鼎卦（巽下離上）

巽下離上。鼎：元吉，亨。彖曰：鼎，象也。象之備莫如鼎。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。養聖賢以及萬民，是所以享上帝；大亨者，欲其無方之義也。巽而耳目聰明，養賢之效。柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。象曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。正與正位居體之義同，凝與庶績其凝之凝同，位與周公位冡宰之位同，命與說命總百官之命同。能正位然後能凝命，此之謂大臣之任。若顛趾折足之類，俱非所謂正位；若方雨虧、覆公餗之類，俱非所謂凝命。正位凝命，其惟六五上九乎。

鼎卦の卦体は、下卦が巽、上卦が離。卦辞にいわく：大吉、亨通。《彖伝》にいわく：鼎は、是れ取象の物。張根が解していわく：取象の完備なるは、鼎より好きなし。《彖伝》にいわく：木を火中に送入するは、是れ食物を烹煮するなり。聖人は食物を烹煮して以て上帝を祭享し、また大規模に烹煮して以て聖賢を供養す。張根がいわく：聖賢を供養して進みて万民に恵及する、これこそ真の上帝を祭享するなり。いわゆる「大亨」は、それに一定の方所なくして及ばざる所なからしめんと欲するなり。《彖伝》にいわく：謙遜にして耳目は聰明。張根がいわく：これは賢者を供養するの效驗なり。《彖伝》にいわく：柔爻が上進して前行し、中に居りて剛爻と相応ず。ゆえに大いに亨通。《大象伝》にいわく：木上に火あり、すなわち鼎。君子はそれに取法して、自己の名位を端正し、所受の使命を凝聚す。張根がいわく：ここの「正」は、坤卦《文言》の「正位居体」の「正」と意思は相同じ。「凝」は、《尚書》の「庶績其凝」の「凝」と相同じ。「位」は、《尚書》が周公の「位冢宰」を言うの「位」と相同じ。「命」は、《説命》の裏の百官を総領する命の「命」と相同じ。能く名位を端正して、然る後に初めて能く使命を凝聚す、これは説くは大臣の責任。初六の「顛趾」・九四の「折足」のあの一類のごときは、みな「正位」と算せず。九三の「方雨虧」・九四の「覆公餗」のあの一類のごときは、みな「凝命」と算せず。真に正位凝命を做到するは、大概ただ六五と上九か。

初六，鼎顛趾，利出否，得妾以其子，無咎。象曰：鼎顛趾，未悖也；利出否，以從貴也。轉敗為功之謂。九二，鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。象曰：鼎有實，慎所之也。待時之謂。我仇有疾，終無尤也。

初六爻辞にいわく：鼎足が翻転し来る、正好くその裏の汚穢を倒出す、妾を娶りて彼女に因りて児子を生下するに似たり、過錯なからん。《小象伝》にいわく：鼎足が翻転するは、なお悖乱と算せず。正好く汚穢を倒出するは、尊貴の一方に跟従せんが為め。張根が解していわく：これがすなわち敗を轉じて功と為すなり。九二爻辞にいわく：鼎の裏に東西を装満し、我の対頭は病ありて、我の身に近づく能わず、吉祥。《小象伝》にいわく：鼎中に実あるは、自己の走る方向を謹慎するを要す。張根がいわく：これがすなわち時機を等待するなり。《小象伝》にいわく：我の対頭に病あるは、終竟に過失あらざらん。

九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨虧悔，終吉。象曰：鼎耳革，失其義也。過剛不中，故有耳革之象焉；耳革故行塞，行塞故雖雉膏溢而不能救，初已出否故也。方雨，溢象也，與覆異矣，故曰虧而已，悔則有存焉，故終吉也。九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。象曰：覆公餗，信如何也。據非其位，理之必然。六五，鼎黃耳金，利貞。鼎道既成，惟在舉而用之。象曰：鼎黃耳，中以為實也。中以為實，故非正不應。上九，鼎玉，大吉，無不利。象曰：玉在上，剛柔節也。是之謂大成。

九三爻辞にいわく：鼎耳が様を変じて、抬動せず、路は則ち堵住せり。あの鍋の肥美の野鶏肉は吃上がらず。雨の下り来るを待ちて、虧損と悔恨とが初めて漸漸に消解し、最終に吉祥。《小象伝》にいわく：鼎耳が様を変ずるは、それの本応にあるべき作用を失掉したるがゆえに。張根が解していわく：九三は過度に剛強にしてまた中に居らず。ゆえに鼎耳が様を変ずるの象あり。鼎耳が様を変ずればゆえに抬動せず、抬動せざればゆえに雉膏は満溢するも救うに及ばず、初六が早くに汚穢を倒出したるを以てするがゆえに。いわゆる「方雨」は、満溢して流出するの様子、整箇に傾覆すると同じからず。ゆえにただ「虧」と言う而已。すでになお悔を知る。ゆえに最終に吉祥。九四爻辞にいわく：鼎足が折斷して、王公の美食を地上に打翻し、一身を狼藉に弄す、凶険。《小象伝》にいわく：王公の美食を打翻す、この份の信任はまた当に如何せん。張根がいわく：それは占むべからざる位子を占めて、こうの事を出すは理の必然なり。六五爻辞にいわく：鼎に黄色の耳と金属の鼎杠を配し、正を守るに利し（「金」の下に一「鉉」の字を脱す）。張根がいわく：鼎の功用は已に完備、ただそれを抬起して使用するに在り。《小象伝》にいわく：鼎に黄耳あるは、中徳を以て内実と為すがゆえに。張根がいわく：正に中徳を以て内実と為すがゆえに、正当の対象にあらざれば則ちそれは呼応せず。上九爻辞にいわく：鼎に玉製の鼎杠を配し、大吉、利ならざる所なし（「玉」の下に一「鉉」の字を脱す）。《小象伝》にいわく：玉鉉が上に在るは、剛と柔とが配合して節度あるがゆえに。張根がいわく：これを大功告成と称す。

震下震上。震：亨。震來虩虩，笑言啞啞。震驚百里，不□匕鬯。彖曰：震亨。震來虩虩，恐致福也。笑言啞啞，後有則也。繼體之主，未有不更憂患而能恐懼者也，未有不恐懼而能有守者也。震驚百里，驚遠而懼邇也。出可以守宗廟社稷，以為祭主也。居有威然後出可以守，葢主器之難如此。象曰：洊雷，震。君子以恐懼修省。恐懼而不能修省，猶不懼爾。

震卦の卦体は、下卦が震、上卦が震。卦辞にいわく：亨通。雷声が来る時は人人が驚恐失色し、過後にまた談笑自如す。雷震は百里の遠さに驚動し、主祭の人はしかし手中の匕と鬯酒とを失落せず（「不」の下に一字残缺、《周易》に拠れば「喪」と作るべし）。《彖伝》にいわく：震卦は亨通。雷が来て驚恐戒懼するは、恐懼が能く福気を招来するを以てするがゆえに。過後に談笑自如するは、これより法度を有するがゆえに。張根が解していわく：先業を継承するの君主は、一箇として憂患を経歴して初めて恐懼を懂得せざるなし、また一箇として恐懼を懂得せずして基業を守住し得るなし。《彖伝》にいわく：雷が百里を震すは、遠処を震驚せしめてまた近処の人をして戒懼せしむるがゆえに。こうの人は出行する時に宗廟社稷を守住し得て、主祭の人を為す可し。張根がいわく：平居にすでに威望ありて、然る後に出行の時に守住し得。大概に宗器を承継するの難処は則ちここに在り。《大象伝》にいわく：雷声が接連して至る、すなわち震。君子はそれに取法して、心に恐懼を懐きて修養省察す。張根がいわく：ただ恐懼を知るも能く修養省察せざれば、則ち恐懼せざると一樣なり。

初九，震來虩虩，後笑言啞啞，吉。恐懼當在初故。象曰：震來虩虩，恐致福也；笑言啞啞，後有則也。六二，震來厲，億喪貝，躋于九陵，勿逐，七日得。象曰：震來厲，乘剛也。乘剛不能無失，得位不能不復。六三，震蘇蘇，震行無眚。象曰：震蘇蘇，位不當也。雖不當位而能震，斯可免矣。

