新书 · 제3권

卷第四

권제사

匈奴

흉노

竊料匈奴控弦大率六萬騎，五口而出介卒一人，五六三十，此即戶口三十萬耳，未及漢千石大縣也。而敢歲言侵盜，屢欲亢禮，妨害帝義，甚非道也。陛下何不使能者一試理此，將為陛下以耀蟬之術振之。為此立一官，置一吏，以主匈奴，誠能此者，雖以千石居之可也。陛下肯聽其事計，令中國日治，匈奴日危，大國大富，匈奴適亡。吒犬馬行，理勢然也。將必以匈奴之眾，為漢臣民，制之令千家而為一國，列處之塞外，自隴西延至遼東，各有分地以衛邊，使備月氏灌窳之變，皆屬之直郡，然後罷戎休邊，民天下之兵。帝之威德，內行外信，四方悅服，則愚臣之志快矣。不然，帝威不遂，心與嘿嘿。竊聞匈奴當今遂羸，此其示武昧利之時也。而隆義渠東胡諸國，又頗來降。以臣之愚，匈奴且動，疑將一材而出奇，厚贄以責，漢不大興不已，旁午走急，數十萬之眾，積於北方，天下安得食而饋之？臨事而重困，則難為工矣，陛下何不蚤圖。

삼가 흉노의 공현을 고료하면 대저 육만 기이고, 오구로 갑졸 한 사람을 내어, 오육삼십이니 곧 이는 호구 삼십만일 뿐이며, 한의 천석 대현에 미치지 못합니다. 그런데 감히 해마다 침도라 말하고, 자주 항례하고자 하며, 제의를 방해하니 심히 도가 아닙니다. 폐하께서 어찌 능자로 하여금 시험삼아 한 번 치리하게 하지 않으시겠습니까, 장차 폐하를 위하여 요선의 방법으로 진흥하겠습니다. 이를 위하여 일관을 설립하고, 일리를 안치하여, 이로써 흉노를 주관하게 하면, 진실로 능히 이와 같은 자는 비록 천석으로 안치해도 됩니다. 폐하께서 이 사계를 들으시기를 기꺼이 하시면, 중국으로 하여금 나날이 치리하고, 흉노로 하여금 나날이 위태하게 하며, 대국 대부로 하여, 흉노가 바로 멸망하게 하겠습니다. 질타 견마의 행주하는 것은 이는 이세가 그렇게 하기 때문입니다. 반드시 장차 흉노의 부중으로 하여 한의 신민이 되게 하고, 그들을 제약하여 천 가로 하여 일국이 되게 하며, 분별하여 새외에 처하고, 농서로부터 요동에 이르기까지, 각각 분지가 있어 이로써 변을 위하며, 월씨 관옥의 변고를 방비하게 하고, 모두 직군에 속하게 하며, 그런 뒤 융을 파하고 변을 쉬며, 천하의 병을 휴식하게 하겠습니다. 제의 위덕이 내행하고 외신하여, 사방이 열복하니, 우신의 지향이 곧 통쾌합니다. 그렇지 않으면, 제가 위신하지 못합니다.

建國者曰："匈奴不敬，辭言不順，負其眾庶，時為寇盜，撓邊境，擾中國，數行不義，為我狡猾，為此柰何？"對曰："臣聞強國戰智，王者戰義，帝者戰德。故湯祝網而漢陰降，舜舞幹羽而南蠻服。今漢帝中國也，宜以厚德懷服四夷，舉明義博示遠方，則舟車之所至，人力之所及，莫不為畜，又孰敢紛然不承帝意？"

나라를 세우는 사람이 이르기를 「흉노가 공경하지 않고, 사언이 순하지 않으며, 부중에 의탁하여, 때때로 구도를 하고, 변경을 요란하고, 중국을 요동하며, 자주 불의를 행하고, 우리에게 교활하니, 여기에 어찌하겠습니까」 하였습니다. 대답하여 이르기를 「신이 듣건대, 강국은 지혜로 싸우고, 왕자는 의로 싸우며, 제자는 덕으로 싸웁니다. 그러므로 탕이 망을 축하여 한음이 귀항하고, 순이 간우를 춤추어 남만이 복종하였습니다. 지금 한제는 중국이니, 마땅히 후덕으로 사이를 회복하고, 명의를 들어 광박 원방에 현시하면, 곧 주거가 이르는 곳, 인력이 미치는 곳은 마땅히 축양이 되지 않음이 없으며, 또 누가 감히 분연하여 제의를 승수하지 않겠습니까」 하였습니다.

臣為陛下建三表，設五餌，以此與單于爭其民，則下匈奴猶振槁也。夫無道之人，何宜敢捍此其久，陛下肯幸用臣之計，臣且以事勢諭天子之言，使匈奴大眾之信陛下也，為通言耳，必行而弗易。夢中許人，覺且不背其信，陛下已諾，若日出之灼灼。故聞君一言，雖有微遠，其志不疑，仇讎之人，其心不殆，若此則信諭矣，所圖莫不行矣。一表。臣又且以事勢諭陛下之愛，令匈奴之自視也，苟胡面而戎狀者，其自以為見愛於天子也，猶弱子之慈母也，若此則愛諭矣。一表。臣又且諭陛下之好，令胡人之自視也，苟其技之所長與其所工，一可以當天子之意，若此則好諭矣。一表。愛人之狀，好人之技，人道，信為大操，帝義也。愛好有實，已諾可期，十死一生，彼必將至，此謂三表。

신이 폐하를 위하여 삼표를 건립하고, 오이를 설치하여, 이로써 선우와 그 백성을 쟁탈하면, 곧 흉노로 하여금 내려오게 함이 고엽을 떨어뜨림과 같습니다. 무도한 사람이 어찌 감히 이와 같이 장구히 항거하겠습니까, 폐하께서 행하여 신의 계책을 쓰시기를 기꺼이 하시면, 신이 장차 사세로 천자의 말을 효유하여, 흉노 대중으로 하여금 폐하를 믿게 하겠습니다, 이는 언어를 구통할 뿐이며, 반드시 실행하고 개역하지 않겠습니다. 꿈속에서 사람에게 응답하였어도, 깨어나서 오히려 신에 배하지 않는데, 폐하께서 이미 승낙하시면, 해가 뜸과 같이 작작합니다. 그러므로 군의 한 마디를 들음에, 비록 미원하여도 지향이 회의하지 않고, 구적의 사람도 마음이 위태하지 않으니, 이와 같이 하여 신효유하면, 도모하는 바가 실행하지 않음이 없습니다. 이는 일표입니다. 신이 또 장차 사세로 폐하의 사랑을 효유하여, 흉노로 하여금 스스로 자기를 보게 하면, 무릇 호인의 얼굴 융인의 상모의 자는 스스로 천자에게 사랑받는다고 여겨, 약자가 자모에게 있음과 같으니, 이와 같이 하여 애효유합니다. 이는 일표입니다. 신이 또 장차 폐하의 희호를 효유하여, 호인으로 하여금 스스로 자기를 보게 하면, 무릇 기예가 잘하고 공교한 바는, 일개 천자의 뜻에 합할 수 있으니, 이와 같이 하여 호효유합니다. 이는 일표입니다. 사람의 상모를 사랑하고, 사람의 기예를 희호하는 것은 이는 인도이며, 신은 대조지이니, 이는 제의입니다. 애호가 실제 있고, 이미 승낙하면 기대할 수 있으니, 십사일생, 그들이 반드시 장차 도래하리니, 이를 삼표라 합니다.

凡賞於國者，此不可以均。賞均則國窾，而賞薄不足以動人。故善賞者踔之，駁轢之，從而時厚之，令視之足見也，誦之足語也，乃可傾一國之心。陛下幸聽臣之計，則臣有餘財。匈奴之來者，家長已上，固必衣繡，家少者必衣文錦，將為銀車五乘，大雕畫之，駕四馬，載綠蓋，從數騎，御驂乘。且雖單于之出入也，不輕都此矣。令匈奴降者，時時得此而賜之耳。一國聞之者見之者，希心而相告，人人冀幸，以為吾至亦可以得此，將以壞其目。一餌。匈奴之使至者，若大降者也，大眾之所聚也，上必有所召賜食焉。飯物故四五盛，美胾膹炙，肉具醯醢。方數尺於前，令一人坐此，胡人欲觀者，固百數在旁，得賜者之喜也，且笑且飯，味皆所嗜而所未嘗得也。令來者時時得此而饗之耳，一國聞之者見之者，垂涎而相告，人悇憛其所自，以吾至亦將得此，將以此壞其口。一餌。降者之傑也，若使者至也，上必使人有所召客焉。令得召其知識，胡人之慾觀者勿禁。令婦人傅白墨黑，繡衣而侍其堂者二三十人，或薄或揜，為其胡戲，以相飯。上使樂府幸假之但樂，吹簫鼓鼗，倒挈面者更進，舞者蹈者時作。少閒擊鼓，舞其偶人昔時乃為戎樂攜手胥強上客之，後婦人先後扶侍之者固十餘人，使降者時或得此而樂之耳。一國聞之者見之者，希盱相告，人人忣忣，唯恐其後來至也，將以此壞其耳。一餌。凡降者，陛下之所召幸，若所以約致也，陛下必時有所富，必令此有高堂邃宇，善廚處，大囷京，廄有編馬，庫有陣車，奴婢諸嬰兒畜生具，令此時大具，召胡客，饗胡使，上幸令官助之，具假之樂。令此其居處樂虞囷京之畜，皆過其故。王慮出其單于，或時時賜此而為家耳。匈奴一國傾心而冀，人人忣忣，唯恐其後來至也，將以此壞其腹。一餌。於來降者，上必時時而有所召幸拊循，而後得入官。

