新书 · 第5巻

二世胡亥之為公子，昆弟數人，詔置酒饗群臣，召諸子賜食，先罷。胡亥下陛視群臣陳履狀善者，因行踐敗而去。諸侯聞之，莫不大息。及二世即位，皆知天下之棄之也。

二世胡亥公子を爲るに、兄弟幾人か、詔令酒を置きて群臣を饗し、諸子を召して食を賜い、先ず罷む。胡亥陛を走下りて群臣の陳列する鞋子形狀好きを看て、因りて走り過ぎて踩壞して離る。諸侯之を聞きて、大いに嘆息せざるなし。二世位に即くに及びて、皆天下之を拋棄するを知る。

孫叔敖之為嬰兒也，出遊而還，憂而不食。其母問其故，泣而對曰："今日吾見兩頭蛇，恐去死無日矣。"其母曰："今蛇安在？"曰："吾聞見兩頭蛇者死，吾恐他人又見，吾已埋之也。"其母曰："無憂，汝不死。吾聞之：'有陰德者，天報以福。’"人聞之，皆諭其能仁也。及為令尹，未治而國人信之。

孫叔敖嬰兒を爲る時、出遊歸りて、憂愁して食せず。其の母緣故を問う、哭泣して答えて曰く、「今日我兩頭蛇を見、死を離るること幾日なからんを怕る」と。其の母曰く、「今蛇何處に在る」と。曰く、「我聞く兩頭蛇を見る人死す、我人また見るを怕れ、我已に之を埋めたり」と。其の母曰く、「憂うる勿れ、汝死せず。我聞く、『陰德有るは、天福を以て回報す』」と。人之を聞きて、皆彼能く仁なりを曉諭す。令尹を爲るに及びて、未だ治理せざるに國人已に彼を信ず。

卷第七

卷第七

先醒

先醒

懷王問於賈君曰："人之謂知道者先生，何也？"賈君對曰："此博號也。大者在人主，中者在卿大夫，下者在布衣之士。乃其正名，非為先生也，為先醒也。"彼世主不學道理，則嘿然惛於得失，不知治亂存亡之所由，忳忳然猶醉也。而賢主者，學問不倦，好道不厭，銳然獨先達乎道理矣。故未治也，知所以治：未亂也，知所以亂：未安也，知所以安：未危也，知所以危。故昭然先寤乎所以存亡矣，故曰先醒。闢猶俱醉，而獨先醒也。故世主有先醒者，有後醒者，有不醒者。

懷王賈君に問うて曰く、「人の知るを先生と謂うは、何の故ぞ」と。賈君答えて曰く、「是れ博號なり。大は人主に在り、中は卿大夫に在り、下は布衣之士に在り。正名に至りては、先生にあらず、是れ先醒なり」と。それらの世主道を學ばざれば、卽ち嘿然として得失に昏昧し、治亂存亡の由來を知らず、忳忳然として還りて醉のごとし。而して賢主は、學問倦まず、道を好みて厭わず、銳然として獨り先だち道理を通達す。ゆえに未だ治まらざるに、治まる所以を知り；未だ亂れざるに、亂るる所以を知り；未だ安ならざるに、安なる所以を知り；未だ危ならざるに、危なる所以を知る。ゆえに昭然として先だち存亡の所以を覺悟す、ゆえに之を先醒と謂う。譬えば皆醉いて、而して獨り先だち醒むるがごとし。ゆえに世主に先醒有り、後醒有り、不醒有り。

昔楚莊王即位，自靜三年，以講得失。乃退僻邪而進忠正，能者任事，而後在高位。內領國政治，而外施教百姓，富民恆一，路不拾遺，國無獄訟。當是時也，周室壞微，天子失制。宋鄭無道，欺昧諸侯，莊王圍宋伐鄭。鄭伯肉袒牽羊，奉簪而獻國。莊王曰："古之伐者，亂則整之，服則舍之，非利之也。"遂弗受。乃南與晉人戰於兩棠，大克晉人，會諸侯於漢陽，申天子之闢禁，而諸侯說服。莊王歸，過申侯之邑。申侯進飯，日中而王不食，申侯請罪曰："臣齋而具食甚潔，日中而不飯，臣敢請罪。"莊王喟然嘆曰："非子之罪也。吾聞之曰：'其君賢君也，而又有師者，王：其君中君也，而有師者，伯：其君下君也，而群臣又莫若者，亡。’今我下君也，而群臣又莫若不穀，不穀恐亡無日也。吾聞之：'世不絕賢。’天下有賢，而我獨不得。若吾生者，何以食為？"故莊王戰服大國，義從諸侯，戚然憂恐，聖智在身，而自錯不肖，思得賢佐，日中忘飯，可謂明君矣。謂先寤所以存亡，此先醒也。

從前楚莊王位に即き、自ら靜處三年、以て得失を講求す。於是僻邪を斥退して忠正を進用し、能の人事に任じ、然る後高位に處る。內に於て國政を統領治理し、外に於て百姓に教を施し、民を富まして恒一に、路遺を拾わず、國獄訟なし。まさに此の時、周室敗壞微弱、天子制度を失う。宋鄭道無く、諸侯を欺昧し、莊王宋を圍み鄭を伐つ。鄭伯肉袒して羊を牽き、簪を捧げて以て國を獻ず。莊王曰く、「古討伐は、亂れれば卽ち整飭し、服せば卽ち舍棄す、是れ利を圖るにあらず」と。於是接受せず。於是南面して晉人と兩棠に於て交戰し、大いに晉人を克ち、漢陽に於て諸侯を會合し、天子の辟禁を申明す、諸侯心悅誠服す。莊王歸り來る、申侯の邑を經過す。申侯飯を進め、日中にして王食せず、申侯罪を請うて曰く、「臣齋戒して具備の食甚だ潔し、日中にして飯を食せず、臣敢えて罪を請う」と。莊王喟然として嘆息して曰く、「汝の罪にあらず。我聞く、『君賢君にして、また師有るは、王と稱す；君中君にして、師有るは、霸と稱す；君下君にして、群臣また彼に趕上せざるは、滅亡す』と。今我是れ下君、群臣また不穀に趕上せず、不穀滅亡幾日なからんを怕る。我聞く、『世上賢を絕たず』と。天下賢有りて、而して我獨り得ず。我のごとき生くるは、何を以て飯を食わん」と。ゆえに莊王大國を戰服し、義以て諸侯をして跟從せしめ、戚然として憂恐し、聖智身に在りて、而して自らを不肖に置き、賢佐を得んと欲し、日中飯を忘る、明君と謂う可し。之を先だち存亡の所以を覺悟すと謂う、是れ先醒なり。

昔宋昭公出亡，至於境，喟然嘆曰："嗚呼！吾知所以亡矣。吾被服而立，侍御者數百人，無不曰吾君麗者。吾發政舉事，朝臣千人，無不曰吾君聖者。吾外內不聞吾過，吾是以至此。吾困宜矣。"於是革心易行，衣苴布，食疄(田改豐)餕，晝學道而夕講之，二年美聞於宋，宋人車徒迎而復位，卒為賢君，諡為昭公。既亡矣，而乃寤所以存，此後醒者也。

從前宋昭公出亡し、邊境に至り、喟然として嘆息して曰く、「嗚呼！我亡ぶる所以を知れり。我衣服を著て立てば、侍御幾百人、我が君美麗と説かざるなし。我政を發し事を擧げれば、朝臣一千人、我が君聖明と説かざるなし。我內外我が過錯を聞く能わず、我此に因りてここに至れり。我困窘は是れ應なり」と。於是心を革め行を改め、粗布を穿ち、粗飯剩菜を食し（底本「疄」下に校記有り）、白日道を學び晚講習し、兩年美名宋に傳わり、宋人車徒を以て迎接して復位し、終に賢君を爲り、昭公と諡す。已に亡びて、纔かに存する所以を覺悟す、是れ後醒の人なり。

