新书 · 第7巻
然後，卜王太子名，上毋取於天，下毋取於地，毋取於名山通谷，毋悖於鄉俗。是故君子名難知而易諱也，此所以養恩之道也。
然る後、王太子の名を占卜す、上天に取る勿れ、下地に取る勿れ、名山通谷に取る勿れ、鄉俗に悖る勿れ。此に因りて君子の名知り難くして避諱し易し、是れ以て恩を養うの道なり。
正之禮者，王太子無羞臣領臣之子也，故謂領臣之子也？身朝王者，妻朝後，之子朝王太子，是謂臣之子也，此正禮胎教也。周妃後妊成王於身，立而不跛，坐而不差，笑而不諠，獨處不倨，雖怒不罵，胎教之謂也。成王生，仁者養之，孝者襁之，四賢傍之。成王有知，而選太公為師，周公為傅，前有與計，而後有與慮也。是以封於泰山而禪於梁父，朝諸侯，一天下。由此觀之，主左右不可不練也。
正の禮、王太子臣領臣の子に羞せず、ゆえに之を領臣の子と謂うか？自身王を朝するは、妻后を朝し、子王太子を朝す、是れを臣の子と謂う、是れ正禮胎教なり。周妃后成王を身に懷く、立ちて跛せず、坐りて差わず、笑いて喧せず、獨處倨傲せず、たとい怒るとも罵らず、卽ち是れ胎教なり。成王生まれ、仁者之を養い、孝者之を襁し、四賢旁に在り。成王知有りて、而して太公を選びて師を爲し、周公を爲りて傅を爲し、前人と共に謀劃する有り、後人と共に思慮する有り。此に因りて泰山に封し梁父に禪し、諸侯を朝し、天下を統一す。此より觀れば、主の左右選擇せざる可からず。
昔禹以夏王，而桀以夏亡：湯以殷王，而紂以殷亡：闔閭以吳戰勝無敵，而夫差以之見禽于越：文公以晉伯，而厲公以見殺於匠麗之宮：威王以齊強於天下，而簡公以殺於檀臺：穆公以秦顯名尊號，而二世以劫於望夷之宮。其所以君王同，而功跡不等者，所任異也。
從前禹夏に因りて王と稱し、桀夏に因りて滅亡す；湯殷に因りて王と稱し、紂殷に因りて滅亡す；闔閭呉に因りて戰勝無敵し、夫差因りて越に擒獲せらる；文公晉に因りて稱霸し、厲公因りて匠麗の宮に於て殺せらる；威王齊に因りて天下に強く、簡公因りて檀台に於て殺せらる；穆公秦に因りて名を顯し號を尊し、二世因りて望夷宮に於て劫せらる。彼ら君王を爲る所以相同じくして、而して功跡等しからざるは、是れ任用する所同じからざるなり。
故成王處襁褓之中，朝諸侯，周公用事也。武靈王五十而弒於沙丘，任李兌也。齊桓公得管仲，九合諸侯，一匡天下，稱為義主：失管仲，任豎刀，而身死不葬，為天下笑。一人之身，榮辱具施焉者，在所任也。故魏有公子無忌，而削地復：趙任藺相如，而秦兵不敢出：安陵任周瞻，而國獨立：楚有申包胥，而昭王復反：齊有陳單，襄王得其國。由此觀之，無賢佐俊士，能成功立名，安危繼絕者，未之有也。是以國不務大而務得民心，佐不務多而務得賢者。得民心而民往之，得賢者而賢者歸之。
ゆえに成王襁褓の中に處りて、諸侯を朝するは、是れ周公事を用うるなり。武靈王五十歲沙丘に於て弑せらるは、是れ李兌を任用す。齊桓公管仲を得て、九合諸侯し、天下を一匡し、義主と稱す；管仲を失い、豎刁を任用して、而して身死して葬られず、天下に笑わる。一個人の身は、榮辱皆施加し、任用する所に在り。ゆえに魏公子無忌有りて、地を削られて恢復を得；趙藺相如を任用して、秦兵敢えて出でず；安陵周瞻を任用して、國獨立す；楚申包胥有りて、昭王返回を得；齊陳單有りて、襄王其の國を得。此より觀れば、賢佐俊士なくして、能く功成り名立ち、安危繼絕するは、未だ曾てあらず。此に因りて國大を求むるを務めずして民心を得るを務め、佐多きを求むるを務めずして賢者を得るを務む。民心を得て民歸往し、賢者を得て賢者歸向す。
文王請除炮烙之刑，而殷民從：湯去張網者之三面，而二垂至：越王不頹舊冢，而吳人服。以其所為順於人也。故同聲則處異而相應，意合則未見而相親。賢者立於本朝，而天下之士相率而趨之，何以知其然也？管仲者，桓公之讎也。鮑叔以為賢於己，而進之桓公。七十言說，乃聽。遂使桓公除仇讎之心，而委之國政焉。桓公垂拱無事而朝諸侯，鮑叔之力也。管仲之所以趨桓公，而無自危之心者，同聲於鮑叔也。
