのみ。重ければ卽ち盜錢を鑄る者雲のごとく起こり、棄市の罪、また足らずして禁止せず。奸勝つ能わずして法禁屢々潰敗す、是れ銅彼をして然らしむればなり。

卷第五

卷第五

傅職

傅職

或稱春秋，而為之聳善而抑惡，以革勸其心。教之禮，使知上下之則：或為之稱詩而廣道顯德，以馴明其志：教之樂，以疏其穢而填其浮氣：教之語，使明於上世，而知先王之務明德於民也：教之故志，使知廢興者而戒懼焉：教之任術，使能紀萬官之職任，而知治化之儀：教之訓典，使知族類疏戚，而隱比馴焉。此所謂學太子以聖人之德者也。

或は『春秋』を稱說して、彼のため善を褒め惡を抑え、以て其の心を變革勸勉す。彼に禮を教え、彼をして上下の法則を知らめ或は彼のため『詩』を稱說して大道を廣し德を顯揚し、以て其の志を馴化光明せしめ；彼に樂を教え、以て穢を疏通して浮氣を鎭定せしめ；彼に語を教え、上世を明白にして、先王務めて明德を民に施すを知らしめ；彼に故志を教え、廢興を知りて戒懼せしめ；彼に任術を教え、萬官の職任を紀理する能くして、治化の儀則を知らしめ；彼に訓典を教え、族類親疏を知りて、隱然として親比馴服せしめ。卽ちこれ聖人の德を以て太子を學ばしむるなり。

或明惠施以道之忠，明長復以道之信，明度量以道之義，明等級以道之禮，明恭儉以道之孝，明敬戒以道之事，明慈愛以道之仁，明僩雅以道之文，明除害以道之武，明精直以道之罰，明正德以道之賞，明齋肅以道之教，此所謂教太子也。

或は惠施を彰明して以て忠を引導し、長復を彰明して以て信を引導し、度量を彰明して以て義を引導し、等級を彰明して以て禮を引導し、恭儉を彰明して以て孝を引導し、敬戒を彰明して以て事を引導し、慈愛を彰明して以て仁を引導し、閑雅を彰明して以て文を引導し、除害を彰明して以て武を引導し、精直を彰明して以て罰を引導し、正德を彰明して以て賞を引導し、齋肅を彰明して以て教を引導す、卽ちこれ太子を教うるなり。

左右前後，莫非賢人以輔相之，摠威儀以先後之，攝體貌以左右之，制義行以宣翼之，章恭敬以監行之，勤勞以勸之，孝順以內之，敦篤以固之，忠信以發之，德言以揚之，此所謂順者也，此傅人之道也，非賢者不能行。

左右前後、賢人にあらざるなく彼を輔相し、威儀を總持して以て彼を先後し、體貌を攝持して以て彼を左右し、義行を制約して以て翼護を宣揚し、恭敬を彰明して以て實行を監視し、勤勞を以て勸勉し、孝順を以て納入し、敦篤を以て鞏固し、忠信を以て發明し、德言を以て顯揚す、卽ちこれ所謂順、是れ人を傅くるの道、賢者にあらざれば實行する能わず。

天子不諭於先聖人之德，不知君國畜民之道，不見禮義之正，不察應事之理，不博古之典傳，不僩於威儀之數，詩書禮樂無經，天子學業之不法，凡此其屬太師之任也，古者齊太公職之。

天子先聖人の德を曉諭せず、君國畜民の道を知らず、禮義の正を見ず、應事の理を省察せず、博く古の典傳を通ぜず、威儀の數を嫻習せず、『詩』『書』『禮』『樂』經常なし、天子學業法度に合わず、凡そこれらは太師の職任に屬す、古は齊太公職掌せり。

天子不恩於親戚，不惠於庶民，無禮於大臣，不忠於刑獄，無經於百官，不哀於喪，不敬於祭，不誡於戎事，不信於諸侯，不誠於賞罰，不厚於德，不強於行，賜予侈於左右近臣，？授於疏遠卑賤，不能懲忿忘欲，大行大禮大義大道，不從太師之教，凡此其屬太傅之任也，古者魯周公職之。