昔者虢君驕恣自伐，諂諛親貴，諫臣詰逐，政治踳亂，國人不服。晉師伐之，虢人不守。虢君出走，至於澤中，曰："吾渴而欲飲。"其御乃進清酒。曰："吾飢而欲食。"御進腶脯粱糗。虢君喜曰："何給也？"御曰："儲之久矣。"曰："何故儲之？"對曰："為君出亡而道飢渴也。"君曰："知寡人亡邪？"對曰："知之。"曰："知之，何以不諫？"對曰："君好諂諛，而惡至言，臣願諫，恐先虢亡。"虢君作色而怒，御謝曰："臣之言過也。"為閒，君曰："吾之亡者誠何也？"其御曰："君弗知耶？君之所以亡者，以大賢也。"虢君曰："賢人之所以存也，乃亡，何也？"對曰："天下之君皆不肖，夫疾吾君之獨賢也，故亡。"虢君喜，據式而笑曰："嗟！賢固若是苦耶？"遂徒行而於山中居，飢倦，枕御膝而臥，御以塊自易，逃行而去，君遂餓死，為禽獸食。此已亡矣，猶不寤所以亡，此不醒者也。

從前虢君驕恣にして自ら矜伐し、諂諛の人親近尊貴に、諫臣詰問驅逐せられ、政治顚倒混亂し、國人服せず。晉師彼を伐つ、虢人守住する能わず。虢君出走し、澤中に至りて、曰く、「我渴して飲まんと欲す」と。其の御於是清酒を進む。曰く、「我飢えて食わんと欲す」と。御腶脯粱糗を進む。虢君喜悅して曰く、「どうして供給せるや」と。御曰く、「儲備久し」と。曰く、「何の故に儲備せるや」と。答えて曰く、「君の出亡して路上飢渴するがため」と。君曰く、「寡人の亡びんとするを知るか」と。答えて曰く、「知れり」と。曰く、「知りて、何の故に進諫せざるや」と。答えて曰く、「君諂諛を喜好し、而して至言を厭惡す、臣進諫せんと願うも、虢より先だち滅亡せんを怕る」と。虢君色を作して怒る、御罪を謝して曰く、「臣の言過分なり」と。隔たること一會、君曰く、「我亡ぶる所以の實は是れ何ぞ」と。其の御曰く、「君知らずや？君亡ぶる所以は、是れ大賢に因るなり」と。虢君曰く、「賢人存する所以、竟に亡ぶ、何の故ぞ」と。答えて曰く、「天下の君皆不肖、吾が君獨り賢なるを疾恨す、ゆえに亡ぶ」と。虢君喜悅し、軾に靠りて笑いて曰く、「嗟！賢本來かくのごとく苦しむか」と。於是徒步山中に走りて住し、飢倦し、御の膝を枕きて臥す、御土塊を以て自らに替換し、逃走して離る、君終に餓死し、禽獸に食わる。此已に亡びて、還りて亡ぶる所以を覺悟せず、是れ不醒の人なり。

故先醒者，當時而伯：後醒者，三年而復：不醒者，枕土而死，為虎狼食。嗚呼，戒之哉！

楚文王伐たんと欲して申を過ぐ、鄧侯曰く、「此を以て君に供給する可し、君實に大王にあらず」と。文王曰く、「如何せん」と。鄧侯曰く、「伐滅して君を爲さん、何ぞ供給せざる能わん。若し滅亡せざれば、君を存するは、何ぞ大王にあらざらん」と。於是鄧侯酒食を設け、自ら鄭を執りて行禮す。五子大夫醫和出でて楚を往き、楚王これを見る、醫和本來楚文王の寵臣なり。楚王曰く、「吾が侯君擊たんと欲す、如何せん」と。醫和曰く、「君發怒して之を擊たんと欲す、臣恐れん不能く師を發起せん。楚王以爲何ぞ」。

耳痺

醫和曰く、「趙簡子晉國に在りて、趙家邊陲に在り、晉國の人中に在りて、貪賊功を立つ、趙簡子起きて之を伐つ、邯鄲堅守して、晉國之に向かいて戰う能わず。趙簡子之を攻囲して、邯鄲の民大いに疾惡し、民皆趙簡子に歸す、邯鄲の民力大いに竭盡す」。

竊聞之曰："目見正而口言枉，則害：陽言吉，錯之民而兇，則敗。倍道則死，障光則晦，誣神而逆人，則天必敗其事。"

韓氏代に在りて、代大と爲ること超過す、智伯韓氏に依りて威を張る、韓魏之を畏服す、智伯怒りて韓魏を責備す、韓魏智伯と結ばんと欲す、而して智伯以爲足らざると、知らず智伯已に其の心を得たるを。趙襄子晉陽に走る、智伯晉陽を圍む、智伯水を引きて以て晉陽を灌ぐ、沉竈產蛙、城壞れること幾ど三版、智伯之を攻めて入る能わず。趙襄子韓魏に謀りて約束す、夜中人を遣りて堤を殺して水を決めて智伯軍を灌ぐ、韓魏翼して擊ち、趙襄子卒を率いて其の前を犯し、大いに智伯氏を敗り、其の君を擒えて以て三晉を割つ。此に於て晉國の地分れて魏趙韓と爲る、智氏亡び、三家一國を分かつ、是れ自ら驕るに因るなり。

故昔者楚平王有臣曰伍子胥，王殺其父而無罪，奔走而之吳，曰："父死而不死，則非父之子也：死而非補，則過計也。與吾死而不一明，不若舉天地以成名。"於是紆身而乃適闔閭，治味以求親，闔閭見而安之，說其謀，果其舉，反其聽，用而任吳國之政也。民保命而不失，歲時熟而不兇，五官公而不私，上下調而無尢，天下服而無御，四境靜而無虞。然後忿心發怒，出兇言，陰必死。提邦以伐楚，五戰而五勝，伏屍數十萬，城郢之門，執高兵，傷五藏之實，毀十龍之鐘，撻平王之墓。昭王失國而奔，妻生虜而入吳。故楚平王懷陰賊，殺無罪，殃既至乎此矣。

齊人衛を攻めて、八人を擒にして還り、報酬して曰く、「楚王及び諸侯を滅ぼさんと欲す、先だち衛を破りて其の盟を絕ちて後、諸侯を擊つ可きのみ」。楚王懼れて使を遣りて齊を説く、齊人其の八人を放ちて歸らしむ。齊之を伐ちて遂に衛を滅ぼす、楚王將に之を伐たんとす、其の臣諫めて曰く、「齊八人を放ちて歸らしめて、以て君に報酬し、此君の德を敵國に宣揚するなり、而して君之を伐つ、是れ君自ら信ならざるを示すなり」と。楚王乃ち止む。

子胥發鬱冒忿，輔闔閭而行大虐，還十五年，闔閭沒而夫差即位，乃與越人戰江上，棲之會稽。越王之窮，至乎吃山草，飲腑水，易子而食。於是履甓戴璧，號吟告毋罪，呼皇天。使大夫種行成於吳王，吳王將許，子胥曰："不可。越國之俗，勤勞而不慍，好亂勝而無禮，溪徼而輕絕，俗好詛而倍盟。放此類者，鳥獸之儕徒，狐狸之醜類也，生之為患，殺之無咎，請無與成。"大夫種拊心嗥啼，沬泣而言信，割白馬而為犧，指九天而為證，請婦人為妾，丈夫為臣，百世名寶，因閒官為積，孤身為關內諸侯，世為忠臣。吳王不忍，縮師與成。還，謀而伐齊。子胥進爭，不聽，忠言不用。越既得成，稱善累德以求民心。於是上帝降禍，絕吳命乎直江，君臣乖而不調，置社稷而分裂，容臺榭而掩敗，犬群嗥而入淵，彘銜菹而適奧，燕雀剖而虺蛇生，食蘆菹而見蛭，浴清水而遇蠆。伍子胥見事之不可為也，何籠而自投水，目抉而望東門，身鴟夷而浮江。懷賊行虐，深報而殃不辜，禍至乎身矣。越於是果逆謀負約，襲剉夫差，兼吳而拊。事濟功成，范蠡負室而歸五湖，大夫種系領謝室，渠如處車裂回泉。自此之後，句踐不樂，憂悲薦至，內崩而死。

