新书 · 第6巻

神者，道德神氣發於性也。康若濼流，不可物效也，變化無所不為，物理及諸變之起，皆神之所化也，故曰康若濼流謂之神。理生變，通之以化。

神は、是れ道德の神氣性より發出す。康として濼流のごとく、物を以て效驗する可からず、變化爲さざる所なく、物理及び諸變の興起は、皆是れ神の化する所、ゆえに曰く康として濼流のごときを神と謂うと。理變を生じて、化を以て貫通す。

明者，神氣在內，則無光而為知，明則有輝於外矣。外內通一，則為得失，事理是非皆職於知，故曰光輝謂之明。明生識，通之以知。

明は、神氣內に在れば、卽ち光なくして知と爲り、明有れば卽ち外に輝有り。外內一通ずれば、卽ち得失と爲り、事理是非皆知に職掌す、ゆえに曰く光輝を明と謂うと。明識を生じて、知を以て貫通す。

命者，物皆得道德之施以生，則澤潤性氣神明，及形體之位分。數度，各有極量指奏矣。此皆所受其道德，非以嗜慾取捨然也。其受此具也，礐然有定矣，不可得辭也，故曰命。命者，不得毋生，生則有形，形而道德性神明因載於物形，故礐堅謂之命。命生形，通之以定。

命は、物皆道德の施與を得て生長すれば、卽ち潤澤性氣神明に澤し、及び形體の位分。數度は、各々極量指奏有り。是れら皆是れ受くる所の道德、是れ嗜欲取舍を以てするにあらず。其の是れらの器具を受くるに、磝然として定有りて、推辭する可からず、ゆえに之を命と謂う。命は、生、生ぜざる能わず、生ずれば卽ち形有り、形有りて道德性神明因りて物形に承載す、ゆえに磝堅を命と謂う。命形を生じて、定を以て貫通す。

物所道始謂之道，所得以生謂之德。德之有也，以道為本，故曰道者德之本也。德生物，又養物，則物安利矣。安利物者，仁行也。仁行出於德，故曰仁者德之出也。德生理，理立則有宜適之謂義。義者，理也，故曰義者德之理也。德生物，又養長之而弗離也，得以安利。德之遇物也忠厚，故曰忠者德之厚也。德之忠厚也，信固而不易，此德之常也，故曰信者德之固也。德生於道而有理，守理則合於道，與道理密而弗離也，故能畜物養物，物莫不仰恃德，此德之高，故曰密者德之高也。道而勿失，則有道矣：得而守之，則有德矣：行有無休，則行成矣。故曰道此之謂道，德此之謂德，行此之謂行。諸此言者，盡德變：變也者，理也。

物の始まる所從を道と謂い、得て生ずる所以を德と謂う。德の有るは、道を以て本と爲す、ゆえに曰く道路是れ德の本なりと。德物を生じ、また物を養う、物卽ち安利す。物を安利するは、是れ仁行なり。仁行德より出づ、ゆえに曰く仁是れ德の出なりと。德理を生じ、理立てば卽ち適宜有りて之を義と謂う。義は、是れ理、ゆえに曰く義是れ德の理なりと。德物を生じ、また養長して離れず、安利を得るを得。德物を對待する忠厚、ゆえに曰く忠是れ德の厚なりと。德の忠厚は、信固にして改易せず、是れ德の常、ゆえに曰く信是れ德の固なりと。德道より生じて理有り、理を守れば卽ち道に合し、道理と密にして離れず、ゆえに能く物を畜い物を養う、物德を仰恃せざるなし、是れ德の高、ゆえに曰く密是れ德の高なりと。道して失わざれば、卽ち道有り；得て守住すれば、卽ち德有り；行有りて休まざれば、行卽ち成就す。ゆえに曰く道路此を道と謂い、德此を德と謂い、行此を行と謂うと。是れらの言は、盡く是れ德變：變は、是れ理なり。

書者，著德之理於竹帛而陳之，令人觀焉，以著所從事，故曰："書者，此之著者也。"詩者，志德之理，而明其指，令人緣之以自成也，故曰"詩者，此之志者也。"易者，察人之精德之理與弗循，而占其吉凶，故曰"易者，此之占者也。"春秋者，守往事之合德之理與不合，而紀其成敗，以為來事師法，故曰"春秋者，此之紀者也。"禮者，體德理而為之節文，成人事，故曰"禮者，此之體者也。"樂者，書。詩。易。春秋。禮五者之道備，則合於德矣，合則驩然大樂矣，故曰"樂者，此之樂者也。"人能修德之理，則安利之，謂福。莫不慕福，弗能必得，而人心以為鬼神能與於利害，是故具犧牲俎豆粢盛，齋戒而祭鬼神，欲以佐成福，故曰祭祀鬼神，為此福者也。德之理盡施於人，其在人也，內而難見，是以先王舉德之頌而為辭語，以明其理，陳之天下，令人觀焉。垂之後世，辯議以審察之，以轉相告。是故弟子隨師而問，博學以達其知，而明其辭以立其誠，故曰博學辯議，為此辭者也。

書は、是れ德の理を竹帛に寫して陳列し、人をして觀看せしめ、以て從事する所を顯著す、ゆえに曰く、「書は、是れ此の顯著」と。詩は、是れ德の理に志向して、而して意旨を彰明し、人をして緣りて來りて自ら成就せしむ、ゆえに曰く「詩は、是れ此の志向」と。易は、是れ人の精德之理と遵循せざるとを察して、而して其の吉凶を占う、ゆえに曰く「易は、是れ此の占」と。春秋は、是れ往事德之理に合する與合せざるを守して、而して成敗を紀錄し、以て來事の師法と爲す、ゆえに曰く「春秋は、是れ此の紀」と。禮は、是れ德理に體現して節文を爲り、人事を成就す、ゆえに曰く「禮は、是れ此の體」と。樂は、是れ書・詩・易・春秋・禮五者の道齊備して、卽ち德に合す、合すれば卽ち歡然大樂す、ゆえに曰く「樂は、是れ此の樂」と。人能く德の理を修めば、卽ち安利す、之を福と謂う。福を慕わざるなし、一定得る能わず、而して人心以爲鬼神能く利害に參與す、此に因りて犧牲俎豆粢盛を具備し、齋戒して鬼神を祭り、以て福を佐成せんと欲す、ゆえに曰く鬼神を祭祀するは、是れ此のため福を求むと。德の理全部人に施加して、人其の處に在りて、內にして見難し、此に因りて先王德の容貌を擧げて辭語を爲り、以て其の理を彰明し、天下に陳列し、人をして觀看せしむ。後世に垂れて、辯議以て審察し、轉相告語す。此に因りて弟子師に跟隨して問い、博學以て其の知を通達し、而して辭を彰明して其の誠を立つ、ゆえに曰く博學辯議は、是れ此のため辭を立つと。

德畢施物，物雖有之，微細難識。夫玉者，真德象也。六理在玉，明而易見也。是以舉玉以諭物之所受於德者，與玉一體也。

德全部物に施加す、物之を有ると雖も、微細にして認識し難し。玉は、是れ眞德の象なり。六理玉に在りて、明白にして見易し。此に因りて玉を擧げて以て物の德に受ける所を曉諭す、玉と是れ一體なり。

卷第九

卷第九

大政上

大政上

聞之於政也，民無不為本也。國以為本，君以為本，吏以為本。故國以民為安危，君以民為威侮，吏以民為貴賤，此之謂民無不為本也。聞之於政也，民無不為命也。國以為命，君以為命，吏以為命。故國以民為存亡，君以民為盲明，吏以民為賢不肖，此之謂民無不為命也。聞之於政也，民無不為功也。故國以為功，君以為功，吏以為功。國以民為興壞，君以民為強弱，吏以民為能不能，此之謂民無不為功也。聞之於政也，民無不為力也，故國以為力，君以為力，吏以為力。故夫戰之勝也，民欲勝也：攻之得也，民欲得也：守之存也，民欲存也。故率民而守，而民不欲存，則莫能以存矣。故率民而攻，民不欲得，則莫能以得矣。故率民而戰，民不欲勝，則莫能以勝矣。故其民之為其上也，接敵而喜，進而不能止，敵人必駭，戰由此勝也。夫民之於其上也，接而懼，必走去，戰由此敗也。故夫菑與福也，非粹在天也，必在士民也。嗚呼，戒之戒之！夫士民之志，不可不要也。嗚呼，戒之戒之！

政に聞くに、民本と爲さざるなし。國民を以て本と爲し、君民を以て本と爲し、吏民を以て本と爲す。ゆえに國民を以て安危と爲し、君民を以て威侮と爲し、吏民を以て貴賤と爲す、是れを民本と爲さざるなしと謂う。政に聞くに、民命と爲さざるなし。國民を以て命と爲し、君民を以て命と爲し、吏民を以て命と爲す。ゆえに國民を以て存亡と爲し、君民を以て盲明と爲し、吏民を以て賢不肖と爲す、是れを民命と爲さざるなしと謂う。政に聞くに、民功と爲さざるなし。ゆえに國民を以て功と爲し、君民を以て功と爲し、吏民を以て功と爲す。國民を以て興壞と爲し、君民を以て強弱と爲し、吏民を以て能不能と爲す、是れを民功と爲さざるなしと謂う。政に聞くに、民力と爲さざるなし、ゆえに國民を以て力と爲し、君民を以て力と爲し、吏民を以て力と爲す。ゆえに戰の勝利は、是れ民勝たんと欲す；攻の取得は、是れ民得んと欲す；守の存在は、是れ民存せんと欲す。ゆえに民を率領して以て守るに、而して民存せんと欲せざれば、卽ち存する能わず。民を率領して以て攻むるに、民得んと欲せざれば、卽ち得る能わず。民を率領して以て戰うに、民勝たんと欲せざれば、卽ち勝つ能わず。ゆえに民其の上のため、敵人に接觸して喜悅し、前進して止む能わざれば、敵人必ず驚駭し、戰此に由りて勝利す。民上に對して、接觸して懼怕し、必ず逃走すれば、戰此に由りて失敗す。ゆえに災と福とは、完全に天に在らず、必ず士民に在り。嗚呼、警戒警戒！士民の志向は、要らざる可からず。嗚呼、警戒警戒！