무릇 나라에서 상사하는 것은 이를 평균하게 할 수 없습니다. 상사가 평균하면 나라가 곧 비고, 상이 엷으면 족히 사람을 타동하지 못합니다. 그러므로 잘 상하는 자는 등작하여 주고, 박잡 연과하여, 따라서 때때로 가후하여, 보는 자로 하여금 족히 보게 하고, 송설하는 자로 하여금 족히 말하게 하여야, 겨우 일국의 마음을 경동할 수 있습니다. 폐하께서 행하여 신의 계책을 들으시면, 신이 곧 여재가 있습니다. 흉노에서 오는 자는, 가장 이상은 반드시 수를 입고, 집안의 연소한 자는 반드시 문금을 입으며, 장차 은거 다섯 승을 준비하고, 크게 조화하여, 사마를 가하고, 록개를 싣고, 몇 기를 따르게 하며, 참승이 있게 하겠습니다. 비록 선우가 출입하여도, 능히 가볍게 모두 이와 같이 하지 못합니다. 흉노의 항하여 오는 자로 하여금, 때때로 이를 얻어 그에게 하사할 뿐입니다. 일국의 듣는 바 보는 바는, 희심하여 서로 고하고, 사람마다 요행을 희망하여, 내가 이르면 또 이를 얻을 수 있다고 여겨, 장차 이로써 그들의 눈을 괴롭히겠습니다. 이는 일이입니다. 흉노의 사자가 도래하면, 크게 항하는 사람과 같이, 대중이 취집하는 곳에, 위가 반드시 초사 음식이 있게 하겠습니다. 반물을 고의로 사오 반하고, 미절 육갱자하며, 육구 해해합니다. 방기 척을 앞에 벌려, 한 사람으로 하여금 여기에 앉게 하고, 호인이 보고자 하는 자는, 본래 백 수가 곁에 있으며, 사를 얻는 자는 희열하여, 가장자리에서 웃으며 먹으니, 미도가 모두 기호하는 바이며 일찍이 얻지 못한 바입니다. 오는 자로 하여금 때때로 이를 얻어 향용하게 할 뿐이니, 일국의 듣는 바 보는 바는, 수연하여 서로 고하고, 사람마다 그 종출하는 곳을 기선하여, 내가 이르면 장차 이를 얻으리라 여겨, 장차 이로써 그들의 입을 괴롭히겠습니다. 이는 일이입니다. 항하여 오는 호걸은, 사자의 도래함과 같이, 위가 반드시 사람을 보내어 초객하는 바가 있게 하겠습니다. 그로 하여금 그 상식을 부르게 하고, 호인이 보고자 하는 자를 금지하지 마십시오. 부인으로 하여금 부백화흑하고, 수의를 입고 당상에 시하는 이삼십 인, 혹 박하거나 혹 엄하여, 그 호희를 하여, 와서 상반하여 밥을 먹게 하겠습니다. 위가 악부로 하여금 행하여 단악을 차급하게 하여, 소를 불고 도를 고하며, 도겁면이 경번 진전하고, 무자 도자가 때때로 작하게 하겠습니다. 조금 사이를 두어 고를 치고, 그 우인을 춤추게 하여, 왕시에 겨우 융악을 하고, 손을 잡고 서로 강하여 상객을 권하며, 뒷면의 부인이 선후 부시하는 자 본래 십여 인이니, 항하여 오는 자로 하여금 때때로 혹 이를 얻어 즐기게 할 뿐입니다. 일국의 듣는 바 보는 바는, 희우 서로 고하고, 사람마다 급절하여, 다만 스스로 옴이 늦을까 두려워하니, 장차 이로써 그들의 귀를 괴롭히겠습니다. 이는 일이입니다. 무릇 이 항하여 오는 자는, 폐하께서 초행하는 바, 이로써 요약 초치하는 데 쓰는 것과 같이, 폐하께서 반드시 때때로 부후하는 바가 있고, 반드시 여기에 고당 심우가 있게 하며, 호추처, 대양창, 구에 편마가 있고, 고에 진거가 있으며, 노비 제영아 축생이 제비하여, 이때 크게 구비하게 하고, 호객을 부르고, 호사를 향하며, 위가 행하여 관으로 하여금 방조하게 하여, 구비하고 아울러 악을 차급하게 하겠습니다. 여기의 거처의 낙우 창름의 축으로 하여금, 모두 그 고국을 초과하게 하겠습니다. 왕이 생각하여 그 선우를 초출하고자 하면, 혹 때때로 이를 하사하여 가를 이루게 할 뿐입니다. 흉노 일국이 경심하여 기망하고, 사람마다 급절하여, 다만 스스로 옴이 늦을까 두려워하니, 장차 이로써 그들의 배를 괴롭히겠습니다. 이는 일이입니다. 항하여 오는 자에 대하여는, 위가 반드시 때때로 초행 부순하는 바가 있고, 그런 뒤에야 관에 들어가게 하겠습니다.

夫胡大人難親也，若上於胡嬰兒及貴人子好可愛者，上必召幸大數十人，為此繡衣好閒，且出則從，居則更侍。上即饗胡人也，大觳抵也，客胡使也，力士武士固近侍傍，胡嬰兒得近侍側，胡貴人更進得佐酒前，上乃幸自御此薄，使付酒錢，時人偶之。為閒則出繡衣具帶服賓餘，時以賜之。上即幸拊胡嬰兒，搗遒之，戲弄之，乃授炙，幸自啖之，出好衣閒，且自為贛之。上起胡嬰兒，或前或後。胡貴人既得奉酒，出則服衣佩綬，貴人而立於前，令數人得此而居耳。一國聞者見者，希盱而欲，人人忣忣，惟恐其後來至也。將以此壞其心。一餌。故牽其耳，牽其目，牽其口，牽其腹，四者已牽，又引其心，安得不來下胡抑抎也。此謂五餌。

호의 대인은 친근하기 어려우니, 만약 위가 호의 영아 및 귀인자의 호간 가애한 것에 대하면, 위가 반드시 초행하여 대저 수십 인을, 이를 위하여 수의 호한을 만들고, 장차 외출하면 곧 따라가고, 거처하면 곧 경번 시후하게 하겠습니다. 위가 일단 호인을 향하면, 대각저하고, 호사의 객이 되며, 역사 무사가 본래 근시 곁에 있고, 호영아가 근시 곁에 있음을 얻고, 호귀인이 경번 진전하여 주전에 조조함을 얻으며, 위가 겨우 행하여 친히 이 박물을 어용하여, 주전을 부하고, 때때로 사람과 반을 하게 하겠습니다. 공한에 곧 수의를 내놓고 구비 대복 빈객 남은 것을, 때때로 이로써 사급하겠습니다. 위가 일단 행하여 호영아를 무하면, 도규 희롱하고, 겨우 자를 수여하며, 행하여 스스로 그에게 먹이고, 호의한을 내놓으며, 아울러 스스로 그에게 주겠습니다. 위가 일어나 호영아를 하면, 혹 앞 혹 뒤로 하겠습니다. 호귀인이 이미 주를 봉함을 얻으면, 나가서 곧 의복을 입고 수를 패하며, 귀인으로서 앞에 서서, 몇 사람으로 하여금 이를 얻어 거하게 할 뿐입니다. 일국의 듣는 바 보는 바는, 희우하여 하고, 사람마다 급절하여, 다만 스스로 옴이 늦을까 두려워하니, 장차 이로써 그들의 마음을 괴롭히겠습니다. 이는 일이입니다. 그러므로 그 귀를 견하고, 그 눈을 견하고, 그 입을 견하고, 그 배를 견하여, 네 가지가 이미 견주하면, 또 그 마음을 견인하니, 호인이 어찌 내려와 경복하지 않을 수 있겠습니까. 이를 오이라 합니다.

若夫大變之應，大約以權決塞因宜而行，不可豫形，尊翁主，重相室，多其長吏，眾門大夫皆謀士也，必足之財，且用吾人，且用其尊，觀其限，窺其謀，中外符節，適(糹冓)拘也。夫或人且安得久悍若此？故三表已諭，五餌既明，則匈奴之中乖而相疑矣。使單于寢不聊寐，食不甘口，揮劍挾弓，而蹲穹廬之隅，左視右視，以為盡仇也。彼其群臣，雖欲毋走，若虎在後，眾欲無來，恐或軒之，此謂勢然。其貴人之見單于，猶迕虎狼也，其南面而歸漢也，猶弱子之慕慈母也。其眾之見將吏，猶噩迕仇讎也，南鄉而欲走漢，猶水流下也。將使單于無臣之使，無民之守，夫惡得不繫頸頓顙請歸陛下之義哉？此謂戰德。

대변의 응대에 이르러서는, 대략 권으로 도색을 결개하고 의에 인하여 행하여, 미리 성형할 수 없으며, 옹주를 숭존하고, 상실을 간중하고, 장리를 증다하며, 중문대부는 모두 모사이니, 반드시 재를 충족하여, 이미 우리의 사람을 쓰고, 또 그의 존을 쓰며, 그의 한도를 관찰하고, 그의 모화를 규탐합니다, 중외 부절, 각호 규합 구계(저본 문장 결손). 그 사람이 장차 어찌 장구히 강한 이와 같겠습니까? 그러므로 삼표가 이미 효유하고, 오이가 이미 명백하면, 흉노 가운데 곧 괴리하여 서로 회의합니다. 선우로 하여금 잠을 편안히 하지 못하고, 음식을 입에 달지 못하게 하며, 검을 휘두르고 궁을 끼고, 궁려의 각락에 웅크려, 좌우로 보며, 여기기를 모두 원수라 합니다. 그 군신은, 비록 가지 않으려 해도, 호랑이가 뒤에 있음과 같고, 중인이 오려 해도, 사람이 그를 헌거할까 두려워하니, 이를 세가 이와 같게 한다고 합니다. 그 귀인이 선우를 봄은, 도로 호랑이 이리를 만남과 같고, 그가 면남하여 한에 귀함은, 도로 약자가 자모를 모함과 같습니다. 그 부중이 장리를 봄은, 도로 구적에 경우함과 같고, 남을 향하여 한으로 달려가고자 함은, 도로 물이 아래로 흐름과 같습니다. 장차 선우로 하여금 신하를 역사할 수 없고, 백성을 지킬 수 없게 하면, 어찌 목을 매고 머리를 두드려 폐하의 의에 귀향을 청하지 않을 수 있겠습니까? 이를 전덕이라 합니다.