哀公十七年、晉智伯趙を攻め、襄子決水して智伯軍を灌ぐ、智伯軍亂る、韓魏翼して擊ち、襄子將卒を率いて其の前を犯し、大いに智氏を敗る、其の君を擒にして殺す。智伯地を分けて三家を爲り、此に於て晉國分れて三家と爲る、而して諸侯の亂之に次ぐ。

故天之誅伐，不可為廣虛幽閒，攸遠無人，雖重襲石中而居，其必知之乎！若誅伐順理而當，辜殺三軍而無咎。誅殺不當，辜殺一匹夫，其罪聞皇天。故曰："天之處高，其聽卑，其牧芒，其視察。"故凡自行，不可不謹慎也。

昔秦穆公戎を伐たんと欲す、戎王使に由餘を遣りて秦に聘問せしむ。穆公由餘を見て説を問う、由餘對えて曰く、「儉にして身を治むるは、未だ曾て見ず」と。穆公曰く、「如何せん」と。由餘曰く、「儉なれば卽ち下に迫る、下に迫るなれば卽ち禮樂民に被らず」、穆公其の說を大いに善しと爲す、而して內史廖に問うて曰く、「鄰國聖人有り、敵國の憂患なり。今由餘賢、寡人患えり、將に如何せん」と。內史廖曰く、「戎王僻陋に居る、未だ曾て中國の聲を聞かず、君試みに其の女樂を遺して、以て其の志を亂らん。由餘諫めて聽かれざれば、因りて其の間を離ず可し」。穆公善しと爲す、乃ち內史廖をして女樂二八を以て戎王に遺らしむ、戎王受けて其の說を説き、終年遷徙せず。由餘歸りて、屢々諫めて聽かれず、遂に秦に歸す。秦本來由餘の歸するを得んと欲す、遂に其の計に就きて戎を伐ち、國を開くこと千里にして、遂に西戎に霸たり。

諭誠

晉文公以て濮上の役に於て楚を敗る、焚いて野草を燒きて、大火其の蔽を及ぼす、文公以爲歎し。左右曰く、「楚を勝ちて歎す、何ぞ」と。文公曰く、「吾聞く、賊を戰勝せば、其の位安んぜず、今之を焚きて野草を燒きて人を害す、朕何の安なる所か有らん」。

湯見設網者四面張，祝曰："自天下者，自地出者，自四方至者，皆罹我網。"湯曰："嘻！盡之矣。非桀，其孰能如此？"令去三面，舍一面，而教之祝曰："蛛蝥作網，今之人循緒。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾請受其犯命者。"士民聞之曰："湯之德及禽獸矣。而況我乎！"於是下親其上。

子墨子荊王を見て、錦衣吹笙して以て荊王を導き、荊王爲之を悅びて荒を増やす。晏子之を知る、乃ち惡衣惡食して以て之を化さんと欲す、墨子書を上りて晏子を問う、晏子對えて曰く、「節身を以て國を化さんと欲す、是れ小術なり、樂を以て導くは、是れ倍の功なり」と。

楚昭王當房而立，愀然有寒色，曰："寡人朝飢時酒二觛，重裘而立，猶憯然有寒氣，將柰我元元之百姓何？"是日也，出府之裘，以衣寒者：出倉之粟，以振飢者。居二年，闔閭襲郢，昭王奔隋。諸當房之賜者，請還致死於寇。闔閭一夕而五徙臥，不能賴楚，曳師而去，昭王乃復。當房之德也。

吳王夫差自らを以て強大と爲し、諸侯を問う、管仲對えて曰く、「今君内盛んにして外勇ければ、禍卽ち君の身に至らん」。吳王信ぜず、卒に夫椒の戰に於て越に爲る所の敗を受く、而して其の身を禽れらる。

昔楚昭王與吳人戰，楚軍敗，昭王走，屨決，眥而行，失之。行三十步，復旋取屨。及至於隋，左右問曰："王何曾惜一踦屨乎？"昭王曰："楚國雖貧，豈愛一踦屨哉！思與偕反也。"自是之後，楚國之俗無相棄者。

秦二世胡亥丞相李斯を囚えて咸陽市に斬る、而して夷其三族を爲す、天下之を聞きて、皆知る二世の治まらざる由を。

文王晝臥，夢人登城而呼己曰："我東北陬之槁骨也，速以王禮葬我。"文王曰："諾。"覺，召吏視之，信有焉。文王曰："速以人君禮葬之。"吏曰："此無主矣，請以五大夫。"文王曰："吾夢中已許之矣，柰何其倍之也。"士民聞之曰："我君不以夢之故而倍槁骨，況於生人乎！"於是下信其上。

文王白日臥して、夢に人城に登りて己を呼びて曰く、「我是れ東北角の枯骨、速やかに王禮を以て我を葬れ」と。文王曰く、「諾」と。醒めて、吏を召して看しめれば、實に有り。文王曰く、「速やかに人君禮を以て葬れ」と。吏曰く、「此主なし、請う五大夫禮を以てせん」と。文王曰く、「我夢中已に許諾せり、何ぞ之に背く能わん」と。士民之を聞きて曰く、「我が君夢の緣故を以て枯骨を背棄せず、況んや活人をや」と。於是下上を信任す。

豫讓事中行之君，智伯滅中行氏，豫讓徙事智伯。及趙襄子破智伯，豫讓劑面而變容，吞炭而為噎，乞其妻所，而妻弗識。乃伏刺襄子，五起而弗中。襄子患之，食不甘味，一夕而五易臥，見不全身。人謂豫讓曰："子不死中行，而反事其讎，何無恥之甚也！今必碎身麋軀，以為智伯，何其與前異也？"豫讓曰："我事中行之君，與帷而衣之，與關而枕之。夫眾人畜我，我故眾人事之。及智伯分吾以衣服，餡吾以鼎實，舉被而為禮，大夫國士遇我，我固國士為之報。"故曰："士為知己者死，女為悅己者容。"非？言也，故在主而已。

豫讓中行氏の君に事え、智伯中行氏を滅ぼし、豫讓轉じて智伯に事え。趙襄子智伯を攻破するに及びて、豫讓面を劑し容貌を改變し、炭を吞みて噎と成り、其の妻子の所に至りて乞討す、妻子識らず。於是埋伏して襄子を刺殺せんとし、五回起きて命中せず。襄子憂患し、食甘味せず、一個の晚上五回臥處を換え、自らを保全する能わざるを見る。人豫讓に對して曰く、「汝中行のため死せずして、反つて其の仇に事う、何の無恥ぞ！今一定碎身糜軀して、以て智伯を爲さんとするは、以前と何の不同ぞ」と。豫讓曰く、「我中行の君に事うるに、帷と俱に彼に穿たしめ、關と俱に彼に枕かしむ。彼衆人を以て我を畜養す、我衆人を以て事うる所以なり。智伯衣服を分けて我に給し、鼎實餡を以て我に給し、被覆を擧げて以て禮と爲し、大夫國士を以て我を對待するに及びて、我固より國士を以て彼に回報す」と。ゆえに曰く、「士知己の人のため死し、女己を喜悅する人のため容貌を修飾す」と。是れ空話にあらず（底本缺字）、ゆえに主に在るのみ。