天子親戚に恩せず、庶民に惠せず、大臣に禮なし、刑獄に忠ならず、百官に經常なし、喪に哀せず、祭に敬せず、戎事に誡めず、諸侯に信ならず、賞罰に誠ならず、德に厚からず、行に強からず、賜與左右近臣に侈濫し、疎遠卑賤に授給して當を得ず（底本此處に缺字あり）、忿を懲らし欲を忘るる能わず、大行大禮大義大道、太師の教に聽從せず、凡そこれらは太傅の職任に屬す、古は魯周公職掌せり。

天子處位不端，受業不敬，教誨諷誦詩書禮樂之不經不法不古，言語不序，音聲不中律，將學趨讓進退即席不以禮，登降揖讓無容，視瞻俯仰周旋無節，妄咳唾數顧趨行，色不比順，隱琴肆瑟，凡此其屬太保之任也，古者燕召公職之。

天子位に處りて端正せず、業を受くる敬せず、教誨諷誦『詩』『書』『禮』『樂』經常ならず法度に合わず古に合わず、言語次序なく、音聲律に合わず、將に趨讓進退即席禮に按らずを學ばんとし、登降揖讓容儀なく、視瞻俯仰周旋節なく、妄りに咳唾し屢々回顧快走し、臉色順に比せず、琴を隱し瑟を肆う、凡そこれらは太保の職任に屬す、古は燕召公職掌せり。

天子燕闢廢其學，左右之習詭其師。荅遠方諸侯，遇貴大人，不知大雅之辭：荅左右近臣，不知已諾之適，簡問小誦之不博不習，凡此其屬少師之任也，古者史佚職之。

天子燕辟其の學を廢棄し、左右の習氣其の師を詭變す。遠方の諸侯に應答し、貴大人に對待するに、大雅の辭を知らず；左右近臣に應答するに、已諾の適の適當を知らず、簡問小誦博からず習わず、凡そこれらは少師の職任に屬す、古は史佚職掌せり。

天子居處出入不以禮，衣服冠帶不以制，御器在側不以度，雜彩從美不以章，忿怒說喜不以義，賦與？讓不以節，小行小禮小義小道，不從少師之教：凡此其屬少傅之任也。

天子居處出入禮に按らず、衣服冠帶制度に按らず、御器側に在りて法度に按らず、雜彩從美章に按らず、忿怒喜悅義に按らず、賦與奪讓節に按らず（底本此處に缺字あり）、小行小禮小義小道、少師の教に聽從せず、凡そこれらは少傅の職任に屬す。

天子居處燕私安所易，樂而湛，夜漏屏人而數，飲酒而醉，食肉而飽，飽而強食，飢而惏，而暍，寒而懦，寢而莫宥，坐而莫侍，行而莫先莫後。帝自為開戶，自取玩好，自執器皿，亟顧還面，而器御之不舉不臧，折毀喪傷，凡此其屬少保之任也。

天子居處燕私簡易に安んじ、樂しみて沉溺し、夜漏人を屏退して屢々し、酒を飲みて醉い、肉を食いて飽き、飽きて強いて食い、飢えて貪り、熱して暍し、寒して懦れ、寢して護佑する人なく、坐して侍候する人なく、行して先後する人なし。帝自ら門を開き、自ら玩好を取り、自ら器皿を拿り、屢々回顧轉面し、而して器御擧げず藏めず、折毁喪傷す、凡そこれらは少保の職任に屬す。

干鏚戈羽之舞，管鑰琴瑟之會，號呼歌謠，聲音不中律，燕樂雅訟逆樂序，凡此其屬，詔工之任也。

干戚戈羽の舞、管鑰琴瑟の會合、號呼歌謠、聲音律に合わず、燕樂雅頌樂序に違背す、凡そこれらは詔工の職任に屬す。

不知日月之不時節，不知先王之諱與國之大忌，不知風雨雷電之眚，凡此其屬太史之任也。

日月を知らず時節に按らず、先王の諱と國の大忌を知らず、風雨雷電の災眚を知らず、凡そこれらは太史の職任に屬す。

保傅

保傅

殷為天子二十餘世，而周受之：周為天於三十餘世，而秦受之：秦為天子，二世而亡。人性非甚相遠也，何殷周之君有道之長，而秦無道之暴也，其故可知也。

殷天子を爲ること二十餘世にして、周之を受く；周天子を爲ること三十餘世にして、秦之を受く；秦天子を爲りて、二世にして滅亡す。人性は並びに相去ること甚だ遠からず、何の故に殷周の君は道有りて長久し、而して秦は道無くして暴亡するや、緣故知る可し。