行之善也，粹以為福己矣。行之惡也，粹以為菑己矣。故受天之福者，天不功焉。被天之菑，則亦無怨天矣，行自為取之也。知善而弗行，謂之不明：知惡而弗改，必受天殃。天有常福，必與有德：天有常菑，必與奪民時。故夫民者，至賤而不可簡也，至愚而不可欺也。故自古至於今，與民為讎者，有遲有速，而民必勝之。知善而弗行謂之狂，知惡而不改謂之惑，故夫狂與惑者，聖王之戒也，而君子之愧也。嗚呼，戒之戒之！豈其以狂與惑自為之，明君而君子乎，聞善而行之如爭，聞惡而改之如讎，然後禍菑可離，然後保福也。戒之戒之！

行爲善なれば、完全に己の福と爲る。行爲惡なれば、完全に己の災と爲る。ゆえに天の福を受くるは、天此のため功に居らず。天の災を遭受するも、卽ち天を怨む勿れ、是れ行爲自ら取り來るなり。善を知りて實行せざるを、不明と謂い；惡を知りて改めざるは、必ず天殃を受く。天經常の福有りて、必ず德有るに給す；天經常の災有りて、必ず民時を侵奪するに給す。ゆえに民は、極賤にして簡慢す可からず、極愚にして欺く可からず。ゆえに古より今に至るまで、民と仇を爲すは、遲速有りて、而して民必ず彼に勝つ。善を知りて實行せざるを狂と謂い、惡を知りて改めざるを惑と謂う、ゆえに狂と惑とは、是れ聖王の警戒、君子の慚愧なり。嗚呼、警戒警戒！豈狂と惑とを以て自ら爲さんや、還りて明君君子と算せんや、善を聞きて實行する爭奪のごとく、惡を聞きて改正する仇に對するがごとくせば、然る後禍災離る可く、然る後福を保住す。警戒警戒！

誅賞之慎焉。故與其殺不辜也，寧失於有罪也。故夫罪也者，疑則附之去已。夫功也者，疑則附之與已。則此毋有無罪而見誅，毋有有功而無賞者矣。戒之哉，戒之哉！誅賞之慎焉。故古之立刑也，以禁不肖，以起怠惰之民也。是以一罪疑，則弗遂誅也，故不肖得改也。故一功疑，則必弗倍也，故愚民可勸也。是以上有仁譽，而下有治名。疑罪從去，仁也：疑功從予，信也。戒之哉，戒之哉！慎其下，故誅而不忌，賞而不曲。不反民之罪而重之，不滅民之功而棄之。故上為非則諫而止之，以道弼之：下為非則矜而恕之，道而赦之，柔而假之。故雖有不肖民，化而則之。故雖昔者之帝王，其所貴其臣者，如此而已矣。

誅賞謹慎すべし。ゆえに無辜を殺すよりは、寧ろ有罪に失せよ。ゆえに罪は、疑有れば卽ち歸附して去り。功は、疑有れば卽ち歸附して給す。かくのごとければ卽ち罪なくして誅せられ、功有りて賞なきなし。警戒や、警戒や！誅賞謹慎すべし。ゆえに古刑を設立するは、以て不肖を禁止し、以て怠惰の民を興起す。此に因りて一罪疑有れば、卽ち立刻誅せず、ゆえに不肖改を得。一功疑有れば、必ず背棄せず、ゆえに愚民勸勉す可し。此に因りて上仁譽有り、下治名有り。疑罪輕きに從りて去るは、是れ仁；疑功厚きに從りて給するは、是れ信なり。警戒や、警戒や！謹慎下に對待せば、ゆえに誅して忌刻せず、賞して歪曲せず。反つて民の罪を加重せず、民の功を滅して拋棄せず。ゆえに上非を爲れば卽ち進諫して止住し、道を以て輔弼し；下非を爲れば卽ち矜憐して寬恕し、道を以て赦免し、柔和にして寬假す。ゆえにたとい不肖の民有るも、亦教化して效法す。ゆえにたとい從前の帝王も、其の臣を看重する所は、かくのごときのみ。

人臣之道，思善則獻之於上，聞善則獻之於上，知善則獻之於上。夫民者，唯君者有之：為人臣者，助君理之。故夫為人臣者，以富樂民為功，以貧苦民為罪。故君以知賢為明，吏以愛民為忠。故臣忠則君明，此之謂聖王。故官有假，而德無假，位有卑，而義無卑，故位下而義高者，雖卑貴也，位高而義下者，雖貴必窮。嗚呼，戒之哉，戒之哉！行道不能，窮困及之。

人臣の道は、善を想えば卽ち上に獻し、善を聞けば卽ち上に獻し、善を知れば卽ち上に獻す。民は、只君擁有す；臣を爲るは、君を幫助して治理す。ゆえに臣を爲るは、民を富樂するを以て功と爲し、民を貧苦するを以て罪と爲す。ゆえに君賢を知るを以て明と爲し、吏民を愛するを以て忠と爲す。ゆえに臣忠なれば卽ち君明、是れを聖王と謂う。ゆえに官假借有りて、而して德假借なく、位卑有りて、而して義卑なし、ゆえに位下にして義高きは、たとい卑なれども亦貴く、位高にして義下なるは、たとい貴なれども亦必ず窮困す。嗚呼、警戒や、警戒や！道を行う能わざれば、窮困卽ち至る。

夫一齣而不可反者，言也：一見而不可得揜者，行也。故夫言與行者，知愚之表也，賢不肖之別也。是以智者慎言慎行，以為身福：愚者易言易行，以為身菑。故君子言必可行也，然後言之，行必可言也，然後行之。嗚呼，戒之哉，戒之哉！行之者在身，命之者在人，此福菑之本也。道者福之本，祥者福之榮也。無道者必失福之本，不祥者必失福之榮。故行而不緣道者，其言必不顧義矣。故紂自謂天王也，桀自謂天子也，已滅之後，民以相罵也。以此觀之，則位不足以為尊，而號不足以為榮矣。故君子之貴也，士民貴之，故謂之貴也。故君子之富也，士民樂之，故謂之富也。故君子之貴也，與民以福，故士民貴之。故君子之富也，與民以財，故士民樂之。故君子富貴也，至於子孫而衰，則士民皆曰何君子之道衰也，數也。不肖暴者禍及其身，則士民皆曰，何天誅之遲也。

一口を出でて返回する可からざるは、是れ言；一顯現して掩蓋する可からざるは、是れ行なり。ゆえに言と行とは、是れ智愚の表、賢不肖の分別なり。此に因りて智者言を謹慎し行を謹慎して、以て自身の福と爲し；愚者言を輕易し行を輕易して、以て自身の災と爲す。ゆえに君子言必ず實行する可き、然る後纔かに説き、行必ず説く可き、然る後纔かに爲す。嗚呼、警戒や、警戒や！實行するは自身に在り、命名するは別人に在り、是れ福災の本なり。道是れ福の本、祥是れ福の榮華なり。道なきは必ず福の本を失い、祥ならざるは必ず福の榮華を失う。ゆえに行して道に緣らざるは、其の言必ず義を顧みず。ゆえに紂自ら天王と稱し、桀自ら天子と稱す、已に滅亡の後、民以て互いに罵る。此より觀れば、位足りて尊と當るに足らず、名號足りて榮と當るに足らず。ゆえに君子の貴は、是れ士民彼を貴ぶ、ゆえに之を貴と謂う。君子の富は、是れ士民彼を樂しむ、ゆえに之を富と謂う。君子の貴は、民に福を給す、ゆえに士民彼を貴ぶ。君子の富は、民に財を給す、ゆえに士民彼を樂しむ。ゆえに君子富貴は、子孫に至りて衰落す、士民皆曰く何ぞ君子の道衰落するや、是れ氣數なり。不肖暴虐の禍自身に至る、士民皆曰く、何ぞ天誅かくのごとく遲きや。

夫民者，萬世之本也，不可欺。凡居於上位者，簡士苦民者是謂愚，敬士愛民者是謂智。夫愚智者，士民命之也。故夫民者，大族也，民不可不畏也。故夫民者，多力而不可適也。嗚呼，戒之哉，戒之哉！與民為敵者，民必勝之。君能為善，則吏必能為善矣：吏能為善，則民必能為善矣。故民之不善也，吏之罪也：吏之不善也，君之過也。嗚呼，戒之，戒之！故夫士民者，率之以道，然後士民道也：率之以義，然後士民義也：率之以忠，然後士民忠也：率之以信，然後士民信也。故為人君者，其出令也，其如聲，士民學之，其如響，曲折而從君，其如景矣。嗚呼，戒之哉，戒之哉！君鄉善於此，則佚佚然協民皆鄉善於彼矣，猶景之象形也。君為惡於此，則啍啍然協民皆為惡於彼矣，猶響之應聲也。是以聖王而君子乎，執事而臨民者日戒慎一日，則士民亦日戒慎一日矣，以道先民也。