彼匈奴見略，且引眾而遠去，連此有數。夫關市者固匈奴所犯滑而深求也，願上遣使厚與之和，以不得已，許之大市。使者反，因於要險之所多為鑿開，眾而延之，關吏卒使足以自守。大每一關，屠沽者。賣飯食者。美臛炙膹者，每物各一二百人，則胡人著於長城下矣。是王將強北之必攻其王矣。以匈奴之飢，飯羹啖膹炙，(口軍)多飲酒，此則亡竭可立待也。賜大而愈飢，多財而愈困，漢者所希心而慕也，則匈奴貴人以其千人至者，顯其二三，以其萬人至者，顯其十餘人。夫顯榮者，招民之機也。故遠期五歲，近期三年之內，匈奴亡矣。此謂德勝。

그 흉노를 약취하고자 하면, 장차 중을 끌고 원거하고자 하며, 연속 이와 같이 정수가 있습니다. 관시는 본래 흉노가 모범 교활하여 심구하는 바이니, 바라건대 위가 사자를 파견하여 후히 그와 화하여, 이로써 부득이한 것이 있으면, 대시를 윤허하게 하겠습니다. 사자가 반환하여, 인하여 요험의 곳에 관구를 많이 개착하고, 중인을 연납하여, 관리 졸이 족하여 자수하게 하겠습니다. 대저 매일 관에, 도고하는 자, 반식을 파는 자, 미훼자혜를 만드는 자, 매물 각각 일이백 인이면, 호인이 곧 장성 아래에 부착합니다. 그러면 왕장이 강성하여 북방으로 하여 반드시 그들의 왕을 진공하겠습니다. 흉노의 기로 말미암아, 밥을 먹고 갱을 먹고 혜자를 먹으며, 대량 술을 마시면(저본 「구군」 결자), 이는 곧 멸망 고갈이 곧바로 이르기를 기다릴 수 있습니다. 사를 크게 하면 갈수록 주리고, 재가 많으면 갈수록 곤하여, 한이 희심 앙모하는 바이니, 곧 흉노 귀인 일천 인을 데리고 오는 자는, 그 가운데의 두세 사람을 현양하고, 일만 인을 데리고 오는 자는, 그 가운데의 십여 인을 현양하겠습니다. 현영은 이는 백성을 부르는 기관입니다. 그러므로 원기 오 년, 근기 삼 년 안에, 흉노가 멸망합니다. 이를 덕승이라 합니다.

或曰："建三表，明五餌，盛資翁主，禽敵國而後止，費至多也，惡得財用而足之？"對曰："請無敢費御府銖金尺帛，然而臣有餘資。"問曰："何以？"對曰："國有二族，方亂天下，甚於匈奴之為邊患也。使上下踳逆，天下窾貧，盜賊罪人蓄積無已，此二族為祟也。上去二族，弗使亂國，天下治富矣。臣賜二族，使祟匈奴，過足言者。"

혹 이르기를 「삼표를 건립하고, 오이를 창명하고, 옹주를 성자하고, 적국을 금하여 그런 뒤에 정지하면, 비용이 심히 많으니, 어느 곳에서 재용을 얻어 충족하겠습니까」 하였습니다. 대답하여 이르기를 「청컨대 감히 어부의 일수금 일척백을 호비하지 않고, 그러나 신에게 여자가 있습니다」 하였습니다. 묻기를 「무엇으로 하겠습니까」 하였습니다. 대답하여 이르기를 「나라에 이족이 있어, 바로 천하를 어지럽히고, 흉노의 변환을 하는 것보다 심합니다. 상하로 하여금 전도하게 하고, 천하로 하여금 공빈하게 하며, 도적 죄인이 축적하여 정지 없는 것은, 이는 이족의 작숭입니다. 위가 이족을 제거하여, 나라를 어지럽히지 않게 하면, 천하가 곧 치부합니다. 신이 이족에게 사급하여, 그들로 하여금 흉노에 작숭하게 하면, 말하기에 초과 충족하겠습니다」 하였습니다.

或曰："天子下臨，人民悹之。"曰："苟或非天子民，尚豈天子也。詩曰：'普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣。’王者天子也，苟舟車之所至，人跡之所及，雖蠻夷戎狄，孰非天子之所哉？而慉渠頗率天子之民，以不聽天子，則慉渠大罪也。今天子自為懷其民，天子之理也，豈下臨人之民哉？

혹 이르기를 「천자가 하림하면, 인민이 우구합니다」 하였습니다. 이르기를 「만약 혹 천자의 백성이 아니면, 도로 어느 곳에 천자이겠습니까. 『시경 소아 북산』에 이르기를 『보천지하, 왕의 토가 아님이 없다. 토지빈을 솔하여, 왕의 신이 아님이 없다』 하였습니다. 왕자가 곧 천자이니, 무릇 주거가 이르는 곳, 사람의 발자취가 미치는 곳은, 비록 만이 융적이라 할지라도, 누가 천자가 옹유하는 바가 아니겠습니까? 그런데 흘거가 심히 천자의 백성을 거느리고, 이로써 천자를 듣지 않으면, 곧 흘거의 대죄입니다. 지금 천자가 스스로 그 백성을 회래하는 것은, 이는 천자의 이치이니, 어찌 타인의 백성에게 하림하겠습니까」 하였습니다.

勢卑

세비

匈奴侵甚侮甚，遇天子至不敬也，為天下患至無已也。以漢而歲致金絮繒彩，是入貢職於蠻夷也，顧為戎人諸侯也，勢既卑辱，而禍且不息，長此何窮？陛下胡忍以帝皇之號，特居此？

흉노가 침요하는 것이 심히 모욕하고, 천자를 대대하는 것이 심히 공경하지 않으며, 천하의 환을 하는 것이 심히 정지하지 않습니다. 한으로 하여금 해마다 금수 증채를 치송하는 것은, 이는 만이에게 입공 직하고, 도리어 융인의 제후가 되는 것이니, 형세가 이미 비욕하여, 그런데 화가 오히려 정식하지 않으니, 오래 여기서 어느 곳에 진두이겠습니까? 폐하께서 어찌 참아 제황의 명호로, 편편 여기에 처하시겠습니까?

臣竊料匈奴之眾，不過漢一千石大縣。以天下之大，而困於一縣之小，甚竊為執事羞之。陛下有意，胡不使臣一試理此？夫胡人於古小諸侯之所銍權而服也，奚宜敢悍若此？以臣為屬國之官，以主匈奴，因幸行臣之計，半歲之內，休屠飯失其口矣。少假之閒，休屠繫頸以草，膝行頓顙，請歸陛下之義，唯上財幸，而後復罷屬國之官。臣賜歸伏田廬，不復洿末廷，則忠臣之志快矣。今不獦猛獸而獦田彘，不搏反寇而搏蓄菟。所獦得毋小，所搏得毋不急乎？玩細虞，不圖大患，非所以為安。

신이 삼가 흉노의 부중을 고료하면, 한의 한 개 천석 대현을 초과하지 못합니다. 천하의 대로, 일현의 소에 곤하니, 심히 삼가 집사를 위하여 부끄럽게 여깁니다. 폐하께서 뜻이 있으시면, 어찌 신으로 하여금 시험삼아 한 번 치리하게 하지 않으시겠습니까? 호인은 옛날에 소제후가 질압하여 제복한 바이니, 어찌 감히 이와 같이 강한하겠습니까? 신으로 하여금 속국의 관을 하게 하여, 이로써 흉노를 주관하게 하고, 인하여 행하여 신의 계책을 행하면, 반 년 안에, 휴도가 밥을 먹으면 곧 그 입을 잃게 하겠습니다. 조금 시를 주시면, 휴도가 초로 목을 매고, 슬행하여 머리를 두드려, 폐하의 의에 귀향을 청하리니, 다만 위의 재탈 행허에 있고, 그런 뒤에 속국의 관을 파하겠습니다. 신이 사귀 전려에 복하여, 말정을 다시 점오하지 않으면, 충신의 지향이 곧 통쾌합니다. 지금 맹수를 사냥하지 않고 전저를 사냥하고, 반구를 박하지 않고 축토를 박합니다. 사냥하여 얻는 바가 어찌 너무 작지 않으며, 박하여 얻는 바가 어찌 너무 급박하지 않겠습니까? 세소의 오락을 완하여, 대환을 도모하지 않는 것은, 이로써 안을 구하는 데 쓸 것이 아닙니다.

淮難

회난

竊恐陛下接王淮南王子，曾不與如臣者孰計之也。淮南王之悖逆亡道，陛下為頓顙謝罪皇太后之前，淮南王曾不誚讓，敷留之罪無加身者。舍人橫制等室之門，追而赦之，吏曾不得捕。主人於天子國橫行，不辜而無譴，乃賜美人，多載黃金而歸。侯邑之在其國者，畢徙之佗所。陛下於淮南王，不可謂薄矣。然而淮南王，天子之法咫蹂促而弗用也，皇帝之令，咫批傾而不行，天下孰不知？天子選功臣有職者以為之相吏，王僅不踏蹴而逐耳，無不稱病而走者，天下孰弗知？日接持怨言，以誹謗陛下之為，皇太后之饋賜，逆拒而不受，天子使者奉詔而弗得見，僵臥以發詔書，天下孰不知？聚罪人奇狡少年，通棧奇之徒啟章之等，而謀為東帝，天下孰弗知？淮南王罪已明，陛下赦其死罪，解之金道，以為之神，其人自病死，陛下何負天下大指？孰能以王之死為不當？陛下無負也。

삼가 두려워하건대 폐하께서 회남왕의 아들을 이어 왕으로 봉하실까 하니, 마침내 신과 같은 사람과 숙계하지 않으십니다. 회남왕이 패역 무도하여, 폐하께서 그를 위하여 머리를 두드려 황태후에게 사죄하셨는데, 회남왕이 마침내 초양되지 않고, 부류의 죄가 그 몸에 가해지지 않았습니다. 사인이 제약 등실의 문에 횡행하여, 쫓아 사면하니, 관리가 마침내 포착할 수 없었습니다. 주인이 천자의 나라에 횡행하여, 무고하고 겸책이 없으며, 마침내 미인을 하사하고, 많이 황금을 싣고 돌아갔습니다. 후읍이 타국에 있는 것은, 전부 별처로 옮겼습니다. 폐하께서 회남왕에 대하신 것은, 박하다 할 수 없습니다. 그러나 회남왕은, 천자의 법을 지척 천답하여 쓰지 않고, 황제의 영을 지척 비경하여 행하지 않으니, 천하에 누가 알지 못하겠습니까? 천자가 공신 직 있는 자를 뽑아 그의 상리를 삼아도, 왕이 겨우 천답 구축하지 않을 뿐이며, 병을 칭하여 가지 않음이 없으니, 천하에 누가 알지 못하겠습니까? 날마다 원언을 접지하여, 이로써 폐하의 작위를 비방하고, 황태후의 귀사를 역거하여 접수하지 않으며, 천자의 사자가 조를 봉하고도 얻어 볼 수 없고, 강와하여 이로써 조서를 찢으니, 천하에 누가 알지 못하겠습니까? 죄인 기교 소년을 취집하고, 잔기의 도 계장의 무리에 교통하여, 그리고 동제를 하고자 모화하니, 천하에 누가 알지 못하겠습니까? 회남왕의 죄가 이미 명백한데, 폐하께서 그 사죄를 사면하고, 그를 금도로 보내어, 이로써 신이로 여기셨는데, 그 사람이 스스로 병사하니, 폐하께서 무슨 결부가 천하 대지에 있겠습니까? 누가 능히 여기기를 왕의 죽음이 정당하지 않다고 하겠습니까? 폐하께서 결부가 없습니다.