文王炮烙の刑を除去するを請う、殷民跟從す；湯網を張る者の三面を去り、兩邊來りて歸す；越王舊冢を毀らず、呉人服從す。是れ其の作爲人に順從するに因るなり。ゆえに同聲卽ち異處に處りて相應し、意合すれば卽ち未だ見えざるに相親しむ。賢者本朝に立てば、天下の士相率い趨赴す、何を以てかくのごときを知らん？管仲は、是れ桓公の仇なり。鮑叔以爲彼己より賢なりとし、而して桓公に進給す。七十次進言游說して、纔かに聽かる。於是桓公をして仇敵の心を除去せしめて、而して國政を彼に委託す。桓公垂拱事なくして諸侯を朝するは、是れ鮑叔の力なり。管仲桓公に趨赴する所以、而して自危の心なきは、是れ鮑叔と同聲なり。
衛靈公之時，蘧伯玉賢而不用，彌子瑕不肖而任事。史？患之，數言蘧伯玉賢而不聽。病且死，謂其子曰："我即死，治喪於北堂。吾生不能進蘧伯玉而退彌子瑕，是不能正君也。生不能正君者，死不當成禮。死而置屍於北堂，於我足矣。"靈公往吊，問其故，其子以父言聞。靈公戚然易容而寤曰："吾失矣。"立召蘧伯玉而進之，召彌子瑕而退之。徙喪於堂，成禮而後去。衛國以治，史？之力也。夫生進賢而退不肖，死且未止，又以尸諫，可謂忠不衰矣。
衛靈公の時候、蘧伯玉賢にして用いられず、彌子瑕不肖にして事に任ず。史魚（底本缺字）此を憂患し、屢々蘧伯玉賢なりと説くも聽かれず。病將に死せんとして、其の子に對して曰く、「我一旦死せば、北堂に於て喪を治めよ。我生きて蘧伯玉を進用して彌子瑕を斥退する能わざれば、是れ君を端正する能わざるなり。生きて君を端正する能わざるは、死して禮を成すに當らず。死して屍を北堂に放くは、我に對して足れり」と。靈公前往して弔い、緣故を問う、其の子父親の言を以て稟告す。靈公戚然として容を改めて覺悟して曰く、「我錯れり」と。立刻蘧伯玉を召して進用し、彌子瑕を召して斥退す。喪を堂に遷し、禮を成して然る後離る。衛國因りて治理す、是れ史魚の力なり。生きて賢を進めて不肖を退け、死して還りて停止せず、また屍を以て進諫す、忠衰えずと謂う可し。
紂殺王子比干，而箕子被髮而佯狂。陳靈公殺洩冶，而鄧元去陳以族徙。自是之後，殷幷於周，陳亡於楚，以其殺比干與洩冶而失箕子與鄧元也。燕昭王得郭隗，而鄒衍。樂毅自齊。魏至，於是舉兵而攻齊，棲閔王於莒。燕度地計眾，不與齊均也，然而所以能信意至於此者，由得士故也。故無常安之國，無宜治之民，得賢者顯昌，失賢者危亡。自古及今，未有不然者也。
紂王子比干を殺し、箕子髮を披きて狂を假裝す。陳靈公泄冶を殺し、鄧元陳を離れて族を帶びて遷徙す。此より後、殷周に兼倂せられ、陳楚に亡ぼす、比干と泄冶とを殺して箕子と鄧元とを失うに因るなり。燕昭王郭隗を得て、鄒衍・樂毅齊・魏より到來し、於是兵を擧げて齊を攻め、閔王をして莒に栖止せしむ。燕土地を度量し部衆を計算すれども、齊と均等ならず、然るに意をかくのごとくに至るまで伸ぶる能くする所以は、士を得るの緣故に由るなり。ゆえに常安の國なく、一定治む可きの民なし、賢を得れば顯昌し、賢を失えば危亡す。古より今に至るまで、かくのごとくならざるなし。
明鑑所以照形也，往古所以知今也。夫知惡古之所以危亡，不務襲跡於其所安存，則未有異於卻走而求及前人也。太公知之，故國微子之後，而封比干之墓。夫聖人之於聖者之死，尚如此其厚也，況當世存者乎！其弗失可知矣。
明鑑は以て形を照らすに用い、往古は以て今を知るに用う。古の危亡する所以を厭惡するを知りて、沿襲安存する所以の事跡を務求めざれば、卽ち倒れて走りて前の人に趕上せんを求むると異なることなし。太公此を知る、ゆえに微子の後代に國を建てて、而して比干の墓を封ず。聖人聖者の死に對して、尚かくのごとく厚し、況んや當代還りて在る人をや！彼失わざる知る可し。
立後義
立後義
古之聖帝，將立世子，則帝自朝服，升自阼階上，西鄉於妃。妃抱世子自房出，東鄉。太史奉書西上堂，當兩階之閒，北面立，曰世子名曰某者參。帝執禮稱辭命世子曰度太祖。太宗與社稷於子者參。其命也妃曰不敢者再。於三命曰謹受命，拜而退。太史以告太祝，太祝以告太祖。太宗與社稷。太史出，以告太宰，太宰以告州伯，州伯命藏之州府。凡諸貴已下，至於百姓，男女無敢與世子同名者。以此防民，百姓猶有爭為君者。