民は、是れ萬世の本、欺く可からず。凡是れ上位に居るは、士を簡慢し民を苦しむるを愚と謂い、士を敬し民を愛するを智と謂う。愚智は、是れ士民の命名するなり。ゆえに民は、是れ大族、民畏る可からざるなし。民は、力量多くして匹敵す可からず。嗚呼、警戒や、警戒や！民と敵を爲すは、民必ず彼に勝つ。君能く善を爲せば、吏必ず能く善を爲す；吏能く善を爲せば、民必ず能く善を爲す。ゆえに民善ならざるは、是れ吏の罪；吏善ならざるは、是れ君の過錯。嗚呼、警戒、警戒！ゆえに士民は、道を以て率領せば、然る後士民道有り；義を以て率領せば、然る後士民義有り；忠を以て率領せば、然る後士民忠なり；信を以て率領せば、然る後士民信なり。ゆえに人君を爲るは、其の令を發出する、聲音のごとく、士民之を學ぶ、回響のごとく、曲折して君に跟從す、影子のごとし。嗚呼、警戒や、警戒や！君此に於て善に向かえば、卽ち佚佚然として協和して民皆彼に於て善に向かう、影子形を象るがごとし。君此に於て惡を爲れば、卽ち哼哼然として協和して民皆彼に於て惡を爲す、回響聲に應ずるがごとし。此に因りて聖王君子は、事を執りて民に臨む一日一日戒慎し、士民亦一日一日戒慎す、是れ道を以て民の前に在るなり。

道者，聖王之行也，文者聖王之辭也，恭敬者聖王之容也，忠信者聖王之教也。夫聖人也者，賢智之師也。仁義者，明君之性也。故堯舜禹湯之治天下也，所謂明君也，士民樂之，皆即位百年然後崩，士民猶以為大數也。桀紂，所謂暴亂之君也，士民苦之，皆即位數十年而滅，士民猶以為大久也。故夫諸侯者，士民皆愛之，則其國必興矣：士民皆苦之，則國必亡矣。故夫士民者，國家之所樹，而諸侯之本也，不可輕也。嗚呼！輕本不祥，實為身殃，戒之哉，戒之哉！

道は、是れ聖王の行爲、文是れ聖王の辭、恭敬是れ聖王の容、忠信是れ聖王の教なり。聖人は、是れ賢智の老師なり。仁義は、是れ明君の性なり。ゆえに堯舜禹湯天下を治理せしは、所謂明君、士民之を樂しみ、皆位に即くこと百年して然る後崩ず、士民還りて以爲年數太大なりと。桀紂は、所謂暴亂の君、士民之を苦しみ、皆位に即くこと數十年にして滅亡す、士民還りて以爲太久なりと。ゆえに諸侯は、士民皆之を愛せば、國必ず興り；士民皆之を苦しめば、國必ず亡ぶ。ゆえに士民は、是れ國家の樹立する所、諸侯の本、輕視す可からず。嗚呼！本を輕視するは不祥、實に是れ自身の殃、警戒せよ、警戒せよ！

大政下

大政下

易使喜，難使怒者，宜為君。識人之功，而忘人之罪者，宜為貴。故曰："刑罰不可以慈民，簡洩不可以得士。"故欲以刑罰慈民，闢其猶以鞭狎狗也，雖久弗親矣。故欲以簡洩得士，闢其猶以弧怵鳥也，雖久弗得矣。故夫士者，弗敬則弗至。故夫民者，弗愛則弗附。故欲求士必至，民必附，惟恭與敬，忠與信，古今毋易矣。渚澤有枯水，而國無枯士矣。故有不能求士之君，而無不可得之士。故有不能治民之吏，而無不可治之民。故君明而吏賢矣，吏賢而民治矣。故見其民而知其吏，見其吏而知其君矣。故君功見於選吏，吏功見於治民。故勸之其上者，由其下而上睹矣，此道之謂也。故治國家者，行道之謂，國家必寧，信道而不為，國家必空。故政不可不慎也，而吏不可不選也，而道不可離也。嗚呼，戒之哉！離道而災至矣。

彼をして喜悅せしむる容易く、彼をして發怒せしむる難きは、君を爲るに適宜なり。人の功を記得して、人の罪を忘るるは、貴を爲るに適宜なり。ゆえに曰く、「刑罰以て民を慈愛する可からず、簡慢以て士を得る可からず」と。ゆえに刑罰を以て民を慈愛せんと欲するは、譬えば鞭を以て狗を狎るるがごとく、たとい久しきも親しまず。簡慢を以て士を得んと欲するは、譬えば弧を以て鳥を驚嚇するがごとく、たとい久しきも得ず。ゆえに士は、敬せざれば卽ち來らず。民は、愛せざれば卽ち親附せず。ゆえに士を求めて必ず至り、民を求めて必ず親附せんと欲するは、只恭と敬、忠と信、古今改易せず。渚澤枯竭の水有りて、而して國枯竭の士なし。ゆえに士を求む能わざるの君有りて、而して得る可からざるの士なし。民を治む能わざるの吏有りて、而して治む可からざるの民なし。ゆえに君明くして吏賢なり、吏賢にして民治理す。ゆえに民を見れば卽ち吏を知り、吏を見れば卽ち君を知る。ゆえに君の功は選吏に表現し、吏の功は民を治むるに表現す。ゆえに上を勸勉するは、下に由りて上に向かいて見らる、是れを道と謂う。ゆえに國家を治理するに、道を實行せば、國家必ず安寧し、道を信じて爲さざれば、國家必ず空虛す。ゆえに政謹慎せざる可からず、吏選擇せざる可からず、道離る可からず。嗚呼、警戒せよ！

無世而無聖，或不得知也，無國而無士，或弗能得也。故世未嘗無聖也，而聖不得聖王，則弗起也。國未嘗無士也，不得君子，則弗助也。聖明則士闇飾矣。故聖王在上位，則士百里而有一人，則猶無有也。故王者衰，則士沒矣。故暴亂在位，則士千里而有一人，則猶比肩也。故國者有不幸，而無明君。君明也，則國無不幸而無賢士矣。故自古而至於今，澤有無水，國無無士，故士易得而難求也，易致而難留也。故求士而不以道，周遍境內不能得一人焉：故求士而以道，則國中多有之，此之謂士易得而難求也。故待士而以敬，則士必居矣：待士而不以道，則士必去矣，此之謂士易致而難留也。

世有りて聖なきなく、或は知る能わざる有り、國有りて士なきなく、或は得る能わざる有り。ゆえに世未だ曾て聖なきあらずして、而して聖聖王を得王を得ざれば、卽ち興起せず。國未だ曾て士なきあらずして、君子を得ざれば、卽ち輔助せず。聖明なれば卽ち士暗に整飭す。ゆえに聖王上位に在れば、士百里にして一人有りて、還りてなきがごとし。ゆえに王者衰落すれば、士卽ち隱沒す。暴亂位に在れば、士千里にして一人有りて、還りて比肩のごとし。ゆえに國不幸有りて、而して明君なし。君明ければ、國不幸なくして賢士なきなし。ゆえに古より今に至るまで、澤水なき有りて、國士なきはなし、ゆえに士得易くして求め難く、招致し易くして留下し難し。ゆえに士を求めて道に按らざれば、周遍境內一人を得る能わず；士を求めて道に按れば、國中多く有り、是れを士得易くして求め難しと謂う。士を對待して敬を用いれば、士必ず留下す；士を對待して道に按らざれば、士必ず離去す、是れを士招致し易くして留下し難しと謂う。

王者有易政而無易國，有易吏而無易民。故因是國也而為安，因是民也而為治。故湯以桀之亂氓為治，武王以紂之北卒為強。故民之治亂在於吏，國之安危在於政，故是以明君之於政也，慎之，於吏也，選之，然後國興也。故君能為善，則吏必能為善矣。吏能為善，則民必能為善矣。故民之不善也，失之者吏也：故民之善者，吏之功也。故吏之不善也，失之者君也：故吏之善者，君之功也。是故君明而吏賢，吏賢而民治矣。故苟上好之，其下必化之，此道之謂也。

王者改易の政有りて改易の國なく、改易の吏有りて改易の民なし。ゆえに此の國に就きて安を求め、此の民に就きて治を求む。ゆえに湯桀の亂氓を用いて以て治理し、武王紂の敗卒を用いて以て強大す。ゆえに民の治亂は吏に在り、國の安危は政に在り、此に因りて明君政に對しては謹慎し、吏に對しては選擇して、然る後國興起す。ゆえに君能く善を爲れば、吏必ず能く善を爲す。吏能く善を爲れば、民必ず能く善を爲す。ゆえに民善ならざれば、彼らを失うは是れ吏；民善なれば、是れ吏の功なり。吏善ならざれば、彼らを失うは是れ君；吏善なれば、是れ君の功なり。此に因りて君明くして吏賢、吏賢にして民治理す。ゆえに上喜好すれば、下必ず化す、是れを道と謂う。

夫民之為言也，暝也：萌之為言也，盲也。故惟上之所扶而以之，民無不化也，故曰民萌民萌哉，直言其意而為之名也。夫民者賢不肖之材也，賢不肖皆具焉，故賢人得焉，不肖者伏焉，技能輸焉，忠信飾焉。故民者，積愚也。故夫民者，雖愚也，明上選吏焉，必使民與焉。故士民譽之，則明上察之，見歸而舉之。故士民苦之，則明上察之，見非而去之。故王者取吏不妄，必使民唱，然後和之。故夫民者，吏之程也。察吏於民，然後隨之。夫民至卑也，使之取吏焉，必取其愛焉。故十人愛之有歸，則十人之吏也：百人愛之有歸，則百人之吏也：千人愛之有歸，則千人之吏也：萬人愛之有歸，則萬人之吏也。故萬人之吏，選卿相焉。