如是，咫淮南王，罪人之身也，淮南子，罪人之子也，奉尊罪人之子，適足以負謗於天下耳，無解細於前事。且世人不以肉為心則已，若以肉為心，人之心可知也。今淮南子，少壯聞父辱狀，是立咫泣洽衿，臥咫泣交項，腸至腰肘，如繆維耳，豈能須臾忘哉？是而不如是，非人也。陛下制天下之命，而淮南王至如此極，其子舍陛下而更安所歸其怨爾。特曰勢未便，事未發，含亂而不敢言，若誠其心，豈能忘陛下哉！白公勝所為父報仇者，報大父與諸伯父叔父也，令尹子西司馬子綦皆親群父也，無不盡傷。昔者白公之為亂也，非欲取國代王也，為發憤快志爾。故挾匕首以沖仇人之匈，固為要俱靡而已耳，固非冀生也。

이와 같으면, 곧 회남왕은 이는 죄인의 몸이요, 회남의 아들은 이는 죄인의 아들이니, 죄인의 아들을 봉존하는 것은, 흡흡 족하여 천하에 방의를 배부할 뿐이며, 이전의 세사를 해개할 수 없습니다. 하물며 세인이 육으로 마음을 삼지 않으면 곧 파하고, 만약 육으로 마음을 삼으면, 사람의 마음을 알 수 있습니다. 지금 회남의 아들은, 소장하여 아비가 욕을 받는 정상을 들으면, 서면 곧 눈물이 의금을 적시고, 와하면 곧 눈물이 경항에 교하며, 장이 요주에 이르러, 규결하는 삶과 같으니, 어찌 편각 잊을 수 있겠습니까? 이와 같이 하고 이와 같이 하지 않으면, 곧 사람이 아닙니다. 폐하께서 천하의 명을 공제하시는데, 회남왕이 이 극점에 이르렀으니, 그 아들이 폐하를 버리고 다시 어느 곳을 향하여 그 원을 귀하겠습니까? 다만 세가 아직 편하지 않고, 일이 아직 발하지 않아, 란을 함유하고 감히 말하지 못한다고 할 뿐이니, 만약 진실로 그 마음이라면, 어찌 폐하를 잊을 수 있겠습니까! 백공승이 아비를 위하여 보구한 까닭은, 이는 조부와 제위의 백부 숙부에게 보복한 것이니, 영윤 자서와 사마 자기는 모두 친군부이니, 모두 상을 입지 않음이 없었습니다. 종전에 백공이 란을 지은 것은, 나라를 취하여 왕을 대신하고자 한 것이 아니라, 이는 분을 발하고 뜻을 쾌하게 하기 위함일 뿐이었습니다. 그러므로 비수를 끼고 구인의 흉을 향한 것은, 본래 요약하여 함께 미란할 뿐이며, 본래 살기를 희망한 것이 아닙니다.

今淮南土雖小，黥布嘗用之矣，漢存特幸耳。夫擅仇人足以危漢之資，於策安便？雖割而為四，四子一心也。豫讓為智伯報趙襄子，五起而不取者，無他，資力少也。子胥之報楚也，有吳之眾也：白公成亂也，有白公之眾也：闔閭富故，然使專諸刺吳王僚：燕太子丹富故，然使荊軻殺秦王政。今陛下將尊不億之人，與之眾積之財，此非有白公。子胥之報於廣都之中者，即疑有專諸。荊軻起兩柱之閒，其策安便哉？此所謂假賊兵。為虎翼者，願陛下少留意計之。

지금 회남의 토지가 비록 작으나, 경포가 일찍이 이를 썼으니, 한이 존할 수 있는 것은 다만 요행일 뿐입니다. 제멋대로 족하여 한을 위해하는 자를 구인에게 주는 것은, 계책상 무슨 편리가 있겠습니까? 비록 사분으로 할성하여도, 네 아들이 한마음입니다. 예양이 지백을 위하여 조양자에게 보복하여, 다섯 번 일어났으나 성공하지 못한 것은, 별다른 것이 아니라 자력이 적기 때문입니다. 자서가 초에 보복한 것은, 오의 부중이 있었기 때문이고; 백공이 란을 성취한 것은, 백공의 부중이 있었기 때문이며; 합려가 부한 까닭으로, 능히 전저로 하여금 오왕 요를 자하게 하였고; 연태자 단이 부한 까닭으로, 능히 형가로 하여금 진왕 정을 살하게 하였습니다. 지금 폐하께서 장차 불측의 사람을 숭존하고, 그에게 부중을 주어 재를 적취하게 하시면, 이는 백공 자서가 광도 가운데서 보복함이 있거나, 곧 의심하여 전저 형가가 양주 사이에서 일어남이 있으리니, 그 계책이 무슨 편리가 있겠습니까? 곧 이른바 적에게 병기를 차여하고, 호랑이를 위하여 날개를 첨함이니, 바라건대 폐하께서 조금 모화에 유의하시기를 바랍니다.

無蓄

무축

禹有十年之蓄，故免九年之水：湯有十年之積，故勝七歲之旱。夫蓄積者，天下之大命也。苟粟多而財有餘，何向而不濟？以攻則取，以守則固，以戰則勝，懷柔附遠，何招而不至？

우가 십 년의 축적이 있어, 그러므로 구 년의 물을 면하였고; 탕이 십 년의 적축이 있어, 그러므로 칠 년의 가뭄을 이겼습니다. 축적은 이는 천하의 대명입니다. 만약 속이 많고 재가 여유가 있으면, 어느 곳을 향하여도 성공하지 않겠습니까? 이로써 공격하면 곧 취득하고, 이로써 지키면 곧 뢰고하며, 이로써 싸우면 곧 승리하고, 부드럽게 먼 것을 회복하면, 누가 불러 이르지 않겠습니까?

管子曰："倉廩實，知禮節：衣食足，知榮辱。"民非足也，而可治之者，自古及今，未之嘗聞。古人曰："一夫不耕，或為之飢：一婦不織，或為之寒。"生之有時，而用之無節，則物力必屈。古之為天下者至悉也，故其蓄積足恃。今背本而以末食者甚眾，是天下之大殘也：從生之害者甚盛，是天下之大賊也：汰流淫佚侈靡之俗日以長，是天下之大祟也。殘賊公行，莫之或止，大命泛敗，莫之振救。生之者甚少，而靡之者甚眾，天下之勢，何以不危？漢之為漢幾四十歲矣，公私之積，猶可哀痛也。故失時不雨，民且狼顧矣。歲惡不入，請賣爵鬻子，既或聞耳矣。安有為天下阽危若此，而上不驚者！

관자가 이르기를 「창름이 충실하면, 예절을 알고; 의식이 충족하면, 영욕을 안다」 하였습니다. 백성이 충족하지 않고도 치리할 수 있는 것은, 옛부터 지금에 이르기까지, 일찍이 듣지 못하였습니다. 옛사람이 이르기를 「한 남자가 경작하지 않으면, 곧 사람이 이로 인하여 주리는 자가 있고; 한 부인이 직하지 않으면, 곧 사람이 이로 인하여 추운 자가 있다」 하였습니다. 생산이 시절이 있고, 사용이 절제가 없으면, 물력이 반드시 갈진합니다. 옛 천하를 치리한 사람이 심히 주실하여, 그러므로 축적이 족하여 의장하였습니다. 지금 본을 배리하고 말로 밥을 먹는 자가 심히 많으니, 이는 천하의 대잔이요; 민생을 상해하는 것을 따름이 심히 성하니, 이는 천하의 대적이요; 태류 음일 치미의 속이 날마다 증장하니, 이는 천하의 대숭입니다. 잔적이 공연히 유행하고, 지주하는 사람이 없으며, 대명이 복패하고, 진구하는 사람이 없습니다. 생산하는 자는 심히 적고, 미비하는 자는 심히 많으니, 천하의 형세가 무엇으로 위태하지 않겠습니까? 한이 한이 된 지 거의 사십 년인데, 공사의 적축이 도로 애통할 만합니다. 그러므로 시절을 잘못하여 비가 내리지 않으면, 백성이 장차 낭고하겠습니다. 연성이 나빠 수입이 없으면, 작을 팔고 자식을 파는 것을 청하니, 이미 혹 귀에 전해졌습니다. 어느 곳에 천하를 치리하여 경위가 이와 같고, 그런데 위가 경황하지 않은 자가 있겠습니까!

