小畜卦（乾下巽上）

乾下巽上。小畜：亨，密雲不雨，自我西郊。所畜小故。彖曰：小畜，柔得位而上下應之，曰小畜。位非中正故。健而巽，剛中而志行，乃亨。密雲不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。西方收斂之地，故以懿文徳為貴。象曰：風行天上，小畜。異於觀矣。君子以懿文徳。始於自益。

小畜卦の卦体は、下卦が乾、上卦が巽。卦辞にいわく：亨通、濃雲が密布するも雨を下さず、雲は我が西辺の郊野より飄来す。張根が解していわく：それが蓄聚する力量がなお小なるがゆえに。《彖伝》にいわく：小畜卦の六四は柔爻を以て位を得、上下の五箇の陽爻がみな来りてそれに呼応す。ゆえに小畜と称す。張根がいわく：六四の位は並びに中に居りて正を守らざるがゆえに。《彖伝》にいわく：剛健にしてまた謙遜、剛爻が中に居りて志向が推行を得。ゆえに亨通。濃雲して雨せざるは、陽気がなお上に向かいて走るがゆえに。雲が西郊より飄来するは、恩沢がまだ施行し開けざるがゆえに。張根がいわく：西方は万物が収斂する地。ゆえにこの一卦は文徳を修美するを以て貴しと為す。《大象伝》にいわく：風が天上に吹行す、すなわち小畜。張根がいわく：これは観卦の「風行地上」と大いに相同じからず。《大象伝》にいわく：君子はそれに取法して、自己の文徳を修美す。張根がいわく：これは自我を增益するより做起せざるべからず。

初九，復自道，何其咎，吉。象曰：復自道，其義吉也。小畜之初，有應於上，吾斯未信，量力而止，豈徒免賊夫之譏，且無自傷之患。九二，牽復，吉。象曰：牽復在中，亦不自失也。雖無初自知之幾，亦免夫三不勝任之辱。九三，輿說輻，夫妻反目。象曰：夫妻反目，不能正窒也。重剛不中，其理固然。然身不行道，不行於妻子，況能任重乎？盆成括是已。

初九爻辞にいわく：自己の正道上より頭を回れば、何れの処に過錯あらん、吉祥。《小象伝》にいわく：自己の正道上より頭を回るは、理に按れば吉祥なり。張根が解していわく：小畜の初、初九は上に六四と相応す。しかるにそれは漆雕開のごとく「吾斯之未能信」と言い、自己の力量を衡量して歩を止む。こうすればただ「賊夫人之子」の譏評を免れたるのみならず、しかも自傷の禍患なし。九二爻辞にいわく：牽引せられて一同に頭を回れば、吉祥。《小象伝》にいわく：牽引して頭を回りて中位に居るは、また自己を丢失せざるなり。張根がいわく：九二は初九のあの種の一開始に自ら知るの敏感なきも、しかし九三のあの種の勝任せざるの羞辱を免れたり。九三爻辞にいわく：車子の輻条が脱落し、夫妻が反目して仇と成る。《小象伝》にいわく：夫妻が反目するは、自己の家室を端正し約束し得ざるがゆえに。張根がいわく：九三は两重の剛爻が相畳して中位に居らず、この種の事を出すは本より必然に属す。いわんや自身が正道を行わず、妻子児女すら指使い動かず、また何れの処に重任を担当し得んや。孟子の言う盆成括はすなわちこのごとき人。

六四，有孚，血去惕出，無咎。象曰：有孚惕出，上合志也。上雖貞孚，所畜未大，以弱制強，不免於傷，懼以終始，庶可無咎。九五，有孚攣如，富以其鄰。象曰：有孚攣如，不獨富也。居位得中而乃攣如，不能獨富，所畜小故也。上九，既雨既處，尚徳載，婦貞厲，月幾望，君子征凶。象曰：既雨既處，徳積載也；君子征凶，有所疑也。懿徳之極，雖可施為，所畜者小，當思危滿，與夫大畜之上九異矣。

六四爻辞にいわく：心に誠信を懐きて、血光の災は消去し戒惧の情は解除して、過ちなし。《小象伝》にいわく：誠信ありて戒惧が解除するは、上位者と心志が相合するがゆえに。張根が解していわく：上位は正を守りて誠信あるも、蓄聚する力量はなお大ならざるを足さず。弱者を以て強者を制約すれば、損傷を受くるを免れ難し。頭より尾に至るまで戒惧の心を存して、初めて勉强して過ちなかるべし。九五爻辞にいわく：心に誠信を懐きて衆人を牽係し、鄰里と富足を共享す。《小象伝》にいわく：誠信ありて衆人を牽係するは、富足を独占せざるがゆえに。張根がいわく：九五は位に居りて中を得るも、なお衆人を牽係して独自に富足し得ざるは、まさにそれが蓄聚する力量が小なるがゆえに。上九爻辞にいわく：雨はすでに下り畢り、事はすでに停当せり。これは徳行を崇尚して満載に積累したる緣故なり。婦人がこれを守れば則ち危険あり。月はまさに円らんとす。君子はこの時出征すれば則ち凶険。《小象伝》にいわく：雨すでに下り事すでに停当するは、徳行が満載に積累したるなり。君子が出征して凶険は、疑慮する所有るがゆえに。張根がいわく：美徳が極点に至れば、作為する所有る可しといえども、蓄聚する所は畢竟有限。この時まさに危険と盈満を想到すべし。これは則ち大畜卦の上九の「何天之衢」と全く相同じからず。

兌下乾上。履虎尾，不咥人，亨。彖曰：履，柔履剛也。說而應乎乾，是以履虎尾不咥人，亨。剛莫如虎而柔能勝之，禮之可尚如此。剛中正，履帝位而不疚，光明也。上健下順，盡為辟之義。象曰：上天下澤，履。君子以辨上下，定民志。正名分為本。

履卦の卦体は、下卦が兌、上卦が乾。卦辞にいわく：老虎の尾巴上に踏み至るも、老虎は人を咬まず、亨通。《彖伝》にいわく：いわゆる履は、柔が剛の後面に踏むなり。それが和悦にしてまた乾に順応するを以て、ゆえに虎尾を踏むも咬まれず、亨通。張根が解していわく：剛猛は老虎に比するなく、柔順はかえってそれに勝ち得。礼の貴ぶべきは則ちここに在り。《彖伝》にいわく：九五は剛健中正、帝位に登臨して心に愧なく、光明磊落。張根がいわく：上面が剛健・下面が柔順、これは則ち君主たるの道理を講じ尽くせり。《大象伝》にいわく：上面は天・下面は沢、すなわち履。君子はそれに取法して、上下の名位を分辨し、百姓の心志を安定す。張根がいわく：一切は名分を端正するを以て根本と為す。

初九，素履往，無咎。象曰：素履之往，獨行願也。所謂無入而不自得。九二，履道坦坦，幽人貞吉。象曰：幽人貞吉，中不自亂也。上無應而不比於三，依乎中庸，遁世不見知而不悔者也。六三，能視，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人為于大君。有其志而無其才，處非其位而不度時之可否者也，惟於武人為宜，職在犯難故也。象曰：能視，不足以有明也；跛能履，不足以與行也；咥人之凶，位不當也；武人為于大君，志剛也。

初九爻辞にいわく：本来面目・素朴の心を以て践行し去れば、過ちなし。《小象伝》にいわく：素朴に践行して前往するは、独自に自己の心願を実現するなり。張根が解していわく：これがすなわち《中庸》の講ずる「无入而不自得」なり。九二爻辞にいわく：走る路は平平坦坦、幽居の人は正を守りて吉祥。《小象伝》にいわく：幽居の人が正を守りて吉祥は、心中が自ら乱れざるがゆえに。張根がいわく：九二は上に正応なく、また往きて六三に親附せず、ただ中庸に依って行事す。まさにあの種の世を避け隠居して人に知られずとも悔恨せざる人なり。六三爻辞にいわく：眼睛に毛病ありて硬くして看るも、腿脚に毛病ありて硬くして走るも、虎尾を踏めば則ち咬まれん、凶険。これは武人が硬くして大君を充当せんとするなり（「能視」の上に原本は一「眇」の字を脱す）。張根がいわく：この種の人はあの份の志気ありてあの份の才幹なく、占むべからざる位子を占めて、また時勢の可行不可を掂量せず。こうのごとき性情はただ武人を為すにのみ合适なり。武人の職分は本より冒険犯難なるがゆえに。《小象伝》にいわく：眼睛に毛病ありて硬くして看るは、真に看清すると算するに足らず。腿脚に毛病ありて硬くして走るは、真に同行し得ると算するに足らず。咬まるるの凶険は、爻位が当たらざるなり。武人が硬くして大君を充するは、志気が剛に過ぐるなり。

九四，履虎尾，訴訴，終吉。所謂在上位不陵下，在下位不援上者也。象曰：訴訴終吉，志行也。九五，夬履，貞厲。象曰：夬履貞厲，位正當也。履而泰然後安，五以剛克者也，其來泰乎？上九，視履考祥，其旋元吉。乾剛之極，下應乎三，所謂和而至者，其是之謂乎？進極當返，物之理也。象曰：元吉在上，大有慶也。徳之基故。