民言と爲るは、是れ暝；萌言と爲るは、是れ盲なり。ゆえに只上の扶持して引導する所に在り、民化せざるなし、ゆえに曰く民萌民萌や、直ちに其の意を説出して之がため命名すと。民は、是れ賢不肖の材、賢不肖皆具備す、ゆえに賢人得れば、不肖の隱伏し、技能輸送し、忠信整飭す。ゆえに民は、是れ愚を積む。民愚と雖も、明上吏を選ぶに、必ず民をして參與せしむ。ゆえに士民稱譽すれば、明上卽ち察看し、歸向を見て擧用す。士民以爲苦とすれば、明上卽ち察看し、非を見て去掉す。ゆえに王者吏を取る妄らならず、必ず民をして倡導せしめ、然る後應和す。ゆえに民は、是れ吏の程準なり。民其の處に於て吏を察して、然る後跟隨す。民極卑し、彼らをして吏を取らしめれば、必ず其の愛する所を取る。ゆえに十人愛して歸有れば、卽ち十人の吏；百人愛して歸有れば、卽ち百人の吏；千人愛して歸有れば、卽ち千人の吏；萬人愛して歸有れば、卽ち萬人の吏なり。ゆえに萬人の吏は、中より卿相を選ぶ。

夫民者，諸侯之本也：教者，政之本也：道者，教之本也。有道然後教也，有教然後政治也，政治然後民勸之，民勸之然後國豐富也。故國豐且富，然後君樂也，忠臣之功也。臣之忠者，君之明也。臣忠君明，此之謂政之綱也。故國也者行之綱，然後國臧也。故君之信，在於所信，所信不信，雖欲論信也，終身不信矣，故所信不可不慎也。事君之道，不過於事父，故不肖者之事父也，不可以事君。事長之道，不過於事兄，故不肖者之事兄也，不可以事長。使下之道，不過於使弟，故不肖者之使弟也，不可以使下。交接之道，不過於為身，故不肖者之為身也，不可以接友。慈民之道，不過於愛其子，故不肖者之愛其子，不可以慈民。居官之道，不過於居家，故不肖者之於家也，不可以居官。夫道者，行之於父，則行之於君矣：行之於兄，則行之於長矣：行之於弟，則行之於下矣：行之於身，則行之於友矣：行之於子，則行之於民矣：行之於家，則行之於官矣。故士則未仕而能以試矣。聖王選舉也，以為表也，問之然後知其言，謀焉然後知其極，任之以事，然後知其信。故古聖王君子不素距人，以此為明察也。

民は、是れ諸侯の本；教は、是れ政の本；道は、是れ教の本なり。道有りて然る後教有り、教有りて然る後政治あり、政治有りて然る後民勸勉し、民勸勉して然る後國豐富す。ゆえに國豐かに且つ富めば、然る後君樂しむ、是れ忠臣の功なり。臣の忠は、是れ君の明なり。臣忠君明は、是れを政の綱と謂う。ゆえに國は、此の綱を實行して、然る後國善し。ゆえに君の信は、信任する所に在り、信任する所信ならざれば、たとい信を論ぜんと欲するも、終身信ならず、ゆえに信任する所謹慎せざる可からず。君に事うるの道は、父に事うるを超過せず、ゆえに不肖の人父に事うるは、君に事うる可からず。長に事うるの道は、兄に事うるを超過せず、ゆえに不肖の人兄に事うるは、長に事うる可からず。下を役使するの道は、弟を役使するを超過せず、ゆえに不肖の人弟を役使するは、下を役使する可からず。交接するの道は、自身を爲るを超過せず、ゆえに不肖の人自身を爲るは、友を交接する可からず。民を慈しむの道は、其の子を愛するを超過せず、ゆえに不肖の人其の子を愛するは、民を慈しむ可からず。官に居るの道は、家に居るを超過せず、ゆえに不肖の人家に對するは、官に居る可からず。道は、父に於て實行せば、卽ち君に於て實行す；兄に於て實行せば、卽ち長に於て實行す；弟に於て實行せば、卽ち下に於て實行す；自身に於て實行せば、卽ち友に於て實行す；子に於て實行せば、卽ち民に於て實行す；家に於て實行せば、卽ち官に於て實行す。ゆえに士未だ出仕せざるに能く以て試驗す。聖王選擧するは、以て表と爲し、問うて然る後其の言を知り、謀劃して然る後其の極を知り、事を以て任用して、然る後其の信を知る。ゆえに古聖王君子平素人を拒絕せず、此を以て明察と爲す。

國之治政在諸侯。大夫。士，察之理，在其與徒。君必擇其臣，而臣必擇其所與。故察明者，賢乎人之辭，不出於室而無不見也。察明者乘人，不出其官，而無所不入也。故王者居於中國，不出其國，而明於天下之政，何也？則賢人之辭也，不離其位，而境內親之者，謂之人為之行之也。故愛人之道，言之者謂之其府：故愛人之道，行之者謂之其禮。故忠諸侯者，無以易敬士也：忠君子者，無以易愛民也。諸侯不得士，則不能興矣：故君子不得民：則不能稱矣。故士能言道而弗能行者謂之器，能行道而弗能言者謂之用，能言之能行之者謂之實。故君子訊其器，任其用，乘其實，而治安興矣。嗚呼，人耳人耳！

國の治政は諸侯・大夫・士に在り、察の理は、其の與する所の徒に在り。君必ず臣を選擇し、臣必ず與する所の人を選擇す。ゆえに察明のは、人の辭に賢く、室を出でずして見えざるなし。察明の人に乘るは、官を出でずして入らざる所なし。ゆえに王者中國に居り、其の國を出でずして、天下の政を明白す、何ぞや？卽ち賢人の辭、位を離れずして、境內親近するは、之を人彼がため實行すると謂う。ゆえに人を愛するの道は、之を説くを其の府と謂い；人を愛するの道は、之を實行するを其の禮と謂う。ゆえに諸侯に忠なるは、士を敬するより能く改易するなし；君子に忠なるは、民を愛するより能く改易するなし。諸侯士を得ざれば、卽ち興起する能わず；君子民を得ざれば、卽ち稱する能わず。ゆえに士能く道を説いて實行する能わざるを器と謂い、能く道を行いて説く能わざるを用と謂い、能く説き且つ能く實行するを實と謂う。ゆえに君子其の器を訊問し、其の用を任用し、其の實に乘れば、治安卽ち興起す。嗚呼、人や人や！

諸侯即位享國，社稷血食，而政有命國無君也：官有政長，而民有所屬，而政有命國無吏也：官駕百乘，而食食千人，政有命國無人也。何也？君之為言也，考也。故君也者，道之所出也。賢人不舉，而不肖人不去，此君無道也，故政謂此國無君也。吏之為言，理也。故吏也者，理之所出也，上為非而不敢諫，下為善而不知勸，此吏無理也，故政謂此國無吏也。官駕百乘，而食食千人，近側者不足以問諫，而由朝假不足以考度，故政謂此國無人也。嗚呼，悲哉！君者，群也，無人誰據？無據必蹶，政謂此國素亡也。

諸侯位に即きて國を享く、社稷血食を享受し、而して政命國有りて君なし；官政長有り、民屬する所有り、而して政命國有りて吏なし；官百乘を駕り、飯を食う一千人、政命國有りて人なし。何ぞや？君言と爲るは、是れ考なり。ゆえに君は、是れ道の出づる所從なり。賢人擧用せられず、不肖の人去掉せられず、是れ君道なし、ゆえに政之を此の國君なしと謂う。吏言と爲るは、是れ理なり。ゆえに吏は、是れ理の出づる所從、上非を爲して敢えて進諫せず、下善を爲して勸勉を知らず、是れ吏理なし、ゆえに政之を此の國吏なしと謂う。官百乘を駕り、飯を食う一千人、近側の問諫するに足らずして、而して朝假由りて考度するに足らず、ゆえに政之を此の國人なしと謂う。嗚呼、悲哀なるかな！君は、是れ群なり、人なければ誰に憑據せん？憑據なければ必ず蹶仆し、政之を此の國平素に亡ぶと謂う。

修政語上

修政語上

黃帝曰：道若川穀之水，其出無已，其行無止。故服人而不為仇，分人而不譐者，其惟道矣。故播之於天下，而不忘者，其惟道矣。是以道高比於天，道明比於日，道安比于山。故言之者見謂智，學之者見謂賢，守之者見謂信，樂之者見謂仁，行之者見謂聖人。故惟道不可竊也，不可以虛為也。故黃帝職道義，經天地，紀人倫，序萬物，以信與仁為天下先。然後濟東海，入江內，取綠圖，西濟積石，涉流沙，登於崑崙，於是還歸中國，以平天下，天下太平，唯躬道而已。

黃帝曰く、道は河流山谷の水のごとし、其の出でる停止なく、其の行く止境なし。ゆえに人をして服從して仇と爲らず、人に分與して恨を積まざるは、大概只道のみ。ゆえに天下に播きて忘記せざるは、大概只道のみ。此に因りて道高きこと天に比し、道明きこと日に比し、道安きこと山に比す。ゆえに曰く其の被を智と謂い、其の被を學ぶを賢と謂い、其の被を守るを信と謂い、其の被を樂しむを仁と謂い、其の被を實行するを聖人と謂うと。ゆえに只道竊む可からず、虛を以て爲す可からず。ゆえに黃帝道義を職掌し、天地を經理し、人倫を紀理し、萬物を序次し、信と仁とを以て天下の先と爲す。然る後東海を濟し、江內に進入し、綠圖を取り、西積石を濟し、流沙を涉り、崑崙に登り、於是還りて中國に歸り、以て天下を平し、天下太平す、只是れ親ら道を行うのみ。