世之有饑荒，天下之常也，禹湯被之矣。即不幸有方二三千里之旱，國何以相恤？卒然邊境有急，數十百萬之眾，國何以饋之矣？兵旱相乘，天下大屈，勇力者聚徒而橫擊，罷夫羸老，易子孫而？其骨，政法未畢通也，遠方之疑者並舉而爭起矣。為人上者，乃試而圖之，豈將有及乎？可以為富安天下，而直以為此廩廩也，竊為陛下惜之。

세상에 기근이 있는 것은, 이는 천하의 상사이니, 우와 탕도 조수하였습니다. 일단 불행히 방원 이삼천 리의 가뭄이 있으면, 나라가 무엇으로 서로 체휼하겠습니까? 돌연 변경에 검이 있어, 수십백만의 부중이면, 나라가 무엇으로 그들을 귀향하겠습니까? 병과 한이 서로 승하고, 천하가 크게 갈진하며, 용력의 사람이 도중을 취집하여 횡격하고, 피부 융로는, 자손을 교환하여 그 뼈를 팔며(저본 여기에 결자 있음), 정법이 아직 완전히 통달하지 않아, 원방 의혹하는 자가 일제히 일어나 쟁탈합니다. 사람 위에 되는 자가, 비로소 시험삼아 모화해도, 어찌 장차 미침에 이르겠습니까? 본래 이로써 천하를 부안할 수 있는데, 도리어 경직 이와 같은 림림 위구를 놀리니, 삼가 폐하를 위하여 완석합니다.

鑄錢

주전

法使天下公得顧租鑄錢，敢雜以鉛鐵為他巧者，其罪黥，然鑄錢之情，非殽鈆鐵及石雜銅也，不可得贏，而殽之甚微，其利甚厚，名曰顧租公鑄法也，而實皆黥罪也。有法若此，上將何賴焉？

법령이 천하로 하여금 공연히 조에 따라 돈을 주조하게 하여, 감히 납철을 참잡하고 기타 교위를 하는 것은, 죄가 경이니, 그러나 돈을 주조하는 실정은, 납철 및 석잡동을 참잡하지 않으면, 곧 영리를 얻을 수 없고, 그런데 참잡이 심히 적으면, 이익이 심히 후하여, 명의상은 조에 따라 공주의 법이나, 그러나 실은 모두 경죄입니다. 법이 이와 같이 있으면, 위가 장차 무엇에 의뢰하겠습니까?

夫事有召禍，而法有起奸。今令細民操造幣之勢，各隱屏其家而鑄作，因欲禁其厚利微奸，雖黥罪日報，其勢不止，為民設阱，孰積於是？曩禁鑄錢，死罪積下：今公鑄錢，黥罪積下，雖少異乎，末具也。民方陷溺，上且弗救乎？

일에 화를 초래하는 것이 있고, 법에 간을 흥기하는 것이 있습니다. 지금 세민으로 하여금 조폐의 세를 조지하게 하여, 각각 집에 은병하여 주작하니, 인하여 그 후리 미간을 금지하고자 해도, 비록 경죄가 날마다 상보해도, 그 세가 그칠 수 없어, 백성을 위하여 함정을 설하니, 누가 이것보다 적루가 더 깊겠습니까? 종전에 돈을 주조하는 것을 금지하면, 사죄가 아래에 쌓이고; 지금 공연히 돈을 주조하면, 경죄가 아래에 쌓이니, 비록 조금 다른 것이 있어도, 구체적인 방법이 없습니다. 백성이 바로 함익하는데, 위가 장차 구하지 않겠습니까?

且世民用錢，縣異而郡不同。或用輕錢，百加若干。或用重錢，平稱不受。法錢不立，吏急而一之乎？則大煩苛而民弗任，且力不能而勢不可施。縱而弗苛乎？則郡縣異而市肆不同，小大異用，錢文大亂。夫苟非其術，則何向而可哉？

하물며 세민이 돈을 씀에, 현이 같지 않고 군이 같지 않습니다. 혹 경전을 쓰고, 일백 약간을 더합니다. 혹 중전을 쓰고, 평칭 접수하지 않습니다. 법전이 확립하지 않으면, 관리가 급하여 통일하고자 하겠습니까? 곧 크게 번가하여 백성이 승임할 수 없고, 아울러 힘이 능하지 못하여 세가 시행할 수 없습니다. 방종하여 가하지 않습니까? 군현이 곧 같지 않고 시사가 같지 않으며, 소대 쓰는 것이 같지 않아, 전문이 크게 어지럽습니다. 만약 그 방법이 아니면, 곧 어느 곳을 향하여도 될 수 있겠습니까?

夫農事不為，而採銅日蕃，釋其耒耨，冶鎔爐炭，奸錢日繁，正錢日亡，善人怵而為奸邪，願民陷而之刑僇，黥罪繁積，吏民且日鬥矣。將甚不祥，柰何而忽？國知患此，吏議必曰："禁之。"禁之不得其術，其傷必大，何以圉之？令禁鑄錢，錢必還重，四錢之粟，必還二錢耳。重則盜鑄錢如雲而起，則棄市之罪，又不足以禁矣。奸不勝而法禁數潰，銅使之然也。

농사를 하지 않고, 동을 캐는 자가 날마다 번다하여, 뇌누를 방하하고, 야용 로탄에 나아가며, 간전이 날마다 번다하고, 정전이 날마다 망실하며, 선인이 유인되어 간사를 하고, 원민이 함하여 형륙에 이르며, 경죄가 번적하여, 리민이 장차 날마다 쟁투하겠습니다. 장차 심히 불상하리니, 어찌 홀시하겠습니까? 나라가 이를 우환하는 것을 알면, 리의가 반드시 이르기를 「금지」라 하겠습니다. 금지하여 그 술을 얻지 못하면, 상해가 반드시 크니, 무엇으로 방어하겠습니까? 영을 내려 돈을 주조하는 것을 금지하면, 돈이 반드시 또 중을 변하여, 사전의 속이, 반드시 이전으로 회귀할 뿐입니다. 중하면 곧 도전을 주조하는 자가 구름과 같이 일어나고, 기시의 죄가, 또 족하지 못하여 금지하지 못합니다. 간이 능히 이기지 못하고 법금이 자주 궤패하니, 이는 동이 그로 하여금 그렇게 하기 때문입니다.

卷第五

권제오

傅職

부직

或稱春秋，而為之聳善而抑惡，以革勸其心。教之禮，使知上下之則：或為之稱詩而廣道顯德，以馴明其志：教之樂，以疏其穢而填其浮氣：教之語，使明於上世，而知先王之務明德於民也：教之故志，使知廢興者而戒懼焉：教之任術，使能紀萬官之職任，而知治化之儀：教之訓典，使知族類疏戚，而隱比馴焉。此所謂學太子以聖人之德者也。

혹 『춘추』를 칭설하여, 그를 위하여 선을 포하고 악을 억하며, 이로써 그 마음을 변혁 권면합니다. 그에게 예를 가르쳐, 그로 하여금 상하의 법칙을 알게 하며; 혹 그를 위하여 『시』를 칭설하여 대도를 넓히고 덕을 현양하며, 이로써 그 뜻을 순화 광명하게 하고; 그에게 악을 가르쳐, 이로써 예를 소통하고 부기를 진정하게 하며; 그에게 어를 가르쳐, 상세를 명백히 하여, 선왕이 명덕을 백성에게 베푼 것을 알게 하고; 그에게 고지를 가르쳐, 폐흥을 알아 경구하게 하며; 그에게 임술을 가르쳐, 만관의 직임을 기리할 수 있게 하여, 치화의 의칙을 알게 하고; 그에게 훈전을 가르쳐, 족류 친소를 알아, 은연히 친비 순복하게 합니다. 곧 이는 성인의 덕으로 태자를 배우게 하는 것입니다.

或明惠施以道之忠，明長復以道之信，明度量以道之義，明等級以道之禮，明恭儉以道之孝，明敬戒以道之事，明慈愛以道之仁，明僩雅以道之文，明除害以道之武，明精直以道之罰，明正德以道之賞，明齋肅以道之教，此所謂教太子也。

혹 혜시를 창명하여 이로써 충을 인도하고, 장복을 창명하여 이로써 신을 인도하며, 도량을 창명하여 이로써 의를 인도하고, 등급을 창명하여 이로써 예를 인도하며, 공검을 창명하여 이로써 효를 인도하고, 경계를 창명하여 이로써 사를 인도하며, 자애를 창명하여 이로써 인을 인도하고, 한아를 창명하여 이로써 문을 인도하며, 제해를 창명하여 이로써 무를 인도하고, 정직을 창명하여 이로써 벌을 인도하며, 정덕을 창명하여 이로써 상을 인도하고, 재숙을 창명하여 이로써 교를 인도하니, 곧 이는 태자를 가르치는 것입니다.

左右前後，莫非賢人以輔相之，摠威儀以先後之，攝體貌以左右之，制義行以宣翼之，章恭敬以監行之，勤勞以勸之，孝順以內之，敦篤以固之，忠信以發之，德言以揚之，此所謂順者也，此傅人之道也，非賢者不能行。

좌우 전후가, 현인이 아님이 없이 그를 보상하고, 위의를 총지하여 이로써 그를 선후하며, 체모를 섭지하여 이로써 그를 좌우하고, 의행을 제약하여 이로써 익호를 선양하며, 공경을 창명하여 이로써 실행을 감시하고, 근로로 권면하며, 효순으로 납입하고, 돈독으로 공고하며, 충신으로 발명하고, 덕언으로 현양하니, 곧 이른바 순이요, 이는 사람을 보좌하는 도이니, 현자가 아니면 실천할 수 없습니다.

天子不諭於先聖人之德，不知君國畜民之道，不見禮義之正，不察應事之理，不博古之典傳，不僩於威儀之數，詩書禮樂無經，天子學業之不法，凡此其屬太師之任也，古者齊太公職之。

천자가 선성인의 덕을 효유하지 않고, 군국 축민의 도를 알지 못하며, 예의의 정을 보지 못하고, 응사의 이를 성찰하지 않으며, 넓게 옛 전전을 통하지 않고, 위의의 수를 숙습하지 않으며, 『시』『서』『예』『악』에 경상이 없고, 천자의 학업이 법도에 합하지 않으니, 무릇 이것들은 태사의 직임에 속합니다, 옛날에 제태공이 직장하였습니다.