九四爻辞にいわく：虎尾を踏みて、戒慎恐惧して、最終に吉祥。張根が解していわく：これがすなわち《中庸》の講ずる所の上位に居りて下面を欺凌せず、下位に居りて上面に攀附せざるのあの種の人なり。《小象伝》にいわく：戒慎恐惧して最終に吉祥は、志向が推行を得るがゆえに。九五爻辞にいわく：剛決に践行するも、正を守るもまた危険あり。《小象伝》にいわく：剛決に践行して正を守るに危険あるは、爻位がまさに尊位に当たるがゆえに。張根がいわく：践行して通泰の地步に至って初めて安穏を算す。九五は剛強を以て取勝する人、それの接続して往くはおそらく泰卦に走向せんか。上九爻辞にいわく：回顧して自己の一路の践履を以て吉凶を考察す、周旋が円満なれば則ち大吉。張根がいわく：上九は乾剛の極点に処して、下面に六三と相応す。《礼記》の言う「和而至」は、おそらく指すはこれか。進みて極処に至れば則ち回返すべし。これは事物の常理なり。《小象伝》にいわく：大吉にして上位に居れば、大なる福慶あらん。張根がいわく：礼は徳行の根基なるがゆえに。

上經：泰、否、同人、大有、謙、豫、隨、蠱、臨、觀。乾下坤上。泰：小往大來，吉，亨。曰：泰，小往大來，吉，亨，則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小人道消也。上下交而其志同，然後為泰，非咸有一徳其可乎？象曰：天地交，泰。后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。泰者中和之極致也，爕理寅亮，此正其時，非君聖臣賢千載之會，不可與此。

本巻の収する卦は泰・否・同人・大有・謙・豫・随・蠱・臨・観。泰卦の卦体は、下卦が乾、上卦が坤。卦辞にいわく：陰柔の小者は外に往き、陽剛の大者は内に来り、吉祥、亨通。《彖伝》にいわく（原本は「彖」の字を脱す）：泰卦は小者が往き大者が来り、吉祥亨通、これがすなわち天地が交感して万物が通達し、上下が交流して心志相同じきなり。内裏は陽にして外面は陰、内裏は剛健にして外面は柔順、内裏は君子にして外面は小人、君子の道は日漸に生長し小人の道は日漸に消退す。張根が解していわく：上下が交流して心志相同じくして、然る後に初めて其の泰と成る。若し君臣の「咸有一徳」にあらざれば、どうして做到し得んや。《大象伝》にいわく：天地が交感すればすなわち泰、君主はそれに取法して、天地の道を裁節成就し、天地の宜に輔助配合して、用いて百姓を護佑す。張根がいわく：泰は中和の極致。陰陽を調燮し天命を敬奉するは、まさにこの時の為すべき事。若し聖君賢臣の千載難逢の遇合にあらざれば、こうのごとき事業に参与する資格なし。

初九，拔茅茹，以其彚，征吉。象曰：拔茅征吉，志在外也。不出不足以為君子。九二，包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行。不如是不足以致中和、位天地、育萬物。尚中行，大有為之君，成光大可顯之業。象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。中行之事，包荒為尤難。

初九爻辞にいわく：茅草を拔起せば、根鬚が連なりてともに帯出す。同類が相牽して行う、出征吉祥。《小象伝》にいわく：茅を拔きて出征して吉祥は、志向が外面に在るがゆえに。張根が解していわく：この時に出でて事を為さざれば、君子と称するに足らず。九二爻辞にいわく：能く荒穢を包容し、敢えて徒歩して大河を渉り、疏远の人を遺漏せず、党を結びて私を営まず。こうして初めて中道を以て行うに配し得。《小象伝》にいわく：荒穢を包容して中道を以て行うに配するは、心量が光明広大なるがゆえに。張根がいわく：こうせざれば、中和に達し天地を安定し万物を化育するの境界に足らず。いわゆる中道を崇尚して行うは、大有作為の君主が光大して顕赫の功業を成就するを言う。張根がいわく：中道を以て行うのこの幾件事の裏、「包荒」は最も做到し難し。

九三，無平不陂，無往不復，艱貞無咎。日中則昃，月盈則食，惟亂乃能有其治，惟亡乃能保其存。勿恤其孚，于食有福。上下之交於此已極，茍患失之，將焉用彼相哉？象曰：無往不復，天地際也。

九三爻辞にいわく：一直に平坦にして傾斜に変ぜざるなく、一直に前往して回返せざるなし。艱難の中に正を守れば、則ち過錯なからん。張根が解していわく：太陽は正午に到れば則ち西に斜し、月は円満すれば則ち虧蝕す。ただ常に乱を想いて初めてこの份の治を保住し得。ただ常に亡を想いて初めてこの份の存を保住し得。爻辞が接続していわく：憂慮を必ずしもせず、誠信あるさえすれば、俸禄享用の上に自ら福分あり。張根がいわく：上下の交通はここに至りてすでに頂に到り。若しひとえに禄位を失わんと担心するのみ知れば、則ちまたあの輔相の臣を何を為さん。《小象伝》にいわく：一直に前往して回返せざるなしは、ここがまさに天地の交接する分界なるがゆえに。

六四，翩翩不富以其鄰，不戒以孚。象曰：翩翩不富，皆失實也；不戒以孚，中心願也。南有嘉魚，太平君子至誠樂與賢者共之之詩。斷章言翩翩者鵻，烝然來思，言人主至誠與賢，久而格於天下，則賢者元事於引去；若鵻然誠有所託，則翩然來矣。其義與泰之六四同。蓋泰之君能下下不已，故賢者始則以其彚征，終則以其鄰至，非利祿之謂也，蓋欲行其道以遂其素志云耳。

六四爻辞にいわく：軽快に飛び下り来り、自己は富有せざるも鄰伴を帯びて同来す。告誡を用いずして彼此に信あり。《小象伝》にいわく：軽快に下り来りて富有せざるは、上面の三箇の陰爻がみな陽実を失去したるがゆえに。告誡を用いずして信あるは、内心より発する意願なるがゆえに。張根が解していわく：《詩経・小雅》の《南有嘉魚》は、一首の太平の君子が至誠にして賢者と共享を楽しむを写る詩。断章にそれの「翩翩者鵻、烝然来思」の两句を取りて講ずれば：君主が至誠にして賢者を対待すれば、久しきを积りて天下に感格し、賢者は則ちもはや引退の意なし。あの鹁鳩のごとく、真に身を托すべき処あれば、自然に群を成して翩然と飛来す。この層の意思は泰卦六四と相同じ。大概泰卦の君は能く断えず己を屈して賢に下れば、ゆえに賢者は起初は同類相牽して出仕し、最後は鄰伴を帯びて一同に前来す。これは並びに利禄の為にあらずして、自己の道を推行し平生の志向を実現せんとする而已。

六五，帝乙歸妹，以祉元吉。王公尊賢，於是為盛。象曰：以祉元吉，中以行願也。蓋惟皇極可以斂五福於身而敷錫於庶民。上六，城復于隍，勿用師，自邑告命，貞吝。象曰：城復于隍，其命亂也。物極則反，理之必然，惟聖人然後持滿有道。

六五爻辞にいわく：帝乙が女児を嫁がせ出す、これによって福を得、大吉。張根が解していわく：王公が賢者を尊崇するは、ここに至りて最盛を算す。《小象伝》にいわく：これによって福を得て大吉は、中道を以て自己の心願を実現するなり。張根がいわく：おそらくただ《尚書・洪範》の講ずる「皇極」のみ、初めて能く五福を己身に収聚して普遍に百姓に分賜し得。上六爻辞にいわく：城墻が倒塌して城壕の裏に回り、出兵する勿れ、ただ自己の封邑の内に政令を発布するのみ。正を守るも憾惜あり。《小象伝》にいわく：城墻が倒れて城壕に回るは、政令がすでに紊乱せるがゆえに。張根がいわく：事物は極点に到れば則ち反転せんとす。これは必然の理。ただ聖人のみ満盈の器を端着して傾覆せざる弁法を懂得す。

坤下乾上。否之匪人。言否之匪人，則泰之必得君子可知。不利君子貞，大往小來。彖曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來，則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無也。變志言無，極論其弊。內陰而外陽，內柔而外剛。變健順而言剛柔，推本其所自也。內小人而外君子，小人道長，君子道消也。象曰：天地不交，否。君子以儉徳辟難，不可榮以祿。逺害莫若儉，全生莫若容。

