新书 · 제7권

然後，卜王太子名，上毋取於天，下毋取於地，毋取於名山通谷，毋悖於鄉俗。是故君子名難知而易諱也，此所以養恩之道也。

그런 뒤에, 왕태자의 이름을 점복하니, 위로는 하늘에서 취하지 말고, 아래로는 땅에서 취하지 않으며, 명산 통곡에서 취하지 말고, 향속에 패하지 마십시오. 이에 인하여 군자의 이름이 알기 어렵고 피휘하기 쉬우니, 이는 이로써 은을 기르는 도입니다.

正之禮者，王太子無羞臣領臣之子也，故謂領臣之子也？身朝王者，妻朝後，之子朝王太子，是謂臣之子也，此正禮胎教也。周妃後妊成王於身，立而不跛，坐而不差，笑而不諠，獨處不倨，雖怒不罵，胎教之謂也。成王生，仁者養之，孝者襁之，四賢傍之。成王有知，而選太公為師，周公為傅，前有與計，而後有與慮也。是以封於泰山而禪於梁父，朝諸侯，一天下。由此觀之，主左右不可不練也。

정의 예에, 왕태자가 신영신의 아들을 부끄러워하지 않으니, 그러므로 이를 영신의 아들이라 합니까? 자신이 왕을 조하고, 아내가 후를 조하며, 아들이 왕태자를 조하니, 이를 신의 아들이라 하고, 이는 정례 태교입니다. 주비후가 성왕을 몸에 품었을 때, 서서도 절지 않고, 앉아도 어긋나지 않으며, 웃어도 떠들지 않고, 홀로 있어도 거오하지 않으며, 비록 노하여도 꾸짖지 않으니, 곧 이는 태교입니다. 성왕이 나니, 인자가 그를 기르고, 효자가 그를 업으며, 네 현이 곁에 있었습니다. 성왕이 지혜가 있어, 태공을 뽑아 스승을 삼고, 주공을 하여 부를 삼으며, 앞에는 사람이 함께 모화하고, 뒤에는 사람이 함께 사려하였습니다. 이에 인하여 태산에 봉하고 양부에 선하며, 제후를 조하고, 천하를 통일하였습니다. 이로부터 보면, 임금의 좌우를 선택하지 않을 수 없습니다.

昔禹以夏王，而桀以夏亡：湯以殷王，而紂以殷亡：闔閭以吳戰勝無敵，而夫差以之見禽于越：文公以晉伯，而厲公以見殺於匠麗之宮：威王以齊強於天下，而簡公以殺於檀臺：穆公以秦顯名尊號，而二世以劫於望夷之宮。其所以君王同，而功跡不等者，所任異也。

종전에 우가 하에 인하여 왕이라 칭하고, 걸이 하에 인하여 멸망하였고; 탕이 은에 인하여 왕이라 칭하고, 주가 은에 인하여 멸망하였으며; 합려가 오에 인하여 싸워 이겨 무적하였는데, 부차가 인하여 월에 금획되었고; 문공이 진에 인하여 패를 칭하였는데, 여공이 인하여 장려의 궁에서 죽임을 당하였으며; 위왕이 제에 인하여 천하에 강하였는데, 간공이 인하여 단대에서 죽임을 당하였고; 목공이 진에 인하여 이름을 현하고 호를 존하였는데, 이세가 인하여 망이궁에서 겁을 당하였습니다. 그들이 군왕이 된 까닭은 서로 같은데, 그런데 공적이 같지 않은 것은, 이는 임용하는 바가 다르기 때문입니다.

故成王處襁褓之中，朝諸侯，周公用事也。武靈王五十而弒於沙丘，任李兌也。齊桓公得管仲，九合諸侯，一匡天下，稱為義主：失管仲，任豎刀，而身死不葬，為天下笑。一人之身，榮辱具施焉者，在所任也。故魏有公子無忌，而削地復：趙任藺相如，而秦兵不敢出：安陵任周瞻，而國獨立：楚有申包胥，而昭王復反：齊有陳單，襄王得其國。由此觀之，無賢佐俊士，能成功立名，安危繼絕者，未之有也。是以國不務大而務得民心，佐不務多而務得賢者。得民心而民往之，得賢者而賢者歸之。