初九爻辞にいわく：雷が来て驚恐失色し、過後に談笑自如す、吉祥。張根が解していわく：恐懼は本来応に最初に在るべきがゆえに。《小象伝》にいわく：雷が来て驚恐するは、恐懼が能く福気を招来するがゆえに。過後に談笑自如するは、これより法度を有するがゆえに。六二爻辞にいわく：雷が来て危険あり、大量の財貨を丢掉せんと估计す、只好高き山陵に登上る。追尋し往くを必ずとせず、七天の後に自然に復得せん。《小象伝》にいわく：雷が来て危険あるは、それが剛爻の上に凌駕するがゆえに。張根がいわく：剛爻の上に凌駕すれば喪失あるを免れず。しかしそれは居位また中また正。ゆえにまた復得せざることなからん。六三爻辞にいわく：雷震して人の心神を定まらざらしむ、震動の中に前行すれば則ち災殃なからん。《小象伝》にいわく：震して神思恍惚するは、爻位が当たらざるがゆえに。張根がいわく：爻位は当たらざるも、しかしそれは能く震に随いて動く、これを以て禍を免れ得。

九四，震遂泥。象曰：震遂泥，未光也。不足驚懼逺邇故。六五，震往來厲，億無□，有事。象曰：震往來厲，危行也；其事在中，大無□也。懼而以中，故雖危無咎。上六，震索索，視矍矍，征凶。震不于其躬，于其鄰，無咎，婚媾有言。象曰：震索索，中未得也；雖凶無咎，畏鄰戒也。失中故凶，得鄰故無咎，婚媾有言，況他乎。

九四爻辞にいわく：雷震するもかえって泥の裏に陷込み。《小象伝》にいわく：震して泥に陷るは、それの道がまだ光大ならざるがゆえに。張根が解していわく：それが遠近の人を震動するに足らざるがゆえに。六五爻辞にいわく：雷の来も雷の去もみな危険あり、何の喪失もなからんと估计す、なお照常に祭事を主持し得（此処に一字残缺、《周易》に拠れば「喪」と作るべし）。《小象伝》にいわく：往来みな危険あるは、行事が危地に処するがゆえに。それの主とする事は中位の上に在るがゆえに、大体の上に喪失あらざらん。張根がいわく：心に戒懼を存してまた中を守る。ゆえに危険なるも過錯なし。上六爻辞にいわく：雷震して両腿は軟を発し、眼睛は驚惶して四顧す、出征すれば凶険。雷は自己の身上に震わず、ただ隣居に震い至るのみ、則ち過錯なからん、ただ婚姻親家は難免に閑話あらん。《小象伝》にいわく：震して両腿が軟を発するは、まだ中道を得着せざるがゆえに。凶険あるも過錯なきは、隣居の震せらるるを看見して戒備を知るがゆえに。張根がいわく：中道を失掉してゆえに凶、隣人の教訓を看てゆえに過錯なし。婚姻親家すらなお閑話を言わんと欲するに、いわんや別人をや。

艮下艮上。艮其背，不其身；行其庭，不見其人，無咎。得其所止故。彖曰：艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。知嘿猶知言故。艮其止，止其所也。上下敵應，不相與也。勢力均故。是以不其身，行其庭不見其人，無咎也。象曰：兼山，艮。君子以思不出其位。君子無止，其所以止，惟於位為然。

艮卦の卦体は、下卦が艮、上卦が艮。卦辞にいわく：自己の背上に止すれば、則ち自己の身体を看見せず。自己の庭院を走過するも、また庭中の人を看見せず、過錯なからん（「不」の下に一「獲」の字を脱す）。張根が解していわく：それが止るべき処に止るがゆえに。《彖伝》にいわく：いわゆる艮は、すなわち停止。止るべき時に則ち止り、行くべき時に則ち行く。動と静とがみな時機を失掉せず、彼の道は則ち光明。張根がいわく：沈黙を懂得するはまさに説話を懂得するに同じがゆえに。《彖伝》にいわく：いわゆる「艮其止」は、それの止るべき処に止るなり。上下の各爻は両両に敵対相応して、彼此に相親与せず。張根がいわく：双方の勢力が相当なるがゆえに。《彖伝》にいわく：ゆえに自己の身体を看見せず、庭院を走過するもまた人を看見せず、過錯なからん。《大象伝》にいわく：両座の山が重疊す、すなわち艮。君子はそれに取法して、思慮が自己の職位を越出せず。張根がいわく：君子は本来いわゆる「止」なし、彼の止まんと欲する所以は、ただ名位のこの一件の事の上に於て此のごとし。

初六，艮其趾，無咎，利永貞。象曰：艮其趾，未失正也。此一卦所喻一身，上宜止，下宜動。初在下而止，猶未失正；二則不快於心，三則危矣；至四則無咎，五則悔亡，六則吉。此所謂時止時行。六二，艮其腓，不拯其隨，其心不快。象曰：不拯其隨，未退聽也。九三，艮其限，列其夤，厲熏心。象曰：艮其限，危熏心也。

初六爻辞にいわく：脚趾の上に止す、過錯なからん、長久に正を守るに利し。《小象伝》にいわく：脚趾に止すは、まだ正道を失掉せざるがゆえに。張根が解していわく：この一卦は人の身体を拿て比喻と作す、上半身は静止に宜しく、下半身は活動に宜し。初六は最も下面に在りて静止す、なお正を失掉せざると算す。六二に至れば則ち心裏痛快せず、九三に至れば則ち危険。六四に至れば則ち過錯なし、六五に至れば則ち悔恨は消失し、上九に至れば則ち吉祥。これがすなわちいわゆる止るべきは則ち止り行くべきは則ち行くなり。六二爻辞にいわく：小腿肚の上に止す、それの跟隨する所の大腿を救う能わず、心裏痛快せず。《小象伝》にいわく：跟隨する所を救う能わざるは、上面が退譲聴従を肯んぜざるがゆえに。九三爻辞にいわく：腰の上に止す、脊背の夾肉を撕裂し、危険なること火が心を焼くがごとし。《小象伝》にいわく：腰の上に止すは、危険が心を熏灼するがゆえに。

六四，艮其身，無咎。象曰：艮其身，止諸躬也。六五，艮其輔，言有序，悔亡。象曰：艮其輔，以中正也。上九，敦艮，吉。象曰：敦艮之吉，以厚終也。自趾至輔，一身之象。上止下動乃其常也，今下卦皆止，則趾所以立，茍不失正猶之可也；腓不能使趾，則不快矣；至於限則又甚焉。限，要也，所以限別上下之際而為動之主，今一於此，則危斯及之矣。躬也，輔也，止則宜矣，所謂以敦艮其首乎？記曰：足容重，目容端，口容止，頭容直。觀斯則其義過半矣。

六四爻辞にいわく：自身の上に止す、過錯なからん。《小象伝》にいわく：自身に止すは、自己の身子を管住したるがゆえに。六五爻辞にいわく：牙床の上に止す、説話に条理あり、悔恨は消失す。《小象伝》にいわく：牙床に止すは、それが中に居りて正を得るがゆえに。上九爻辞にいわく：敦厚に静止す、吉祥。《小象伝》にいわく：敦厚に静止するの吉祥は、敦厚を以て全卦を收結するがゆえに。張根が解していわく：脚趾より牙床に至るまで、取るはみな人身の象。上身は静止し下身は活動するは本来常態。如今に下卦の三爻はしかしみな止住せり。脚趾は站立するを用いる所、ただ正を失掉せざればまた罷るのみ。小腿肚は脚趾を指使する能わざれば、則ち痛快ならず。腰に至れば則ち更に嚴重。「限」はすなわち腰、それは上下を分隔して全身活動の樞紐。如今に腰すらもひとえに止住せば、危険は則ち跟って来る。身軀と牙床に至っては、止住するはかえって合宜なり、これは大概に敦厚の止を用いて頭脳を管住するか。《礼記》にいわく：脚步は要に穩重、眼神は要に端正、嘴は要に安静、頭は要に正直。この幾句を看れば、こ一卦の意思はまた一大半を懂り得たり。

艮下巽上。漸：女歸吉，利貞。臣之進當如此。又不窮，所以能漸。彖曰：漸之進也，女歸吉也。進鋭則退速故。進得位，往有功也。進以正，可以正也。未有枉已而能正人者。其位剛得中也。止而巽，動不窮也。巽者，順民心之謂，又君子之進當如此。象曰：山上有木，漸。非一朝之積。君子以居賢徳善俗。美成在久。

漸卦の卦体は、下卦が艮、上卦が巽。卦辞にいわく：女子が出嫁すれば吉祥、正を守るに利し。張根が解していわく：臣子の進用は応にこうあるべし。しかもそれの前面の路は走絶せざらん、ゆえに能く一歩ずつ漸進す。《彖伝》にいわく：漸は循序に進む、女子が出嫁するがごとく吉祥なり。張根がいわく：進むこと太く猛なれば則ち退くこと快きがゆえに。《彖伝》にいわく：前進して当位を得れば、前往して則ち功を建つる能わん。正道を以て前進せば、天下を端正すべし。張根がいわく：未だかつて先に自己を歪曲してなお能く別人を端正するあらざりき。《彖伝》にいわく：それの位置は剛爻が中を得。停止してまた謙遜なれば、行動して則ち窮途に走り至らざらん。張根がいわく：いわゆる「巽」は、すなわち民心に順応するなり。しかも君子の進用もまた応にこうあるべし。《大象伝》にいわく：山上に樹木あり、すなわち漸。張根がいわく：あれは一朝一夕の長成にあらず。《大象伝》にいわく：君子はそれに取法して、賢徳を以て自居して風俗を改善す。張根がいわく：美好の成就は持久に在り。