否卦の卦体は、下卦が坤、上卦が乾。卦辞にいわく：閉塞の時に権を当たるは正当の人にあらず。張根が解していわく：否卦に権を当たるは正当の人にあらずと言えば、反して泰卦は必ず君子を得たるを知る。卦辞が接続していわく：君子が正を守るに利せず、陽剛の大者は外に往き、陰柔の小者は内に来る。《彖伝》にいわく：閉塞の世に権を当たるは正当の人にあらず、君子が正を守るに利せず、大者往き小者来る。これがすなわち天地が交感せずして万物が通達せず、上下が交流せずして天下は則ち邦国と成らざるなり（「天下无」の下に一「邦」の字を脱す）。張根がいわく：《彖伝》は説法を換えて「无」と言うは、この時代の弊病を極処に説き至るなり。《彖伝》にいわく：内裏は陰にして外面は陽、内裏は柔弱にして外面は剛硬。張根がいわく：ここに健順と言わずして剛柔に改説するは、それらの本源を推溯せんとするなり。《彖伝》にいわく：内裏は小人にして外面は君子、小人の道は日漸に生長し君子の道は日漸に消退す。《大象伝》にいわく：天地が交感せざればすなわち否、君子はそれに取法して、倹約の徳を以て禍難を躲避し、禄位を用いて炫耀すべからず。張根がいわく：禍害を遠離するは倹約より好きなく、性命を保全するは含容より好きなし。

初六，拔茅茹，以其彚，貞吉，亨。象曰：拔茅貞吉，志在君也。於否見聖人惡亂之深、憂君之切、愛民之志。處下則相與守正以養其徳，在位則包承委順以伺其隙；隙未可乘，則辭尊居卑以俟之；有隙可治，則引其黨類以決之；決之能退，則戒懼以守之，務本以絶之：是無念而不在於君也。雖然，惟有大人之才然後可以預此，不然則適以益亂而已，黨錮之君子是已。

初六爻辞にいわく：茅草を拔起せば、根鬚が連なりてともに帯出す。同類が相牽して、正を守りて吉祥、亨通。《小象伝》にいわく：茅を拔きて正を守りて吉祥は、心志が君主の身上に在るがゆえに。張根が解していわく：否卦より聖人の禍乱を痛恨することの深・君主を憂念することの切・百姓を愛護することの誠を看出し得。君子が下位に処せば、則ち彼此に相勉して正を守りて徳性を涵養す。すでに位に在れば、則ち含容承順して機会を等候す。機会がなお乗ずべからざれば、則ち尊位を辞去して卑職に退居して等待す。整頓すべき機会あれば、則ち同道を引薦してともに来りて決断す。小人が決退せられた後は、則ち戒慎恐惧して局面を守住して、根本の上より着手して禍源を断絶す。これがすなわち一念も君主の身上に在らざるなきなり。話はこうといえども、ただ大人の才略を具備する人のみ初めてこの事に参与するに配す。然らざれば、かえってただ禍乱を加深するのみ。東漢の党錮の禍の中のあの君子らはすなわち例子。

六二，包承，小人吉，大人否亨。在位故曰否亨。象曰：大人否亨，不亂群也。遵養之義。六三，包羞。象曰：包羞，位不當也。才不足以有為則已矣，而固位不去，何辱如之？九四，有命無咎，疇離祉。象曰：有命無咎，志行也。否道革故，可顯治之，彚貞之人可同升矣。九五，休否，大人吉，其亡其亡，繫于苞桑。不愼必復亂。象曰：大人之吉，位正當也。

六二爻辞にいわく：含容承順す、小人は吉祥、大人は閉塞の中に処してかえって亨通。張根が解していわく：大人はこの時なお位上に在るがゆえに、ゆえに「否亨」という。《小象伝》にいわく：大人が否に処して亨通するは、小人と同流合汚せざるがゆえに。張根がいわく：これがすなわち《詩経》の講ずる「遵養時晦」、暫且に退蔵して時機を等待するなり。六三爻辞にいわく：羞耻を含容す。《小象伝》にいわく：羞耻を含容するは、爻位が当たらざるがゆえに。張根がいわく：才幹が作為するに足らざれば、則ちそれに罷めども、しかるになお死に頼りて位子を去らず。また何がこれより羞辱あるや。九四爻辞にいわく：天命を奉じあり、過ちなし、同類はみな附着して福を得。《小象伝》にいわく：天命を奉じありて過錯なきは、志向が推行を得るがゆえに。張根がいわく：否道はここに至りて転変を発生せり。公開して整治に着手すべし。同類の中の正を守る人はともに進用すべし。九五爻辞にいわく：閉塞を止息せしむ、大人は吉祥。心に「まさに完了せん、まさに完了せん」を念じて、初めて叢生の桑根に係るがごとき牢固を得。張根がいわく：謹慎せざれば必ず重新に禍乱に陷入せん。《小象伝》にいわく：大人の吉祥は、爻位がまさに尊位に当たるがゆえに。

上九，傾否，先否後喜。象曰：否終則傾，何可長也。傾者，絶其本根之謂。因其已傾之勢而傾之，宜若易為，而小人之黨根結深固，所以難也，可不愼哉！君子自謂為君子而謂小人為小人，小人亦自謂為君子而謂君子為小人，是以人主常不能勝其惑。然則如之何而辨之？惟察其所從之小大而已矣。從其大體為君子，從其小體為小人。上能尊君，下能愛民，是從其大體者也；上則阿君，下則虐民，是從其小體者也。觀其所從之小大，觸類而長之，則君子小人之實不能逃矣。然泰之君固無此患，特在否之時為尤難也，此所以獨言匪人不言大人者如此。

上九爻辞にいわく：閉塞の局面を傾覆す、先ず閉塞して後に歓喜。《小象伝》にいわく：閉塞は尽頭に到れば則ち傾覆せん、何れの能く長久せんや。張根が解していわく：いわゆる「傾」は、すなわちそれの根本を連ねて一并に断絶す。それのすでに傾頽の形勢に乗じてそれを推倒するは、看上去は似かよく容易なれど、しかし小人の党羽は盤根錯節にして扎ること極めて深し。ゆえに実は難し。どうして謹慎せざるを得んや。君子は自ら君子と以為して小人を以て小人と称し、小人もまた自ら君子と以為して君子を以て小人と称す。ゆえに君主たるは常に辨清し抵当し得ざるこの迷惑なり。然れば則ちどう分辨すべきか。ただ彼の依従する所が大体か小体かを看る而已。大体に依従するは君子、小体に依従するは小人。上に対して能く君主を尊崇し下に対して能く百姓を愛護するは、これは大体に依従するなり。上に対してひとえに君主を逢迎し下に対してひとえに百姓を殘害するは、これは小体に依従するなり。彼の従う所の大か小かを看て、再びこれによって推類し開けば、君子と小人の実情は蔵るる能わざらん。ただし泰卦の君は本よりこの種の憂患なく、ただ否の時に於て格外に困難のみ。これがすなわち卦辞がただ「匪人」と言うて「大人」と言わざる緣故なり。

離下乾上。同人于野，亨，利渉大川，利君子貞。同人之道，以柔為主然後有所合，以善為宗然後有所成，以廣為貴然後有所濟，以正為守然後有所立，觀夫損益三友斯可見矣。彖曰：同人，柔得位得中而應乎乾，曰同人。同人曰：同人于野，亨，利渉大川，乾行也。柔不能自行，必同乎乾然後能有濟。文明以健，中正而應，君子正也。唯君子為能通天下之志。通天下之志，非中正不可。象曰：天與火，同人。君子以類族辨物。道不同不相為謀。火炎上而天下覆，同人如之。

同人卦の卦体は、下卦が離、上卦が乾。卦辞にいわく：曠野の上に人と和同して、亨通、大河を渡るに宜しく、君子が正を守るに宜し。張根が解していわく：人と和同するの道理は、柔順を以て主と為すを要し、然る後に初めて人の合するを肯んずるあらん。善を以て宗旨と為すを要し、然る後に初めて成就する所有らん。寛広を以て貴しと為すを要し、然る後に初めて物を済し得。端正を以て持守するを要し、然る後に初めて立ち住むを得。孔子の講ずる三種の有益の朋友・三種の有害の朋友を看れば、この層の道理は清楚なり。《彖伝》にいわく：同人卦の六二は柔爻を以てすでに位を得また中に居りて上に九五の乾に応ず。ゆえに同人と称す。《彖伝》は卦辞を解していわく：いわゆる「同人于野、亨、利渉大川」は、乾が推行するなり。張根がいわく：柔は自ら行動し得ず、必ず乾と和同せざればならず、然る後に初めて成就する所有らん。《彖伝》にいわく：文明にしてまた剛健、中に居りて正を守りて上下に相応ず、これは君子の正道。ただ君子のみ能く天下人の心志を溝通す。張根がいわく：天下人の心志を満通せんとすれば、中正に非ざれば可ならず。《大象伝》にいわく：天と火とは同性にして上行す、すなわち同人。君子はそれに取法して、族類に按じて事物を分辨す。張根がいわく：道路が同じからざれば互いに商量するを必ずしもせず。火焰は上に向かい天は上に在りて覆蓋す。人と和同するもまたこの道理なり。