退讓

退讓

梁大夫宋就者為邊縣令，與楚鄰界。梁之邊亭與楚之邊亭皆種瓜，各有數。梁之邊亭劬力而數灌，其瓜美。楚窳而希灌，其瓜惡。楚令固以梁瓜之美怒其亭瓜之惡也，楚亭惡梁瓜之賢己，因夜往竊搔梁亭之瓜，皆有死焦者矣。梁亭覺之，因請其尉，亦欲竊往報搔楚亭之瓜。尉以請，宋就曰："惡，是何言也！是講怨分禍之道也。惡，何稱之甚也！若我教子，必誨莫令人往，竊為楚亭夜善灌其瓜，令勿知也。"於是梁亭乃每夜往竊灌楚亭之瓜，楚亭旦而行瓜，則此已灌矣。瓜日以美，楚亭怪而察之，則乃梁亭也。楚令聞之，大悅，具以聞。楚王聞之，恕然醜以志自惛也。告吏曰："微搔瓜，得無他罪乎？"說梁之陰讓也，乃謝以重幣，而請交於梁王。楚王時則稱說梁王，以為信，故梁楚之驩由宋就始。語曰："轉敗而為功，因禍而為福。"老子曰："報怨以德。"此之謂乎！夫人既不善，胡足效哉。

梁大夫宋就邊縣令を爲り、楚と鄰界す。梁の邊亭と楚の邊亭と皆瓜を種え、各々定數有り。梁の邊亭勤力して屢々澆灌す、瓜美し。楚懶惰して澆灌少なし、瓜惡し。楚令固より梁瓜の美を以て其の亭瓜の惡を怒る、楚亭梁瓜の己に勝るを厭惡し、因りて夜往きて偷偷梁亭の瓜を搔す、皆死焦有り。梁亭發覺し、因りて其の尉に請求し、亦偷偷往きて楚亭の瓜を搔さんと回報せんと欲す。尉以て請示す、宋就曰く、「惡、此何の言ぞ！是れ怨を結び禍を分かつの道なり。惡、稱説するや何の過分ぞ！我汝に教うるに按じて、必ず人をして往かしめざるを告誡し、偷偷楚亭のため夜好く彼らの瓜を澆り、彼らをして知らしめざれ」と。於是梁亭卽ち每夜往きて偷偷楚亭の瓜を澆る、楚亭朝瓜を巡行すれば、已に澆り了れり。瓜日々更美しく、楚亭怪しみて察看す、元來是れ梁亭なり。楚令之を聞きて、大いに悅び、全部上報す。楚王之を聞きて、恕然として羞愧し以て己の昏昧を記す。吏に告げて曰く、「瓜を搔すを除きて、該他の罪なきべし」と。梁暗に退讓するを喜悅し、於是重幣を以て謝し、而して梁王と結交を請う。楚王時々梁王を稱説し、以て誠信と爲す、ゆえに梁楚の歡好宋就より始まる。俗語に曰く、「敗を轉じて功と爲し、禍に因りて福と爲す」と。老子曰く、「德を以て怨に回報す」と。説くは卽ち此のなり！人已に不善なれば、何ぞ效法するに足らん。

翟王使使至楚，楚王欲誇之，故饗客於章華之臺上，上者三休而乃至其上。楚王曰："翟國亦有此臺乎？"使者曰："否。翟窶國也，惡見此臺也。翟王之自為室也，堂高三尺，壤陛三絫，茆茨弗翦，採椽弗刮。且翟王猶以作之者大苦，居之者大佚，翟國惡見此臺也！"楚王媿。

翟王使者を遣りて楚に至らしむ、楚王夸耀せんと欲し、ゆえに章華台上に於て客を饗す、上る者休息三次して始めて上に至る。楚王曰く、「翟國亦かくのごとき台有るか」と。使者曰く、「なし。翟是れ貧國、何處にかかくのごとき台を見ん。翟王自ら室を爲る、堂高三尺、土陛三層、茅茨翦らず、采椽刮らず。況んや翟王還りて以爲爲る者太苦に、住する者太安逸と、翟國何處にかかくのごとき台を見ん」と。楚王慚愧す。

君道

君道

紂作梏數千，睨諸侯之不諂己者，杖而梏之。文王桎梏囚於羑里，七年而後得免。及武王克殷，既定，令殷之民投撤桎梏，而流之於河。民輸梏者，以手撤之，弗敢墜也，跪之入水，弗敢投也。曰："昔者文王獄常擁此。"故愛思文王，猶敬其梏，況於其法教乎！

紂梏を爲ること幾千、諸侯の己に諂媚せざるを斜視し、杖打して梏す。文王桎梏せられて羑里に囚わる、七年して然る後免を得。武王殷を克つに及びて、已に平定し、殷の民をして桎梏を投撤せしめ、河裏に漂流す。民梏を輸送するは、手を以て撤し、敢えて墜落せず、跪きて水に放入し、敢えて投げず。曰く、「從前文王獄に在りて常に此を擁したり」と。ゆえに文王を愛思して、還りて其の梏を尊敬す、況んや其の法教をや！

詩曰："濟濟多士，文王以寧。"言輔翼賢正，則身必安也。又曰："弗識弗知，順帝之則。"言士民說其德義，則效而象之也。文王志之所在，意之所欲，百姓不愛其死，不憚其勞，從之如集。詩曰："經始靈臺，庶民攻之，不日成之，經始勿亟，庶民子來。"文王有志為臺，令近境之民聞之者裹糧而至，問業而作之，日日以眾，故弗趨而疾，弗期而成，命其臺曰靈臺，命其囿曰靈囿，謂其沼曰靈沼，愛敬之至也。詩曰："王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥皜皜，王在靈沼，於仞魚躍。"文王之澤，下被禽獸，洽於魚鱉，故禽獸魚鱉攸若攸樂，而況士民乎！

『詩經・大雅・文王』に曰く、「濟濟多士、文王以て安寧す」と。是れ輔翼賢正にして、自身必ず安定するを説く。また曰く、「識らず知らず、帝の法則に順從す」と。是れ士民其の德義を喜悅して、卽ち效法取象するを説く。文王志向の在る所、意念の想う所、百姓死を吝惜せず、勞を怕れず、跟從聚集のごとし。『詩經・大雅・靈台』に曰く、「始めて靈台を經營す、庶民攻作し、一日を到らずして成り、始めて經營する急ぐ勿れ、庶民兒子のごとく來る」と。文王志台を爲る有りて、近境の民をして聞きて糧食を帶びて到來せしめ、作業を問いて爲り、日々人更多し、ゆえに催促せずして快く、期を約せずして成り、其の台を命名して靈台と謂い、其の囿を命名して靈囿と謂い、其の沼を稱して靈沼と爲す、是れ愛敬の極致なり。『詩經』に曰く、「王靈囿に在り、母鹿安伏し、母鹿肥澤、白鳥潔白、王靈沼に在り、於りん魚躍る」と。文王の澤は、下禽獸に被り、魚鱉に洽及す、ゆえに禽獸魚鱉安然快樂す、況んや士民をや！

詩曰："愷悌君子，民之父母。"言聖王之德也。易曰："鳴鶴在陰，其子和之。"言士民之報也。書曰："大道亶亶，其去身不遠，人皆有之，舜獨以之。"夫射而不中者，不求之鵠，而反修之於己。君國子民者，反求之己，而君道備矣。

『詩經・大雅・泂酌』に曰く、「愷悌君子、是れ民の父母」と。是れ聖王の德を説く。『易』に曰く、「鳴鶴陰に在り、其の子之に應和す」と。是れ士民の回報を説く。『尚書』に曰く、「大道亶亶、自身を離るること遠からず、人人皆之有り、舜獨り之を用う」と。射て中らざるは、之を鵠に求めず、而して反つて己を修養す。國に君して民に子たるは、反つて之を己に求むれば、君道卽ち齊備す。