初六，鴻漸于干，小子厲，有言，無咎。君子之進，小人不利也。象曰：小子之厲，義無咎也。六二，鴻漸于盤，飲食衎衎，吉。群臣嘉賓之謂。象曰：飲食衎衎，不素飽也。九三，鴻漸于陸，失征不復，婦孕不育，凶，利御冦。人臣失節者如之。象曰：夫征不復，離群醜也；婦孕不育，失其道也；利用御冦，順相保也。

初六爻辞にいわく：鴻雁は漸漸に水辺に飛至り、小孩子は危険を覚え、閑話の些かあり、過錯なからん。張根が解していわく：君子が進用する時、小人は總て自己に不利と覚うがゆえに。《小象伝》にいわく：小孩子が危険を覚うるは、理に按れば過錯なからん。六二爻辞にいわく：鴻雁は漸漸に磐石の上に飛至り、飲食は和楽融融、吉祥。張根がいわく：これがすなわち群臣と嘉賓とが楽を同じくするの意思。《小象伝》にいわく：飲食和楽するは、白い飯を吃するにあらず。九三爻辞にいわく：鴻雁は漸漸に高平の陸地に飛至る。丈夫は出征して一往して返らず、婦人は孕を懐くも生み下る能わず、凶険。強寇を抵禦するに宜し（「失征」は「夫征」と作るべし）。張根がいわく：臣子を為して節操を失掉する人はすなわちこうなり。《小象伝》にいわく：丈夫が出征して回來せざるは、自己の同類を脱離したるがゆえに。婦人が懐孕して生育せざるは、正道を失掉したるがゆえに。強寇を抵禦するに宜しきは、上下が順応して互相に保全するがゆえに。

六四，鴻漸于木，或得其桷，無咎。象曰：或得其桷，順以巽也。鴻，水禽也，棲宿水石之間而遊於陵陰，至於木則失其所矣，順以□，庶可免乎。六五，鴻漸于陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。不枉道以從人者也，異夫持祿養交者矣。象曰：終莫之勝吉，得所願也。上九，鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉。象曰：其羽可用為儀吉，不可亂也。鴻飛□□，乃其最也，而易之所取在於漸耳，故極於可用為儀焉。

六四爻辞にいわく：鴻雁は漸漸に樹上に飛至る、或いは一根の平直の横枝を尋得すること有らん、過錯なからん。《小象伝》にいわく：或いは平直の横枝を尋得するは、柔順にして謙遜なるがゆえに。張根が解していわく：鴻雁は水鳥、水辺石上に棲息し丘陵の背陰の処に游走す。樹上に飛至れば則ちそれの待つべき地方にあらず、ただ柔順謙遜にして初めて勉强に禍を免れ得（此処に一字残缺、「巽」と作るべし）。六五爻辞にいわく：鴻雁は漸漸に高丘の上に飛至る、婦人は三年に孕を懐く能わざるも、しかし最終に彼女に勝過し得るは誰もなし、吉祥。張根がいわく：これは正道を歪曲して別人を迎合するを肯んぜざる人、あの俸禄を保住し権貴を結交する人らと完全不同なり。《小象伝》にいわく：終竟に彼女に勝過し得る人なくして吉祥は、自己の心願を実現したるがゆえに。上九爻辞にいわく：鴻雁は漸漸に高平の陸地に飛至る、その羽毛は用いて礼儀の装飾と為すべし、吉祥。《小象伝》にいわく：羽毛は用いて礼飾と為して吉祥は、それの行列は擾乱すべからざるがゆえに。張根がいわく：鴻雁は高飛して渺茫の太空に入る、あれこそそれの極致。しかし《易》の取る所はしかし「漸」のこの一層に在るがゆえに、ただ「羽毛は礼飾と為し用い可し」に推し至るに止まるのみ（此処に両字残缺、「冥冥」と作るべし）。

兌下震上。歸妹：征凶，無攸利。彖曰：歸妹，天地之大義也。天地不交而萬物不興，歸妺，人之終始也。少女歸長男，非已也，時不可過耳。說以動，所歸妺也。征凶，位不當也。異乎咸之下女矣。無攸利，柔乘剛也。上僣之謂。象曰：澤上有雷，歸妹。歸妹之時。君子以永終知敝。敝常在於娣侄，又戒在不終。

帰妹卦の卦体は、下卦が兌、上卦が震。卦辞にいわく：出征すれば凶険、好処あることなし。《彖伝》にいわく：少女が出嫁するは、天地間の大道理。天地は交感せざれば万物は興起する能わず。少女が出嫁するは、人倫の終結と開端。張根が解していわく：少女が長男に嫁するは、本より彼女自身の願う所にあらず、ただ婚期は拖過すべからざる而已。《彖伝》にいわく：喜悅を以て行動するは、嫁する所は少女なり。出征すれば凶険は、爻位が当たらざるがゆえに。張根がいわく：これは則ち咸卦の「男下女」の情形と同じからず。《彖伝》にいわく：好処あることなきは、陰柔が陽剛の上に凌駕するがゆえに。張根がいわく：これがすなわち下位が上位を僭越するなり。《大象伝》にいわく：沢上に雷あり、すなわち帰妹。張根がいわく：これがまさに女を嫁する時なり。《大象伝》にいわく：君子はそれに取法して、長遠の結局より着眼して弊病を預知す。張根がいわく：この一卦の弊病は常に陪嫁の娣と侄の身上に出づ、同時に人を告誡して有始無終する勿れなり。

初九，歸妹以娣，跛能履，征吉。象曰：歸妹以娣，以恆也；跛能履吉，相承也。歸妹惟以娣為可久而吉也。又慍於群小，何咎之有？九二，眇能視，利幽人之貞。象曰：利幽人之貞，未變常也。未敢失正配之禮故。六三，歸妹以須，反歸以娣。象曰：歸妹以須，未當也。說故歸速，二未變故反以娣。

初九爻辞にいわく：少女を嫁して側室の娣を以て相従せしむ、脚は跛れるもなお路を走り得、出征して吉祥。《小象伝》にいわく：娣を以て相従するは、それの恒久を取るがゆえに。脚が跛れて能く走りて吉祥は、彼此に承順するがゆえに。張根が解していわく：少女を嫁するはただ「娣」のこの種の身份を用いて初めて長久にして吉祥し得。何況んや《詩経》に「慍于群小」といえり、処境は委屈なるも、また何の過錯あらんや。九二爻辞にいわく：一隻の眼に毛病あるもなお看る能し、幽居守静の人の貞正に利し。《小象伝》にいわく：幽人の貞に利しきは、常道を改変せざるがゆえに。張根がいわく：それがなお敢えて正室配偶の有るべき礼数を失掉せざるがゆえに。六三爻辞にいわく：少女を嫁するもただ等待するのみ能く、反りて娣の身份を以て出嫁す。《小象伝》にいわく：少女を嫁して待つを須うるは、処境が妥当ならざるがゆえに。張根がいわく：兌は喜悅を主とするがゆえに、急ぎて出嫁す。九二は常道を改変せざるがゆえに、それは只好退回して来りて娣の身份を以て相従す。

九四，歸妹愆期，遲歸有時。象曰：愆期之志，有待而行也。二五無隙故。六五，帝乙歸妹，其君之袂不如其娣之袂良，月幾望，吉。歸妹以娣復以行，帝乙宜其有幾望之寵也。象曰：帝乙歸妹，不如其娣之袂良也；其位在中，以貴行也。上六，女承筐無實，士刲羊無血，無攸利。象曰：上六無實，承虛筐也。時過動極，宜其然。吳園周易解。