初九，同人于門，無咎。象曰：出門同人，又誰咎也。雖未能慮，然可以免矣。六二，同人于宗，吝。象曰：同人于宗，吝道也。二為同人之主。案：辭柔得位得中而應乎乾，故二為同人之主，惟其為卦主而偏同於所繫應，故為吝。原本二字誤作然，今改正。是以為吝。九三，伏戎于莾，升其髙陵，三歳不興。剛而不中，其弊如此。象曰：伏戎于莾，敵剛也；三歳不興，安行也。

初九爻辞にいわく：ひとたび門を出れば則ち人と和同して、過ちなし。《小象伝》にいわく：門を出でれば則ち人と和同して、また誰か怪罪せんや。張根が解していわく：初九はなお深謀遠慮と談ずるに及ばざるも、しかしすでに過失を免れ得。六二爻辞にいわく：ただ自己の宗族の小圏子の裏に和同するは、憾惜あり。《小象伝》にいわく：ただ宗族の裏に和同するは、一条の憾惜を招致する路なり。張根がいわく：六二は同人卦の卦主なり（四庫館臣校語：《彖伝》に「柔得位得中而応乎乾」という。ゆえに六二は同人の卦主。まさにそれが身は卦主たるも偏私にただ自己の正応と親近するがゆえに、こそ憾惜と成れり。原刻本は「二」の字を誤りて「然」の字と作す、今は改正す）。ゆえに憾惜という。九三爻辞にいわく：兵を草莽の裏に埋伏し、また高き山岡に爬上りて張望す。三年も敢えて発動せず。張根がいわく：九三は剛に過ぎて中に居らず、弊病はすなわちこうなり。《小象伝》にいわく：兵を草莽の裏に埋伏するは、対手が太く剛強なるがゆえに。三年も敢えて発動せざるは、何れの処にまた敢えて真に行動せんや。

九四，乘其墉，弗克攻，吉。象曰：乘其墉，義弗克也；其吉，則困而反則也。以陽處陰，故不曰悔亡而言吉，聖人貴遷善如此。九五，同人先號咷而後笑，大師克相遇。象曰：同人之先，以中直也；大師相遇，言相剋也。五恃居尊，不能屈己以與二，為三所阻，戰乃勝焉，我直故也。上九，同人于郊，無悔。象曰：同人于郊，志未得也。志雖未得，亦無憾矣。

九四爻辞にいわく：対方の城墻に登上るも、終に進攻せず、吉祥。《小象伝》にいわく：城墻に登りて進攻せざるは、理に按れば攻むべからざるがゆえに。それの吉祥たる所以は、困境に陷入して法則の上に回到したるがゆえに。張根が解していわく：九四は陽爻を以て陰位に居る。ゆえに爻辞は「悔亡」と言わずして直接に「吉」と言う。聖人の改過遷善を看重するはすなわちこうなり。九五爻辞にいわく：人と和同して、起先は痛哭号咷し、後来は歓笑す。大軍を出動して戦勝した後に初めて相遇うを得。《小象伝》にいわく：同人が起先に痛哭するは、九五が中に居りて心直なるがゆえに。大軍が相遇うを得るは、終に阻隔に戦勝したるを言う。張根がいわく：九五は自己が尊位に居るを仗って、己を屈して六二に就くを肯んぜず、中間に九三に阻擋せられ、一仗を打って初めて勝てり。靠るは自己の理直なり。上九爻辞にいわく：郊外に在りて人と和同して、悔恨なし。《小象伝》にいわく：郊外に在りて和同するは、心志がまだ実現せざるがゆえに。張根がいわく：心志は実現せざるも、しかしまた遺憾すべきなきなり。

乾下離上。大有：元亨。曰：大有，柔得尊位大中，而上下應之，曰大有。此同人之在上者，大舜之事。其徳剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。王公之尊賢，其效如此。象曰：火在天上，大有。惟明可以有大。君子以遏惡揚善，順天休命。重明顯幽，退姧進良，是謂天命，非明之大者不預焉。

大有卦の卦体は、下卦が乾、上卦が離。卦辞にいわく：大いに亨通。《彖伝》にいわく（原本は「彖」の字を脱す）：大有卦の六五は柔爻を以て尊位を得、中に居りて広大、上下の五爻がみな来りてそれに呼応す。ゆえに大有と称す。張根が解していわく：これがすなわち同人卦のあの和同の主が上位に升到したるにして、虞舜のあの類の事に相当す。《彖伝》にいわく：それの徳性は剛健にして文明、天道に順応して時に按じて運行す。ゆえに大いに亨通。張根がいわく：王公が賢者を尊崇するは、効験はすなわちこうなり。《大象伝》にいわく：火が天上に在り、すなわち大有。張根がいわく：ただ明察のみ能く広大を擁有す。《大象伝》にいわく：君子はそれに取法して、邪悪を遏止し善良を表彰し、上天の美好の命令を順承す。張根がいわく：重重の明察を以て幽隠を照見し、奸邪を斥退し良善を進用する、これを順承天命と称す。明察の極点にあらざる人は、参与する資格なきなり。

初九，無交害，匪咎，艱則無咎。象曰：大有初九，無交害也。居大有之初，無上下之交，惡未盡退，害之者眾，非我之咎，能勿汲汲於進，乃免於患。九二，大車以載，有攸往，無咎。象曰：大車以載，積中不敗也。託付之重，惟中可免焉，泰之九二同意。九三，公用亨于天子，小人弗克。象曰：公用亨于天子，小人害也。寵遇之盛，惟有徳乃堪，是以河陽之狩，君子猶有遺恨焉。

初九爻辞にいわく：交往なく、則ちまた禍害なし、過失と算せず。処境が艱難にして能く自守せば、則ち過錯なからん。《小象伝》にいわく：大有卦の初九は、交往の害なきなり。張根が解していわく：初九は大有の開頭に処して、上下ともに交往なく、邪悪はいまだ完全に退去せず、それを害せんとする人甚だ多し。これは並びにそれ自身の過失にあらず。ただそれが急切に鑽営上進せざるさえすれば、則ち禍患を免れ得。九二爻辞にいわく：大車を用いて装載し、往く所有り、過ちなし。《小象伝》にいわく：大車を用いて装載するは、中間に装りて累積して傾覆せざるがゆえに。張根がいわく：托付する責任は甚だ重し。ただ中を守って初めて失敗を免れ得。これは泰卦九二と同一の意思。九三爻辞にいわく：公侯が天子に向かいて貢礼を進献す、小人はこうのごとき事を担当し当たらず。《小象伝》にいわく：公侯が天子に向かいて進献するに、小人が来りて為せば則ち禍害と成る。張根がいわく：君主の恩寵はこう隆盛なれば、ただ徳ある人のみ承受し当たり得。ゆえに晋文公が周天子を召せば《春秋》は諱めて「天王狩于河陽」と称す。君子はこの事に対して至今なお遺憾あり。

九四，匪其彭，無咎。夙夜匪懈以事一人之謂。象曰：匪其彭無咎，明辨晰也。所以能保其身。六五，厥孚交如，威如，吉。象曰：厥孚交如，信以發志也；威如之吉，易而無備也。不如是不足以大有為。上九，自天佑之，吉無不利。象曰：大有上吉，自天佑也。此伊周之事，所謂臣罔以寵利居成功，公孫碩膚是已。蓋大有之時，天之所助者能遏惡揚善，人之所助者以厥孚交如，上九能履發志之信而思體命之順，則推賢遜能，何往而不利哉。

九四爻辞にいわく：自己の盛大を張揚せずに往けば、過ちなし。張根が解していわく：これがすなわち《詩経》の講ずる「夙夜匪懈、以事一人」なり。《小象伝》にいわく：盛大を張揚せずして過錯なきは、事理を明辨して看透き徹するがゆえに。張根がいわく：ゆえに能く自身を保全す。六五爻辞にいわく：彼の誠信は上下をして交相感応せしめ、また威厳あり、吉祥。《小象伝》にいわく：誠信が交相感応するは、誠信を以て衆人の心志を激発するなり。威厳の吉祥は、平易にして設防を必とせざるがゆえに。張根がいわく：こうあらざれば則ち大有作為するに足らず。上九爻辞にいわく：上天より来りて彼を保佑す、吉祥にして利ならざる所なし。《小象伝》にいわく：大有卦の最上の一爻の吉祥は、上天が来りて保佑するなり。張根がいわく：これは伊尹・周公のあの類の事に相当し、すなわち《尚書》の言う「臣无以寵利居成功」、《詩経》の周公を咏じて「公孫碩膚」もまたこの意思なり。大概大有の時は、上天の助ける所は能く悪を遏め善を揚ぐる人、衆人の助ける所は能く誠信を以て交相感応する人。上九はすでに能くあの種の人心を激発する誠信を践行し、また能く順承天命を体念すれば、然らば賢能を推挙し謙譲退処するに、また何れの処に往きて得ざるあらんや。

艮下坤上。謙：亨，君子有終。君子所以有終，惟君子為能終。曰：謙，亨，天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。象曰：地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施。多者裒之，寡者益之，謙之政；高高下下，無偏無陂，謙之事。由是觀之，聖人所謂謙者，豈過於中庸之謂哉？