天子不恩於親戚，不惠於庶民，無禮於大臣，不忠於刑獄，無經於百官，不哀於喪，不敬於祭，不誡於戎事，不信於諸侯，不誠於賞罰，不厚於德，不強於行，賜予侈於左右近臣，？授於疏遠卑賤，不能懲忿忘欲，大行大禮大義大道，不從太師之教，凡此其屬太傅之任也，古者魯周公職之。

천자가 친척에 은하지 않고, 서민에게 혜하지 않으며, 대신에게 예가 없고, 형옥에 충하지 않으며, 백관에 경상이 없고, 상에 애하지 않으며, 제에 경하지 않고, 융사에 계하지 않으며, 제후에 신하지 않고, 상벌에 성하지 않으며, 덕에 후하지 않고, 행에 강하지 않으며, 사여 좌우 근신에 치람하고, 소원 비천에 수급하여 마땅함을 얻지 못하며(저본 여기에 결자 있음), 분을 징하고 욕을 잊을 수 없고, 대행 대례 대의 대도에, 태사의 가르침을 청종하지 않으니, 무릇 이것들은 태부의 직임에 속합니다, 옛날에 노주공이 직장하였습니다.

天子處位不端，受業不敬，教誨諷誦詩書禮樂之不經不法不古，言語不序，音聲不中律，將學趨讓進退即席不以禮，登降揖讓無容，視瞻俯仰周旋無節，妄咳唾數顧趨行，色不比順，隱琴肆瑟，凡此其屬太保之任也，古者燕召公職之。

천자가 위에 처하여 단정하지 않고, 업을 받들어 경하지 않으며, 교회 풍송 『시』『서』『예』『악』에 경상하지 않고 법도에 합하지 않으며 옛에 합하지 않고, 언어에 차서가 없고, 음성이 율에 합하지 않으며, 장차 추양 진퇴 즉석 예를 따르지 않음을 배우고자 하고, 등강 읍양 용의가 없으며, 시첨 부앙 주선 절이 없고, 망리 해타하고 자주 회고 쾌주하며, 안색이 순에 비하지 않고, 금을 은하고 슬을 사하니, 무릇 이것들은 태보의 직임에 속합니다, 옛날에 연소공이 직장하였습니다.

天子燕闢廢其學，左右之習詭其師。荅遠方諸侯，遇貴大人，不知大雅之辭：荅左右近臣，不知已諾之適，簡問小誦之不博不習，凡此其屬少師之任也，古者史佚職之。

천자가 연벽하여 그 배움을 폐기하고, 좌우의 습기가 그 스승을 궤변합니다. 원방의 제후에 응답하고, 귀대인에게 대대함에, 대아의 사를 알지 못하며; 좌우 근신에 응답함에, 기낙의 적당을 알지 못하고, 간문 소송이 박하지 않고 익지 않으니, 무릇 이것들은 소사의 직임에 속합니다, 옛날에 사일이 직장하였습니다.

天子居處出入不以禮，衣服冠帶不以制，御器在側不以度，雜彩從美不以章，忿怒說喜不以義，賦與？讓不以節，小行小禮小義小道，不從少師之教：凡此其屬少傅之任也。

천자가 거처 출입에 예를 따르지 않고, 의복 관대에 제도를 따르지 않으며, 어기가 곁에 있어 법도를 따르지 않고, 잡채 종미 장을 따르지 않으며, 분노 희열에 의를 따르지 않고, 부여 탈양에 절을 따르지 않으며(저본 여기에 결자 있음), 소행 소례 소의 소도에, 소사의 가르침을 청종하지 않으니, 무릇 이것들은 소부의 직임에 속합니다.

天子居處燕私安所易，樂而湛，夜漏屏人而數，飲酒而醉，食肉而飽，飽而強食，飢而惏，而暍，寒而懦，寢而莫宥，坐而莫侍，行而莫先莫後。帝自為開戶，自取玩好，自執器皿，亟顧還面，而器御之不舉不臧，折毀喪傷，凡此其屬少保之任也。

천자가 거처 연사를 간이하여 편안히 하고, 즐기어 침니하며, 밤누에 사람을 병퇴하고 자주 하고, 술을 마시어 취하고, 고기를 먹어 배부르며, 배불러 억지로 먹고, 주려 탐하고, 더워 갈하고, 추워 나하며, 자고 호우하는 사람이 없고, 앉아 시후하는 사람이 없으며, 행하여 선후하는 사람이 없습니다. 제가 스스로 문을 열고, 스스로 완호를 취하며, 스스로 기명을 잡고, 자주 회고 전면하며, 그런데 기어를 들지 않고 감추지 않아, 절훼 상상하니, 무릇 이것들은 소보의 직임에 속합니다.

干鏚戈羽之舞，管鑰琴瑟之會，號呼歌謠，聲音不中律，燕樂雅訟逆樂序，凡此其屬，詔工之任也。

간척 과우의 춤, 관약 금슬의 회합, 호호 가요에, 음성이 율에 합하지 않고, 연악 아송이 악서에 위배하니, 무릇 이것들은 조공의 직임에 속합니다.

不知日月之不時節，不知先王之諱與國之大忌，不知風雨雷電之眚，凡此其屬太史之任也。

일월을 알지 못하고 시절을 따르지 않으며, 선왕의 휘와 나라의 대기를 알지 못하고, 풍우 뇌전의 재생을 알지 못하니, 무릇 이것들은 태사의 직임에 속합니다.

保傅

보부

殷為天子二十餘世，而周受之：周為天於三十餘世，而秦受之：秦為天子，二世而亡。人性非甚相遠也，何殷周之君有道之長，而秦無道之暴也，其故可知也。

은이 천자를 한 것이 이십여 세에 이르러, 주가 이를 받았고; 주가 천자를 한 것이 삼십여 세에 이르러, 진이 이를 받았고; 진이 천자를 하여, 이세에 멸망하였습니다. 인성은 나란히 서로 떨어짐이 심히 멀지 않은데, 무슨 까닭으로 은 주의 임금은 도가 있어 장구하고, 진은 도가 없어 폭망하였습니까, 연고를 알 수 있습니다.

古之王者，太子初生，固舉以禮，使士負之，有司齋肅端冕，見之南郊，見於天也。過闕則下，過廟則趨，孝子之道也。故自為赤子，而教固已行矣。昔者，周成王幼在襁褓之中，召公為太保，周公為太傅，太公為太師。保，保其身體：傅，傅之德義：師，道之教訓，三公之職也。於是為置三少，皆上大夫也。曰少保。少傅。少師，是與太子燕者也。故孩提有識，三公三少固明孝仁禮義以道習之，逐去邪人，不使見惡行。於是皆選天下之端士孝悌博聞有道術者，以衛翼之，使與太子居處出入。故太子初生而見正事，聞正言，行正道，左右前後皆正人也。習與正人居之不能無正也，猶生長於齊之不能不齊言也：習與不正人居之不能無不正也，猶生長於楚之不能不楚言也。故擇其所嗜，必先受業，乃得嘗之：擇其所樂，必先有習，乃得為之。孔子曰："少成若天性，習貫如自然。"是殷周之所以長有道也。

옛 왕자는, 태자가 초생하면, 본래 예에 따라 거행하여, 사로 하여금 그를 업게 하고, 유사가 재숙 단면하여, 남교에서 그를 보니, 이는 하늘에 보임입니다. 궐을 지나면 곧 수레에서 내리고, 묘를 지나면 곧 소보 쾌주하니, 이는 효자의 도입니다. 그러므로 적자가 됨으로부터, 교가 본래 이미 실천되었습니다. 종전에, 주성왕이 유년하여 강포 가운데 있을 때, 소공이 태보를 하고, 주공이 태부를 하고, 태공이 태사를 하였습니다. 보는 이는 그 몸을 보양하는 것이요, 부는 이는 그에게 덕의를 부하는 것이요, 사는 이는 교훈으로 인도하는 것이니, 이는 삼공의 직입니다. 이에 그를 위하여 삼소를 설치하니, 모두 상대부입니다. 이를 소보 소부 소사라 하니, 이는 태자와 연처하는 것입니다. 그러므로 해제에 식이 있으면, 삼공 삼소가 본래 효인 예의를 창명하여 이로써 인도 습련하고, 사인을 축거하여, 악행을 보이지 않게 하였습니다. 이에 모두 천하의 단사 효제 박문 도술 있는 자를 뽑아, 이로써 그를 위익하고, 태자와 거처 출입하게 하였습니다. 그러므로 태자가 초생하여 곧 정사를 보고, 정언을 듣고, 정도를 실천하니, 좌우 전후가 모두 정인입니다. 정인과 거처함을 익히면 곧 바르지 않을 수 없으니, 비유컨대 제에서 생장하면 제의 말을 하지 않을 수 없는 것과 같습니다.

及太子少長，知好色，則入於學，學者所學之官也。《學禮》曰："帝入東學，上親而貴仁，則親疏有序，而恩相及矣。帝入南學，上齒而貴信，則長幼有差，而民不誣矣。帝入西學，上賢而貴德，則聖智在位，而功不遺矣。帝入北學，上貴而尊爵，則貴賤有等，而下不踰矣。帝入太學，承師問道，退習而考於太傅，太傅罰其不則，而匡其不及，則德智長而治道得矣。"此五學者，既成於上，則百姓黎民化輯於下矣。學成治就，是殷周所以長有道也。

태자가 조금 자라서, 색을 좋아함을 알게 됨에 이르러, 곧 학에 들어가니, 학은 배우는 곳의 관서입니다. 『학례』에 이르기를 「제가 동학에 들어가서, 친을 숭하고 인을 귀히 하면, 친소가 곧 차서가 있어, 은이 곧 서로 미칩니다. 제가 남학에 들어가서, 연치를 숭하고 신을 귀히 하면, 장유가 곧 차등이 있어, 백성이 곧 기무하지 않습니다. 제가 서학에 들어가서, 현을 숭하고 덕을 귀히 하면, 성지가 곧 위에 있어, 공이 곧 유루하지 않습니다. 제가 북학에 들어가서, 귀를 숭하고 작을 존경하면, 귀천이 곧 등이 있어, 아래가 곧 참월하지 않습니다. 제가 태학에 들어가서, 스승을 받들어 도를 묻고, 물러나 습련하여 태부에게 고하며, 태부가 그 법칙에 합하지 않는 것을 벌하고, 그 부족한 것을 광정하면, 덕지가 곧 증장하고 치도가 곧 얻어집니다」 하였습니다. 이 오학은, 이미 위에서 성취하면, 백성 여민이 곧 아래에서 화집합니다. 학이 이루어지고 치가 이루어지니, 이는 은 주가 장구히 도가 있는 까닭의 연고입니다.