九四爻辞にいわく：少女を嫁して婚期を誤過せり、遅く出嫁して自らそれの時あり。《小象伝》にいわく：期を誤するの用意は、要に時機を等待して再び行動するなり。張根が解していわく：九二と六五との間に空隙を乗ずべきなきがゆえに。六五爻辞にいわく：帝乙が女を嫁す、正室の衣袖はなお陪嫁の娣の衣袖の華美に比ばず。月亮はまさに圓ならんとして未だ圓ならず、吉祥。張根がいわく：女を嫁して娣を以て相従せしめ、また能く礼に依って行えば、帝乙は自然にあの份のまさに圓ならんとする月のごとき栄寵に配当す。《小象伝》にいわく：帝乙が女を嫁す、正室の衣袖は娣の華美に如かず。それが居位に中を守りて、尊貴の身を以て嫁礼を行うがゆえに。上六爻辞にいわく：女子の捧ぐる筐の裏は空しく一物なく、男子は羊を宰するも血を見ず、好処あることなし。《小象伝》にいわく：上六は空虚にして実ならざるは、一隻の空筐を捧ぐるがゆえに。張根がいわく：時機は已に過ぎ動きて極点に至れば、こ地步に落得するは応當なり。以上は《呉園周易解》本巻の末。

下經。離下震上。豐：亨，王假之，勿憂，宜日中。彖曰：豐，大也。明以動，故豐。反乎賁者也。王假之，尚大也。無此疆爾界之謂。勿憂宜日中，宜照天下也。大有為之謂。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況於人乎？況於神乎？當持之有道耳。象曰：雷電皆至，豐。豐、旅、巽、兌、渙、節、中孚、小過、既濟、未濟。至猶極也。君子以折獄致刑。亦猶霜雪之肅殺也。

以下は依然として下経。豐卦の卦体は、下卦が離、上卦が震。卦辞にいわく：亨通、君王は能くそれに感格す、憂慮するを必ずとせず、正午の太陽のごとくあるに宜し。《彖伝》にいわく：いわゆる豊は、すなわち盛大。光明にして能く行動するを以て、ゆえに盛大なり。張根が解していわく：この一卦は正に賁卦と相反す。《彖伝》にいわく：君王がそれに感格するは、盛大を崇尚するがゆえに。張根がいわく：これがすなわち《詩経》の講ずる「無此疆爾界」、彼此畛域を分たざるなり。《彖伝》にいわく：憂慮せずして日中のごとくあるに宜しきは、応に天下を照臨すべきがゆえに。張根がいわく：これは大いに作為するを言うなり。《彖伝》にいわく：太陽が正午に至れば則ち西に斜め、月亮が円満すれば則ち虧蝕す。天地の盈満空虚も、なお時に随い消長す、いわんや人をや。いわんや鬼神をや。張根がいわく：ゆえに盈満を持守するには、一套の弁法あるなり。《大象伝》にいわく：雷と電とが一斉に到来す、すなわち豊。（本巻の卦目：豊、旅、巽、兌、渙、節、中孚、小過、既済、未済。抄本のこの目は誤って正文に錯入せり。）張根がいわく：この「至」はすなわち「極」。《大象伝》にいわく：君子はそれに取法して、訟獄を斷決し、刑罰を施行す。張根がいわく：これもまた霜雪の粛殺の気に似たり。

初九，遇其配主。所配之主謂五也。雖旬無咎。豐之初故。往有尚。多故之時故。象曰：雖旬無咎，過旬災也。六二，豐其蔀，日中見斗，往得疑疾。離在下故。有孚發若，吉。不改其明之謂。象曰：有孚發若，信以發志也。九三，豐其沛，日中見沬，折其右肱，無咎。明雖稍愈，然未可大事，剛而不中，是以動而有折肱之象焉。象曰：豐其沛，不可大事也；折其右肱，終不可用也。

初九爻辞にいわく：それと相配する主人に遇上す。張根が解していわく：ここの配する所の主人は九五を指す。爻辞にいわく：たとえ相処して十日に満つるも過錯なからん。張根がいわく：これが豊卦の開頭なるがゆえに。爻辞にいわく：前往すれば嘉尚を受けん。張根がいわく：これが多事の秋なるがゆえに。《小象伝》にいわく：十日に満ちて過錯なきは、十日を過ぐれば則ち災禍あり。六二爻辞にいわく：遮蔽物は甚だ大きく、大白天にしかし北斗星を看見す。この時に前往すれば猜疑忌恨を招来せん。張根がいわく：離が下卦に在りて、光明は圧住せられたるがゆえに。爻辞にいわく：ただ誠信有りて能く発露せば、則ち吉祥。張根がいわく：これは自己の光明を改変せざるを言うなり。《小象伝》にいわく：誠信ありて発露するは、信実を用いて人心を激発するがゆえに。九三爻辞にいわく：遮蔽物は甚だ大きく、大白天に小星を看見す。自己の右臂を折斷す、過錯なからん。張根がいわく：光明は稍や好くなるも、しかしなお大事を為す能わず。それは剛強にして中に居らざるがゆえに、一動すれば則ち手臂を折るの象あり。《小象伝》にいわく：遮蔽物大なるは、大事を為すべからず。右臂を折るは、終竟に用場に派せず。

九四，豐其蔀，日中見斗，遇其夷主，吉。象曰：豐其蔀，位不當也；日中見斗，幽不明也；遇其夷主，吉行也。夷與岐有夷之行之夷同，五以尊居位故也，故雖不當位而主行焉。六五，來章，有慶譽，吉。象曰：六五之吉，有慶也。用晦而明，取於人以為善者也。上六，豐其屋，蔀其家，窺其戶，閴其無人，三歲不覿，凶。象曰：豐其屋，天際翔也；窺其戶閴其無人，自藏也。明動皆有極故。

九四爻辞にいわく：遮蔽物は甚だ大きく、大白天に北斗星を看見す。あの平等相待の主人に遇上す、吉祥。《小象伝》にいわく：遮蔽物大なるは、爻位が当たらざるがゆえに。白天に斗を見るは、幽暗にして明ならざるがゆえに。平和の主人に遇うは、行動して吉祥なるがゆえに。張根が解していわく：この「夷」は《詩経》「有夷之行」の「夷」と意思は相同じ、平坦を指す。九五が尊貴の身を以てその位に居るがゆえに、九四は当位せざるも、なお能く主る所ありて行う。六五爻辞にいわく：文采ある賢者を招来す、福慶あり声誉あり、吉祥。《小象伝》にいわく：六五の吉祥は、福慶あるがゆえに。張根がいわく：これは明夷《大象》の講ずる「晦を用いて明なり」、能く別人の長処を取りて自己の善を成就するなり。上六爻辞にいわく：房屋を甚だ大きく造りて、しかし一家人をみな遮蔽せり。門縫より内を窺えば、静悄悄として人なく、三年にしても人影を見ず、凶険。《小象伝》にいわく：房屋を高大に造るは、天辺に翱翔するがごとく自高なり。門を窺いて人なきは、自己が自己を蔵起したるがゆえに。張根がいわく：光明と行動とがみな極点に至れるがゆえに。

艮下離上。旅：小亨，旅貞吉。彖曰：旅，小亨，柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨，旅貞吉也。處旅以柔順麗明為貴。旅之時義大矣哉。惟仲尼為能盡此。象曰：山上有火，旅。非其所故。君子以明慎用刑，而不留獄。親寡故也。

旅卦の卦体は、下卦が艮、上卦が離。卦辞にいわく：小さく亨通、旅居して正を守りて吉祥。《彖伝》にいわく：旅卦が小さく亨通は、柔爻が外卦に中を得て剛爻に順従し、安止して光明に依附す。ゆえに小さく亨通・旅居して正を守りて吉祥なり。張根が解していわく：身が旅途に在るは、柔順と光明に依附とを以て最も貴と為す。《彖伝》にいわく：旅が処する時機の意義は太く重大。張根がいわく：ただ孔子が列国を周遊せしのみ、この層の意思を極致に為したり。《大象伝》にいわく：山上に火あり、すなわち旅。張根がいわく：火がそれの在るべき処に在らざるがゆえに。《大象伝》にいわく：君子はそれに取法して、明察謹慎に刑を用い、案件を積圧せず。張根がいわく：旅人は親近する人少なく、最も拖延に堪えざるがゆえに。

初六，旅瑣瑣，斯其所取災。象曰：旅瑣瑣，志窮災也。不能自激昂故。六二，旅即次，懐其資，得童僕，貞。象曰：得童僕貞，終無尤也。得處旅之道，然必正乃可以免。九三，旅焚其次，喪其童僕，貞厲。象曰：旅焚其次，亦以傷矣；以旅與下，其義喪也。剛而不中，傷矣乎。九四，旅于處，得其資斧，我心不快。象曰：旅于處，未得位也；得其資斧，心未快也。雖非其位而麗乎明故。