謙卦の卦体は、下卦が艮、上卦が坤。卦辞にいわく：亨通、君子は能く好結局あり。張根が解していわく：君子の好結局あり得る所以は、またただ君子のみが謙を守り到底し得。《彖伝》にいわく（原本は「彖」の字を脱す）：謙、亨通は、天道が下に向かい施済して愈々光明を顕し、地道は卑下に処して気が上に行くがゆえに。天道は盈満を虧損して謙虚を增益し、地道は盈満を改変して謙虚に流注し、鬼神は盈満を損害して謙虚に福を賜り、人道は盈満を厭悪して謙虚を喜好す。謙虚の人は尊位に処して徳は愈々光顕し、卑位に処するも彼を越過し得る人なし。これがすなわち君子の好結局。《大象伝》にいわく：地中に山あり、すなわち謙。君子はそれに取法して、多きを减去し少なきを増補し、事物を衡量して施予を公平ならしむ。張根がいわく：多きは幾らかを减掉し、少なきは幾らかを補上す、これは謙の政令。高べきはそれを高め、低べきはそれを低め、偏私なく偏斜なし、これは謙の事功。これより観れば、聖人の言う所の謙は、豈に中庸の外の別の一套の東西ならんや。

初六，謙謙君子，利渉大川，吉。難猶可渉，況其它乎？象曰：謙謙君子，卑以自牧也。謂之牧者，去其驕悍之謂。六二，鳴謙，貞吉。喜也，故戒於不正。象曰：鳴謙貞吉，中心得也。九三，勞謙君子，有終吉。吐哺握髮之事，其勞如此，非君子能有始卒乎？象曰：勞謙君子，萬民服也。

初六爻辞にいわく：謙にまた謙の君子は、大河を渡るに宜しく、吉祥。張根が解していわく：大河のごとき険難すら渡り得れば、いわんや別の事をや。《小象伝》にいわく：謙にまた謙の君子は、卑下の姿態を用いて自己を牧養するなり。張根がいわく：「牧」と称する所以は、自己の驕横の気を除掉せんとするなり。六二爻辞にいわく：謙徳が声名に発す、正を守りて吉祥。張根がいわく：これは可喜の事、ゆえに「不正」を拿て彼を告誡す。《小象伝》にいわく：鳴謙して正を守りて吉祥は、内心より真に謙徳を得到したるがゆえに。九三爻辞にいわく：勤労にして謙虚の君子は、能く好結局あり、吉祥。張根がいわく：周公の「一飯三吐哺、一沐三握髮」のごとき事、勤労してこの地步に至れば、君子にあらざれば、誰か能有始有終せん。《小象伝》にいわく：勤労にして謙虚の君子は、万民みな彼に帰服す。

六四，無不利，撝謙。可以有為矣。象曰：無不利撝謙，不違則也。當故謂之則。六五，不富以其鄰，利用侵伐，無不利。象曰：利用侵伐，征不服也。干戈省厥躬，惟謙之主為至。上六，鳴謙，利用行師，征邑國。怒也，二爻已應故。象曰：鳴謙，志未得也；可用行師，征邑國也。雖異乎無不利，然亦可用征邑國，謙無不通如此。

六四爻辞にいわく：利ならざる所なし、謙徳を発揮し開けよ。張根が解していわく：ここに至りて作為する所有る可し。《小象伝》にいわく：利ならざるなく謙徳を発揮するは、法則に違背せざるがゆえに。張根がいわく：処置して恰当を得。ゆえに「則」と称す。六五爻辞にいわく：自己は富有せざるも鄰伴を帯動し得、征伐するに宜しく、利ならざる所なし。《小象伝》にいわく：征伐するに宜しきは、帰服を肯んぜざるを討伐するなり。張根がいわく：干戈を動用してなお反躬自省するは、ただ謙卦の卦主のみこの歩まで做到し得。上六爻辞にいわく：謙徳が声名に発す、出兵して自己の城邑封国を征討するに宜し。張根がいわく：これは怒を発せり、六二の一爻がすでに先に呼応ありしがゆえに。《小象伝》にいわく：鳴謙は、心志がまだ実現せざるがゆえに。出兵すべきは、往きて自己の城邑封国を征討するなり。張根がいわく：これは六四の「无不利」と同じからざるも、しかし畢竟なお用いて邑国を征討し得。謙徳の往くところ通通ぜざるなしはすなわちこうなり。

坤下震上。豫：利建侯行師。順天下之慾以賞罰，何不利之有？曰：豫，剛應而志行，順以動，豫。非剛應而志行，則其順為於譽容悅而已。豫順以動，故天地如之，而況建侯行師乎？天地以順動，故日月不過而四時不忒；聖人以順動，則刑罰清而民服。所謂殺之而不怨，於刑如此，其它可知。豫之時義大矣哉。存亡之幾。象曰：雷出地奮，豫。先王以作樂崇徳，殷薦之上帝，以配祖考。雷出地則萬物皆奮而和悅，是之謂豫，樂之感人如之。先王作樂非偽為也，凡以象成而已，故可以薦上帝、配祖考，而神祇祖考安樂之。

豫卦の卦体は、下卦が坤、上卦が震。卦辞にいわく：諸侯を建立し軍隊を出動するに宜し。張根が解していわく：天下人の心願に順って賞罰を行えば、何の不利あらんや。《彖伝》にいわく（原本は「彖」の字を脱す）：豫卦の九四のこの剛爻は上下みな来りて呼応して志向が推行を得、人心に順応して行動す、これがすなわち豫。張根がいわく：若し剛爻が呼応を得て志向が推行を得るにあらざれば、則ちいわゆる「順」もまた過ぎず沽名釣誉・逢迎討好而已。《彖伝》にいわく：豫卦は順応して行動す。ゆえに天地すらこうなれば、いわんや諸侯を建立し軍隊を出動するをや。天地は順応して運行す。ゆえに日月は運転して差錯を出さず、四時は更替して次序を失わず。聖人は順応して行動せば、則ち刑罰は清簡にして百姓は服従す。張根がいわく：これがすなわち孟子の講ずる彼を殺すも彼は怨恨せざるなり。刑罰すらなお此のごとし、別の事は想を推し知るべし。《彖伝》にいわく：豫卦の処する時機の意義は太く重大。張根がいわく：ここはまさに存亡の関鍵。《大象伝》にいわく：雷が地下より発して奮響す、すなわち豫。先王はそれに取法して、音楽を創作して徳行を尊崇し、隆重にそれを上帝に献じ、并以て祖先を配享す。張根がいわく：雷が地下より出づれば、万物は則ちみな振奋して和悦す。これを豫と称す。音楽が人心を感動するもまたこうなり。先王が音楽を創作するは並びに様子を做するにあらず、ただ已成の功業を楽を用いて象征する而已。ゆえにそれを拿て上帝に献じ祖先を配享し得て、しかも天地神祇と祖先もまたこの快楽を安享す。

初六，鳴豫，凶。象曰：初六鳴豫，志窮凶也。當豫之時，上下皆怠，惟四以剛毅有以厲俗，而二能以中正自守，見稱知幾，其它皆未免於悔吝。而初居豫始，鳴為好樂者也，故有志窮之凶焉。人無逺慮，必有近憂，其為人也多暇逸者，其出入不逺者矣。六二，介于石，不終日，貞吉。象曰：不終曰貞吉，以中正也。惟中正故能知幾。

初六爻辞にいわく：逸楽を張揚し出す、凶険。《小象伝》にいわく：初六が逸楽を張揚するは、心志が窮尽して凶を招くなり。張根が解していわく：まさに逸楽の時に当たり、上上下下みな懈怠せり。ただ九四が剛毅に憑って風俗を振作するに足り、六二は能く中正を守住して「知几」と称許せらる。其余の各爻はみな悔恨と憾惜を免れず。しかるに初六は逸楽の開頭に処して、一開口すれば則ち享楽を喜好す。ゆえに心志窮尽の凶険あり。人に長遠の謀慮なければ、必定に眼前の憂患あり。一箇の人が整天閑散安逸なれば、彼の能く走り得るもまた想を推し知るべし。六二爻辞にいわく：耿介なること石頭のごとく、一天の過ぐるを待たずに決断す、正を守りて吉祥。《小象伝》にいわく：一天の過ぐるを待たず正を守りて吉祥は、それがまた中また正なるがゆえに。張根がいわく：ただ中正の人のみ几微の征兆を看出し得。

六三，盱豫，悔遲有悔。象曰：盱豫有悔，位不當也。據非其位，最近於四而驕蹇自若，能勿悔乎？九四，由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。象曰：由豫大有得，志大行也。才足以矯世厲俗者也，上下由之以保其安存，何疑之有？六五，貞疾，恆不死。象曰：六五貞疾，乘剛也；恆不死，中未亡也。四為輔故。上六，□豫成，有渝，旡咎。象曰：□豫在上，何可長也。豫極矣，茍不知懼，禍斯及之。

