賁卦（離下艮上）

離下艮上。賁：亨，小利有攸往。白宜正白，黑宜正黑。彖曰：賁亨，柔來而文剛，故亨。逸剛者之事。分剛上而文柔，故小利有攸往。天文也。文明以止，人文也。剛柔相雜，天之文；訪遺舉逸，人之文。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。所謂天下歸心焉。象曰：山下有火，賁。燭於幽隱，賁于丘園之象也。君子以明庶政，無敢折獄。此之謂文明以止。

賁卦の卦体は、下卦が離、上卦が艮。卦辞にいわく：亨通、稍々往く所有るに利す。張根が解していわく：白きは則ち正正経経に白と為すべく、黒きは則ち正正経経に黒と為すべし。《彖伝》にいわく：賁の亨通する所以は、柔爻が下りて剛爻を文飾す。ゆえに亨通。張根がいわく：これは剛強の者に安逸を得せしむる事なり。《彖伝》にいわく：剛爻を分出して上りて柔爻を文飾す。ゆえに稍々前往に利す。これは天の文采。文明にして節制あり、これは人の文采。張根がいわく：剛柔が交錯するは、天の文采。遺才を訪求し隠逸を挙用するは、人の文采。《彖伝》にいわく：天の文采を観察して時序の変化を考察し、人の文采を観察して天下を化育成就す。張根がいわく：これがすなわち天下の心を帰せしむるなり。《大象伝》にいわく：山下に火あり、すなわち賁。張根がいわく：火光が幽暗隠蔽の地方に照り至る、まさに六五の「賁于丘園」の象なり。《大象伝》にいわく：君子はそれに取法して、各種の政務を明治するも、敢えてこの点の光亮に憑って訟獄を断決せず。張根がいわく：これを文明にして節制ありと称す。

初九，賁其趾，舍車而徒。象曰：舍車而徒，義弗乘也。招賢聘才，天下之盛節，而初最在下，其禮尚薄，義不屑就故也。六二，賁其須。象曰：賁其須，與土興也。所謂分剛上而文柔。九三，賁如濡如，永貞吉。象曰：永貞之吉，終莫之陵也。嚴光之事。

初九爻辞にいわく：自己の脚趾を文飾して、寧ろ車子を捨棄して歩行す。《小象伝》にいわく：車を捨て歩行するは、道理に按ればあの車に乗るべからざるがゆえに。張根が解していわく：賢者を招納し人才を聘請するは、本より天下の盛大の礼節。しかし初九は最下位に処して、人家の給する礼数はなお単薄。理に按ればそれは聘に就くを屑とせず。六二爻辞にいわく：自己の鬍鬚を文飾す。《小象伝》にいわく：鬍鬚を文飾するは、上面に随いて一同に興起す（「与」の下の「土」の字は「上」と作るべし）。張根がいわく：これがすなわち《彖伝》の講ずる「分剛上而文柔」なり。九三爻辞にいわく：文飾してまた光鮮また潤沢、長久に正を守れば則ち吉祥。《小象伝》にいわく：長久に正を守るの吉祥は、終竟に彼を欺凌し得る人なきがゆえに。張根がいわく：これは厳光が漢光武の征聘を受けざりしのあの類の事に相当す。

六四，賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。象曰：六四當位疑也；匪寇婚媾，終無尤也。進而當位，若不固其節，然上既致恭而盡禮，則可以行道之時也，何尤之有？六五，賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉。象曰：六五之吉，有喜也。禮雖未豐，志亦可尚，應否相半故，終亦有喜。上九，白賁，無咎。象曰：白賁無咎，上得志也。含光耀，超然逺引，徵聘莫之及者也。

六四爻辞にいわく：文飾して潔白素浄、白馬は飛ばすがごとく走る。あの来るは強盗にあらずして、婚配を求めに来るなり。《小象伝》にいわく：六四は位に当たるも心に疑慮を存す。来るは強盗にあらずして求婚なるは、終竟に過失あらざらん。張根が解していわく：それは前に上りて聘に応じてその位を占得す。看上去は節操を堅守せざるに似たり。しかし上面はすでに恭敬備至にして礼数周全なれば、則ちまさに道を行う可き時、何の責怪すべきあらんや。六五爻辞にいわく：あの丘園中の隠士を文飾して、送去る束帛は少なること甚だし、憾惜の些かあり、最終に吉祥。《小象伝》にいわく：六五の吉祥は、喜慶あるがゆえに。張根がいわく：礼数はなお豊厚ならざるも、用心は称許に値す。聘に応じると応と応ぜざるとは各々一半を占む。ゆえに最終にもまた喜慶あり。上九爻辞にいわく：純白を以て飾と為す、過錯なからん。《小象伝》にいわく：白賁して過錯なきは、上位に居りて心志を実現したるがゆえに。張根がいわく：彼は光華を含蓄し起こして、超然として遠引し去る。朝廷の征聘もまた彼に追及せず。

坤下艮上。剝：不利有攸往。彖曰：剝，剝也，柔變剛也。不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。黨錮君子失是矣。象曰：山附於地，剝。上以厚下安宅。本固則寧，所以止剝孰大於此。

剥卦の卦体は、下卦が坤、上卦が艮。卦辞にいわく：往く所有るに利せず。《彖伝》にいわく：いわゆる剥は、すなわち剥落、柔爻が剛爻を改変する中に在り。前往に利せざるは、小人の勢力がまさに増長する中に在るがゆえに。形勢に順って止住して動かざるは、これは卦象を観察して得出したる道理。君子は消退と生長・盈満と空虚の変化を看重す。あれは天道の運行なるがゆえに。張根が解していわく：東漢の党錮の禍の中の君子は、則ちこの一点の上に分寸を失せり。《大象伝》にいわく：山が地上に依附す、すなわち剥。上位の人はそれに取法して、下面を厚待して、初めてその位に安居し得。張根がいわく：根本が牢固して初めて安寧し得。剥落を制止する弁法はこれより大なるなし。