初六爻辞にいわく：旅途中に猥琐卑屑、これがまさに彼が自ら災禍を取るの原因。《小象伝》にいわく：旅中に猥琐は、心志が窮困して災を招く。張根が解していわく：彼が能く自己を振作せざるがゆえに。六二爻辞にいわく：旅途中に客舎に住込み、懐裏に盤纏を帯び、なお忠実の童僕を得到し、正を守る。《小象伝》にいわく：正を守る童僕を得到するは、終竟に過失あらざらん。張根がいわく：これは旅居の道理を懂得したるなり。ただし必ず正を守って初めて禍を免れ得。九三爻辞にいわく：旅途中に客舎は焼掉せられ、童僕もまた失掉す、正を守るも危険あり。《小象伝》にいわく：旅中に客舎が焼るは、已に受傷せり。旅居の身を以て下人に対待するは、理に按れば彼らを失掉せん。張根がいわく：剛強にして中に居らざれば、能く傷を受けざらんや。九四爻辞にいわく：旅途中に暫居の処を尋得し、また盤纏と防身の斧頭を得到せども、我が心裏は並びに痛快せず。《小象伝》にいわく：旅中に暫く住処を得るは、まだ応有の位置を得着せざるがゆえに。盤纏斧頭を得到するも、心裏はなお痛快せず。張根がいわく：それの応有の位置に在らざるも、しかしそれは畢竟に光明に依附す。

六五，射雉一矢亡，終以譽命。象曰：終以譽命，上逮也。此旅而得位者，所謂聞其政，非有所助而然，特其譽上達而已。上九，鳥焚其巢，旅人先笑後號咷，喪牛于易，凶。象曰：以旅在上，其義焚也；喪牛于易，終莫之聞也。剛而無應以處乎上，其能免乎？

六五爻辞にいわく：野鶏を射て、一支の箭を射掉せども、最終にしかしこれに因りて声誉と爵命とを贏得す。《小象伝》にいわく：最終に声誉爵命を贏得するは、声名が上達して君に至るがゆえに。張根が解していわく：これは旅居して位置を得着したる人、孔子が一国に到りて能くその政に与聞するがごとき。並びに誰か特に彼を幇助するあらざる、ただ彼の美名が上面に伝至りし而已。このごとき人は自己が想出して事を為さずとも、弁じ得られんや。上九爻辞にいわく：鳥の巣は火に焼掉せられ、旅人は先に歓笑し、後来に痛哭号啕す。田畔にて牛を丢失す、凶険。《小象伝》にいわく：旅居の身を以て最上に居るは、理に按れば巣は応に焼るべし。田畔に牛を丢失すは、最終に消息すら聴えず。張根がいわく：剛強にしてまた相応ずる人なしに、しかし最上面に処すれば、能く禍を免れんや。

巽下巽上。巽：小亨，利有攸往，利見大人。彖曰：重巽以申命。剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人。剛巽乎中正而志行，是以柔順之，而可以小亨，利有攸往，利見大人也。象曰：隨風，巽。君子以申命行事。行事不厭丁寧。

巽卦の卦体は、下卦が巽、上卦が巽。卦辞にいわく：小さく亨通、往く所有るに宜しく、大人に見ゆるに宜し。《彖伝》にいわく：両重の巽が相疊するは、反復して政令を申明せんと欲するがゆえに。剛爻は謙遜に中正の位に居りて志向は推行を得、柔爻はみな剛爻に順従す。ゆえに小さく亨通・前往に宜し・大人に見ゆるに宜し。張根が解していわく：剛爻は謙遜に中正を守りて志向は行を得、ゆえに柔爻はみなそれに順従し、ここにおいて小さく亨通・往く所有るに宜し・大人に見ゆるに宜しと為す可し。《大象伝》にいわく：風は一陣接一陣に吹く、すなわち巽。君子はそれに取法して、反復して命令を申明して政事を推行す。張根がいわく：事を弁ずるは叮嚀の細きを怕れず。

初六，進退，利武人之貞。象曰：進退，志疑也；利武人之貞，志治也。方事之初，人情猶豫，尤貴乎果斷故。九二，巽在床下，用史巫紛若，吉，無咎。象曰：紛若之吉，得中也。其巽已甚，君子不貴。九三，頻巽，吝。象曰：頻巽之吝，志窮也。行權之道，安可常哉？

初六爻辞にいわく：進むも可ならず退くも可ならず、武人のごとき貞正に宜し。《小象伝》にいわく：進退が定まらざるは、心志に疑あるがゆえに。武人の貞正に宜しきは、心志が整治を得るがゆえに。張根が解していわく：正に事情の開頭に当たり、人心は往々に猶豫す、ゆえに尤も果断を看重す。九二爻辞にいわく：謙卑して床下に跪伏す、許多の祝史巫覡を請て紛紛として祷告せしむ、吉祥、過錯なからん。《小象伝》にいわく：紛紛として祷告して吉祥は、九二が中に居るがゆえに。張根がいわく：それは謙卑が頭を過ぎたり、君子は並びにこの点を看重せず。九三爻辞にいわく：一再に勉强して謙遜す、憾惜あり。《小象伝》にいわく：一再に勉强して謙遜するの憾惜は、心志が已に窮尽せるがゆえに。張根がいわく：随機権変の做法は、何れの処に常規と為し得べけんや。

六四，悔亡，田三品。象曰：田三品，有功也。不爭而得之謂。九五，貞吉悔亡，無不利，無初有終，先庚三日，後庚三日，吉。象曰：九五之吉，位正中也。戒告丁寧，庚之謂矣。上九，巽在床下，喪其資斧，貞凶。象曰：巽在床下，上窮也；喪其資斧，正乎凶也。九三之巽已吝，況上九乎？

六四爻辞にいわく：悔恨は消失す、田猟は三類の獵物を獲得す。《小象伝》にいわく：田猟に三類の獵物を得るは、功労あるがゆえに。張根が解していわく：これは争搶せずして自然に獲得するなり。九五爻辞にいわく：正を守りて吉祥、悔恨は消失し、利ならざる所なし。起初に順ならずして最終に好結果あり。令を頒くの庚日の前三天・後三天に用心せば、吉祥。《小象伝》にいわく：九五の吉祥は、爻位がまた正また中なるがゆえに。張根がいわく：反復告誡・叮嚀周至は、すなわち「庚」の字の用意。上九爻辞にいわく：謙卑して床下に跪伏し、盤纏と斧頭とをみな丢失せり、正を守るも凶険。《小象伝》にいわく：床下に伏するは、上位に居りて窮途に走り至るがゆえに。盤纏斧頭を丢失するは、まさに凶険。張根がいわく：九三のあのごとき謙卑は已に憾惜と算す、いわんや上九をや。

兌下兌上。兌：亨，利貞。彖曰：兌，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應乎人。說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死；說之大，民勸矣哉。剛中而柔外，說以利貞，然後可以為說；不然則說下不以道，所謂違道以干百姓之譽耳，何足貴哉？象曰：麗澤，兌。君子以朋友習講。天下之所說莫大於此。所謂說者，惡夫不以道，故六爻皆以剛為貴也。

兌卦の卦体は、下卦が兌、上卦が兌。卦辞にいわく：亨通、正を守るに利し。《彖伝》にいわく：いわゆる兌は、すなわち喜悅。剛爻は中に居りて柔爻は外に在り、喜悅を以て正を守るに利し。ゆえに能く上は天道に順い下は人心に応ず。喜悅の道を以て帯頭すれば、百姓は則ち労苦を忘掉す。喜悅の道を用いて冒険すれば、百姓は則ち死亡を忘掉す。喜悅の力量は真に大なるかな、百姓はみな鼓舞せられ起れり。張根が解していわく：剛は中に在りて柔は外に在り、喜悅してまた正を守るに利し、然る後に初めて「説」に談ずべし。然らざれば、則ち正道に按らずして下面を取悦する、あれは過ぎず《孟子》の言う正道に違背して百姓の赞誉を博取する、何れの処に貴きあらんや。《大象伝》にいわく：両沢が相連す、すなわち兌。君子はそれに取法して、朋友とともに学問を講習す。張根がいわく：天下の最も人を喜悅せしむる事はこれより大なるなし。いわゆる「説」の最も忌諱するは正に合せざるがゆえに、この一卦の六爻はみな陽剛を以て貴と為す。

初九，和兌，吉。象曰：和兌之吉，行未疑也。所謂和而不同。九二，孚兌，吉，悔亡。象曰：孚兌之吉，信志也。以剛中故。六三，來兌，凶。象曰：來兌之凶，位不當也。此與佞人來矣之來同，無因而至，佞可知矣。