及太子既冠成人，免於保傅之嚴，則有司直之史，有虧膳之宰。天子有過，史必書之。史之義，不得書過則死，而宰收其膳。宰之義，不得收膳則死。於是有進善之旌，有誹謗之木，有敢諫之鼓。瞽史誦詩，工誦箴諫，大夫進謀，士傳民語。習與智長，故切而不愧，化與心成，故中道若性，是殷周之所以長有道也。

태자가 이미 관을 더하여 성인하고, 보부의 엄을 면함에 이르러, 곧 사직의 사가 있고, 감선의 재가 있습니다. 천자가 과착이 있으면, 사가 반드시 서사합니다. 사의 의는, 과착을 서사할 수 없으면 곧 죽고, 재가 그 선을 수합니다. 재의 의는, 선을 수할 수 없으면 곧 죽습니다. 이에 진선의 정이 있고, 비방의 목이 있으며, 감간의 고가 있습니다. 고사가 시를 송하고, 악공이 잠간을 송하며, 대부가 모를 진하고, 사가 민어를 전합니다. 지와 함께 자람을 익히면, 그러므로 절직하여 부끄럽지 않고, 심과 함께 이룸을 화하면, 그러므로 중도가 성과 같으니, 이는 은 주가 장구히 도가 있는 까닭의 연고입니다.

三代之禮，天子春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也。春秋入學，坐國老執醬而親饋之，所以明有孝也。行以鸞和，步中採薺，趨中肆夏，所以明有度也。其於禽獸也，見其生，不忍其死，聞其聲，不嘗其肉，故遠庖廚，所以長恩且明有仁也。食以禮，徹以樂，失度則史書之，工誦之，三公進而讀之，宰夫減其膳，是天子不得為非也。明堂之位曰：篤仁而好學，多聞而道順。天子疑則問，應而不窮者謂之道。道者，道天子以道者也。常立於前，是周公也。誠立而敢斷，輔善而相義者謂之輔。輔者，輔天子之意者也。常立於左，是太公也。潔廉而切直，匡過而諫邪者謂之拂。拂者，拂天子之過者也。常立於右，是召公也。博聞強記，捷給而善對者謂之承。承者，承天子之遺忘者也。常立於後，是史佚也。故成王中立聽朝，則四聖維之。是以慮無失計，而舉無過事，殷周之所以長久者，其輔翼太子有此具也。

삼대의 예는, 천자가 봄의 아침에 해를 조하고, 가을의 저녁에 달을 석하니, 이로써 경이 있음을 창명합니다. 춘추에 학에 들어가, 국로를 앉혀 장을 잡고 친히 귀식하니, 이로써 효가 있음을 창명합니다. 행주에 란화를 쓰고, 보는 채기에 합하고, 추는 사하에 합하니, 이로써 도가 있음을 창명합니다. 금수에 대하여, 그 산 것을 보고, 그 죽는 것을 참지 못하며, 그 소리를 듣고, 그 고기를 맛보지 않으니, 그러므로 포주를 멀리하니, 이로써 은을 증장하고 또 인이 있음을 창명합니다. 예에 따라 밥을 먹고, 악에 따라 선을 철하며, 도를 잃으면 사가 곧 서사하고, 악공이 송독하고, 삼공이 나아가 독하고, 재부가 그 선을 감하니, 이와 같이 하여 천자가 비를 할 수 없습니다. 명당지위에 이르기를, 인을 독후하고 학을 좋아하며, 듣는 것이 많아 도가 순하다 하였습니다. 천자가 의혹이 있으면 곧 묻고, 응대하여 궁하지 않음을 도라 합니다. 도는 이는 도로 천자를 인도하는 것입니다. 항상 앞에 서는 것은 이는 주공입니다. 성립하여 감히 결단하고, 선을 보하고 의를 상함을 보라 합니다. 보는 이는 천자의 뜻을 보하는 것입니다. 항상 왼쪽에 서는 것은 이는 태공입니다. 결렴하여 절직하고, 과를 광하고 사를 간함을 불이라 합니다. 불은 이는 천자의 과착을 불거하는 것입니다. 항상 오른쪽에 서는 것은 이는 소공입니다.

及秦而不然，其俗固非貴辭讓也，所上者告訐也：固非貴禮義也，所上者刑罰也。使趙高傅胡亥而教之獄，所習者非斬劓人，則夷人之三族也。故今日即位，明日射人。忠諫者謂之誹謗，深為之計者謂之妖言。其視殺人若艾草菅然，豈胡亥之性惡哉？其所以習道之者，非理故也。

진에 이르러는 곧 이와 같지 않아, 그 속이 본래 사양을 귀히 하지 않고, 숭하는 바는 고흘이며; 본래 예의를 귀히 하지 않고, 숭하는 바는 형벌입니다. 조고로 하여금 호해에게 보하게 하여 그에게 옥송을 가르치니, 익히는 바는 참예 사람을 하지 않으면, 곧 사람의 삼족을 이합니다. 그러므로 오늘 위에 즉하여, 내일 사람을 쏩니다. 충간하는 것을 비방이라 하고, 깊이 그를 위하여 모화하는 것을 요언이라 합니다. 그가 사람을 죽임을 봄이 초관을 베는 것과 같으니, 어찌 호해의 성이 악하겠습니까? 습련하여 그를 인도한 까닭은, 이치가 아닌 연고입니다.

鄙諺曰："不習為史，而視已事。"又曰："前車覆而後車戒。"夫殷周之所以長久者，其已事可知也，然而不能從，是不法聖智也。秦之亟絕者，其軌跡可見也，然而不避，是後車又覆也。夫存亡之反，治亂之機，其要在是矣。天下之命，縣於太子。太子之善，在於蚤諭教與選左右。心未濫而先諭教，則化易成也。夫開於道術，知義之指，則教之功也。若其服習積貫，則左右而已矣。夫胡越之人，生而同聲，嗜慾不異，及其長而成俗也，累數譯而不能相通，行有雖死而不相為者，則教習然也。臣故曰："選左右蚤諭教最急。"夫教得而左右正，則太子正矣，太子正而天下定矣。書曰："一人有慶，兆民賴之。"此時務也。

속언에 이르기를 「사를 함을 익히지 않고, 이미 발생한 일을 보라」 하였습니다. 또 이르기를 「앞의 수레가 뒤집히면 뒤의 수레가 경계한다」 하였습니다. 은 주가 장구한 까닭은, 이미 발생한 일을 알 수 있으나, 그런데 따르지 못한 것은, 이는 성지를 효법하지 않음입니다. 진이 급거 절멸하니, 궤적을 볼 수 있으나, 그런데 피하지 않은 것은, 이는 뒤의 수레가 또 뒤집힘입니다. 존망의 반복, 치란의 기추, 요령이 곧 여기에 있습니다. 천하의 명은, 태자에 현괘합니다. 태자의 선은, 일찍 효유 교도와 좌우를 선택함에 있습니다. 마음이 아직 남지 않기에 먼저 효유 교도하면, 화가 곧 용이하게 성취합니다. 도술에 개계하고, 의의 의지를 아는 것은, 이는 교의 공효입니다. 복습 적관에 이르러서는, 다만 좌우에 있을 뿐입니다. 호월의 사람은, 나서 음성이 같고, 기욕이 다름이 없는데, 장대하여 속을 이룸에 이르러, 여러 번 번역을 거쳐도 서로 통할 수 없고, 행위가 비록 죽어도 서로 하지 않는 것이 있는 것은, 이는 교습이 이와 같게 하기 때문입니다. 신이 말하는 까닭, 「좌우를 선택하고 일찍 효유 교도하는 것이 가장 급하다」입니다. 교가 마땅함을 얻고 좌우가 바르면, 태자가 곧 바르고, 태자가 바르면 천하가 곧 정해집니다.

連語

연어

紂，聖天子之後也，有天下而宜然，苟背道棄義，釋敬慎而行驕肆，則天下之人，其離之若崩，其背之也，不約而若期。夫為人主者，誠奈何而不慎哉！紂將與武王戰，紂陳其卒，左臆右臆，鼓之不進，皆還其刃，顧以鄉紂也。紂走還於寢廟之上，身鬥而死，左右弗肯助也。紂之官衛，輿紂之軀，棄之玉門之外。民之觀者，皆進蹴之，蹈其腹，蹶其腎，踐其肺，履其肝，周武王乃使人帷而守之，民之觀者，攐帷而入，提石之者，猶未肯止，可悲也！夫埶為民主，直與民為仇，殃忿若此！夫民尚踐盤其軀，而況有其民政教乎！臣竊聞之曰："善不可謂小而無益，不善不可謂小而無傷。"夫牛之為胎也，細若鼷鼠。紂損天下，自象箸始。故小惡大惡，一類也。過敗雖小，皆己之罪也。周諺曰："前車覆而後車戒。"今前車已覆矣，而後車不知戒，不可不察也。

주는 이는 성천자의 후대이니, 천하가 있어 마땅히 이와 같아야 할 터인데, 만약 도를 배하고 의를 버리며, 경신을 방하하고 교사를 실천하면, 천하의 사람이 그를 떠남이 산붕과 같고, 그를 배기하여, 약하지 않고도 기일을 약정한 것과 같습니다. 인주를 됨은, 실로 어찌 근신하지 않을 수 있겠습니까! 주가 장차 무왕과 싸우려 하여, 주가 사졸을 진열하여, 좌익 우익, 고를 치되 전진하지 않고, 모두 인을 도전하여, 도리어 주를 향하였습니다. 주가 달려 침묘 위로 돌아가, 스스로 격투하여 죽으니, 좌우가 기꺼이 돕지 않았습니다. 주의 관위가, 수레로 주의 구체를 싣고, 옥문 밖에 포기하였습니다. 관간하는 백성이, 모두 위로 나아가 천답하여, 그 배를 밟고, 그 신을 궐하고, 그 폐를 천하고, 그 간을 리하였는데, 주무왕이 겨우 사람을 보내어 유를 펴서 지키게 하였으나, 관간하는 백성이, 유를 게하고 들어가, 돌을 던지니, 도로 기꺼이 정지하지 않았으니, 슬플 만합니다! 세가 민주를 되어, 경직 백성과 원수를 지으니, 앙분이 이와 같습니다! 백성이 오히려 그 구체를 천답하는데, 하물며 그 민정 교가 있는 것이겠습니까! 신이 삼가 듣건대, 「선은 작다고 말할 수 없어 익처가 없고, 불선은 작다고 말할 수 없어 상해가 없다」 하였습니다. 소가 태를 지음이, 가늘기가 혜와 같습니다.