卷第八

卷第八

官人

官人

王者官人有六等：一曰師，二曰友，三曰大臣，四曰左右，五曰侍御，六曰廝役。

王者人を用うるに六等有り：一曰師、二曰友、三曰大臣、四曰左右、五曰侍御、六曰厮役。

知足以為源泉，行足以為表儀。問焉則應，求焉則得。入人之家，足以重人之家，入人之國，足以重人之國者，謂之師。知足以為礱礪，行足以為輔助，仁足以訪議，明於進賢，敢於退不肖，內相匡正，外相揚美，謂之友。知足以謀國事，行足以為民率，仁足以合上下之驩，國有法則退而守之，君有難則進而死之，職之所守，君不得以阿私托者，大臣也。修身正行，不怍於鄉曲，道語談說，不怍於朝廷。智能不困於事業，服一介之使，能合兩君之驩，執戟居前，能舉君之失過，不難以死持之者，左右也。不貪於財，不淫於色，事君不敢有二心。居君旁，不敢洩君之謀。君有失過，雖不能正諫，以其死持之，憔悴有憂色，不勸聽從者，侍御也。柔色傴僂，唯諛之行，唯言之聽，以睚眥之閒事君者，廝役也。

智足りて源泉を爲し、行足りて表儀を爲す。彼を問えば卽ち應答し、彼を求めれば卽ち得らる。人の家に入りて、足りて人の家をして看重せらしめ、人の國に入りて、足りて人の國をして看重せらしむるを、師と謂う。智足りて礱礪を爲し、行足りて輔助を爲し、仁足りて訪議し、明く賢を進め、敢えて不肖を斥退し、內に於て互相匡正し、外に於て互相美を揚ぐるを、友と謂う。智足りて國事を謀り、行足りて民の表率を爲し、仁足りて上下の歡を合し、國法有れば卽ち退きて守住し、君難有れば卽ち進みて彼のため死す、職の守る所は、君私阿嘱託を以てする能わざるは、是れ大臣なり。身を修め行爲を端正して、鄉曲に愧じず、道語談說して、朝廷に愧じず。智能事業に困まず、一介の使者を擔任し、能く兩君の歡を合し、戟を執りて前に居り、能く君の過失を擧出し、難ならずして死を以て持守するは、是れ左右なり。財を貪らず、色に淫せず、君に事えて敢えて二心有らず。君の旁に在りて、敢えて君の謀を泄漏せず。君過失有れば、たとい正諫する能わずとも、死を以て持守し、憔悴して憂色有り、勸勉聽從せざるは、是れ侍御なり。柔色傴僂にして、只諛を實行し、只話を聽き、睚眥の小事を以て君に事うるは、是れ厮役なり。

故與師為國者，帝：與友為國者，王：與大臣為國者，伯：與左右為國者，強：與侍御為國者，若存若亡：與廝役為國者，亡可立待也。

ゆえに師と國を治むるは、帝と稱す；友と國を治むるは、王と稱す；大臣と國を治むるは、霸と稱す；左右と國を治むるは、強なり；侍御と國を治むるは、存するがごとく亡するがごとし；厮役と國を治むるは、滅亡立刻に待つ可し。

取師之禮，黜位而朝之：取友之禮，以身先焉：取大臣之禮，以皮幣先焉：取左右之禮，使使者先焉：取侍御之禮，以令至焉：取廝役之禮，以令召矣。

師を取るの禮は、位を黜して朝見す；友を取るの禮は、自身先に在り；大臣を取るの禮は、皮幣を以て先に在り；左右を取るの禮は、使者を遣りて先に在り；侍御を取るの禮は、令を以て到達す；厮役を取るの禮は、令を以て召了す。

師至，則清朝而侍，小事不進。友至，則清殿而侍，聲樂技藝之人不併見。大臣奏事，則徘優侏儒逃隱，聲樂技藝之人不併奏。左右在側，聲樂不見。侍御者在側，子女不雜處。

師到れば、卽ち朝を清掃して侍し、小事進めず。友到れば、卽ち殿を清掃して侍し、聲樂技藝の人竝見せず。大臣事を奏すれば、俳優侏儒卽ち逃隱し、聲樂技藝の人竝奏せず。左右側に在れば、聲樂見ず。侍御側に在れば、子女雜處せず。

故君樂雅樂，則友大臣可以侍：君樂燕樂，則左右侍御者可以侍：君開北房，從燻服之樂，則廝役從。清晨聽治，罷朝而論議，從容澤燕。夕時開北房，從燻服之樂，是以聽治論議，從容澤燕，矜莊皆殊序，然後帝王之業可得而行也。

ゆえに君雅樂を樂しめば、友大臣侍する可し；君燕樂を樂しめば、左右侍御侍する可し；君北房を開けば、熏服の樂に跟從し、厮役跟從す。清晨治を聽き、朝を罷めて論議し、從容潤澤燕處す。晚北房を開き、熏服の樂に跟從し、此に因りて治を聽き論議し、從容潤澤燕處し、矜莊皆不同次序有りて、然る後帝王の事業得て實行する可し。

勸學

勸學

謂門人學者：舜何人也？我何人也？夫啟耳目，載心意，從立移徙，與我同性，而舜獨有賢聖之名，明君子之實，而我曾無鄰里之聞，寬徇之智者，獨何與？然則舜僶俛而加志，我儃僈而弗省耳。

門人學者に對して曰く、舜是れ何人ぞ？我是れ何人ぞ？耳目を開啓し、心意を承載し、立移徙より、我と同性なりて、而して舜獨り賢聖の名有り、君子の實際を彰明し、而して我竟に鄰里の聲聞なく、寬徇の智なく、獨り何の故ぞ？然らば舜努力加志して、我懶散して省察せざるのみ。

夫以西施之美，而蒙不潔，則過之者莫不睨而掩鼻。嘗試傅白黛黑，榆鋏陂，雜芷若，虻蝨視，益口笑，佳態佻志，從容為說焉，則雖王公大人，孰能無悇憛養心，而巔一視之。今以二三子材，而蒙愚惑之智，予恐過之有掩鼻之容也。

西施の美を以て、而して不潔を蒙れば、經過する人斜視して鼻を掩わざるなし。試みに白を傅け黑を畫き、楡鋏陂り、芷若を雜え、虻虱視し、口を益し笑い、佳態佻志して、從容説を爲れば、卽ちたとい王公大人も、誰か企羨心を養わざらん、而して巔きて一眼を看ん。今二三子の材を以て、而して愚惑の智を蒙る、我經過の人掩鼻の容有らんを怕る。

昔者南榮跦醜聖道之忘乎己，故步陟山川，坌冒楚棘，彌道千餘，百舍重繭，而不敢久息。既遇老聃，噩若慈父，鴈行避景，夔立蛇進，而後敢問。見教一高言，若飢十日而得大牢焉。是達若天地，行生後世。今夫子之達，佚乎老聃，而諸子之材，不避榮跦，而無千里之遠，重繭之患，親與巨賢連席而坐，對膝相視，從容談語，無問不應，是天降大命以達吾德也。吾聞之曰："時難得而易失也。"學者勉之乎！天祿不重。

從前南榮跦聖道を以て己の忘れらるるを醜と爲し、ゆえに徒步山川に登り、坌冒楚棘し、道路綿延一千餘り、百舍層々の繭を磨出して、而して敢えて久しく息せず。已に老聃に遇い、驚愕慈父のごとく、雁行影を避け、夔立蛇進して、然る後敢えて問う。教一句の高言を見ること、餓えて十日して太牢を得るがごとし。此通達天地のごとく、德行後世に生ず。今夫子の通達は、老聃を超過し、而して諸子の材は、南榮跦を避けず、而して千里の遠なく、重繭の患なく、親ら巨賢と連席して坐し、膝に對して相視し、從容談語して、問うて應答せざるなし、是れ天大命を降下して我が德を通達せしむ。我聞く、「時得難くして失い易し」と。學者努力せよ！天祿再び來らず。

道術

道術

曰："數聞道之名矣，而未知其實也。請問道者何謂也？"對曰："道者，所從接物也。其本者謂之虛，其末者謂之術。虛者，言其精微也，平素而無設施也。術也者，所從制物也，動靜之數也。凡此皆道也。"