初九爻辞にいわく：和順に喜悅す、吉祥。《小象伝》にいわく：和悦の吉祥は、行為がまだ猜疑を引起さざるがゆえに。張根が解していわく：これがすなわち孔子の言う「和而不同」。九二爻辞にいわく：誠信を以て喜悅す、吉祥、悔恨は消失す。《小象伝》にいわく：誠信喜悅の吉祥は、それの心志が信実なるがゆえに。張根がいわく：九二が剛健にして中に居るがゆえに。六三爻辞にいわく：門に跑り來りて人の歓心を討う、凶険。《小象伝》にいわく：門上に討好するの凶険は、爻位が当たらざるがゆえに。張根がいわく：この「来」は《論語》「佞人殆」の一類の説法の裏の「来」と相同じ。無縁無故に湊り來れば、諂佞なりと想に推し知るべし。

九四，商兌未寧，介疾有喜。象曰：九四之喜，有慶也。糾逖小人而疏之，宜有慶也。九五，孚于剝，有厲。象曰：孚于剝，位正當也。居中履正而欲惟天下之說已，所謂一言喪邦，不亦危乎？上六，引兌。象曰：上六引兌，未光也。處卦之外，雖異乎來兌，然將順而已，是以未光也，與夫引君以當道異矣。

九四爻辞にいわく：反復に斟酌して誰に喜悅すべきかを得ずして安寧せず。能く耿介を守住してあの份の病害を隔離せば、則ち喜慶あり。《小象伝》にいわく：九四の喜は、福慶あるがゆえに。張根が解していわく：能く糾察し小人を遠斥して彼らを疎遠すれば、自然に応に福慶あるべし。九五爻辞にいわく：あの陽剛を剝蝕する小人らにも誠信を講ず、危険あり。《小象伝》にいわく：陽を剝する小人に信任するは、それが爻位正当の尊位に在るがゆえに。張根がいわく：身は中位に居り足は正道に踏むも、しかし一心にただ天下人をしてみな己を喜ばしめんことを欲す、これがすなわち孔子の言う「一言而喪邦」、危険ならずや。上六爻辞にいわく：人を誘引して己を喜悅せしむ。《小象伝》にいわく：上六が誘引取悦するは、道がまだ光大ならざるがゆえに。張根がいわく：それは一卦の外に処し、六三のあの種の門上討好とは同じからざるも、しかしもまた過ぎず上面の意思に順う而已。ゆえに光大ならずと言う。これは《孟子》の講ずる君主を引導して正道に走上せしむると、完全是に両回事なり。

坎下巽上。渙：亨，王假有廟，利涉大川，利貞。彖曰：渙亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。此險難所以散也。王假有廟，王乃在中也。不失位故。利涉大川，乘木有功也。此之謂濟難。象曰：風行水上，渙。先王以亨於帝立廟。險難既散，將建國家，郊廟為先。

渙卦の卦体は、下卦が坎、上卦が巽。卦辞にいわく：亨通、君王は至誠を以て宗廟に感格す、大河を渡るに宜しく、正を守るに利し。《彖伝》にいわく：渙卦が亨通は、剛爻が下來して窮困に至らず、柔爻が外卦に位を得て上面と同心するがゆえに。張根が解していわく：これがすなわち険難の渙散を得る所以の緣故。《彖伝》にいわく：君王が宗廟に感格するは、君王がまさに中位に在るがゆえに。張根がいわく：彼が自己の位子を失掉せざるがゆえに。《彖伝》にいわく：大河を渡るに宜しきは、木船に乗れば則ち成功を成すがゆえに。張根がいわく：これがすなわち危難を渡るなり。《大象伝》にいわく：風が水面上に吹行す、すなわち渙。先王はそれに取法して、上帝を祭享し宗廟を建立せり。張根がいわく：険難は既に渙散せれば、則ち国家を重建せんと欲す。しかして郊祀と宗廟とは第一番の事なり。

初六，用拯馬壯，吉。象曰：初六之吉，順也。九二，渙奔其機，悔亡。象曰：渙奔其機，得願也。六三，渙其躬，無悔。象曰：渙其躬，志在外也。坎為難者，險難既平，即當見討；能自歸者為上，故初以先順吉，二為難首，舍九而奔則悔亡；三從難者也，雖不能帥其群，而能脫身自歸，亦可以免。

初六爻辞にいわく：一匹の健壯の馬を用いて拯救せば、吉祥。《小象伝》にいわく：初六の吉祥は、それが柔順なるがゆえに。九二爻辞にいわく：渙散の時に憑靠すべき几案に奔り、悔恨は消失す。《小象伝》にいわく：几案に奔るは、所願を得償したるがゆえに。六三爻辞にいわく：自己一身の私系を渙散す、悔恨なし。《小象伝》にいわく：己身を渙散するは、心志が外面に在るがゆえに。張根が解していわく：坎は禍難を製造する一方。険難は已に平定せれば、応に討伐を受くべし。その中に能く自ら前来して帰附するは最も好し。ゆえに初六は搶先して順従したるを以て吉。九二は禍首、それは旧党を舎掉して依靠に奔り、悔恨は則ち消失せり。六三は本より従りて乱を作す人、能くそれのあの一伙の人を帯領して一緒に來る能わざるも、しかしそれは能く身を抽きて自帰す、また以て禍を免るべし。

六四，渙其群，元吉，渙有丘，匪夷所思。光武散赤眉之眾，使各返其家是也。象曰：渙其群元吉，光大也。九五，渙汗其大號。與天下更始。渙王居，無咎。反正之謂。象曰：王居無咎，正位也。上九，渙其血去逖出，無咎。象曰：渙其血，逺害也。

六四爻辞にいわく：彼の党群を解散す、大吉。渙散して後にまた聚まりて丘山と成る、これは常人の想到し得る所にあらず。張根が解していわく：漢光武帝が赤眉軍の部衆を遣散して、彼らをして各自に家に回歸せしめしは、すなわちこうの事。《小象伝》にいわく：党群を解散して大吉は、心量が光明広大なるがゆえに。九五爻辞にいわく：出汗するがごとく重大の号令を発佈す。張根がいわく：これは天下人と重新に開始するなり。爻辞にいわく：王者の積聚したる財貨を散じてその居を安んず、過錯なからん。張根がいわく：これがすなわち撥乱反正。《小象伝》にいわく：王者が位に居りて過錯なきは、正にその位に当たるがゆえに。上九爻辞にいわく：血光の災を渙散して、遠くに走開す、過錯なからん。《小象伝》にいわく：血光の災を渙散するは、禍害を遠離するがゆえに。

兌下坎上。節：亨，苦節不可貞。彖曰：節亨，剛柔分而剛得中。所以為節而亨。苦節不可貞，其道窮也。已甚之謂。說以行險，當位以節，中正以通。惟中正然後可以通天下之志。天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。皆以中和為貴。象曰：澤上有水，節。水性散漫故。君子以制數度，議徳行。所謂內節於已而外節於萬物；徳行猶議之，而況其它乎。

節卦の卦体は、下卦が兌、上卦が坎。卦辞にいわく：亨通。苦しみ極処に至る節制は固守すべからず。《彖伝》にいわく：節卦が亨通は、剛柔が各々半にして剛爻が中を得るがゆえに。張根が解していわく：これがすなわちそれの能く節制して亨通する所以の緣故。《彖伝》にいわく：苦節は固守すべからざるは、それの路は已に走絶したるがゆえに。張根がいわく：これは為すこと太く過分なるを言うなり。《彖伝》にいわく：和悦の心を以て険路を走り、当位に居りて節制を行い、中正を秉りて能く通達す。張根がいわく：ただ中正、然る後に初めて能く天下人の心志を溝通す。《彖伝》にいわく：天地に節度ありて四時は形成し、制度を用いて節制すれば、則ち財物を傷耗せず百姓を殘害せず。張根がいわく：これはみな中和を以て貴と為す。《大象伝》にいわく：沢上に水あり、すなわち節。張根がいわく：水性は本来散漫にして帰なきがゆえに。《大象伝》にいわく：君子はそれに取法して、度数を制定し徳行を評議す。張根がいわく：これがすなわちいわゆる対内は自己を節制し対外は万物を節制するなり。自己の徳行すらなお拿て評議するを要す、いわんや別の事をや。

初九，不出戶庭，無咎。象曰：不出戶庭，知通塞也。外卦受節者也，內卦節物者也。節之初，最處於下，故不出戶庭無咎；至二則失之矣。九二，不出門庭，凶。象曰：不出門庭凶，失時極也。以躁而居內故，況與下乎？六三，不節若，則嗟若，無咎。象曰：不節之嗟，又誰咎也。姑息之謂。