帝顓頊曰：至道不可過也，至義不可易也。是故以後者復跡也。故上緣黃帝之道而行之，學黃帝之道而賞之，加而弗損，天下亦平也。

帝顓頊曰く、至道越過す可からず、至義改易す可からず。此に因りて後來の人事跡を重複す。ゆえに上黃帝の道に緣りて實行し、黃帝の道を學びて賞識し、增加して減損せず、天下亦平らかなり。

顓頊曰：功莫美於去惡而為善，罪莫大於去善而為惡，故非吾善善而已也，善緣善也，非惡惡而已也，惡緣惡也。吾日慎一日，其此已也。

顓頊曰く、功惡を去りて善を爲るより美なるはなし、罪善を去りて惡を爲るより大なるはなし、ゆえに我是れ善を以て善と爲すのみにあらず、是れ善善に緣り、惡を以て惡と爲すのみにあらず、是れ惡惡に緣るなり。我一日一日謹慎す、卽ち此ののみ。

帝嚳曰：緣道者之辭而與為道已，緣巧者之事而學為巧已，行仁者之操而與為仁已。故節仁之器，以修其躬，而身專其美矣。故士緣黃帝之道而明之，學帝顓頊之道而行之，而天下亦平矣。

帝嚳曰く、道有る者の辭に緣りて彼と道を爲り、巧者の事に緣りて巧を爲るを學び、仁者の操守を實行して彼と仁を爲る。ゆえに仁の器具を節取して、以て自身を修養し、而して身専に其の美有り。ゆえに士黃帝の道に緣りて彰明し、帝顓頊の道を學びて實行す、天下亦平らかなり。

帝嚳曰：德莫高於博愛人，而政莫高於博利人，故政莫大於信，治莫大於仁，吾慎此而已矣。

帝嚳曰く、德人を博愛するより高きはなし、政人を博利するより高きはなし、ゆえに政信より大なるはなし、治仁より大なるはなし、我此を謹慎するのみ。

帝堯曰："吾存心於先古，加志於窮民，痛萬姓之罹罪，憂眾生之不遂也。"故一民或飢，曰："此我飢之也。"一民或寒，曰："此我寒之也。"一民有罪，曰："此我陷之也。"仁行而義立，德博而化富。故不賞而民勸，不罰而民治，先恕而後行，是以德音遠也。是故堯教化及雕題蜀越，撫交趾，身涉流沙，地封獨山，西見王母，訓及大夏渠叟，北中幽都，及狗國與人身而鳥面，及焦僥。好賢而隱不逮，強於行，而菑於志，率以仁而恕，至此而已矣。

帝堯曰く、「我心を先古に存し、志向を窮民に加え、萬姓の罪を遭受するを痛み、衆生の遂わる能わざるを憂う」と。ゆえに一個の民或は飢えば、曰く、「是れ我彼をして飢えしむ」と。一個の民或は寒なれば、曰く、「是れ我彼をして寒ならしむ」と。一個の民罪有れば、曰く、「是れ我彼をして陷らしむ」と。仁行して義立ち、德博くして化富す。ゆえに賞せずして民勸勉し、罰せずして民治理す、先ず恕して然る後實行す、此に因りて德音遠し。此に因りて堯の教化雕題蜀越に至り、交趾を安撫し、親ら流沙を涉り、地獨山を封し、西王母に見え、訓大夏渠叟に及び、北幽都に至り、及び狗國と人身にして鳥面、及び焦僥。賢を好みて隱微遺漏せず、行に強く、而して災志に在り、仁を以て恕を率領し、此に至るのみ。

帝舜曰：吾盡吾敬而以事吾上，故見謂忠焉：吾盡吾敬以接吾敵，故見謂信焉：吾盡吾敬以使吾下，故見謂仁焉。是以見愛親於天下之人，而見歸樂於天下之民，而見貴信於天下之君。故吾詳取之以敬也，吾得之以敬也，故欲明道而諭教，唯以敬者為忠，必服之。

帝舜曰く、我我が敬を盡くして以て我が上に事う、ゆえに之を忠と謂わる；我我が敬を盡くして以て我が敵を交接す、ゆえに之を信と謂わる；我我が敬を盡くして以て我が下を役使す、ゆえに之を仁と謂わる。此に因りて天下の人に愛親せられ、天下の民に歸樂せられ、天下の君に貴信せらる。ゆえに我詳細に敬を取用し、我得るも亦敬を用い、ゆえに道を彰明して教を曉諭せんと欲するは、只敬を以て忠と爲し、必ず人をして服從せしむ。

大禹之治天下也，諸侯萬人，而禹一皆知其體。故大禹豈能一見而知之也？豈能一聞而識之也？諸侯朝會，而禹親報之，故是以禹一皆知其國也。其士月朝，而禹親見之，故是以禹一皆知其體也。然且大禹其猶大恐，諸侯會，則問於諸侯曰："諸侯以寡人為驕乎？"朔日士朝，則問於士曰："諸大夫以寡人為汏乎？其聞寡人之驕之汏耶，而不以語寡人者，此教寡人之殘道也，滅天下之教也，故寡人之所怨於人者，莫大於此也。"

大禹天下を治理し、諸侯上萬人、而して禹一概に皆其の體貌を知る。ゆえに大禹豈能く一見して卽ち知らんや？豈能く一聽して卽ち認識せんや？諸侯朝會すれば、禹親ら回報す、此に因りて禹一概に皆其の國を知る。それらの士月に按じて朝見すれば、禹親ら見る、此に因りて禹一概に皆其の體貌を知る。然るに大禹還りて甚だ恐懼し、諸侯會せば、卽ち諸侯に問うて曰く、「諸侯以爲寡人驕なるか」と。朔日士朝すれば、卽ち士に問うて曰く、「諸大夫以爲寡人汰侈なるか？寡人驕汰と聞きて、而して寡人に告げざるは、是れ寡人をして道を殘害し、天下の教を滅せしむるを教う、ゆえに寡人の人に怨ずる所は、此より大なるはなし」と。

大禹曰："民無食也，則我弗能使也，功成而不利於民，我弗能勸也。"故鬟河而道之九牧，鑿江而道之九路，灑五湖而定東海。民勞矣而弗苦者，功成而利於民也。禹嘗晝不暇食，夜不暇寢矣，方是時也，憂務故也。故禹與士民同務，故不自言其信，而信諭矣。故治天下，以信為之也。

大禹曰く、「民食なく、我卽ち役使する能わず、功成りて民に利ならざれば、我卽ち勸勉する能わず」と。ゆえに河を疏通して九州に引導し、江を開鑿して九路に引導し、五湖を疏洒して東海を安定す。民勞して苦しまざるは、是れ功成りて民に利有り。禹曾て白日飯に及ばず、夜寢に及ばず、まさに此の時、是れ事務を憂慮するの緣故なり。ゆえに禹士民と同事すれば、ゆえに自ら其の信を説かずして、而して信已に曉諭せり。ゆえに天下を治理するに、信を以て爲す。

湯曰：學聖王之道者，譬其如日：靜思而獨居，譬其若火。夫舍學聖之道，而靜居獨思，譬其若去日之明於庭，而就火之光於室也。然可以小見，而不可以大知。是故明君而君子，貴尚學道，而賤下獨思也。故諸君子得賢而舉之，得賢而與之，譬其若登山乎。得不肖而舉之，得不肖而與之，譬其若下淵乎。故登山而望，其何不臨，而何不見？陵遲而入淵，其孰不陷溺？是以明君慎其舉，而君子慎其與，然後福可必歸，菑可必去也。

湯曰く、聖王の道を學ぶは、譬えば太陽のごとし；靜思して獨居するは、譬えば火のごとし。聖を學ぶの道を舍棄して、而して靜居獨思するは、譬えば庭中日の明を去掉して、室中火の光に就くがごとし。然るに以て小見す可くして、以て大知す可からず。此に因りて明君君子は、學道を崇尚を看重し、獨思を貶低を看輕す。ゆえに諸君子賢を得て擧用し、賢を得て給與するは、譬えば山に登るがごとし。不肖を得て擧用し、不肖を得て給與するは、譬えば淵に下るがごとし。ゆえに山に登りて望めば、何の臨まざる有らん、何の見えざる有らん？陵遲して淵に入れば、誰か陷溺せざらん？此に因りて明君其の擧を謹慎し、君子其の與を謹慎して、然る後福以て一定歸來す可く、災以て一定離去す可し。

湯曰：藥食嘗於卑，然後至於貴：藥言獻於貴，然後聞於卑。故藥食嘗於卑，然後至於貴，教也：藥言獻於貴，然後聞於卑，道也。故使人味食，然後食者，其得味也多：若使人味言，然後聞言者，其得言也少。故以是明上之於言也，必自也聽之，必自也擇之，必自也聚之，必自也藏之，必自也行之。故道以數取之為明，以數行之為章，以數施之萬姓為藏。是故求道者，不以目而以心：取道者，不以手而以耳。致道者以言，入道者以忠，積道者以信，樹道者以人。故人主有欲治安之心，而無治安之故者，雖欲治顯榮也，弗得矣。故治安不可以虛成也，顯榮不可以虛得也。故明君敬士察吏愛民，以參其極，非此者，則四美不附矣。