古之王者，太子初生，固舉以禮，使士負之，有司齋肅端冕，見之南郊，見於天也。過闕則下，過廟則趨，孝子之道也。故自為赤子，而教固已行矣。昔者，周成王幼在襁褓之中，召公為太保，周公為太傅，太公為太師。保，保其身體：傅，傅之德義：師，道之教訓，三公之職也。於是為置三少，皆上大夫也。曰少保。少傅。少師，是與太子燕者也。故孩提有識，三公三少固明孝仁禮義以道習之，逐去邪人，不使見惡行。於是皆選天下之端士孝悌博聞有道術者，以衛翼之，使與太子居處出入。故太子初生而見正事，聞正言，行正道，左右前後皆正人也。習與正人居之不能無正也，猶生長於齊之不能不齊言也：習與不正人居之不能無不正也，猶生長於楚之不能不楚言也。故擇其所嗜，必先受業，乃得嘗之：擇其所樂，必先有習，乃得為之。孔子曰："少成若天性，習貫如自然。"是殷周之所以長有道也。

古の王者、太子初生すれば、本來禮に按じて舉行し、士をして彼を背負わしめ、有司齋肅端冕して、南郊に於て彼を見る、是れ天に見ゆ。闕を過ぎれば卽ち車を下り、廟を過を過ぎれば卽ち小步快走す、是れ孝子の道なり。ゆえに赤子を爲るよりして、教本來已に實行せり。從前、周成王幼少襁褓の中に在りしに、召公太保を爲し、周公太傅を爲し、太公太師を爲す。保は、是れ其の身を保養するなり；傅は、是れ彼に德義を傅うるなり；師は、是れ教訓を以て引導するなり、是れ三公の職なり。於是彼のため三少を設置す、皆上大夫なり。之を少保・少傅・少師と謂い、是れ太子と燕處するなり。ゆえに孩提識有れば、三公三少本來孝仁禮義を彰明して以て引導習練し、邪人を逐去して、惡行を見せしめず。於是皆天下の端士孝悌博聞道術有るを選びて、以て彼を衛翼し、太子と居處出入せしむ。ゆえに太子初生して卽ち正事を見、正言を聞き、正道を實行し、左右前後皆正人なり。正人と居處するを習えば卽ち正ならざる能わず、譬えば齊に生長すれば齊の言を爲さざる能わざるがごとし。

及太子少長，知好色，則入於學，學者所學之官也。《學禮》曰："帝入東學，上親而貴仁，則親疏有序，而恩相及矣。帝入南學，上齒而貴信，則長幼有差，而民不誣矣。帝入西學，上賢而貴德，則聖智在位，而功不遺矣。帝入北學，上貴而尊爵，則貴賤有等，而下不踰矣。帝入太學，承師問道，退習而考於太傅，太傅罰其不則，而匡其不及，則德智長而治道得矣。"此五學者，既成於上，則百姓黎民化輯於下矣。學成治就，是殷周所以長有道也。

太子稍長くして、色を好むを知るに及びて、卽ち學に入る、學は學する所の官署なり。『學禮』に曰く、「帝東學に入りて、親を尙びて仁を貴ぶ、親疎卽ち次序有りて、恩卽ち相及ぶ。帝南學に入りて、年齒を尙びて信を貴ぶ、長幼卽ち差等有りて、民卽ち欺誣せず。帝西學に入りて、賢を尙びて德を貴ぶ、聖智卽ち位に在りて、功卽ち遺漏せず。帝北學に入りて、貴を尙びて爵を尊敬す、貴賤卽ち等有りて、下卽ち僭越せず。帝太學に入りて、師を承けて道を問い、退きて習練して太傅に考えらる、太傅其の法則に合わざるを罰し、其の足らざるを匡正す、德智卽ち增長して治道卽ち得らる」と。此の五學は、已に上に於て成就し、百姓黎民卽ち下に於て化輯す。學成り治就く、是れ殷周の長久道有る所以の緣故なり。