그러므로 성왕이 강포 가운데 처하여, 제후를 조한 것은, 이는 주공이 일을 쓴 것입니다. 무령왕이 오십 세에 사구에서 시된 것은, 이는 이태를 임용한 것입니다. 제환공이 관중을 얻어, 제후를 아홉 번 합하고, 천하를 일광하여, 의주라 칭하였으나; 관중을 잃고, 수조를 임용하여, 그리고 몸이 죽어 장사되지 못하고, 천하에 웃음을 받았습니다. 한 사람의 몸은, 영욕이 모두 시가되니, 임용하는 바에 있습니다. 그러므로 위에 공자 무기가 있어, 땅을 깎여도 회복을 얻었고; 조가 인상여를 임용하여, 진의 군사가 감히 나오지 않았으며; 안릉이 주첨을 임용하여, 나라가 독립하였고; 초에 신포서가 있어, 소왕이 반환을 얻었으며; 제에 진단이 있어, 양왕이 그 나라를 얻었습니다. 이로부터 보면, 현좌 준사가 없이, 능히 공이 이루고 이름이 서며, 안위 계절한 것은, 일찍이 없었습니다. 이에 인하여 나라는 큼을 구함을 힘쓰지 않고 민심을 얻음을 힘쓰며, 보좌는 많음을 구함을 힘쓰지 않고 현자를 얻음을 힘씁니다. 민심을 얻으면 백성이 귀왕하고, 현자를 얻으면 현자가 귀향합니다.

文王請除炮烙之刑，而殷民從：湯去張網者之三面，而二垂至：越王不頹舊冢，而吳人服。以其所為順於人也。故同聲則處異而相應，意合則未見而相親。賢者立於本朝，而天下之士相率而趨之，何以知其然也？管仲者，桓公之讎也。鮑叔以為賢於己，而進之桓公。七十言說，乃聽。遂使桓公除仇讎之心，而委之國政焉。桓公垂拱無事而朝諸侯，鮑叔之力也。管仲之所以趨桓公，而無自危之心者，同聲於鮑叔也。

문왕이 포락의 형을 제거하기를 청하니, 은민이 따랐고; 탕이 그물을 치는 자의 세 면을 제거하니, 두 변이 와서 귀하였으며; 월왕이 옛 총을 훼하지 않으니, 오인이 복종하였습니다. 이는 그들의 작위가 사람에게 순종함에 인함입니다. 그러므로 같은 소리이면 곧 다른 곳에 있어도 서로 응하고, 뜻이 합하면 곧 아직 만나지 않아도 서로 친합니다. 현자가 본조에 서면, 천하의 선비가 서로 거느려 추부하니, 무엇으로 이와 같음을 알겠습니까? 관중은 이는 환공의 원수였습니다. 포숙이 그가 자기보다 현하다 여겨, 환공에게 진급하였습니다. 일흔 번 진언 유세하여, 겨우 들어졌습니다. 이에 환공으로 하여금 구적의 마음을 제거하게 하고, 그리고 국정을 그에게 위탁하였습니다. 환공이 수공하여 일이 없이 제후를 조한 것은, 이는 포숙의 힘입니다. 관중이 환공에게 추부한 까닭은, 그런데 자위의 마음이 없었던 것은, 이는 포숙과 같은 소리였기 때문입니다.

衛靈公之時，蘧伯玉賢而不用，彌子瑕不肖而任事。史？患之，數言蘧伯玉賢而不聽。病且死，謂其子曰："我即死，治喪於北堂。吾生不能進蘧伯玉而退彌子瑕，是不能正君也。生不能正君者，死不當成禮。死而置屍於北堂，於我足矣。"靈公往吊，問其故，其子以父言聞。靈公戚然易容而寤曰："吾失矣。"立召蘧伯玉而進之，召彌子瑕而退之。徙喪於堂，成禮而後去。衛國以治，史？之力也。夫生進賢而退不肖，死且未止，又以尸諫，可謂忠不衰矣。

위령공의 시후에, 거백옥이 현하여도 쓰이지 않고, 미자하가 불초하여도 일을 맡았습니다. 사어가(저본 결자) 이를 우환하여, 자주 거백옥이 현하다고 말하였으나 듣히지 않았습니다. 병이 장차 죽으려 하여, 그 아들에게 대하여 이르기를 「내가 일단 죽으면, 북당에서 상을 다스려라. 내가 살아서 거백옥을 진용하고 미자하를 축퇴할 수 없었으니, 이는 임금을 단정할 수 없음입니다. 살아서 임금을 단정할 수 없는 자는, 죽어서 예를 이루기에 마땅하지 않습니다. 죽어서 시를 북당에 두는 것은, 나에게 족합니다」 하였습니다. 영공이 앞으로 가서 조하고, 연고를 물으니, 그 아들이 아버지의 말로 품고하였습니다. 영공이 척연하여 용을 바꾸어 각오하여 이르기를 「내가 잘못하였다」 하였습니다. 곧바로 거백옥을 불러 진용하고, 미자하를 불러 축퇴하였습니다. 상을 당에 옮겨, 예를 이룬 뒤에 떠났습니다. 위국이 이에 인하여 치리하니, 이는 사어의 힘입니다. 살아서 현을 진하고 불초를 물리치며, 죽어서도 오히려 정지하지 않고, 또 시로 진간하니, 충이 쇠하지 않다고 할 수 있습니다.