湯曰く、藥食卑處に於て嘗め、然る後貴處に至る；藥言貴に獻じ、然る後卑に傳わる。ゆえに藥食卑處に於て嘗めて然る後貴に至るは、是れ教；藥言貴に獻じて然る後卑に傳わるは、是れ道なり。ゆえに人をして食を品味して然る後食せしむるは、味を得ること多し；若し人をして言を品味して然る後言を聽かしむれば、言を得ること少なし。此に因りて明上言に對して、必ず自ら聽き、必ず自ら選擇し、必ず自ら聚集し、必ず自ら收藏し、必ず自ら實行す。ゆえに道數を以て取るは明、數を以て實行するは章、數を以て萬姓に施加するは藏なり。此に因りて道を求むるは、目を用いずして心を用い；道を取るは、手を用いずして耳を用う。道を致するは言を用い、道に入るは忠を用い、道を積むは信を用い、道を樹るは人を用う。ゆえに人主治安の心有りて、而して治安の緣故なければ、たとい治顯榮せんと欲するも、亦得られず。ゆえに治安虛成す可からず、顯榮虛得す可からず。ゆえに明君士を敬し吏を察し民を愛して、以て極致を參驗す、此のごとくにあらざれば、四美附著せず。

修政語下

修政語下

周文王問於粥子曰："敢問君子將入其職，則其於民也何如？"粥子對曰："唯，疑。請以上世之政詔於君王。政曰：君子將入其職，則其於民也，旭旭然如日之始出也。"周文王曰："受命矣。"曰："君子既入其職，則其於民也何若？"對曰："君子既入其職，則其於民也暯暯然如日之正中。"周文王曰："受命矣。"曰："君子既去其職，則其於民也何若？"對曰："君子既去其職，則其於民也暗暗然如日之已入也。故君子將入而旭旭者，義先聞也：既入而暯暯者，民保其福也：既去而暗暗者，民失其教也。周文王曰："受命矣。"

周文王粥子に問うて曰く、「敢えて問う君子將に職任に進入せん、民に對して如何」と。粥子答えて曰く、「唯、疑有り。請う上世の政を以て君王に詔告せん。政曰く、君子將に職任に進入せん、民に對して、旭旭然として日の剛く出づるがごとし」と。周文王曰く、「命を受けたり」と。曰く、「君子已に職任に進入せり、民に對して如何」と。答えて曰く、「君子已に職任に進入せり、民に對して暯暯然として日の正中に在るがごとし」と。周文王曰く、「命を受けたり」と。曰く、「君子已に職任を離去せり、民に對して如何」と。答えて曰く、「君子已に職任を離去せり、民に對して暗暗然として日の已に入るがごとし。ゆえに君子將に入らんとして旭旭なるは、是れ義先だち聞かる；已に入りて暯暯なるは、是れ民福を保住す；已に離れて暗暗なるは、是れ民教を失う」と。周文王曰く、「命を受けたり」と。

周武王問於粥子曰："寡人願守而必存，攻而必得，戰而必勝，則吾為此柰何？"粥子曰："唯，攻守而勝乎同器，而和與嚴其備也。故曰：和可以守，而嚴可以守，而嚴不若和之固也：和可以攻，而嚴可以攻，而嚴不若和之得也：和可以戰，而嚴可以戰，而嚴不若和之勝也，則唯由和而可也。故諸侯發政施令，政平於人者，謂之文政矣：諸侯接士而使吏，禮恭於人者，謂之文禮矣：諸侯聽獄斷刑，仁於治，陳於行，其由此守而不存，攻而不得，戰而不勝者，自古而至於，今自天地之闢也，未之嘗聞也。今也君王欲守而必存，攻而必得，戰而必勝，則唯由此也為可也。"周武王曰："受命矣。"

周武王粥子に問うて曰く、「寡人願わくは守りて一定存し、攻めて一定得し、戰いて一定勝たん、我此のため如何せん」と。粥子曰く、「唯、攻守して勝つは同一器具に乎、而して和と嚴皆具備す。ゆえに曰く、和以て守る可く、嚴亦以て守る可し、而して嚴和に如かず牢固；和以て攻む可く、嚴亦以て攻む可し、而して嚴和に如かず得有り；和以て戰う可く、嚴亦以て戰う可し、而して嚴和に如かず能く勝つ、然らば只和に由りて始めて可なり。ゆえに諸侯政を發し令を施して、政人に平なるを、之を文政と謂い；諸侯士を交接して吏を役使して、禮人に恭なるを、之を文禮と謂い；諸侯獄を聽き刑を斷じて、治に仁に、行に陳に、此に由りて守りて存せず、攻めて得ず、戰いて勝たざるは、古より今に至り、天地開闢より、未だ曾て聞かず。今君王守りて一定存し、攻めて一定得し、戰いて一定勝たんと欲せば、然らば只此に由りて始めて可なり」と。周武王曰く、「命を受けたり」と。

周武王問於王子旦曰："敢問治有必成，而戰有必勝乎？攻有必得，而守有必存乎？"王子旦對曰："有。政曰：諸侯政平於內，而威於外矣。君子行修於身，而信於輿人矣，治民民治，而榮於名矣。故諸侯凡有治心者，必修之以道，而與之以敬，然後能以成也。凡有戰心者，必修之以政，而興之以義，然後能以勝也。凡有攻心者，必結之以約，而諭之以信，然後能以得也。凡有守心者，必固之以和，而諭之以愛，然後能有存也。"周武王曰："受命矣。"師尚父曰："吾聞之於政也，曰：天下壙壙，一人有之：萬民藂藂，一人理之。故天下者，非一家之有也，有道者之有也。故夫天下者，唯有道者理之，唯有道者紀之，唯有道者使之，唯有道者宜處而久之。故夫天下者，難得而易失也，難常而易亡也。故守天下者，非以道則弗得而長也。故夫道者，萬世之寶也。"周武王曰："受命矣。"

周武王王子旦に問うて曰く、「敢えて問う治に一定の成有りて、而して戰に一定の勝有るや？攻に一定の得有りて、而して守に一定の存有るや？」と。王子旦答えて曰く、「有り。政曰く、諸侯政內に平にして、而して外に威す。君子行身に修まりて、而して衆人に信ぜらる、民を治めて民治まり、而して名に榮えたり。ゆえに諸侯凡そ治心有るは、必ず道を以て修め、敬を以て給與して、然る後能く成る。凡そ戰心有るは、必ず政を以て修め、義を以て興起して、然る後能く勝つ。凡そ攻心有るは、必ず約結を以てし、信を以て曉諭して、然る後能く得る。凡そ守心有るは、必ず和を以て鞏固し、愛を以て曉諭して、然る後能く存す」と。周武王曰く、「命を受けたり」と。師尚父曰く、「我政に聞く、曰く、天下曠曠、一個人擁有し；萬民叢叢、一個人治理す。ゆえに天下は、一家の有る所にあらず、是れ道有る者の有する所なり。ゆえに天下は、只道有る者治理し、只道有る者紀理し、只道有る者役使し、只道有る者適宜處りて長久す。ゆえに天下は、得難くして失い易く、常なり難くして滅亡し易し。ゆえに天下を守るに、道に按らざれば卽ち長久する能わず。ゆえに道は、是れ萬世の寶なり」と。周武王曰く、「命を受けたり」。

周成王年二十歲，即位享國。親以其身見於粥子之家而問焉。曰："昔者先王與帝修道而道修，寡人之望也，亦願以教。敢問興國之道柰何？"粥子對曰："唯，疑。請以上世之政詔於君王。政曰：興國之道，君思善則行之，君聞善則行之，君知善則行之。位敬而常之，行信而長之，則興國之道也。"周成王曰："受命矣。"

周成王二十歲、位に即きて國を享く。親ら粥子の家に至りて見て問う。曰く、「從前先王帝と道を修めて道修まり、是れ寡人の願望、亦教を受けんと願う。敢えて問う國を興すの道如何」と。粥子答えて曰く、「唯、疑有り。請う上世の政を以て君王に詔告せん。政曰く、國を興すの道は、君善を想えば卽ち實行し、君善を聞けば卽ち實行し、君善を知れば卽ち實行す。位敬にして經常、行信にして長久、卽ち是れ國を興すの道なり」と。周成王曰く、「命を受けたり」。

周成王曰："敢問於道之要柰何？"粥子對曰："唯，疑，請以上世之政詔於君王。政曰：為人下者敬而肅，為人上者恭而仁，為人君者敬士愛民，以終其身，此道之要也。"周成王曰："受命矣。"

周成王曰く、「敢えて問う道の要如何」と。粥子答えて曰く、「唯、疑有り、請う上世の政を以て君王に詔告せん。政曰く、人の下を爲るは敬にして肅、人の上を爲るは恭にして仁、人君を爲るは士を敬し民を愛す、終身かくのごとし、是れ道の要なり」と。周成王曰く、「命を受けたり」。

周成王曰："敢問治國之道若何？"粥子曰："唯，疑。請以上世之政詔於君王。政曰：治國之道，上忠於主，而中敬其士，而下愛其民。故上忠其主者，非以道義，則無以入忠也：而中敬其士，不以禮節，無以諭敬也：下愛其民，非以忠信，則無以諭愛也。故忠信行於民，禮節諭於士，道義入於上，則治國之道也。雖治天下者，由此而已。"周成王曰："受命矣。"

周成王曰く、「敢えて問う國を治むるの道如何」と。粥子曰く、「唯、疑有り。請う上世の政を以て君王に詔告せん。政曰く、國を治むるの道は、上主に忠し、中其の士を敬し、下其の民を愛す。ゆえに上其の主に忠なるは、道義を以てせざれば、卽ち忠に入るに從なし；中其の士を敬するは、禮節を用いざれば、敬を曉諭するに從なし；下其の民を愛するは、忠信を用いざれば、愛を曉諭するに從なし。ゆえに忠信民に行い、禮節士に曉諭し、道義上に入れば、卽ち是れ國を治むるの道なり。たとい天下を治理するも、此に由るのみ」と。周成王曰く、「命を受けたり」。