初九爻辞にいわく：自家の院門を走出せず、過錯なからん。《小象伝》にいわく：戸庭を出でざるは、何時か通・何時か塞を懂得するがゆえに。張根が解していわく：外卦は節制せらるる一方、内卦は別人を節制する一方。初九は節の開頭に処しまた最も下面に在るがゆえに、戸庭を出でざれば過錯なし。九二に至れば、情形は則ち同じからず。九二爻辞にいわく：自家の大門を走出せず、凶険。《小象伝》にいわく：門庭を出でずして凶険なるは、時機を錯過すること太く厲きがゆえに。張根がいわく：それの性子は躁急にしてしかも内卦に居り、何況んやそれはなお下面の初九と同じく一体に処するをや。六三爻辞にいわく：肯んじて自己を節制せざれば、則ち只好く悲嘆するのみ、これは過錯と算せず。《小象伝》にいわく：節制せずして悲嘆するは、なお誰を怪まんや。張根がいわく：これがすなわちひとえに自己を姑息するなり。

六四，安節，亨。象曰：安節之亨，承上道也。承上道者，受節而無所迕之謂。九五，甘節，吉，往有尚。象曰：甘節之吉，居位中也。躬行以率之之謂。上六，苦節，貞凶，悔亡。物雖不堪，於已寡過。象曰：苦節貞凶，其道窮也。不能通變之謂。

六四爻辞にいわく：安然として節制を接受す、亨通。《小象伝》にいわく：安節の亨通は、上面の道を承受したるがゆえに。張根が解していわく：いわゆる上面の道を承受するは、説くは節制を接受して毫も抵触なきなり。九五爻辞にいわく：甘美の節制、吉祥、前往すれば嘉尚を受けん。《小象伝》にいわく：甘節の吉祥は、居位にして中を守るがゆえに。張根がいわく：これは彼が親身に実行して帯頭するを言うなり。上六爻辞にいわく：苦しみ極処に至る節制、正を守るも凶険、しかし悔恨は消失せん。張根がいわく：別人は受け難きも、彼自身は過失を犯すこと少なきがゆえに。《小象伝》にいわく：苦節に正を守りて凶なるは、それの路は已に走絶せるがゆえに。張根がいわく：これは能く権変に通達せざるを言うなり。

兌下巽上。中孚：豚魚吉，利涉大川，利貞。彖曰：中孚，柔在內而剛得中，說而巽，孚乃化也。柔在內故能虛，剛得中故能執信；說而巽，是以不疑於物焉，其化宜矣。豚魚吉，信及豚魚也。其它可知。利涉大川，乘木舟虛也。中孚似之。中孚以利貞，乃應乎天也。變化大興，是謂天徳。象曰：澤上有風，中孚。君子以議獄緩死。宥過無大之謂。

中孚卦の卦体は、下卦が兌、上卦が巽。卦辞にいわく：誠信が小猪と魚に及べば則ち吉祥、大河を渡るに宜しく、正を守るに利し。《彖伝》にいわく：中孚卦は柔爻が内に在りて剛爻が中を得、和悦にしてまた謙遜、誠信はここにおいて能く人を感化す。張根が解していわく：柔爻が内に在れば、ゆえに心は能く虚なり。剛爻が中を得れば、ゆえに能く信実を握住す。和悦にして謙遜なれば、ゆえに外物に猜疑せられず、人を感化するは理の当然なり。《彖伝》にいわく：豚魚に吉祥は、誠信が小猪と魚にすら感応を到したるがゆえに。張根がいわく：別のはまた想に推し知るべし。《彖伝》にいわく：大河を渡るに宜しきは、中間空虚の木船に乗るがゆえに。張根がいわく：中孚卦の卦形は正にこのごとし。《彖伝》にいわく：中孚にしてまた正を守るに利しきは、則ち天道と相応ずるなり。張根がいわく：変化の大興は、これを天徳と称す。《大象伝》にいわく：沢上に風あり、すなわち中孚。君子はそれに取法して、訟獄を審議し死刑を寛緩す。張根がいわく：これがすなわち《尚書》の講ずる「宥過無大」、過失性の犯罪に対しては再び大なるも従寛するなり。

初九，虞吉，有他不燕。象曰：初九虞吉，志未變也。九二，嗚鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。象曰：其子和之，中心願也。身不行道，不行於妻子；其子和之，則其信可知矣，雖欲勿用，其可得乎？六三，得敵，或鼔或罷，或泣或歌。據非其位，有疑於四。象曰：或鼔或罷，位不當也。

初九爻辞にいわく：事先に度量する所有れば則ち吉祥、別に別の牽掛あれば安寧を得ず。《小象伝》にいわく：初九が度量して吉は、心志がまだ改変せざるがゆえに。九二爻辞にいわく：鶴が樹陰の裏に鳴叫して、それの小鶴は応和す。我に一杯の好酒あり、願わくはあなたと共享せん。《小象伝》にいわく：小鶴がそれに応和するは、内心より発する願望なり。張根が解していわく：自身が正道を行わざれば、妻子児女すら使喚して動かず。如今に小鶴すら來りて応和すれば、あれはそれの信実はまた想に推し知るべし。このごとき人はたとえ自己が想出して事を為さずとも、弁じ得られんや。六三爻辞にいわく：対手に遇上して、忽ち鼓を撃ち忽ち停歇し、忽ち哭泣し忽ち歌唱す。張根がいわく：それは占むべからざる位子を占めて、九四に対して疑惧を心存すがゆえに。《小象伝》にいわく：忽ち鼓し忽ち停ずるは、爻位が当たらざるがゆえに。

六四，月幾望，馬匹亡，無咎。象曰：馬匹亡，絶類上也。絶類於上一人，此大臣之無朋者也。九五，有孚攣如，無咎。中不虛故未能廣，然無可無不可，故無咎而已。象曰：有孚攣如，位正當也。上九，翰音登于天，貞凶。象曰：翰音登于天，何可長也。此信不足而急人之知者，異乎在陰之鶴矣。

六四爻辞にいわく：月亮はまさに円ならんとして未だ円ならず、同駕の別の一匹の馬は跑掉せり、過錯なからん。《小象伝》にいわく：馬匹が跑掉するは、同類を断絶して専心に上に向うがゆえに。張根が解していわく：同類を断絶して専ら上面の一人に事奉するは、これがまさに大臣が朋党を結ばざるの様子。九五爻辞にいわく：心に誠信を懐きて衆人を牽系す、過錯なからん。張根がいわく：それの心中は虚なるに足らざるがゆえに、また能く広大ならず。ただしそれは無可無不可。ゆえにただ過錯なしと言う而已。《小象伝》にいわく：誠信ありて衆人を牽系するは、爻位が正当の尊位に在るがゆえに。上九爻辞にいわく：鶏の鳴声は直に雲天に上る、正を守るも凶険。《小象伝》にいわく：鶏鳴が上天するは、何ぞ能く長久せんや。張根がいわく：これは信実足らざるも急ぎて人に知らしめんと欲する人、あの樹陰の裏に鳴叫する鶴と完全不同なり。

艮下震上。小過：亨，利貞，可小事，不可大事，飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉。權不足故。彖曰：小過，小者過而亨也。小過可耳，非大人所宜。過以利貞，與時行也。不可為常。柔得中，是以小事吉也。剛失位而不中，是以不可大事也。有飛鳥之象焉。飛鳥遺之音，不宜上宜下大吉，上逆而下順也。同於隨矣。象曰：山上有雷，小過。君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。君子之過如此而已，是過於厚者也，故可以知仁。

小過卦の卦体は、下卦が艮、上卦が震。卦辞にいわく：亨通、正を守るに利し。小事を為す可し、大事を為すべからず。飛鳥は叫声を留下す、上に飛ぶに宜しからず、下に落るに宜し、大吉。張根が解していわく：それの権力と分量とがみな足らざるがゆえに。《彖伝》にいわく：小過は、小者が稍や過分にして能く亨通す。張根がいわく：小小に一点を過ぐるはなお可なり、これは大人の応に為すべきにあらず。《彖伝》にいわく：過ぎてなお能く正を守るは、時勢に随いて行うがゆえに。張根がいわく：しかしこれは常規と為し得ず。《彖伝》にいわく：柔爻が中を得、ゆえに小事に吉祥。剛爻は位を失しまた中に居らず、ゆえに大事を為すべからず。卦中に飛鳥の象を含む。飛鳥が叫声を留下するは、上に宜しからずして下に宜し、ゆえに大吉、上に往くは逆にして下に往くは順なるがゆえに。張根がいわく：これは随卦「上逆下順」の道理と相同じ。《大象伝》にいわく：山上に雷あり、すなわち小過。君子はそれに取法して、行為の上に稍や恭敬に過ぎ、居喪の上に稍や哀戚に過ぎ、用度の上に稍や倹省に過ぐ。張根がいわく：君子の「過」はこうに過ぎず、これはみな厚道の一辺に偏するがゆえに、ここより就いて彼の仁を看出す能わん。