及太子既冠成人，免於保傅之嚴，則有司直之史，有虧膳之宰。天子有過，史必書之。史之義，不得書過則死，而宰收其膳。宰之義，不得收膳則死。於是有進善之旌，有誹謗之木，有敢諫之鼓。瞽史誦詩，工誦箴諫，大夫進謀，士傳民語。習與智長，故切而不愧，化與心成，故中道若性，是殷周之所以長有道也。

太子已に冠を加え成人し、保傅の嚴を免れるに及びて、卽ち司直の史有り、減膳の宰有り。天子過錯有れば、史必ず書寫す。史の義は、過錯を書寫する能わざれば卽ち死す、而して宰其の膳を收む。宰の義は、膳を收む能わざれば卽ち死す。於是進善の旌有り、誹謗の木有り、敢諫の鼓有り。瞽史詩を誦し、樂工箴諫を誦し、大夫謀を進め、士民語を傳う。智と共に長ずるを習えば、ゆえに切直にして愧せず、心と共に成るを化せば、ゆえに中道性のごとし、是れ殷周の長久道有る所以の緣故なり。

三代之禮，天子春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也。春秋入學，坐國老執醬而親饋之，所以明有孝也。行以鸞和，步中採薺，趨中肆夏，所以明有度也。其於禽獸也，見其生，不忍其死，聞其聲，不嘗其肉，故遠庖廚，所以長恩且明有仁也。食以禮，徹以樂，失度則史書之，工誦之，三公進而讀之，宰夫減其膳，是天子不得為非也。明堂之位曰：篤仁而好學，多聞而道順。天子疑則問，應而不窮者謂之道。道者，道天子以道者也。常立於前，是周公也。誠立而敢斷，輔善而相義者謂之輔。輔者，輔天子之意者也。常立於左，是太公也。潔廉而切直，匡過而諫邪者謂之拂。拂者，拂天子之過者也。常立於右，是召公也。博聞強記，捷給而善對者謂之承。承者，承天子之遺忘者也。常立於後，是史佚也。故成王中立聽朝，則四聖維之。是以慮無失計，而舉無過事，殷周之所以長久者，其輔翼太子有此具也。

三代の禮、天子春の朝日を朝し、秋の晚月を夕す、是れを以て敬有るを彰明す。春秋學に入り、國老を坐さしめて醬を執りて親ら饋食す、是れを以て孝有るを彰明す。行走鸞和を用い、步采薺に合い、趨肆夏に合す、是れを以て度有るを彰明す。禽獸に對して、其の活くるを見て、其の死するを忍びず、其の聲を聞きて、其の肉を嘗めず、ゆえに庖廚を遠ざく、是れを以て恩を增長し且つ仁有るを彰明す。禮に按じて飯を食い、樂に按じて膳を撤す、度を失えば史卽ち書寫し、樂工誦讀し、三公進みて讀し、宰夫其の膳を減ず、かくのごとく天子非を爲す能わず。明堂之位に曰く、仁を篤うして學を好み、聞くこと多くして道順なりと。天子疑惑あれば卽ち問う、應對して窮まらざるを道と謂う。道は、是れ道を以て天子を引導するなり。常に前に立つは、是れ周公なり。誠立ちて敢えて決斷し、善を輔けて義を相けるを輔と謂う。輔は、是れ天子の意を輔うるなり。常に左に立つは、是れ太公なり。潔廉にして切直、過を匡し邪を諫むるを拂と謂う。拂は、是れ天子の過錯を拂去するなり。常に右に立つは、是れ召公なり。

及秦而不然，其俗固非貴辭讓也，所上者告訐也：固非貴禮義也，所上者刑罰也。使趙高傅胡亥而教之獄，所習者非斬劓人，則夷人之三族也。故今日即位，明日射人。忠諫者謂之誹謗，深為之計者謂之妖言。其視殺人若艾草菅然，豈胡亥之性惡哉？其所以習道之者，非理故也。