曰く、「屢々道の名を聞けども、而して實際を知らず。請問道是れ何の意ぞ」と。答えて曰く、「道は、是れを以て物に接するなり。其の本是れ虛と謂い、其の末是れ術と謂う。虛は、是れ其の精微を説き、平素にして設施なし。術は、是れを以て物を制御するなり、是れ動靜の數なり。凡是れら皆是れ道なり」。

曰："請問虛之接物，何如？"對曰："鏡儀而居，無執不臧，美惡畢至，各得其當。衡虛無私，平靜而處，輕重畢懸，各得其所。明主者，南面而正，清虛而靜，令名自宣，命物自定，如鑑之應，如衡之稱，有舋和之，有端隨之，物鞠其極，而以當施之。此虛之接物也。"

曰く、「請問虛物に接するは、是れ如何」と。答えて曰く、「鏡儀容のごとくして居り、執着して收藏せざるなく、美惡皆到り、各々適當を得る。衡器虛私なく、平靜して處り、輕重皆懸挂し、各々其の所を得る。明主は、南に面して正しく、清虛にして靜かに、名をして自ら宣揚せしめ、物をして自ら安定せしむ、鑑の應答するがごとく、衡の稱量するがごとく、釁有れば卽ち和し、端有れば卽ち跟從し、物其の極を窮めて、而して適當を以て施加す。是れ虛物に接するなり」。

曰："請問術之接物何如？"對曰："人主仁而境內和矣，故其士民莫弗親也：人主義而境內理矣，故其士民莫弗順也：人主有禮而境內肅矣，故其士民莫弗敬也：人主有信而境內貞矣，故其士民莫弗信也：人主公而境內服矣，故其士民莫弗戴也：人主法而境內軌矣，故其士民莫弗輔也。舉賢則民化善，使能則官職治，英俊在位則主尊，羽翼勝任則民顯，操德而固則威立，教順而必則令行。周聽則不蔽，稽驗則不惶，明好惡則民心化，密事端則人主神。術者，接物之隊。凡權重者必謹於事，令行者必謹於言，則過敗鮮矣。此術之接物之道也。其為原無屈，其應變無極，故聖人尊之。夫道之詳，不可勝述也。"

曰く、「請問術物に接するは如何」と。答えて曰く、「人主仁なれば境內和し、ゆえに士民親しまざるなし；人主義なれば境內理まり、ゆえに士民順わざるなし；人主禮有れば境內肅し、ゆえに士民敬せざるなし；人主信有れば境內貞し、ゆえに士民信ぜざるなし；人主公なれば境內服し、ゆえに士民愛戴せざるなし；人主法なれば境內軌有り、ゆえに士民輔佐せざるなし。賢を擧げれば民卽ち善に化し、能を使えば官職卽ち治理し、英俊位に在れば主卽ち尊く、羽翼勝任すれば民卽ち顯れ、德を操して牢固なれば威卽ち立ち、順を教えて必ず行えば令卽ち行わる。周聽すれば卽ち蔽われず、稽驗すれば卽ち惶惑せず、好惡を彰明すれば民心卽ち化し、事端を密にすれば人主卽ち神なり。術は、是れ物に接する途徑なり。凡是れ權重のは必ず事に謹慎し、令行のは必ず言に謹慎すれば、過錯敗壞卽ち少なし。是れ術物に接するの道なり。其の本原として窮盡なく、變應終極なし、ゆえに聖人之を尊敬す。道の詳細は、勝ちて述ぶ可からず」。

曰："請問品善之體何如？"對曰："親愛利子謂之慈，反慈為嚚：子愛利親謂之孝，反孝為孽。愛利出中謂之忠，反忠為倍。心省恤人謂之惠：反惠為困。兄敬愛弟謂之友，反友為虐。弟敬愛兄謂之悌，反悌為敖。接遇慎容謂之恭，反恭為媟。接遇肅正謂之敬，反敬為嫚。言行抱一謂之貞，反貞為偽。期果言當謂之信，反信為慢。衷理不闢謂之端，反端為(足方)。據當不傾謂之平，反平為險。行善決衷謂之清，反清為濁。辭利刻謙謂之廉，反廉為貪。兼覆無私謂之公，反公為私。方直不曲謂之正，反正為邪。以人自觀謂之度，反度為妄。以己量人謂之恕，反恕為荒。惻隱憐人謂之慈，反慈為忍。厚志隱行謂之潔，反潔為汰。施行得理謂之德，反德為怨。放理潔靜謂之行，反行為汙。功遂自卻謂之退，反退為伐。厚人自薄謂之讓，反讓為冒。心兼愛人謂之仁，反仁為戾。行充其宜謂之義，反義為懵。剛柔得適謂之和，反和為乖。合得密周謂之調，反調為盭。優賢不逮謂之寬，反寬為阨。包眾容易謂之裕，反裕為褊。欣燻可安謂之熅，反熅為鷙。安柔不苛謂之良，反良為齧。緣法循理謂之軌，反軌為易。襲常緣道謂之道，反道為闢。廣較自斂謂之儉，反儉為侈。費弗過適謂之節，反節為靡。僶勉就善謂之慎，反慎為怠。思惡勿道謂之戒，反戒為傲。深知禍福謂之知，反知為愚。亟見窕察謂之慧，反慧為童。動有文體謂之禮，反禮為濫。容服有義謂之儀，反儀為詭。行歸而過謂之順，反順為逆。動靜攝次謂之比，反比為錯。容志審道謂之？，反？為野。辭令就得謂之雅，反雅為陋。論物明辯謂之辯，反辯為訥。纖微皆審謂之察，反察為旄。誠動可畏謂之威，反威為圂。臨制不犯謂之嚴，反嚴為軟。仁義修立謂之任，反任為欺。伏義誠必謂之節，反節為罷。持節不恐謂之勇，反勇為怯。

曰く、「請問品善の體は如何」と。答えて曰く、「親愛利するを慈と謂い、慈に反るは嚚；子愛利親するを孝と謂い、孝に反るは孽。愛利中より出づるを忠と謂い、忠に反るは背。心裏人を省恤するを惠と謂い、惠に反るは困。兄弟を敬愛するを友と謂い、友に反るは虐。弟兄を敬愛するを悌と謂い、悌に反るは傲。接遇容儀を謹慎するを恭と謂い、恭に反るは媟。接遇肅正なるを敬と謂い、敬に反るは嫚。言行一を抱くを貞と謂い、貞に反るは僞。期約果決言語得當なるを信と謂い、信に反るは慢。衷理邪僻ならざるを端と謂い、端に反るは偏（底本「足方」）。依據得當にして傾かざるを平と謂い、平に反るは險。善を行い衷を決するを清と謂い、清に反るは濁。辭利刻苦謙退なるを廉と謂い、廉に反るは貪。兼覆私なきを公と謂い、公に反るは私。方直曲らざるを正と謂い、正に反るは邪。人を以て己を看るを度と謂い、度に反るは妄。己を以て人を度量するを恕と謂い、恕に反るは荒。惻隱人を憐むを慈と謂い、慈に反るは忍。厚志行を隱すを潔と謂い、潔に反るは汰。施行理を得るを德と謂い、德に反るは怨。理を放き潔靜なるを行と謂い、行に反るは污。功成りて自ら退却するを退と謂い、退に反るは伐。人を厚くし己を薄くするを讓と謂い、讓に反るは冒。心兼ねて人を愛するを仁と謂い、仁に反るは戾。行爲充實適宜なるを義と謂い、義に反るは懵。剛柔適を得るを和と謂い、和に反るは乖。合密周を得るを調と謂い、調に反るは戾。賢を優待して己及ばざるを寬と謂い、寬に反るは阨。衆を包容し易きを裕と謂い、裕に反るは褊。欣熏安んず可きを煴と謂い、煴に反るは鷲。安柔苛ならざるを良と謂い、良に反るは嚙。法に緣り理に循うを軌と謂い、軌に反るは易。經常を沿襲し道に緣るを道と謂い、道に反るは僻。廣較して己を收斂するを儉と謂い、儉に反るは侈。費適を過過ぎざるを節と謂い、節に反るは靡。黽勉善に趨向するを慎と謂い、慎に反るは怠。惡を想いて實行せざるを戒と謂い、戒に反るは傲。深く禍福を知るを知と謂い、知に反るは愚。急見窕察するを慧と謂い、慧に反るは童。擧動文體有るを禮と謂い、禮に反るは濫。容服義有るを儀と謂い、儀に反るは詭。行爲歸りて過るを順と謂い、順に反るは逆。動靜次を攝するを比と謂い、比に反るは錯。容志道を審するを雅と謂い（底本缺字）、反るは野。辭令就得するを雅と謂い、雅に反るは陋。物を論じ辨を明くするを辯と謂い、辯に反るは訥。纖微皆審なるを察と謂い、察に反るは旄。誠動畏る可きを威と謂い、威に反るは圂。臨制犯さざるを嚴と謂い、嚴に反るは軟。仁義修立するを任と謂い、任に反るは欺。義を伏して誠必なるを節と謂い、節に反るは罷。節を持ち恐れざるを勇と謂い、勇に反るは怯」。