初六，飛鳥以凶。應於四故。象曰：飛鳥以凶，不可如何也。最在下故。六二，過其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣，無咎。象曰：不及其君，臣不可過也。相過謂之過，邂逅謂之遇。小過之時宜下不宜上，故可過其祖，不可過其君也。九三，弗過防之，從或戕之，凶。象曰：從或戕之，凶如何也。妣之與臣何可邂逅，以得位而在中故；至三則雖過有所不可矣，不獨弗過焉，又當防之，弗防而從之，凶斯及之矣，上六亢非所應故也。

初六爻辞にいわく：飛鳥は上に飛び、これに因りて凶を招く。張根が解していわく：それが九四と相応ずるがゆえに。《小象伝》にいわく：飛鳥がこれに因りて凶を招くは、弁法の想う可きなきがゆえに。張根がいわく：それが最も下面に在るがゆえに。六二爻辞にいわく：祖父を越過して、祖母に遇上す。君主に及ばず、ただ臣子に遇上すのみ。過錯なからん。《小象伝》にいわく：君主に及ばざるは、臣子を為す者は君主を越過すべからざるがゆえに。張根が解していわく：彼此が錯開するを「過」と称し、期せずして合するを「遇」と称す。小過の時は下に宜しく上に宜しからず。ゆえに祖父を越過す可し、しかし君主を越過すべからず。九三爻辞にいわく：それを越過せず、反りてそれを防ぐを要す。ひとえに跟従せば、それに戕害せられん、凶険。《小象伝》にいわく：跟従して戕害を遭うは、あの凶険はなお如何せんや。張根がいわく：祖母と臣子とは何れの処に隨便に不期而遇し得べけんや。六二が能くこうなるはそれが位を得て中に居るがゆえに。九三に至れば、則ち稍や一点を過ぎんと欲するも為し得ざるあり。能く越過せざるのみならず、なお応に防備すべし。防備せずして反りて跟って走れば、凶険は馬上に至らん。上六が高亢にして並びに九三の真正の正応にあらざるがゆえに。

九四，無咎，弗過遇之，往厲必戒，勿用永貞。象曰：弗過遇之，位不當也；往厲必戒，終不可長也。雖不當位，然以下應於初，故不可過耳，然亦不可久也。六五，密雲不雨，自我西郊。雷在山上之象。公弋取彼在穴。下而小取庶幾焉，上自應二也。象曰：密雲不雨，已上也。上六，弗遇過之，飛鳥離之，凶。是謂災眚。象曰：弗遇過之，已亢也。已亢矣，雖遇不可，況欲過焉？飛鳥之上必離於網罟。

九四爻辞にいわく：過錯なからん。それを越過せずして恰好にそれに遇上す。前往すれば危険あり、必ず戒備すべし。長久にこの種の状態を固守すべからず。《小象伝》にいわく：越過せずして恰遇うは、爻位が当たらざるがゆえに。前往して険ありて必ず戒備すべきは、終竟に長久すべからざるがゆえに。張根が解していわく：九四は爻位当たらざるも、しかしそれは下に向かい初六と相応ず。ゆえにただ越過すべからざる而已。ただしこの種の状態もまた維持すること久しからず。六五爻辞にいわく：濃雲は密布するも雨の下り來るなく、雲は我が西辺の郊野より飄來す。張根がいわく：これは雷が山上に在るの象なり。爻辞にいわく：王公は帯縄の箭を用いてあの洞穴の裏に躲する獵物を射取す。張根がいわく：下面に向かい小小に一点を取るは差不多、上面は本来六二と相応ずるがゆえに。《小象伝》にいわく：濃雲が雨ならざるは、陰気は已に上面に升至れるがゆえに。上六爻辞にいわく：相遇せずして硬に越過せんと欲す、飛鳥は網羅に住せられ、凶険。張根がいわく：これを天災人禍と称す。《小象伝》にいわく：遇わずして硬に越過するは、已に高亢して極点に至れるがゆえに。張根がいわく：已に高亢して極点に至れば、則ち「遇」せんと欲するも可ならず、いわんやなお「過」せんと欲するをや。飛鳥はひとえに上に飛ばば、必定に網羅の裏に撞入せん。

離下坎上。既濟：亨小，利貞，初吉終亂。所以貴夫防微。彖曰：既濟亨，小者亨也。利貞，剛柔正而位當也。初吉，柔得中也。終止則亂，其道窮也。小者皆亨，則上下偷惰之時，故以利貞終止為戒，與率作興事同義。象曰：水在火上，既濟。君子以思患而豫防之。此儆戒無虞之意。

既済卦の卦体は、下卦が離、上卦が坎。卦辞にいわく：小なる方面に亨通、正を守るに利し。開頭は吉祥、最後に混乱に陷入す。張根が解していわく：これがすなわちそれが防微杜漸を看重する所以の緣故。《彖伝》にいわく：既済が亨通は、小なるすらもみな亨通したるがゆえに。正を守るに利しきは、剛柔が各々その正を得て爻位がみな恰当なるがゆえに。開頭が吉祥は、柔爻が中を得るがゆえに。最後に停滞して則ち乱を生ずは、それの路が走絶したるがゆえに。張根がいわく：小なるすらみな亨通せば、あれはまさに上上下下が苟且懈怠し始むる時。ゆえに「利貞」と「終止」とを拿て告誡す、これは《尚書》「率作興事」の用意と相同じ。《大象伝》にいわく：水が火上に在り、すなわち既済。君子はそれに取法して、禍患を想到して預先に防備す。張根がいわく：これがすなわち《尚書》「儆戒無虞」の意思。

初九，曳其輪，濡其尾，無咎。象曰：曳其輪，義無咎也。既濟之初已如是，況其久乎？此高宗伐方所以至憊，而九五之禴祭所以吉大來也。六二，婦喪其茀，勿逐，七日得。象曰：七日得，以中道也。居既濟之時而中道自守，雖見侵於群枉，必無失矣。九三，高宗伐□方，三年克之，小人勿用。象曰：三年克之，憊也。其憊者，小人好恃其強出以取勝，而不恤國家之患故。

初九爻辞にいわく：車輪を拖住してそれを快走せしめず、狐狸は尾巴を沾湿せり、過錯なからん。《小象伝》にいわく：車輪を拖住するは、理に按れば過錯なからん。張根が解していわく：既済の開頭に已にこのごとく謹慎す、いわんや後来に至るをや。これがまさに商高宗が鬼方を討伐して疲敝せしめし所以と、九五のあの場の微薄の禴祭が大吉なりし所以の道理（「伐」の下に一「鬼」の字を脱す）。六二爻辞にいわく：婦人は車上の帷飾を丢失す、追尋し往くを必ずとせず、七天の後に自然に復得せん。《小象伝》にいわく：七天に復得するは、中道を守住するがゆえに。張根がいわく：既済の時に処して能く中道を以て自守すれば、たとえ一群の邪曲の人に侵奪せらるるも、必定に真の損失あらざらん。九三爻辞にいわく：商高宗が鬼方を討伐し、三年にして初めて攻克せり、小人は任用すべからず（「伐」の下に一字残缺、「鬼」と作るべし）。《小象伝》にいわく：三年にして初めて攻克するは、疲敝したるがゆえに。張根がいわく：疲敝したる所以は、小人が愛して自己の強横に仗り、出兵してただ取勝を図りて、国家の禍患を顧らざるがゆえに。

六四，襦有衣袽，終日戒。象曰：終日戒，有所疑也。處坎之下當如是耳。九五，東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。象曰：東鄰殺牛，不如西鄰之時也；實受其福，吉大來也。文王之事。上六，濡其首，厲。象曰：濡其首厲，何可久也。此亦飲酒而濡其首，故謂終止則亂。

六四爻辞にいわく：船上に滲漏あれば、則ち破衣爛絮を用いて堵塞し、整天に戒備す。《小象伝》にいわく：整天に戒備するは、心裏に疑慮する所有るがゆえに。張根が解していわく：坎水の下方に処するは、本来応にこうあるべし。九五爻辞にいわく：東辺の隣国が牛を殺して盛祭するは、西辺の隣国の微薄の禴祭に及ばず、あれが真に福佑を承受したり。《小象伝》にいわく：東隣が牛を殺すは、西隣の時宜に合するに及ばず。真に福佑を承受するは、吉慶が大いに到来するがゆえに。張根がいわく：これは周文王のあの類の事に相当す。上六爻辞にいわく：狐狸が水を渡りて頭を沾湿せり、危険あり。《小象伝》にいわく：頭を沾湿して危険あるは、何ぞ能く長久せんや。張根がいわく：これもまた未済上九の講ずる酒を飲みて頭を湿すに到る、ゆえに卦辞は初めて「終止則乱」と言うなり。