紂殺王子比干，而箕子被髮而佯狂。陳靈公殺洩冶，而鄧元去陳以族徙。自是之後，殷幷於周，陳亡於楚，以其殺比干與洩冶而失箕子與鄧元也。燕昭王得郭隗，而鄒衍。樂毅自齊。魏至，於是舉兵而攻齊，棲閔王於莒。燕度地計眾，不與齊均也，然而所以能信意至於此者，由得士故也。故無常安之國，無宜治之民，得賢者顯昌，失賢者危亡。自古及今，未有不然者也。

주가 왕자 비간을 죽이니, 기자가 머리를 풀고 미침을 가장하였습니다. 진령공이 설야를 죽이니, 등원이 진을 떠나 족을 데리고 천사하였습니다. 이때로부터 뒤에, 은이 주에게 겸병되고, 진이 초에 망하니, 비간과 설야를 죽여 기자와 등원을 잃음에 인함입니다. 연소왕이 곽외를 얻으니, 추연 악의가 제 위로부터 도래하여, 이에 군사를 들어 제를 쳐서, 민왕을 거에 서치하게 하였습니다. 연이 토지를 도량하고 부중을 계산하나, 제와 균등하지 않았으나, 그런데 뜻을 이와 같이 이르기까지 펼 수 있었던 까닭은, 선비를 얻은 연고에 말미암습니다. 그러므로 항상 편안한 나라가 없고, 일정하게 다스릴 수 있는 백성이 없으며, 현을 얻으면 현창하고, 현을 잃으면 위망합니다. 옛부터 지금에 이르기까지, 이와 같지 않음이 없습니다.

明鑑所以照形也，往古所以知今也。夫知惡古之所以危亡，不務襲跡於其所安存，則未有異於卻走而求及前人也。太公知之，故國微子之後，而封比干之墓。夫聖人之於聖者之死，尚如此其厚也，況當世存者乎！其弗失可知矣。

명감은 이로써 형을 비추는 데 쓰이고, 왕고는 이로써 지금을 아는 데 쓰입니다. 옛이 위망한 까닭을 오하는 것을 알고도, 연습하여 안존한 까닭의 사적을 무구하지 않으면, 곧 거꾸로 달려 앞의 사람에게 미치기를 구함과 다름이 없습니다. 태공이 이를 알았으니, 그러므로 미자의 후대에 나라를 세우고, 비간의 묘를 봉하였습니다. 성인이 성자의 죽음에 대하여도, 오히려 이와 같이 후하니, 하물며 당대에 오히려 살아 있는 사람이겠습니까! 그가 잃지 않음을 알 수 있습니다.

立後義

입후의

古之聖帝，將立世子，則帝自朝服，升自阼階上，西鄉於妃。妃抱世子自房出，東鄉。太史奉書西上堂，當兩階之閒，北面立，曰世子名曰某者參。帝執禮稱辭命世子曰度太祖。太宗與社稷於子者參。其命也妃曰不敢者再。於三命曰謹受命，拜而退。太史以告太祝，太祝以告太祖。太宗與社稷。太史出，以告太宰，太宰以告州伯，州伯命藏之州府。凡諸貴已下，至於百姓，男女無敢與世子同名者。以此防民，百姓猶有爭為君者。

옛 성제가, 장차 세자를 세우려 하면, 제가 스스로 조복을 입고, 동쪽 층계로 올라, 서쪽을 향하여 비를 대합니다. 비가 세자를 안고 방에서 나와, 동쪽을 향합니다. 태사가 글을 받들어 서쪽으로 당에 올라, 두 층계 사이에 해당하여, 북을 향하여 서서, 세자의 이름이 어느 것이라고 세 번 말합니다. 제가 예를 잡고 사명을 칭하여 세자에게 이르기를 태조 태종과 사직을 그대에게 탁부한다(저본 「도」, 아마 「탁」)고 세 번 합니다. 명할 때 비가 감히 하지 않겠다고 두 번 말합니다. 세 번째 명에 이르러 삼가 명을 받들겠다고 하고, 배하고 물러납니다. 태사가 태축에게 고하고, 태축이 태조 태종과 사직에게 고합니다. 태사가 나가서, 태재에게 고하고, 태재가 주백에게 고하며, 주백이 명하여 주부에 감추게 합니다. 무릇 이 제귀 이하로, 백성에 이르기까지, 남녀가 감히 세자와 같은 이름을 하지 않습니다. 이로써 백성을 방범하나, 백성이 도리어 임금이 되고자 다투는 자가 있습니다.