周成王曰："寡人聞之：有上人者，有下人者，有賢人者，有不肖人者，有智人者，有愚人者。敢問上下之人何以為異？"粥子對曰："唯，疑，請以上世之政詔於君王。政曰：凡人者，若賤若貴，若幼若老。聞道志而藏之，知道善而行之，上人矣。聞道而弗取藏也，知道而弗取行也，則謂之下人也。故夫行者善，則謂之賢人矣：行者惡，則謂之不肖矣。故夫言者善，則謂之智矣：言者不善，則謂之愚矣。故智愚之人有其辭矣，賢不肖之人別其行矣，上下之人等其志矣。"周成王曰："受命矣。"

周成王曰く、「寡人聞く、上人有り、下人有り、賢人有り、不肖人有り、智人有り、愚人有り。敢えて問う上下の人何を以て同じからざるか」と。粥子答えて曰く、「唯、疑有り、請う上世の政を以て君王に詔告せん。政曰く、凡人は、或は賤或は貴、或は幼或は老。道を聞きて志を立てて收藏し、善を知りて實行するは、是れ上人なり。道を聞きて取りて收藏せず、知りて取りて實行せざれば、之を下人と謂う。ゆえに善を實行すれば、之を賢人と謂い；惡を實行すれば、之を不肖と謂う。ゆえに善を言えば、之を智と謂い；善ならざるを言えば、之を愚と謂う。ゆえに智愚の人其の辭有り、賢不肖の人其の行を分別し、上下の人其の志を等同す」と。周成王曰く、「命を受けたり」。

周成王曰："寡人聞之：聖王在上位，使民富且壽雲。若夫富，則可為也：若夫壽，則不在天乎？"粥子曰："唯，疑。請以上世之政詔於君王。政曰：聖王在上位，則天下不死軍兵之事，故諸侯不私相攻，而民不私相鬥，鬩不私相煞也。故聖王在上位，則民免於一死，而得一生矣。聖王在上，則君積於道，而吏積於德，而民積於用力，故婦為其所衣，丈夫為其所食，則民無凍餒矣。聖王在上，則民免於二死，而得二生矣。聖王在上，則君積於仁，而吏積於愛，而民積於順，則刑罰廢矣，而民無夭遏之誅。故聖王在上，則民免於三死，而得三生矣。聖王在上，則使民有時，而用之有節，則民無厲疾。故聖王在上，則民免於四死，而得四生矣。故聖王在上，則使盈境內，興賢良，以禁邪惡。故賢人必用，而不肖人不作，則已得其命矣。故夫富且壽者，聖王之功也。"周成王曰："受命矣。"

周成王曰く、「寡人聞く、聖王上位に在りて、民をして富にして且つ壽ならしむ。富に至りては、還りて爲す可し；壽に至りては、天に在らずや？」と。粥子曰く、「唯、疑有り。請う上世の政を以て君王に詔告せん。政曰く、聖王上位に在れば、天下軍兵の事に死せず、ゆえに諸侯私相攻せず、民私相鬥せず、鬩私相殺せず。ゆえに聖王上位に在れば、民一死を免れて、而して一生を得。聖王上に在れば、君道に積み、吏德に積み、民力を用うるに積む、ゆえに婦穿ぐ所を爲り、丈夫食う所を爲れば、民凍餒なし。聖王上に在れば、民二死を免れて、而して二生を得。聖王上に在れば、君仁に積み、吏愛に積み、民順に積み、刑罰卽ち廢し、民夭遏の誅なし。ゆえに聖王上に在れば、民三死を免れて、而して三生を得。聖王上に在れば、民をして時有らしめて、而して用節有れば、民厲疾なし。ゆえに聖王上に在れば、民四死を免れて、而して四生を得。ゆえに聖王上に在れば、境內を盈滿せしめ、賢良を興起して、以て邪惡を禁止す。ゆえに賢人必ず用いられ、不肖の人作さず、已に命を得。ゆえに富にして且つ壽は、是れ聖王の功なり」と。周成王曰く、「命を受けたり」。

卷第十

卷第十

禮容語上

禮容語上

禮容語下

禮容語下

魯叔孫昭聘於宋，宋元公與之燕，飲酒樂。昭子右坐，歌終而語，因相泣也。樂祁曰："過哉君！非哀所也。"已而告人曰："今茲君與叔孫其皆死乎？吾聞之：哀樂而樂哀，皆喪心也。心之精爽，是謂魂魄，魂魄已失，何以能久？且吾聞之：主民者不可以偷，偷必死。今君與叔孫其語皆偷，死日不遠矣。"居六月，宋元公薨，閒一月，叔孫婼卒。

魯叔孫昭宋に至りて聘問す、宋元公彼と燕飲し、酒を飲みて歡樂す。昭子右邊に坐し、歌終わりて說話し、因りて互相哭泣す。樂祁曰く、「過分なるかな君！是れ悲哀の處所にあらず」と。隨後人に告げて曰く、「今年君と叔孫大概皆死せんか？我聞く、哀すべきに樂しみ、樂しむべきに哀するは、皆是れ心を喪失す。心の精爽は、之を魂魄と謂う、魂魄已に失去せば、何を以て能く長久せん？況んや我聞く、民を主るは苟且す可からず、苟且すれば必ず死す。今君と叔孫の言皆苟且なり、死日遠からず」と。六個月を過ぎて、宋元公薨じ、一個月を隔てて、叔孫婼卒す。

晉叔向聘於周，發幣大夫，及單靖公。靖公享之，儉而敬，賓禮贈賄同是禮而從。享燕無私，送不過郊，語說昊天有成命。

晉叔向周に至りて聘問す、幣を發送して大夫に給し、單靖公に至る。靖公彼を宴享し、儉にして敬し、賓禮贈賄同じく禮にして跟從す。享燕私なく、送郊を超過せず、話語『昊天有成命』を説く。

既而叔向告人曰："吾聞之曰：'一姓不再興。’今周有單子以為臣，周其復興乎？昔史佚有言曰：'動莫若敬，居莫若儉，德莫若讓，事莫若資。’今單子皆有焉。夫宮室不崇，器無蟲鏤，儉也：身恭除潔，外內肅給，敬也：燕好享賜，雖歡不踰等，讓也：賓之禮事，稱上而差，資也。若是而加之以無私，重之以不侈，能闢怨矣。居儉動敬德讓事資而能闢怨，以為卿佐，其有不興乎？

隨後叔向人に告げて曰く、「我聞く、『一姓再び興起せず』と。今周單子有りて臣を爲す、周大概將に復興せんか？從前史佚言有りて曰く、『動は敬より好きなし、居は儉より好きなし、德は讓より好きなし、事は資より好きなし』と。今單子皆有り。宮室崇高せず、器蟲鏤なく、是れ儉；身恭にして潔を除き、外內肅給し、是れ敬；燕好享賜して、たとい歡なれども等を越過せず、是れ讓；賓の禮事、上に稱して差有り、是れ資。かくのごとく再び私無きを加え、侈らざるを加えれば、怨を避くる能し。居儉動敬德讓事資にして能く怨を避くるは、卿佐を爲りて、何處にか興らざる有らんや？」

夫昊天有成命，頌之盛德也。其詩曰：'昊天有成命，二後受之，成王不敢康，夙夜基命宥謐。"謐者，寧也，億也。命者，制令也。基者，經也，勢也。夙，早也。康，安也。後，王也。二後，文王。武王。成王者，武王之子，文王之孫也。文王有大德，而功未就，武王有大功，而治未成。及成王承嗣，仁以臨民，故稱昊天焉。不敢怠安，蚤興夜寐，以繼文王之業，布文陳紀，經制度，設犧牲，使四海之內，懿然葆德，各遵其道，故曰有成承順武王之功，奉揚文王之德。九州之民，四荒之國，歌謠文武之烈，絫九譯而請朝，致貢職以供祀，故曰二後受之。方是時也，天地調和，神民順億，鬼不厲祟，民不謗怨，故曰宥謐。成王質仁聖哲，能明其先，能承其親，不敢惰懈，以安天下，以敬民人。今單子美說其志也，以佐周室，吾故曰周其復興乎。"故周平王既崩以後，周室稍稍衰弱不墜。當單子之佐政也，天子加尊，周室加興。

『昊天有成命』は、是れ頌の盛德なり。其の詩曰く、「昊天成命有り、二后之を受く、成王敢えて安康せず、夙夜基命寬寧」と。謐は、是れ寧、是れ安。命は、是れ制令。基は、是れ經、是れ勢。夙は、是れ早。康は、是れ安。后是、是れ王。二后は、是れ文王・武王。成王は、是れ武王の子、文王の孫。文王大德有りて、而して功未だ成就せず、武王大功有りて、而して治未だ完成せず。成王承嗣するに及びて、仁を以て民に臨む、ゆえに昊天と稱す。敢えて怠安せず、早起夜寐して、以て文王の業を繼承し、文を布き紀を陳し、制度を經理し、犧牲を設置し、四海の內をして、懿然として德を葆み、各々道を遵循せしむ、ゆえに曰く成有りと、武王の功を承受順從し、文王の德を奉揚す。九州の民、四荒の國、文武の功烈を歌謠し、九譯を累經して朝見を請求し、貢職を致して以て祀に供す、ゆえに曰く二后之を受くと。まさに此の時、天地調和し、神民順安し、鬼厲祟せず、民謗怨せず、ゆえに曰く寬寧と。成王質仁聖哲にして、能く其の先人を彰明し、能く其の親人を承受し、敢えて惰懈せず、以て天下を安定し、民人を敬重す。今單子美此の志向を説きて、以て周室を輔佐す、我の曰う所以周大概將に復興せんと。ゆえに周平王已に崩じて以後、周室稍稍衰弱して墜落せず。まさに單子政を輔佐するに、天子更加に尊く、周室更加に興る。