梁嘗有疑獄，半以為當罪，半以為不當。梁王曰："陶朱之叟，以布衣而富侔國，是必有奇智。"乃召朱公而問之曰："梁有疑獄，吏半以為當罪，半以為不當，雖寡人亦疑焉，吾決是奈何？"朱公曰："臣鄙人也，不知當獄。然臣家有二白璧，其色相如也，其徑相如也，其澤相如也，然其價也，一者千金，一者五百金。"王曰："徑與色澤皆相如也，一者千金，一者五百金，何也？"朱公曰："側而視之，其一者厚倍之，是以千金。"王曰："善。"故獄疑則從去，賞疑則從予，梁國說。以臣誼竊觀之，牆薄咫亟壞，繒薄咫亟裂，器薄咫亟毀，酒薄咫亟酸。夫薄而可以曠日持久者，殆未有也。故有國畜民施政教者，臣竊以為厚之而可耳。

양이 일찍이 의옥이 있어, 일반이 여기기를 마땅히 죄라 하고, 일반이 여기기를 마땅하지 않다 하였습니다. 양왕이 이르기를 「도주의 노인은, 포의로 부가 나라와 같으니, 반드시 기지가 있으리라」 하였습니다. 이에 주공을 불러 묻기를 「양에 의옥이 있어, 리가 일반은 마땅히 죄라 하고, 일반은 마땅하지 않다 하니, 비록 과인도 의혹하니, 내가 이를 결단함을 어찌하겠습니까」 하였습니다. 주공이 이르기를 「신은 이는 비인이니, 마땅히 어떻게 옥을 판할지 알지 못합니다. 그러나 신의 집에 두 덩이의 백벽이 있어, 안색이 서로 같고, 직경이 서로 같으며, 광택이 서로 같으나, 그러나 값은, 한 덩이는 천금이요, 한 덩이는 오백금입니다」 하였습니다. 왕이 이르기를 「직경과 색택이 모두 서로 같은데, 한 덩이는 천금이요, 한 덩이는 오백금이니, 무슨 까닭입니까」 하였습니다. 주공이 이르기를 「옆으로 보면, 그 가운데 한 덩이가 한 배 두꺼우니, 그러므로 천금입니다」 하였습니다. 왕이 이르기를 「좋다」 하였습니다. 그러므로 옥에 의혹이 있으면 곧 가벼운 쪽을 따라 버리고, 상에 의혹이 있으면 곧 후한 쪽을 따라 주니, 양국이 희열하였습니다. 신 의가 삼가 관찰함에 따르면, 담이 엷으면 곧 급히 무너지고, 증이 엷으면 곧 급히 갈라지며, 기가 엷으면 곧 급히 부서지고, 주가 엷으면 곧 급히 시어집니다. 엷고도 광일 지구할 수 있는 것은, 대개 일찍이 없었습니다. 그러므로 나라가 있어 백성을 축하고 정교를 시행함은, 신이 삼가 여기건대 가후하면 곧 됩니다.

抑臣又竊聞之曰："有上主者，有中主者，有下主者。上主者，可引而上，不可引而下：下主者，可以引而下，不可引而上：中主者，可引而上，可引而下。"故上主者，堯舜是也。夏禹契后稷，與之為善則行：鯀讙兜，欲引而為惡則誅。故可與為善，而不可與為惡。下主者，桀紂是也。推侈惡來，進與為惡則行，比干龍逢，欲引而為善，則誅。故可與為惡，而不可與為善。所謂中主者，齊桓公是也。得管仲隰朋，則九合諸侯：豎貂子牙，則餓死胡宮，蟲流而不得葬。故材性乃上主也，賢人必合，而不肖人必離，國家必治無可憂者也。若材性下主也，邪人必合，賢正必遠，坐而須亡耳，又不可勝憂矣。故其可憂者，唯中主爾。又似練絲，染之藍則青，染之緇則黑。得善佐則存，不得善佐則亡。此其不可不憂者耳。詩云："芃芃棫樸，薪之槱之，濟濟闢王，左右趨之。"此言左右日以善趨也，故臣竊以為練左右急也。

군인의 도는, 인의로 자기를 제하고, 법제로 사람을 제하며, 강을 헤아려 방원을 알고 장단을 아니, 법이 능히 다스려지는 까닭은, 사곡을 단정함이 있기 때문입니다. 사곡을 단정하여, 법이 공하지 않으면, 법이 주이를 하고, 인신 이하로 하여 죄를 피할 수 없습니다. 법이 능히 자기를 제함은, 이로써 사람을 제하여 치에 이르니, 이 고로 선왕이 스스로를 귀히 하지 않았습니다.

輔佐

전에 이르기를 「요가 놓은 것은 감간의 고요, 순이 선 것은 비방의 목이요, 탕에게 사직의 사람이 있고, 무왕에게 계신의 도가 있다」 하였습니다. 과착을 듣고자 하려 함입니다.

大相，上承大義而啟治道，總百官之要，以調天下之宜。正身行，廣教化，修禮樂，以美風俗，兼領而和一之，以合治安。故天下失宜，國家不治，則大相之任也。上執正職。

주성왕이 이르기를 「과인이 듣건대, 성왕은 기가 없음으로 말미암지 않고, 주가 없음으로 말미암지 않으며, 도술에 있어 능히 만방을 제하고, 산에 올라 움직이지 않으며, 거여를 타고 로하지 않으며, 위에 처하여 편안하고, 묘를 과제하여 예를 곤행한다」 하였습니다. 주공이 이르기를 「『시경』에 이르기를, 『유혜하고 또 직하며, 방금 안하면, 만방과 함께 휴할 것이다』」 하였습니다.

大拂，秉義立誠，以翼上志，直議正辭，以持上行，批天下之患，匡諸侯之過。令或鬱而不通，臣或盭而不義，大拂之任也。中執政職。

문왕이 아침에 와서 훼한 옛 일이 있어, 불러 묻기를 「어찌하여」 하였습니다. 좌우의 리가 모두 이르기를 「원방의 백성이, 도로에 부하여 임금의 부를 선망하니, 이를 하여 죄를 묻지 마십시오」 하였습니다. 문왕이 이르기를 「임금의 부는, 이는 백성의 부입니다. 누가 친하여 이를 렴하며, 누가 신자를 되어 렴하겠습니까」 하였습니다.

大輔，聞善則以獻，知善則以獻，明號令，正法則，頒度量，論賢良，次官職，以時巡循，使百吏敬率其業。故經義不衷，賢不肖失序，大輔之任也。下執事職。

위의공의 때, 신민 및 경대부가 많이 가볍게 의를 폐한 지, 이미 수백 년이었습니다. 의공이 좋아하여 호작란을 하고, 음악을 좋아하여 변비를 급히 하였습니다. 공양이 학을 보고, 이에 맞지 않으면, 어자가 이를 팽하여 이를 증하였습니다.

道行，典知變化，以為規是非，明利害，掌僕及輿馬之度，羽旄旌旗之制，步驟徐疾之節，春夏秋冬用之倫色，居車之容，登降之禮。見規宜諭，見過則譋。故職不率義，則道行之任也。

군주의 계는, 때를 관찰하고 숙계함이 큽니다. 성인이 작은 것을 귀히 하지 않는 것은, 어찌 감히 작은 것을 귀히 하지 않겠습니까? 이는 큰 것에 이르는 곳입니다. 무엇으로 말미암습니까? 큰 것은 작은 것으로부터 옵니다. 옛 제왕이 마음을 목함은, 경계하여 일월이 이름을 홀하지 않았습니다.

調誶，典博聞以掌駟乘，領時從，比賢能。天子出則為車右，坐立則為位承。聖帝之德，畜民之道，禮義之正，應事之理，則職以箴。刑獄之衷，賞罰之誠，已諾之信，百官之經，喪祭之共，戎事之誡，身行之強，則職以諗。遇大臣之敬，遇小臣之惠，坐立之端，言默之序，音聲之適，揖讓之容，俯仰之節，立事之色，則職以證。出入不從禮，衣服不從制，御器不以度，迎送非其章，忿說忘其義，取予失其節，安易而樂湛，則職以諫。故善不徹，過不聞，侍從不諫，則調誶之任也。

함언

典方，典容儀以掌諸侯遠方之君，譔之班爵列位軌伍之約，朝覲宗遇會同享聘貢職之數，辨其民人之眾寡，政之治亂，率意道順，僻淫犯禁之差第。天子巡狩，則先循於其方，故或有功德而弗舉，或有淫僻犯禁而不知，典方之任也。

『주역 태』에 이르기를 「붕이 망하여, 중행에 반하여, 상하니」, 행중에 신을 세우고, 원의를 방기하여, 대공을 행하는 뜻입니다.

奉常，典天以掌宗廟社稷之祀，天神。地只。人鬼，凡山川四望國之諸祭，吉凶妖祥占相之事序，禮樂喪紀，國之禮儀，畢居其宜，以識宗室，觀民風俗，審詩商命，禁邪言，息淫聲，於四時之交，有事於南郊，以報祈天明。故歷天時不得，事鬼神不序，經禮儀人倫不正，奉常之任也。

『주역 겸』에 이르기를 「귀신이 영을 해하고 겸을 복하며, 인도가 영을 오하고 겸을 호한다」, 영을 기하고 부족을 귀히 하니, 이는 정리입니다.