古の聖帝、將に世子を立てんとすれば、帝自ら朝服を穿ち、東階より登り、西に向かいて妃に對す。妃世子を抱きて房より出で、東に向かう。太史書を捧げて西より堂に上り、兩階の間に當たり、北に面して立ちて、世子名某と曰うこと三次。帝禮を執りて辭命を稱して世子に曰く太祖・太宗と社稷とを汝に託付すと（底本「度」、疑らく「托」）三次。命の時妃不敢と曰うこと兩次。第三次命に至りて謹みて命を受くと曰い、拜して退く。太史太祝に告げ、太祝太祖・太宗と社稷とに告ぐ。太史出去りて、太宰に告げ、太宰州伯に告げ、州伯命して州府に藏めしむ。凡是れ諸貴以下、百姓に至るまで、男女敢えて世子と同名せず。此を以て民を防範す、百姓還りて君を爲さんと爭う有り。
夫勢明，則民定，而出於一道，故人皆爭為宰相，而不奸為世子。非宰相尊而世子卑也，不可以智求，不可以力爭也。今以為知子莫如父，故疾死置後者，恣父之所以，比使親戚不相親，兄弟不相愛，亂天下之紀，使天下之俗失，明尊敬而不讓，其道莫經於此。疾死置後，以嫡長子，如此則親戚相愛而兄弟不爭，此天下之至義也。民之不爭，亦惟學王宮國君室也。
勢分明すれば、民卽ち安定し、而して一道より出づ、ゆえに人皆宰相を爲らんと爭いて、而して世子を爲らんと奸謀せず。是れ宰相尊くして世子卑きにあらず、是れ智を以て求む可からず、力を以て爭う可からざるなり。今以爲子を知る父に及ぶなしとす、ゆえに急病死し後嗣を設置するは、父の所以を放恣す、親戚をして相親しまざらしめ、兄弟をして相愛せざらしめ、天下の紀を亂り、天下の俗をして失わしめ、尊敬を彰明して讓らざるに比ぶれば、其道此より經常なるはなし。急病死し後嗣を設置するに、嫡長子を以てすれば、かくのごとければ親戚相愛して兄弟爭わず、是れ天下の至義なり。民爭わざるは、亦只王宮國君の室を學ぶのみ。
殷湯放桀，武王弒紂，此天下之所同聞也。為人臣而放其君，為人下而弒其上，天下之至逆也。而所以有天下者，以為天下開利除害，以義繼之也，故聲名稱於天下而傳於後世。隱其惡而揚其德美，立其功烈而傳之於久遠，故天下皆稱聖帝。至治其道之下，當天下之散亂，以強凌弱，眾暴寡，智欺愚，士卒罷弊，死於甲兵，老弱騷動，不得治產業，以天下之無天子也。
殷湯桀を放逐し、武王紂を弑す、是れ天下の共に聞く所なり。人臣を爲りて其の君を放ち、人下を爲りて其の上を弑するは、是れ天下の至逆なり。而して天下を有する所以は、以て天下のため利を開き害を除き、義を以て繼承す、ゆえに聲名天下に稱して後世に傳わる。其の惡を隱藏して其の德美を顯揚し、功烈を樹立して久遠に傳う、ゆえに天下皆聖帝と稱す。其の道下に在るに及びて、まさに天下散亂し、強を以て弱を凌ぎ、人多く暴虐人少なし、智愚を欺き、士卒疲弊し、甲兵に死し、老弱騷動し、產業を治理する能わず、是れ天下天子なきに因るなり。
高皇帝起於布衣，而兼有天下，臣萬方諸侯，為天下闢興利除害，寢天下之兵，天下之至德也，而天下莫能明高皇帝之德美，定功烈而施之於後世也，故天下猶行弊世德與其功烈風俗也。夫帝王者，莫不相時而立儀，度務而制事，以馴其時也。欲變古易常者，不死必亡，此聖人之所制也。惡民更之，故拘為書使結之也，所以聞於後世也。
高皇帝布衣より興起して、而して天下を兼有し、萬方諸侯を臣服し、天下の君を爲りて利を興起し害を除去し、天下の兵を止息す、是れ天下の至德なり、而して天下能く高皇帝の德美を彰明し、功烈を確定して後世に施加するなきは、ゆえに天下還りて弊世の德と其の功烈風俗とを實行す。帝王は、時に相じて儀を立て、事務を度量して事を制し、以て其の時を馴服せしめざるなし。古を變え常規を改易せんと欲するは、死せざるも亦必ず亡ぶ、是れ聖人の制約する所なり。民の更改するを怕れて、ゆえに拘束して寫して書を成りて人をして結記せしむ、是れ以て後世に傳聞するに用うるなり。