信理遂惔謂之敢，反敢為揜。志操精果謂之誠，反誠為殆。克行遂節謂之必，反必為怛。凡此品也，善之體也，所謂道也。

信理惔を遂げるを敢と謂い、敢に反るは揜。志操精果なるを誠と謂い、誠に反るは殆。行を克して節を遂げるを必と謂い、必に反るは怛。凡是れらの品は、是れ善の體、所謂道なり。

故守道者謂之士，樂道者謂之君子，知道者謂之明，行道者謂之賢。且明且賢，此謂聖人。

ゆえに道を守るを士と謂い、道を樂しむを君子と謂い、道を知るを明と謂い、道を行うを賢と謂う。既に明かに且つ賢なれば、是れを聖人と謂う。

六術

六術

德有六理，何謂六理？道。德。性。神。明。命，此六者，德之理也。六理無不生也，已生而六理存乎所生之內，是以陰陽天地人，盡以六理為內度，內度成業，故謂之六法。六法藏內，變流而外遂，外遂六術，故謂之六行。是以陰陽各有六月之節，而天地有六合之事，人有仁義禮智信之行。行和則樂興，樂興則六，此之謂六行。陰陽天地之動也，不失六行，故能合六法。人謹修六行，則亦可以合六法矣。

德に六理有り、何を六理と謂うや？道・德・性・神・明・命、此の六者は、是れ德の理なり。六理生ぜざるなし、已に生じて六理生ずる所の內に存在し、此に因りて陰陽天地人、皆六理を以て內度と爲し、內度業を成就す、ゆえに之を六法と謂う。六法う。六法內に藏れ、變流して外に遂成す、外遂成して六術と爲る、ゆえに之を六行と謂う。此に因りて陰陽各々六月の節有り、天地六合の事有り、人仁義禮智信の行有り。行和すれば卽ち樂興起し、樂興起すれば卽ち六なり、是れを六行と謂う。陰陽天地の動、六行を失わず、ゆえに能く六法に合す。人謹慎して六行を修めば、亦可く六法に合す。

然而人雖有六行，微細難識，唯先王能審之。凡人弗能自至，是故必待先王之教，乃知所從事。是以先王為天下設教，因人所有以之為訓，道人之情，以之為真，是故內本六法，外體六行，以與詩。書。易。春秋。禮。樂六者之術，以為大義，謂之六藝。令人緣之以自修，修成則得六行矣。六行不正，反合六法。藝之所以六者，法六法而體六行故也，故曰六則備矣。

然るに人六行有ると雖も、微細にして認識し難し、只先王能く審察す。凡人自ら到達する能わず、此に因りて必ず先王の教を待ちて、始めて從事する所を知る。此に因りて先王天下のため教を設け、人の本有に因りて以て訓と爲し、人の情を引導し、以て眞と爲す、此に因りて內は六法を以て本と爲し、外は六行を以て體と爲し、以て『詩』『書』『易』『春秋』『禮』『樂』六者の術と、大義を爲りて、之を六藝と謂う。人をして緣りて來りて自ら修めしめ、修成れば卽ち六行を得。六行端正ならざれば、反つて六法に合す。藝六たる所以は、是れ六法を效法して六行に體現するの緣故なり、ゆえに曰く六なれば卽ち齊備すと。

六者非獨為六藝本也，他事亦皆以六為度。聲音之道，以六為首，以陰陽之節為度，是故一歲十二月分而為陰陽，各六月，是以聲音之器十二鍾，鍾當一月，其六鍾陰聲，六鍾陽聲，聲之術律是而出，故謂之六律。六律和五聲之調，以發陰陽天地人之清聲，而內合六行六法之道。是故五聲宮。商。角。徵。羽，唱和相應而調和，調和而成理謂之音。聲五也，必六而備，故曰聲與音六。夫律之者，象測之也，所測者六，故曰六律。

六者は只六藝の本のみにあらず、他事亦皆六を以て度と爲す。聲音の道は、六を以て首と爲し、陰陽の節を以て度と爲す、此に因りて一歲十二月分れて陰陽と爲り、各々六個月、此に因りて聲音の器十二鐘、鐘一個月に當たり、其の中六鐘は陰聲、六鐘は陽聲、聲の術律より出づ、ゆえに之を六律と謂う。六律和して五聲の調、以て陰陽天地人の清聲を發出し、而して內六行六法の道に合す。此に因りて五聲宮・商・角・徵・羽、唱和相應して調和し、調和して理を成すを音と謂う。聲是れ五、必ず六に至りて始めて齊備す、ゆえに曰く聲と音は是れ六なりと。律は、是れ象を取りて測量す、測る所是れ六、ゆえに之を六律と謂う。

人之戚屬，以六為法。人有六親。六親始曰父，父有二子，二子為昆弟，昆弟又有子，子從父而昆弟，故為從父昆弟，從父昆弟又有子，子從祖而昆弟，故為從祖昆弟，從祖昆弟又有子，子從曾祖而昆弟，故為從曾祖昆弟，曾祖昆弟又有子，子為族兄弟。備於六，此之謂六親。親之始於一人，世世別離，分為六親。親戚非六，則失本末之度，是故六為制而止矣。六親有次，不可相踰，相踰則宗族擾亂，不能相親。是故先王設為昭穆三廟，以禁其亂。何為三廟？上室為昭，中室為穆，下室為孫嗣令子。各以其次，上下更居，三廟以別，親疏有制。喪服稱親疏以為重輕，親者重，疏者輕，故復有麤衰。齊衰。大紅。細紅。緦麻備六，各服其所當服。夫服則有殊，此先王之所以禁亂也。

人の戚屬は、六を以て法と爲す。人に六親有り。六親始まりて之を父と謂い、父二子有り、二子是れ昆弟、昆弟また子有り、子父に從いて是れ昆弟、ゆえに是れ從父昆弟、從父昆弟また子有り、子祖に從い是れ昆弟、ゆえに是れ從祖昆弟、從祖昆弟また子有り、子曾祖に從い是れ昆弟、ゆえに是れ從曾祖昆弟、曾祖昆弟また子有り、子是れ族兄弟。六に齊備して、是れを六親と謂う。親一人より始まり、世世別離し、分れて六親と爲る。親戚六にあらざれば、卽ち本末の法度を失う、此に因りて六以て制度と爲して止まる。六親次序有り、互相越過する可からず、互相越過すれば宗族卽ち擾亂し、能く相親しまず。此に因りて先王昭穆三廟を設立し、以て其の亂を禁止す。何を三廟と謂うや？上室是れ昭、中室是れ穆、下室是れ孫嗣令子。各々次序に按じ、上下更居し、三廟分別し、親疎制度有り。喪服親疎に按じて以て重輕と爲し、親は重く、疎は輕し、ゆえにまた麤衰・齊衰・大紅・細紅・緦麻齊備六、各々當に穿つべき所を穿つ。服卽ち不同有り、是れ先王亂を禁ずる所以なり。