夫勢明，則民定，而出於一道，故人皆爭為宰相，而不奸為世子。非宰相尊而世子卑也，不可以智求，不可以力爭也。今以為知子莫如父，故疾死置後者，恣父之所以，比使親戚不相親，兄弟不相愛，亂天下之紀，使天下之俗失，明尊敬而不讓，其道莫經於此。疾死置後，以嫡長子，如此則親戚相愛而兄弟不爭，此天下之至義也。民之不爭，亦惟學王宮國君室也。

세가 분명하면, 백성이 곧 안정하고, 그리고 한 도에서 나오니, 그러므로 사람이 모두 재상이 되고자 다투되, 세자가 되고자 간모하지 않습니다. 이는 재상이 존하고 세자가 비한 것이 아니라, 이는 지혜로 구할 수 없고, 힘으로 다툴 수 없기 때문입니다. 지금 여기기를 아들을 아는 것은 아비에 미침이 없다 하니, 그러므로 급히 병사하여 후사를 설치하는 것은, 아비의 소이를 방자하여, 친척으로 하여금 서로 친하지 않게 하고, 형제로 하여금 서로 사랑하지 않게 하며, 천하의 기를 어지럽히고, 천하의 속으로 하여금 잃게 하며, 존경을 창명하고 양보하지 않음에 비하면, 그 도가 이보다 경상한 것이 없습니다. 급히 병사하여 후사를 설치함에, 적장자로 하면, 이와 같이 하면 친척이 서로 사랑하고 형제가 다투지 않으니, 이는 천하의 지의입니다. 백성이 다투지 않는 것은, 또한 다만 왕궁 국군의 집을 배울 뿐입니다.

殷湯放桀，武王弒紂，此天下之所同聞也。為人臣而放其君，為人下而弒其上，天下之至逆也。而所以有天下者，以為天下開利除害，以義繼之也，故聲名稱於天下而傳於後世。隱其惡而揚其德美，立其功烈而傳之於久遠，故天下皆稱聖帝。至治其道之下，當天下之散亂，以強凌弱，眾暴寡，智欺愚，士卒罷弊，死於甲兵，老弱騷動，不得治產業，以天下之無天子也。

은탕이 걸을 방축하고, 무왕이 주를 시한 것은, 이는 천하가 함께 들은 바입니다. 사람의 신하가 되어 그 임금을 놓고, 사람의 아래가 되어 그 위를 시한 것은, 이는 천하의 지역입니다. 그런데 천하를 가진 까닭은, 이로써 천하를 위하여 이를 열고 해를 제거하며, 의로 계승하였으니, 그러므로 성명이 천하에 칭하고 후세에 전합니다. 그 악을 은장하고 그 덕미를 현양하며, 공열을 수립하여 구원에 전하니, 그러므로 천하가 모두 성제라 칭합니다. 그 도가 아래에 있음에 이르러, 바로 천하가 산란하여, 강으로 약을 능하고, 사람이 많이 포학하고 적게 하며, 지가 우를 속이고, 사졸이 피폐하여, 갑병에 죽고, 노약이 소동하여, 산업을 치리할 수 없으니, 이는 천하에 천자가 없음에 인함입니다.

高皇帝起於布衣，而兼有天下，臣萬方諸侯，為天下闢興利除害，寢天下之兵，天下之至德也，而天下莫能明高皇帝之德美，定功烈而施之於後世也，故天下猶行弊世德與其功烈風俗也。夫帝王者，莫不相時而立儀，度務而制事，以馴其時也。欲變古易常者，不死必亡，此聖人之所制也。惡民更之，故拘為書使結之也，所以聞於後世也。

고황제가 포의로부터 흥기하여, 그리고 천하를 겸유하고, 만방 제후를 신복하여, 천하의 임금이 되어 이를 흥기하고 해를 제거하며, 천하의 병을 정식하니, 이는 천하의 지덕입니다. 그런데 천하가 능히 고황제의 덕미를 창명하고, 공열을 확정하여 후세에 시가하지 못하니, 그러므로 천하가 도리어 폐세의 덕과 그 공열 풍속을 실천합니다. 제왕은, 때에 상하여 의를 세우고, 사무를 도량하여 일을 제하여, 이로써 그 때를 순복하게 하지 않음이 없습니다. 옛을 바꾸고 상규를 개역하고자 하는 자는, 죽지 않아도 또한 반드시 망하니, 이는 성인이 제약하는 바입니다. 백성이 경개할까 두려워하여, 그러므로 구속하여 써서 글을 이루어 사람으로 하여금 결기하게 하니, 이는 이로써 후세에 전문하는 데 쓰입니다.