六三爻辞にいわく：顔を仰ぎて上を巴望して逸楽を求む、後悔して晩きに及んでもなお再び後悔せん。《小象伝》にいわく：仰望して楽を求めて悔あるは、爻位が当たらざるがゆえに。張根が解していわく：六三は占むべからざる位子を占めて、九四に離れること最も近くしてなお驕慢自得す。能く悔いざらんや。九四爻辞にいわく：全卦の逸楽はみなそれより来り、大いに所得あり、疑慮を必ずしもせず、朋友らは簪子が髪を聚むるがごとく会集し来る。《小象伝》にいわく：逸楽がそれより来り大いに所得あるは、志向が大いに推行し開けたるがゆえに。張根がいわく：九四の才幹は世風を矯正し習俗を振励するに足り、上下みなそれに靠って安定を保住す。また何の疑慮すべきあらんや。六五爻辞にいわく：疾病を守着するも、長久にして死せず。《小象伝》にいわく：六五が疾病を守着するは、それが剛爻の上に凌駕するがゆえに。長久にして死せざるは、中道がまだ喪失せざるがゆえに。張根がいわく：九四がそれの為に輔佐を為すがゆえに。上六爻辞にいわく：昏昧に逸楽して事已に鋳成せるも、若能く改変せば、則ち過錯なからん（「豫」の上に一字残缺、《周易》に拠れば「冥」と作るべし）。《小象伝》にいわく：昏昧の逸楽が全卦の最上に居るは、どうして長久し得ようか。張根がいわく：逸楽が極点に至れば、若しなお害怕を知らざれば、禍患はすぐに至らん。

震下兌上。隨：元亨利貞，無咎。隨時之義，惟是四徳乃可無咎，此其所以大。曰：隨，剛來而下柔，動而說，隨。非剛來而下柔，則其動而悅也，乃小人之隨耳。大亨貞無咎，而天下隨時。惟大亨貞天下無咎，而後天下隨之。隨時之義大矣哉。象曰：澤中有雷，隨。君子以嚮晦入宴息。莫動於雷而息於澤，隨時故也，君子嚮晦亦如之，蓋不得不然耳。

随卦の卦体は、下卦が震、上卦が兌。卦辞にいわく：大いに亨通、正を守るに利しく、過錯なからん。張根が解していわく：時勢に随順する道理を講ずれば、ただ元・亨・利・貞のこの四徳を具備して初めて過錯なかるべし。これがまさに随卦の大たる所以の処。《彖伝》にいわく（原本は「彖」の字を脱す）：随卦は剛爻が下りて来りて柔爻の下に屈居し、一動すれば人をして喜悅せしむ。ゆえに随と称す。張根がいわく：若し剛爻が下りて来りて柔下に屈居するにあらざれば、則ちそれの一動して人の歓心を討うも、過ぎず小人式の追随而已。《彖伝》にいわく：大いに亨通して正を守りて過錯なし、ここにおいて天下人はみな時勢に随順す。張根がいわく：ただ大亨・守正・天下に過錯なきを做到して、然る後に天下人は初めて彼に跟随せん。《彖伝》にいわく：時勢に随順するの意義は太く重大。《大象伝》にいわく：沢中に雷あり、すなわち随。君子はそれに取法して、天色が晩に向かえば則ち屋に入りて休息す。張根がいわく：雷より動を好むなきなれど、しかしそれは沢中に至れば静息す。それが時序に随順するがゆえに。君子が天晩に至れば休息するもまたこうなり。実に已むを得ざるなり。

初九，官有渝，貞吉。從道不從君之謂。出門交有功。吾豈匏瓜之義。象曰：官有渝，從正吉也。茍不從正，則徒亂舊章耳。出門交有功，不失也。惟體震之才，故能無所繫而隨時焉，故曰隨無故也，二三俱失之矣。六二，係小子，失丈夫。象曰：係小子，弗兼與也。初切近，勢不得不從，罪在不能兼與爾。六三，係丈夫，失小子。隨有求得，利居貞。舍小從大，何求不乎？象曰：係丈夫，志舍下也。

初九爻辞にいわく：主とする対象に変更有り、正を守りて吉祥。張根が解していわく：これがすなわち《荀子》の講ずる「従道不従君」なり。爻辞にいわく：門を出でて往きて交往すれば則ち功を建て得。張根がいわく：これがすなわち孔子の「吾豈匏瓜也哉」の意思、掛けて食わざるを肯んぜざるなり。《小象伝》にいわく：主に変更有りて、正道に跟従すれば則ち吉祥。張根がいわく：若し正道に跟従せざれば、則ちそれはただ白白に旧有の法度を攪乱する而已。《小象伝》にいわく：門を出でて交往して功を建つるは、分寸を失掉せざるがゆえに。張根がいわく：ただ初九が本身是に震体の剛才なるがゆえに、能く牽係せられずして時に随い変に応ず。ゆえに《雑卦》に「随无故也」という。六二・六三の両爻はみなこの一点を失掉せり。六二爻辞にいわく：年少を牽係し住めば、則ち年長を失掉せり。《小象伝》にいわく：年少を牽係するは、両辺を兼ね顧る能わざるがゆえに。張根がいわく：初九がそれに緊挨着して、形勢上已むを得ず跟従す。その過失は兼顧し得ざるに在る而已。六三爻辞にいわく：年長を牽係し住めば、則ち年少を失掉せり。随順の中に求むる所有れば則ち得、安居して正を守るに宜し。張根がいわく：小を捨棄し大に跟従せば、また何の求めて得ざるあらんや（「求不」の下に一「得」の字を脱す）。《小象伝》にいわく：年長を牽係するは、心志の上に下面を捨棄したるがゆえに。

九四，隨有，貞凶。務為容悅之謂。有孚在道，以明，何咎。權以濟事乃可。象曰：隨有，其義凶也；有孚在道，明功也。九五，孚于嘉，吉。從諫弗咈之謂。象曰：孚于嘉吉，位正中也。以剛下柔，惟正之聽，此興王之事。上六，拘係之，乃從維之，王用亨于西山。象曰：拘係之，上窮也。所謂三分天下有其二以服事商，其見困於羑里所以為亨歟？隨時之義大矣哉，惟文王盡之。

九四爻辞にいわく：追随して猟獲する所有り、正を守るも凶険（「随有」の下に一「獲」の字を脱す）。張根が解していわく：これはひとえに上面を討好取悦するを言う。爻辞が接続していわく：心に誠信を懐きて正道に合乎し、明智を用いて処置せば、何れの処に過錯あらんや。張根がいわく：権変を懂得して事情を弁成すれば可なり。《小象伝》にいわく：追随して獲る所有るは、理に按れば凶なり。心に誠信を懐きて正道に合乎するは、明智の功效なり。九五爻辞にいわく：誠信を以て美善に対待す、吉祥。張根がいわく：これがすなわち勧諫を聴従して違逆せざるなり。《小象伝》にいわく：誠信を以て美善に対待して吉祥は、爻位がまた正また中なるがゆえに。張根がいわく：剛強の身を以て柔者の下に屈居して、ただ正確の意見を聴従する、これは王業を興起する人の為す所の事。上六爻辞にいわく：彼を拘拿捆縛し起こし、接続してまた維係を加う。君王は西山にて祭享を挙行す。《小象伝》にいわく：彼を拘拿捆縛するは、随道が尽頭に走り至るがゆえに。張根がいわく：これがすなわち孔子の講ずる周文王の「三分天下有其二、以服事殷」。彼は羑里に囚困せられ、恰恰これによって初めて亨通を成就せるか。随順時勢の意義は太く重大、ただ文王がそれを極致に做到せり。

巽下艮上。蠱：元亨，利涉大川，先甲三日，後甲三日。雖飭弊之事，然戒於欲速。曰：蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。此蠱之所由生。蠱元亨而天下治也。惟元亨然後治。利渉大川，往有事也。先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。物極當反故。象曰：山下有風，蠱。所謂風落山，有掃除之象。君子以振民育徳。振民謂作而新之，肓徳謂養而成之。

蠱卦の卦体は、下卦が巽、上卦が艮。卦辞にいわく：大いに亨通、大河を渡るに宜し。令を頒する甲の日の前の三日・後の三日にみな心を用いるを要す。張根が解していわく：これは積弊を整頓する事なれど、しかし急を求めて成せんとするを提防すべし。《彖伝》にいわく（原本は「彖」の字を脱す）：蠱卦は剛爻が上に在り柔爻が下に在り、謙遜にしてまた進まずに止住す。ゆえに蠱を成す。張根がいわく：これがすなわち蠱壊の産生する所以の原因。《彖伝》にいわく：蠱卦は大いに亨通して、ここにおいて天下は治を得。張根がいわく：ただ大亨にして然る後に能く治。《彖伝》にいわく：大河を渡るに宜しきは、往けば則ち為すべき事あり。甲の日の前の三日・後の三日は、終結してまた開始、これは天道の運行なり。張根がいわく：事物は極点に至れば則ち回転すべきがゆえに。《大象伝》にいわく：山下に風あり、すなわち蠱。張根がいわく：これがすなわち俗話の講ずる風が山上の東西を吹落とす、積弊を掃除するの象あり。《大象伝》にいわく：君子はそれに取法して、百姓を振作し徳性を培育す。張根がいわく：百姓を振作するは彼らを鼓舞して更新せしむるを言い、徳性を培育するは彼らを涵養して成材せしむるを言う（「育」の字は原本は「肓」と作る、形近して誤れるなり）。