秦に至りては卽ちかくのごとくならず、其の俗本來辭讓を貴ばず、尙びする所は告訐なり；本來禮義を貴ばず、尙びする所は刑罰なり。趙高をして胡亥に傅かしめて彼に獄訟を教えしむ、習う所は斬劓人を爲るにあらざれば、卽ち人の三族を夷するなり。ゆえに今日位に即き、明日人を射る。忠諫するを誹謗と謂い、深く彼のため謀劃するを妖言と謂う。彼人を殺すを視ること草菅を割くがごとし、豈胡亥の性惡ならんや？習練彼を引導する所以は、理ならざるの緣故なり。

鄙諺曰："不習為史，而視已事。"又曰："前車覆而後車戒。"夫殷周之所以長久者，其已事可知也，然而不能從，是不法聖智也。秦之亟絕者，其軌跡可見也，然而不避，是後車又覆也。夫存亡之反，治亂之機，其要在是矣。天下之命，縣於太子。太子之善，在於蚤諭教與選左右。心未濫而先諭教，則化易成也。夫開於道術，知義之指，則教之功也。若其服習積貫，則左右而已矣。夫胡越之人，生而同聲，嗜慾不異，及其長而成俗也，累數譯而不能相通，行有雖死而不相為者，則教習然也。臣故曰："選左右蚤諭教最急。"夫教得而左右正，則太子正矣，太子正而天下定矣。書曰："一人有慶，兆民賴之。"此時務也。

俗諺に曰く、「史を爲るを習わずして、已に發生せし事を看よ」と。また曰く、「前の車覆れば後の車警戒す」と。殷周の長久の所以は、已に發生せし事知る可し、然るも從う能わざるは、是れ聖智を效法せざるなり。秦急遽に絕滅す、軌跡見る可し、然るも躲避せざるは、是れ後の車また覆るなり。存亡の反覆、治亂の機樞、要領卽ちここに在り。天下の命は、太子に懸挂す。太子の善は、早く曉諭教導と左右を選擇とに在り。心未だ濫れざるに先だち曉諭教導すれば、化卽ち容易に成就す。道術に開啓し、義の意旨を知るは、是れ教の功效なり。服習積貫に至りては、只左右に在るのみ。胡越の人は、生まれて聲音同じく、嗜欲異なることなし、長大して俗を成すに及びて、幾度か翻譯を經るも相通ずる能わず、行爲たとい死すとも互相爲さざる有るは、是れ教習かくのごとくせしむればなり。臣の曰う所以、「左右を選擇し早く曉諭教導する最も急なり」と。教當を得て左右正しければ、太子卽ち正しく、太子正しくして天下卽ち定まる。

連語

連語

紂，聖天子之後也，有天下而宜然，苟背道棄義，釋敬慎而行驕肆，則天下之人，其離之若崩，其背之也，不約而若期。夫為人主者，誠奈何而不慎哉！紂將與武王戰，紂陳其卒，左臆右臆，鼓之不進，皆還其刃，顧以鄉紂也。紂走還於寢廟之上，身鬥而死，左右弗肯助也。紂之官衛，輿紂之軀，棄之玉門之外。民之觀者，皆進蹴之，蹈其腹，蹶其腎，踐其肺，履其肝，周武王乃使人帷而守之，民之觀者，攐帷而入，提石之者，猶未肯止，可悲也！夫埶為民主，直與民為仇，殃忿若此！夫民尚踐盤其軀，而況有其民政教乎！臣竊聞之曰："善不可謂小而無益，不善不可謂小而無傷。"夫牛之為胎也，細若鼷鼠。紂損天下，自象箸始。故小惡大惡，一類也。過敗雖小，皆己之罪也。周諺曰："前車覆而後車戒。"今前車已覆矣，而後車不知戒，不可不察也。

紂は、是れ聖天子の後代、天下有りて當にかくのごとくあるべし、若し道に背き義を棄て、敬慎を放下して驕肆を實行せば、天下の人、彼を離るること山崩のごとく、彼を背棄して、約せずして日期を約定せるがごとし。人主を爲るは、實に何ぞ謹慎せざる能わんや！紂將に武王と戰わんとし、紂士卒を陳列し、左臆右臆、鼓を擊ちて前進せず、皆刃を掉轉し、反つて紂に向かう。紂跑りて寢廟の上に歸り、自ら格鬪して死す、左右肯んじて助けず。紂の官衛、車を以て紂の軀體を載せ、玉門の外に拋棄す。觀看の民、皆上前して踩踏し、其の腹を蹈み、其の腎を蹶り、其の肺を踐み、其の肝を履む、周武王才めて人を遣りて帷を張りて守らしむ、觀看の民、帷を揭げて入り、石を投ぐる、還りて肯んじて停止せず、悲しむ可きかな！勢民主を爲りて、逕直民と仇を爲す、殃忿かくのごとし！民なお其の軀體を踐踏す、況んや其の民政教有るをや！臣竊に聞く、「善は小と説く可からずして益處なし、不善は小と説く可からずして傷害なし」と。牛胎を爲りて、細かきこと鼷のごとし。