數度之道，以六為法，數加於少，而度出於居。數度之始，始於微細。有形之物，莫細於毫。是故立一毫以為度始，十毫為發，十發為犛，十犛為分，十分為寸，十寸為尺，備於六。故先王以為天下事用也。

數度の道は、六を以て法と爲し、數は少の上に加わり、度は居より出づ。數度の開始は、微細より始まる。形有る物、毫より細かきはなし。此に因りて一毫を立てて以て度の始めと爲し、十毫是れ髮、十髮是れ牦、十牦是れ分、十分是れ寸、十寸是れ尺、六に齊備す。ゆえに先王之を以て天下の事に用う。

事之以六為法者，不可勝數也。此所言六，以效事之盡以六為度者，謂六理，可謂陰陽之六節，可謂天地之六法，可謂人之六行。

事六を以て法と爲すは、勝ちて數ふ可からず。ここに説く所の六は、以て事を效驗するに皆六を以て度と爲す、之を六理と謂い、之を陰陽の六節と謂う可く、之を天地の六法と謂う可く、之を人の六行と謂う可し。

道德說

道德説

德有六理，何謂六理？曰道。德。性。神。明。命。此六者，德之理也。諸生者皆生於德之所生，而能象人德者，獨玉也。寫德體，六理盡見於玉也，各有狀，是故以玉效德之六理。澤者鑑也，謂之道：腒如竊膏，謂之德：湛而潤，厚而膠，謂之性：康若濼流，謂之神：光輝謂之明：礐乎堅哉，謂之命。此之謂六理。鑑生空竅而通之以道，德生理通之以六德之華離狀。六德者，德之有六理，理離狀也。性生氣而通之以曉，神生變而通之以化，明生識而通之以知，命生形而通之以定。

德に六理有り、何を六理と謂うや？道・德・性・神・明・命と説く。此の六者は、是れ德の理なり。諸生皆德の生ずる所より生じて、而して能く人の德に似るは、獨り是れ玉なり。德體を描摹するに、六理皆玉に表現し、各々狀有り、此に因りて玉を以て德の六理を效驗す。澤是れ鑑、之を道と謂い；腒して膏を竊むがごときを、德と謂い；湛にして潤、厚くして膠なるを、性と謂い；康として濼流のごときを、神と謂い；光輝を、明と謂い；磝然として堅き哉を、命と謂う。是れを六理と謂う。鑑空竅を生じて道を以て貫通し、德理を生じて六德の華離狀を以て貫通す。六德は、是れ德に六理有りて、理狀を離る。性氣を生じて曉を以て貫通し、神變を生じて化を以て貫通し、明識を生じて知を以て貫通し、命形を生じて定を以て貫通す。

德有六美，何謂六美？有道，有仁，有義，有忠，有信，有密，此六者德之美也。道者德之本也，仁者德之出也，義者德之理也，忠者德之厚也，信者德之固也，密者德之高也。

德に六美有り、何を六美と謂うや？道有り、仁有り、義有り、忠有り、信有り、密有り、此の六者は是れ德の美なり。道是れ德の本、仁是れ德の出、義是れ德の理、忠是れ德の厚、信是れ德の固、密是れ德の高なり。

六理。六美，德之所以生陰陽天地人與萬物也，固為所生者法也。故曰：道此之謂道，德此之謂德，行此之謂行，所謂行此者德也。是故著此竹帛謂之書，書者此之著者也，詩者此之志者也，易者此之占者也，春秋者此之紀者也，禮者此之體者也，樂者此之樂者也，祭祀鬼神為此福者也，博學辯議為此辭者也。

六理・六美は、是れ德陰陽天地人と萬物とを生ずる所以なり、固より生ずる所の作法則と爲る。ゆえに曰く、道此を道と謂い、德此を德と謂い、行此を行と謂う、所謂行此のは是れ德なりと。此に因りて竹帛に寫して之を書と謂い、書是れ此の顯著、詩是れ此の志向、易是れ此の占、春秋是れ此の紀、禮是れ此の體、樂是れ此の樂、鬼神を祭祀するは此のため福を求む、博學辯議は此のため辭を立つ。

道者無形，平和而神。道物有載物者，畢以順理和適行。故物有清而澤。澤者鑑也，鑑以道之神，模貫物形，通達空竅，奉一齣入為先，故謂之鑑。鑑者所以能見也，見者目也，道德施物精微而為目。是故物之始形也，分先而為目，目成也，形乃從。是以人及有因之在氣，莫精於目，目清而潤澤若濡，無毳穢雜焉，故能見也。由此觀之，目足以明道德之潤澤矣，故曰澤者鑑也。生空竅通之以道。

道形なく、平和にして神なり。道物物を承載する有りて、全部順理和適に按じて行う。ゆえに物清にして澤有り。澤是れ鑑、鑑道の神を用い、物形を模貫し、空竅を通達し、一を奉じて出入を先と爲す、ゆえに之を鑑と謂う。鑑是れ能く見る所以、見是れ目、道德物に精微を施加して目と爲る。此に因りて物始めて形を成す、先ず分れて目と爲り、目成りて、形始めて跟從す。此に因りて人及び之に因る氣に在るは、目より精なるはなし、目清にして潤澤濡のごとく、毳穢夾雜なし、ゆえに能く見る。此より觀れば、目足りて道德の潤澤を彰明す、ゆえに曰く澤是れ鑑と。空竅を生じて道を以て貫通す。

德者，離無而之有，故潤則腒然濁而始形矣，故六理髮焉。六理所以為變而生也，所生有理，然則物得潤以生，故謂潤德。德者，變及物理之所出也，未變者道之頌也。道冰而為德，神載於德。德者，道之澤也。道雖神必載於德，而頌乃有所因，以發動變化而為變。變及諸生之理，皆道之化也。各有條理，以載於德，德受道之化而發之，各不同狀。德潤，故曰如膏謂之德。德生理，通之以六德之華離狀。

德は、無を離れて有に至る、ゆえに潤卽ち腒然として濁りて始めて形を成す、ゆえに六理發生す。六理是れ變のため生ずる所以、生ずる所理有れば、卽ち物潤を得て生長す、ゆえに之を潤德と謂う。德は、是れ變及び物理の出づる所從、未變は是れ道の容貌なり。道凝結して德と爲り、神德に承載す。德は、是れ道の澤なり。道神と雖も必ず德に承載し、而して容貌始めて因る所有り、以て變化を發動して變と爲る。變及び諸生の理は、皆是れ道の化なり。各々條理有り、德に承載し、德道の化を受けて發出し、各々相同じからず狀す。德潤し、ゆえに曰く膏のごとく之を德と謂うと。德理を生じて、六德の華離狀を以て貫通す。

性者，道德造物，物有形而道德之神專而為一氣，明其潤益厚矣。濁而膠相連在物之中，為物莫生，氣皆集焉，故謂之性。性，神氣之所會也，性立則神氣曉曉然發而通行於外矣。與外物之感相應，故曰潤厚而膠謂之性。性生氣，通之以曉。

性は、是れ道德の物を造り、物形有りて道德の神専にして一氣と爲り、其の潤を彰明する更に厚し。濁にして膠物の中に相連りて、物のため生生ぜざるなく、氣皆其處に集まる、ゆえに之を性と謂う。性は、是れ神氣の會する所。性立てば卽ち神氣曉曉然として發出して外に通行す。外物の感に相應ず、ゆえに曰く潤厚にして膠なるを性と謂うと。性氣を生じて、曉を以て貫通す。