初六，幹父之蠱，有子，考無咎，厲終吉。象曰：幹父之蠱，意承考也。繼述之始，能以意承，損益潤澤歸於至當，所以為有子。雖危何傷？大而天下，小而一家，其義一也。巽之體故。九二，幹母之蠱，不可貞。象曰：幹母之蠱，得中道也。貞則咈矣。九三，幹父之蠱，小有悔，無大咎。象曰：幹父之蠱，終無咎也。志在愛親故。

初六爻辞にいわく：父親の遺留したる弊事を匡正す、こうのごとき児子あれば、先父は過失あらざらん。危険あるも、最終に吉祥。《小象伝》にいわく：父親の弊事を匡正するは、父親の本意を秉承せんとするなり。張根が解していわく：先業を継承する開頭に、能く父親の本意に按じて承接して、减すべきは减し増すべきは増し潤飾を加えて、みな最も妥当の処に帰す。これこそ「有子」と称するに足る。危険あるも、また何の妨害あらんや。大は天下を治理し、小は一家を料理するに至るまで、道理は一樣なり。これは初六が巽体に属して本性が謙順なるがゆえに。九二爻辞にいわく：母親の遺留したる弊事を匡正するは、固執して正を守るべからず。《小象伝》にいわく：母親の弊事を匡正するは、中道に合乎するを要す。張根がいわく：ひとえに固執すれば、則ち母意に違逆せん。九三爻辞にいわく：父親の遺留したる弊事を匡正す、稍や悔恨あり、大なる過錯なし。《小象伝》にいわく：父親の弊事を匡正するは、終竟に過錯あらざらん。張根がいわく：彼の心意は親を愛するに在るがゆえに。

六四，裕父之蠱，往見吝。一於從命，異夫意承矣。象曰：裕父之蠱，往未得也。審其所從之謂孝。六五，幹父之蠱，用譽。所謂立身行道，揚名於後世者也。象曰：乾父用譽，承以徳也。與君子愛人以徳之徳同。由是觀之，裕父者其姑息之謂乎？上九，不事王侯，髙尚其事。於家可知。象曰：不事王侯，志可則也。當蠱之時，雖不宜外，而猶能固守其節，志亦可尚矣。

六四爻辞にいわく：父親の遺留したる弊事を寛容放任す、一直に下れば則ち憾惜に遇わん。張根が解していわく：ひとえに父命に順従するは、これは「本意に按じて承接する」と全くは両回事なり。《小象伝》にいわく：父親の弊事を放任するは、こう下去すれば行き通る能わざるなり。張根がいわく：慎重に自己が何に順に順従すべきを審察する、これこそ孝と称す。六五爻辞にいわく：父親の遺留したる弊事を匡正して、ここにおいて赞誉を獲得す。張根がいわく：これがすなわち《孝経》の講ずる所の身を立て道を行い名を後世に揚ぐるなり。《小象伝》にいわく：父事を匡正して赞誉を得るは、徳を以て承継するがゆえに。張根がいわく：この「徳」は《礼記》の講ずる「君子爱人以徳」の「徳」と一箇の意思。これより観れば、あの種のひとえに父親を寛容放任するは、おそらく姑息か。上九爻辞にいわく：往きて王侯に事奉せず、自己の操守をいよいよ高く看ず。張根がいわく：彼の家に在る表現はまた想を推し知るべし。《小象伝》にいわく：王侯に事奉せざる、この份の心志は以て法則と為すべし。張根がいわく：まさに蠱壊の時に当たり、彼は外に出仕するに宜しからざるも、しかしなお能く自己の節操を堅守す。この份の心志はまた推崇に値するなり。

兌下坤上。臨：元亨利貞。君臨之道，當具四徳。至于八月有凶。當制於未亂。曰：臨，剛浸而長，說而順，剛中而應，大亨以正，天之道也。向於泰矣。至于八月有凶，消不久也。盈虛消息，必至之序故。象曰：澤上有地，臨。君子以教思無窮，容保民無強。此所以為大。

臨卦の卦体は、下卦が兌、上卦が坤。卦辞にいわく：大いに亨通、正を守るに利し。張根が解していわく：天下に君臨するの道理は、応に元亨利貞の四徳を具備すべし。卦辞が接続していわく：八月に到れば則ち凶険あり。張根がいわく：ゆえに禍乱の未だ起らざる時に於て節制を加えるを要す。《彖伝》にいわく（原本は「彖」の字を脱す）：臨卦は陽剛が漸漸に生長し、和悦にして柔順、剛爻が中に居りて上下に相応じ、大いに亨通してまた端正なり。これは天の道理。張根がいわく：これはすでに泰卦に走向せり。《彖伝》にいわく：八月に到りて凶険あるは、陽気の消退が久しくなくして到来せんとするを言う。張根がいわく：盈満と空虚・消退と生長は、必然に到来する次序なり。《大象伝》にいわく：沢上に地あり、すなわち臨。君子はそれに取法して、人を教誨する心思は窮尽なく、百姓を容納保護するは疆界なし（「无」の下の「强」の字は「疆」と作るべし）。張根がいわく：これがすなわちそれの大たる所以の緣故なり。

初九，咸臨，貞吉。象曰：咸臨貞吉，志行正也。九二，咸臨，吉，無不利。象曰：咸臨吉無不利，未順命也。初應四者也，故正則吉；二應五者也，茍能審其所有，何不利之有？六三，甘臨，無攸利，既憂之，無咎。象曰：甘臨，位不當也；既憂之，咎不長也。兌之體故。六四，至臨，無咎。象曰：至臨無咎，位當也。至誠與賢，無所娼忌，異夫竊位者矣，夫如是而後可以免。六五，知臨，大君之宜，吉。舍己從人，堯舜之事。象曰：大君之宜，行中之謂也。惟行中然後可為大。上，敦臨，吉，無咎。象曰：敦臨之吉，志在內也。乃心罔不在王室之謂。

初九爻辞にいわく：感応の心を以て民に臨めば、正を守りて吉祥。《小象伝》にいわく：感応にて民に臨み正を守りて吉祥は、心志の行う所が端正なるがゆえに。九二爻辞にいわく：感応の心を以て民に臨めば、吉祥、利ならざる所なし。《小象伝》にいわく：感応にて民に臨み吉祥にして利ならざるなしは、まだひとえに上面の命令に順従せざるがゆえに。張根が解していわく：初九の応ずる所は六四。ゆえにただ正を守れば則ち吉。九二の応ずる所は六五。ただ能く自己の処境を審察するさえすれば、また何の利ならざるあらんや。六三爻辞にいわく：甘言蜜語を用いて民に臨む、好処あることなし。すでにこの為に憂懼せば、則ち過錯なからん。《小象伝》にいわく：甘言にて民に臨むは、爻位が当たらざるがゆえに。すでに憂懼せば、過失は拖長せざらん。張根がいわく：六三が兌体に属し、兌は口舌喜悅を主とするがゆえに。六四爻辞にいわく：親身に抵近して民に臨めば、過錯なからん。《小象伝》にいわく：至臨して過錯なきは、爻位が当を得たるがゆえに。張根がいわく：至誠の心を以て賢者と相処して、一点の嫉妬猜忌なし、これがすなわちあの高位を窃据する人らと同じからざるなり。ただこうして初めて過失を免れ得。六五爻辞にいわく：明智を以て民に臨む、これは大君の有るべき様子、吉祥。張根がいわく：自己の成見を捨棄して別人を聴従する、これは堯・舜のあの類の事。《小象伝》にいわく：大君の有るべき様子は、説くは中道を行うなり。張根がいわく：ただ中道を行いて、然る後に初めて大と称するに足る。上六爻辞にいわく：敦厚を以て民に臨めば、吉祥、過錯なからん（「上」の下に一「六」の字を脱す）。《小象伝》にいわく：敦厚にて民に臨むの吉祥は、心志を内卦の賢者の身上に放つがゆえに。張根がいわく：これがすなわち《尚書》の講ずる「乃心罔不在王室」なり。

坤下巽上。觀：盥而不薦，有孚顒若。化人之道，誠為本。曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。所以為大觀。盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。所謂不言而信。觀天之神道而四時不忒，聖人以神道設教而天下服矣。所謂神道者何哉？誠而已矣。故曰：天地為大矣，不誠不能化萬物；聖人為智矣，不誠不能化萬民。象曰：風行地上，觀。先王以省方觀民設教。此之謂順而巽。