晉之三卿郄錡。郄犨。郄至從晉厲公會諸侯於柯陵，周單襄公在會。晉厲公視遠步高：郄錡見單子，其語犯：郄犨見，其語訐：郄至見，其語伐：齊國佐見，其語盡。

晉の三卿郄錡・郄犨・郄至晉厲公に跟從して柯陵に於て諸侯を會合す、周單襄公會に在り。晉厲公視遠く步高し；郄錡單子に見え、其の話語冒犯す；郄犨見え、其の話語訐直す；郄至見え、其の話語矜伐す；齊國佐見え、其の話語盡言す。

單襄公告魯成公曰："晉將有亂，其君與三郄其當之乎？"魯侯曰："寡人固晉而強其君，今君曰'將有亂’，敢問天道乎？意人故也？"

單襄公魯成公に告げて曰く、「晉將に亂有らん、君と三郄大概之を當てんか？」と。魯侯曰く、「寡人本來以爲晉強くして君強し、今君『將に亂有らん』と曰う、敢えて問う是れ天道か？還りて人事の緣故か？」と。

對曰："吾非諸史也，焉知天道？吾見晉君之容，而聽三郄之語矣，殆必有禍矣。君子目以正體，足以從之，是以觀容而知其心。今晉侯視遠而足高，目不在體，而足不步目，其心必異矣。體目不相從，何以能久？夫合諸侯，國之大事也，於是觀存亡之徵焉。故國將有福，其君步言視聽，必皆得適順善，則可以知德矣。視遠曰絕其義，足高曰棄其德，言爽曰反其信，聽淫曰離其名。夫目以處義，足以踐德，口以庇信，耳以聽名者也，故不可不慎也。偏亡者有咎，既亡則國從之。今晉侯無一可焉，吾是以雲。夫郄氏，晉之寵人也。是族在晉，有三卿五大夫，貴矣，亦可以戒懼矣。今郄伯之語犯，郄叔訐，郄季伐。犯則凌人，籲則誣人，伐則揜人。有是寵也，而益之以三怨，其誰能忍之？齊國武子亦將有禍。齊，亂國也。立於淫亂之朝，而好盡言以暴人過，怨之本也。惟善人能受盡言。今齊既亂，其能善乎？"

答えて曰く、「我是れ諸史にあらず、何處にか天道を知らん？我晉君の容を見て、而して三郄の話語を聽けり、大概必ず禍有らん。君子目を以て體を端正し、足跟從す、此に因りて容を觀看して心を知る。今晉侯視遠くして足高し、目體に在らず、足目に跟ちて走らず、其の心必ず同じからず。體目互相跟從せず、何を以て能く長久せん？諸侯を會合するは、是れ國の大事、ここに於て存亡の徵兆を觀察す。ゆえに國將に福有らんとすれば、君の步言視聽、必ず皆適順善を得て、卽ち德を知る可し。視遠を之を絕義と謂い、足高を之を棄德と謂い、言差を之を反信と謂い、聽淫を之を離名と謂う。目以て義に處り、足以て德を踐み、口以て信を庇い、耳以て名を聽く、ゆえに謹慎せざる可からず。偏亡するは咎有り、皆亡せば則ち國之に跟從す。今晉侯一項可なきなし、我此に因りてかくのごとく説く。郄氏は、是れ晉の寵人なり。此の一族晉に在りて、三卿五大夫有り、貴矣、亦戒懼す可し。今郄伯の話語冒犯し、郄叔訐し、郄季伐す。犯れば卽ち人を凌し、訐れば卽ち人を誣し、伐すれば卽ち人を掩う。かくのごとき寵有りて、再び三怨を加うれば、誰か能く容忍せん？齊國武子亦將に禍有らん。齊は、是れ亂國。淫亂の朝に立ちて、而して盡言を喜好して以て人の過錯を暴露す、是れ怨の本なり。只善人のみ能く盡言を接受す。今齊已に亂れて、還りて能く善ならんや？」

居二年，晉殺三卿。明年，厲公弒於東門。是歲也，齊人果殺國武子。詩曰："敬之敬之，天惟顯思，命不易哉，毋曰高高在上，陟降厥士，日監在茲，維予小子，不聰敬止，日就月將，學有緝熙於光明，佛時仔肩，視我顯德行。"故弗順弗敬，天下不定，忘敬而怠，人必乘之。嗚呼，戒之哉！

兩年を過ぎて、晉三卿を殺す。明年、厲公東門に於て弑せらる。此の年、齊人果して國武子を殺す。『詩經・周頌・敬之』に曰く、「敬や敬や、天顯明なり思、命容易ならずや、高高在上と説く勿れ、それらの士を升降し、日々監視ここに在り、維れ我が小子、聰敏にして敬止せず、日に就き月に將り、學緝熙有りて光明に至る、我が仔肩を輔け、我が德を顯行を看よ」と。ゆえに順ならず敬せざれば、天下定まらず、敬を忘れて怠れば、人必ず機に乘ず。嗚呼、警戒せよ！

胎教

胎教

易曰："正其本而萬物理，失之毫釐，差以千里，故君子慎始。"春秋之元，詩之關雎，禮之冠婚，易之乾坤，皆慎始敬終云爾。

『易』に曰く、「本を端正して萬物治理を得、之を失うこと毫釐、差千里を以てす、ゆえに君子開始を謹慎す」と。『春秋』の元年、『詩』の關雎、『禮』の冠婚、『易』の乾坤は、皆是れ開始を謹慎し終結を敬慎するかくのごとし。

素成，謹為子孫婚妻嫁女，必擇孝悌世世有行義者，如是則其子孫慈孝，不敢淫暴，黨無不善，三族輔之。故鳳凰生而有仁義之意，虎狼生而有貪戾之心，兩者不等，各以其母。嗚呼，戒之哉！無養乳虎，將傷天下，故曰素成胎教之道，書之玉版，藏之金櫃，置之宗廟，以為後世戒。

素成は、謹慎子孫のため婚妻嫁女し、必ず孝悌世世行義有るを選擇す、かくのごとければ卽ち子孫慈孝にして、敢えて淫暴せず、黨不善なく、三族輔助す。ゆえに鳳凰生まれて卽ち仁義の意有り、虎狼生まれて卽ち貪戾の心有り、兩者等しからず、各々母親に由る。嗚呼、警戒せよ！乳虎を養う勿れ、將に天下を傷害せん、ゆえに曰く素成胎教の道、玉版に寫し、金櫃に藏め、宗廟に放きて、以て後世の警戒と爲すと。

青史氏之記曰："古者胎教之道，王后有身，七月而就蔞室，太師持銅而御戶左，太宰持鬥而御戶右，太卜持蓍龜而御堂下，諸官皆以其職御於門內。比三月者，王后所求聲音非禮樂，則太師撫樂而稱不習。所求滋味者非正味，則太宰荷鬥而不敢煎調，而曰："不敢以侍王太子。"太子生而泣，太師吹銅曰："聲中某律。"太宰曰："滋味上某。"太卜曰："命雲某。"

青史氏の記載曰く、「古胎教の道は、王后身孕有れば、七個月にして蔞室に至り、太師銅を持ちて戶左に侍御し、太宰斗を持ちて戶右に侍御し、太卜蓍龜を持ちて堂下に侍御し、諸官皆職に按じて門內に侍御す。三個月に近づき、王后の求むる所の聲音禮樂にあらざれば、太師卽ち樂を撫して不習と稱す。求むる所の滋味正味にあらざれば、太宰卽ち斗を荷いで敢えて煎調せず、而して曰く、『敢えて以て王太子を侍候せず』と。太子生まれて哭泣すれば、太師銅を吹きて曰く、『聲音某律に合す』と。太宰曰く、『滋味某を上ぐ』と。太卜曰く、『命之を某と謂う』と」。

然後，為王太子懸弧之禮義。東方之弧以梧。梧者，東方之草，春木也。其牲以雞。雞者，東方之牲也。南方之弧以柳。柳者，南方之草，夏木也。其牲以狗。狗者，南方之牲也。中央之弧以桑。桑者，中央之木也。其牲以牛。牛者，中央之牲也。西方之弧以棘。棘者，西方之草也，秋木也。其牲以羊。羊者，西方之牲也。北方之弧以棗。棗者，北方之草，冬木也。其牲以彘。彘者，北方之牲也。五弧五分矢，東方射東方，南方射南方，中央高射，西方射西方，北方射北方，皆三射。其四弧具其餘各二分矢，懸諸國四通門之左：中央之弧亦具，餘二分矢，懸諸社稷門之左。

然る後、王太子のため懸弧の禮義を舉行す。東方の弧梧を用う。梧は、是れ東方の草、春木なり。犧牲雞を用う。雞は、是れ東方の牲なり。南方の弧柳を用う。柳は、是れ南方の草、夏木なり。犧牲狗を用う。狗は、是れ南方の牲なり。中央の弧桑を用う。桑は、是れ中央の木なり。犧牲牛を用う。牛は、是れ中央の牲なり。西方の弧棘を用う。棘は、是れ西方の草、秋木なり。犧牲羊を用う。羊は、是れ西方の牲なり。北方の弧棗を用う。棗は、是れ北方の草、冬木なり。犧牲彘を用う。彘は、是れ北方の牲なり。五弧五分矢、東方東方を射て、南方南方を射て、中央高射し、西方西方を射て、北方北方を射て、皆三回射る。其の四弧具備し、其の餘各々二分矢、國四通門の左邊に懸挂す；中央の弧亦具備し、餘り二分矢、社稷門の左邊に懸挂す。