梁嘗有疑獄，半以為當罪，半以為不當。梁王曰："陶朱之叟，以布衣而富侔國，是必有奇智。"乃召朱公而問之曰："梁有疑獄，吏半以為當罪，半以為不當，雖寡人亦疑焉，吾決是奈何？"朱公曰："臣鄙人也，不知當獄。然臣家有二白璧，其色相如也，其徑相如也，其澤相如也，然其價也，一者千金，一者五百金。"王曰："徑與色澤皆相如也，一者千金，一者五百金，何也？"朱公曰："側而視之，其一者厚倍之，是以千金。"王曰："善。"故獄疑則從去，賞疑則從予，梁國說。以臣誼竊觀之，牆薄咫亟壞，繒薄咫亟裂，器薄咫亟毀，酒薄咫亟酸。夫薄而可以曠日持久者，殆未有也。故有國畜民施政教者，臣竊以為厚之而可耳。

梁曾て疑獄有り、一半以爲當罪、一半以爲當ならず。梁王曰く、「陶朱の老人は、布衣を以て富國に相等し、必ず奇智有らん」と。於是朱公を召して問うて曰く、「梁疑獄有り、吏一半以爲當罪、一半以爲當ならず、たとい寡人も疑惑す、我れ此を決斷する如何せん」と。朱公曰く、「臣は是れ鄙人、當に如何に獄を判ずべきかを知らず。然るに臣家に兩塊の白璧有り、顏色相同じく、直徑相同じく、光澤相同じく、然るに價錢は、一塊千金、一塊五百金なり」と。王曰く、「直徑と色澤と皆相同じくして、一塊千金、一塊五百金とは、何の故ぞ」と。朱公曰く、「側りて看れば、其の中一塊一倍厚し、ゆえに千金なり」と。王曰く、「善し」と。ゆえに獄疑有れば卽ち輕きに從りて去り、賞疑有れば卽ち厚きに從りて給す、梁國喜悅す。臣誼竊に觀察するに按じて、墻薄ければ卽ち急壞し、繒薄ければ卽ち急裂し、器薄ければ卽ち急毀し、酒薄ければ卽ち急酸す。薄くして曠日持久する可きは、大概未だ曾てあらず。ゆえに國有りて民を畜し政教を施行するは、臣竊に以爲加厚すれば卽ち可なりと。

抑臣又竊聞之曰："有上主者，有中主者，有下主者。上主者，可引而上，不可引而下：下主者，可以引而下，不可引而上：中主者，可引而上，可引而下。"故上主者，堯舜是也。夏禹契后稷，與之為善則行：鯀讙兜，欲引而為惡則誅。故可與為善，而不可與為惡。下主者，桀紂是也。推侈惡來，進與為惡則行，比干龍逢，欲引而為善，則誅。故可與為惡，而不可與為善。所謂中主者，齊桓公是也。得管仲隰朋，則九合諸侯：豎貂子牙，則餓死胡宮，蟲流而不得葬。故材性乃上主也，賢人必合，而不肖人必離，國家必治無可憂者也。若材性下主也，邪人必合，賢正必遠，坐而須亡耳，又不可勝憂矣。故其可憂者，唯中主爾。又似練絲，染之藍則青，染之緇則黑。得善佐則存，不得善佐則亡。此其不可不憂者耳。詩云："芃芃棫樸，薪之槱之，濟濟闢王，左右趨之。"此言左右日以善趨也，故臣竊以為練左右急也。

君人の道は、仁義を以て己を制し、法制を以て人を制す、剛方圓を量りて長短を知る、法の能く治まる所以は、邪曲を端正する有ればなり。邪曲を端正して、法公ならざれば、法誅夷を爲し、人臣以下、罪を避くる能わず。法能く己を制するは、以て人を制すること治に至る、是故に先王自らを貴ばず。