観卦の卦体は、下卦が坤、上卦が巽。卦辞にいわく：祭祀の時に剛に手を洗い過ぎて、まだ祭品を献上せざるあの一刻に、心中の誠敬は満溢して、人をして粛然として仰望せしむ。張根が解していわく：人を感化する弁法は、誠を以て根本と為す。《彖伝》にいわく（原本は「彖」の字を脱す）：偉大の観瞻は上位に高居して、柔順にして謙遜、中正の徳を以て天下人をして観仰せしむ。張根がいわく：これがすなわちそれの「大観」と称する所以の緣故。《彖伝》にいわく：手を洗いて後にまだ献祭せず、誠敬の意が人をして粛然として仰望せしむれば、下面の人は一観仰すれば則ち感化を受く。張根がいわく：これがすなわちいわゆる説話を用いずして人は自ら信服するなり。《彖伝》にいわく：上天の神妙の運行の道を観察して四時は毫も差錯なし、聖人はこの種の神道に依って教化を設立せば、天下人は則ちみな帰服す。張根がいわく：いわゆる神道は究竟是何ぞ。過ぎず一箇の「誠」の字而已。ゆえにいわく：天地は大に足るも、誠ならざれば万物を化育する能わず。聖人は智慧に足るも、誠ならざれば万民を化育する能わず。《大象伝》にいわく：風が大地上に吹行す、すなわち観。先王はそれに取法して、四方を巡視し民情を観察し教化を設立せり。張根がいわく：これを柔順にして謙遜と称す。

初六，童觀，小人無咎，君子吝。君子人之所觀者也。象曰：初六童觀，小人道也。六二，窺觀，利女貞。所觀非故。象曰：窺觀女貞，亦可醜也。六三，觀我生，進退。象曰：觀我生進退，未失道也。六四，觀國之光，利用賓于王。伊傅之事。象曰：觀國之光，尚賓也。

初六爻辞にいわく：児童のごとく浅陋に観看するは、小人がこうなれば過錯と算せず、君子がこうなれば則ち憾惜あり。張根が解していわく：君子は本より人に観仰せらる対象なるがゆえに。《小象伝》にいわく：初六の童稚の観は、小人の路数なり。六二爻辞にいわく：門の縫隙より偷看するは、ただ女子が正を守るに合适す。張根がいわく：彼女の看る所は並びに正大の対象にあらざるがゆえに。《小象伝》にいわく：偷看して女子が正を守るに合适するは、君子に対して言えばまた可羞なり。六三爻辞にいわく：自己の為す所の行為を観察して、以て進むか退くかを決定す。《小象伝》にいわく：自身を観察して進退を定むるは、正道を失掉せざるがゆえに。六四爻辞にいわく：一国の光輝気象を観仰す、君王の座上の賓と為るに宜し。張根がいわく：これは伊尹・傅説が商王に礼聘せられたるのあの類の事に相当す。《小象伝》にいわく：国家の光輝を観仰するは、賓礼を崇尚して賢を待するがゆえに。

九五，觀我生，君子無咎。象曰：觀我生，觀民也。雖中正以觀天下，然觀我生而已，道未宏也，與知臨之義異矣，故無咎而已。上九，觀其生，君子無咎。道有餘而無其位，然不怨天，不尤人，自信而已，咎之所以免。象曰：觀其生，志未平也。所謂天未欲平治天下，如欲平治天下，舍我其誰哉。

九五爻辞にいわく：自己の為す所の行為を観察す、君子がこう為せば過錯なからん。《小象伝》にいわく：自身を観察するは、其実は百姓を観察するなり。張根が解していわく：九五は中正の徳を以て天下人をして観仰せしむるも、しかしそれの為す所は過ぎず自身を省察する而已、道はなお宏大ならず。これは臨卦六五の「知臨」の境界と同じからず。ゆえにただ過錯なしと言うのみ。上九爻辞にいわく：他人の為す所の行為を観察す、君子がこう為せば過錯なからん。張根がいわく：上九は道徳は有余にして相応の地位なく、しかし能く天を埋怨せず別人を責怪せず、ただ自信を求める而已。これがすなわちそれが過錯を免るる緣故なり。《小象伝》にいわく：他人の作為を観察するは、心志がまだ平順ならざるがゆえに。張根がいわく：これがすなわち孟子の講ずる、上天はなお天下を太平せしめんと欲せず。若し天下を太平せしめんと欲せば、当今の世に我を除きて誰かあらん。

上經：噬嗑、賁、剝、復、無妄、大畜、頤、大過、坎、離。震下離上。噬嗑：亨，利用獄。除間之謂。彖曰：頤中有物，曰噬嗑。噬嗑而亨，剛柔分，動而明，雷電合而章。柔得中而上行，雖不當位，利用獄也。剛柔分足以有別，動而明足以有察，雷電合而章足以大畏民志，柔得中而上行則有哀矜之心而無並制罔差之患，其於獄也何有？使其當位，豈特用獄而已哉。象曰：雷電，噬嗑。氣於是通，二月之卦。先王以明罰敕法。所以噬嗑當如此。

本巻の収する卦は噬嗑・賁・剥・復・无妄・大畜・頤・大過・坎・離。噬嗑卦の卦体は、下卦が震、上卦が離。卦辞にいわく：亨通、案を断じ刑を用うるに宜し。張根が解していわく：これは中間の梗阻を除掉するを言う。《彖伝》にいわく：口中に物を含む、則ち噬嗑と称す。咬合すれば則ち亨通。剛爻柔爻が上下に分布し、一動すれば則ち光明あり、雷と電と相合して彰顯す。柔爻が中に居りて上に向かい行く、爻位は当たらざるも、なお案を断じ刑を用うるに宜し。張根がいわく：剛柔が分布すれば、是非を分辨するに足り。動きて光明あれば、案情を明察するに足り。雷電が合して彰顯すれば、大いに民心を震懾するに足り。柔爻が中に居りて上行すれば、則ち哀矜体恤の心ありて、濫りに株連を加え判罰を失当するの毛病なし。こう案を弁ずるにまた何の難きあらんや。仮にそれの爻位がさらに当を得れば、則ちその為し得る所はまた豈に案を断じ刑を用うる而已に止まらんや。《大象伝》にいわく：雷と電と、すなわち噬嗑。張根がいわく：陽気はこの時に至りて初めて通暢す。これは二月の卦。《大象伝》にいわく：先王はそれに取法して、刑罰を申明し法令を整飭せり。張根がいわく：噬嗑の事を処理するは応にこうあるべし。

初九，屨校滅趾，無咎。象曰：屨校滅趾，不行也。誅以馭過之義。六二，噬膚滅鼻，無咎。象曰：噬膚滅鼻，乘剛也。不得不爾。六三，噬臘肉，遇毒，小吝，無咎。象曰：遇毒，位不當也。才不足故。

初九爻辞にいわく：脚上に刑具を戴きて、脚趾を遮没す、過錯なからん。《小象伝》にいわく：脚に刑具を戴きて脚趾を遮没するは、彼をして再び邪路に走上る能わざらしむるなり。張根が解していわく：これがすなわち《周礼》の講ずる「誅以馭其過」、小懲を用いて小過を管住するなり。六二爻辞にいわく：あの嫩肉を咬めば、ひとたび深くして鼻子を没す、過錯なからん。《小象伝》にいわく：嫩肉を咬いて深くして鼻を没するは、それが剛爻の上に凌駕するがゆえに。張根がいわく：形勢上已むを得ずこう用力するなり。六三爻辞にいわく：あの乾腊肉を咬めば、毒に碰上して、憾惜の点あり、過錯なからん。《小象伝》にいわく：毒に碰上するは、爻位が当たらざるがゆえに。張根がいわく：それが才幹に足らざるがゆえに。

九四，噬乾胏，得金矢，利艱貞，吉。金矢猶所謂束矢。象曰：利艱貞吉，未光也。六五，噬乾肉，得黃金，貞厲，無咎。黃金猶所謂鉤金。象曰：貞厲無咎，得當也。上九，何校滅耳，凶。象曰：何校滅耳，聰不明也。是所謂怙終。趾下耳上，各從其類。

九四爻辞にいわく：あの骨帯の乾肉を咬めば、金属箭鏃を咬出し、艱難の中に正を守るに宜しく、吉祥。張根が解していわく：ここの「金矢」は、すなわち《周礼》の獄を断ずる時に当事者に納めしむる「束矢」なり。《小象伝》にいわく：艱難に正を守りて吉に宜しきは、道がまだ光大ならざるがゆえに。六五爻辞にいわく：あの乾肉を咬めば、黄金を得到し、正を守りて心に危惧を存せば、過錯なからん。張根がいわく：ここの「黄金」は、すなわち《周礼》の獄を断ずる時に納めるを要する「鈞金」なり。《小象伝》にいわく：正を守りて危惧して過錯なきは、処置が当を得たるがゆえに。上九爻辞にいわく：肩上に枷鎖を扛げて、耳朵を遮住す、凶険。《小象伝》にいわく：枷を扛げて耳を遮るは、聴覚が霊ならず勧を聴くを肯んぜざるがゆえに。張根がいわく：これがすなわち《尚書》の謂う所の「怙終」、勢に仗りて屡教して改めざるなり。刑具は初九に在りては脚上に加え、上九に在りては耳上に加う。各自にその在る所の部位に跟従す。