輔佐

傳に曰く、「堯置く敢諫の鼓、舜立つ誹謗の木、湯司直の人有り、武王戒慎の鞀有り」と。欲して過錯を聞かんと欲するなり。

大相，上承大義而啟治道，總百官之要，以調天下之宜。正身行，廣教化，修禮樂，以美風俗，兼領而和一之，以合治安。故天下失宜，國家不治，則大相之任也。上執正職。

周成王曰く、「寡人聞く、聖王は器なきに由らずして、主なきに由らずして、道術に在りて能く萬方を制し、山に登りて動かざれば、車輿に乘りて勞せざれば、位に處りて安んじて、廟を裸祭して禮を袞行す」と。周公曰く、「『詩經』に曰く、『柔惠且つ直』、方今安くんば、萬邦と俱に休むべし』」と。

大拂，秉義立誠，以翼上志，直議正辭，以持上行，批天下之患，匡諸侯之過。令或鬱而不通，臣或盭而不義，大拂之任也。中執政職。

文王朝てきて毀したる故事有り、呼んで問うて曰く、「どうして」と。左右の吏皆曰く、「遠方の民、道路に富して君の富を羨む、之を爲し罪を問わざれ」と。文王曰く、「君の富は、是れ民の富なり。孰か親して之を斂むる、孰か臣子を爲りて斂むるや」と。

大輔，聞善則以獻，知善則以獻，明號令，正法則，頒度量，論賢良，次官職，以時巡循，使百吏敬率其業。故經義不衷，賢不肖失序，大輔之任也。下執事職。

衛懿公の時、臣民及び卿大夫多く輕く義を廢し、已に數百年なり。懿公好んで胡作亂を爲し、淫樂を好みて邊鄙を急ぐ。公羊が鶴を見て、之をに合わざれば、御者之を烹にして之を贈る。

道行，典知變化，以為規是非，明利害，掌僕及輿馬之度，羽旄旌旗之制，步驟徐疾之節，春夏秋冬用之倫色，居車之容，登降之禮。見規宜諭，見過則譋。故職不率義，則道行之任也。

君主の計は、時に観察して熟計すること大なり。聖人の小を貴ばざるは、豈敢えて小を貴ばざるや？是れ大に至る所なり。何を以てか？大は小より來る。古の帝王の心を牧むるは、戒めて日月至るを忽せず。

調誶，典博聞以掌駟乘，領時從，比賢能。天子出則為車右，坐立則為位承。聖帝之德，畜民之道，禮義之正，應事之理，則職以箴。刑獄之衷，賞罰之誠，已諾之信，百官之經，喪祭之共，戎事之誡，身行之強，則職以諗。遇大臣之敬，遇小臣之惠，坐立之端，言默之序，音聲之適，揖讓之容，俯仰之節，立事之色，則職以證。出入不從禮，衣服不從制，御器不以度，迎送非其章，忿說忘其義，取予失其節，安易而樂湛，則職以諫。故善不徹，過不聞，侍從不諫，則調誶之任也。

銜諺

典方，典容儀以掌諸侯遠方之君，譔之班爵列位軌伍之約，朝覲宗遇會同享聘貢職之數，辨其民人之眾寡，政之治亂，率意道順，僻淫犯禁之差第。天子巡狩，則先循於其方，故或有功德而弗舉，或有淫僻犯禁而不知，典方之任也。

『周易・泰』に曰く、「朋亡して、中行に半ぎて、尚ゆ」、行中に信を立て、願意を放棄して、大公を行うの意なり。

奉常，典天以掌宗廟社稷之祀，天神。地只。人鬼，凡山川四望國之諸祭，吉凶妖祥占相之事序，禮樂喪紀，國之禮儀，畢居其宜，以識宗室，觀民風俗，審詩商命，禁邪言，息淫聲，於四時之交，有事於南郊，以報祈天明。故歷天時不得，事鬼神不序，經禮儀人倫不正，奉常之任也。

『周易・謙』に曰く、「鬼神盈を害して謙を福す、人道盈を惡して謙を好む」、盈を忌む而して不足を貴ぶ、是れ正理なり。