初六，剝床以足，蔑貞凶。象曰：剝床以足，以滅下也。凡剝皆小人剝君子，君子民所恃以安，而小人害之，與所謂厚下安宅異矣，終於凶而已。故剝毎進上而益凶，終於自剝其廬矣。六二，剝床以辨，貞凶。象曰：剝床以辨，未有與也。使五謂之應，則其禍不止辨而已。六三，剝之無咎。象曰：剝之無咎，失上下也。獨應於六，茲失也，其所以為得歟？

初六爻辞にいわく：床を剥落す、床脚より剥起し、正道を滅棄すれば則ち凶険。《小象伝》にいわく：床脚より剥起するは、下面の根基を毁掉せんとするなり。張根が解していわく：凡そ剥は、みな小人が君子を剥するなり。君子は本より百姓の身を安んずるに頼る人、小人はかえって彼を害し往く。これは《大象伝》の講ずる「厚下安宅」と正反対、結局はただ凶のみ。ゆえに剥落は上に推進するほど愈々凶、最後に自己の房子すら剥掉せり。六二爻辞にいわく：床を剥落して、床身と床脚と交接する処に剥り至る、正を守るも凶険。《小象伝》にいわく：床干に剥り至るは、それがまだ同伴の呼応なきがゆえに。張根がいわく：仮に六五がそれと相応せば、則ち禍害は床干に剥り至るに止まらざらん。六三爻辞にいわく：剥落の中に在りて過錯なし。《小象伝》にいわく：剥中に過錯なきは、それが上下の同類を脱離したるがゆえに。張根がいわく：六三は独独上九と相応す。これは衆陰に観られては「失」なれど、しかしこれは恰恰それの「得」なるか。

六四，剝床以膚，凶。象曰：剝床以膚，切近災也。最近於君，得肆其毒故。六五，貫魚以宮人寵，無不利。象曰：以宮人寵，終無尤也。桓靈失是矣。上九，碩果不食。艮為果蓏。君子得輿，小人剝廬。象曰：君子得輿，民所載也。能止剝故。小人剝廬，終不可用也。當自敗故。

六四爻辞にいわく：剥落して床上の人の肌肤に至る、凶険。《小象伝》にいわく：肌肤に剥り至るは、災禍がすでに眼前に逼至せるがゆえに。張根が解していわく：六四は君位に離れること最も近く、能く肆意にその毒害を施放す。六五爻辞にいわく：一串の魚のごとく宮人を領して寵幸を承受せしむ、利ならざる所なし。《小象伝》にいわく：宮人を領して寵を受くるは、終竟に過失あらざらん。張根がいわく：漢桓帝・漢霊帝は則ちこの事の上に分寸を失せり。上九爻辞にいわく：最大のあの果子は吃されざりき。張根がいわく：艮卦の取象の裏に本より瓜果の類あり。爻辞が接続していわく：君子は車輿を得、小人はしかし房子すら剥掉せり。《小象伝》にいわく：君子が車輿を得るは、百姓が彼を擁戴するがゆえに。張根がいわく：彼が能く剥落を制止するがゆえに。《小象伝》にいわく：小人が房子を剥掉するは、終竟に任用すべからず。張根がいわく：彼が必ず自ら敗亡を取るがゆえに。

震下坤上。復：亨，出入無疾，朋來無咎。在姤則戒勿用取女，在復則曰朋來無咎，聖人之意可見矣。反復其道，七日來復，利有攸往。彖曰：復亨，剛反，動而以順行，是以出入無疾，朋來無咎。反復其道。惟順為能復其所。七日來復，天行也。陰陽之數不過六，天地不能違，況於人乎？陽故言日，陰故言月。利有攸往，剛長也。君子之時。復其見天地之心乎。愛物無已。象曰：雷在地中，復。先王以至日閉闗，商旅不行，后不省方。安身所以利用。

復卦の卦体は、下卦が震、上卦が坤。卦辞にいわく：亨通、出入みな疾患なく、朋類が前来して過錯なからん。張根が解していわく：姤卦に在りては、聖人は告誡して「勿用取女」といい。復卦に在りては、かえって「朋来无咎」という。聖人の陽を扶え陰を抑えるの用心は、これによって見るべし。卦辞が接続していわく：往复循環してそれ自身の路を走り、七天にして則ち一回返り来る、往く所有るに宜し。《彖伝》にいわく：復卦の亨通は、陽剛の返回なり。一動すれば則ち柔順に依って行く。ゆえに出入して疾患なく朋類来りて過錯なし。往复循環してそれ自身の路を走る。張根がいわく：ただ柔順のみ能く自己の本来の位置に回到し得。《彖伝》にいわく：七天にして一回返回するは、これは天道の運行なり。張根がいわく：陰陽の数目は六を超えず、天地すらなお違背する能わざれば、いわんや人をや。陽に属すれば則ち「日」を以て計り、陰に属すれば則ち「月」を以て計る。《彖伝》にいわく：往く所有るに宜しきは、陽剛がまさに生長する中に在るがゆえに。張根がいわく：これがまさに君子の時なり。《彖伝》にいわく：復卦より大概天地が万物を生養する本心を看見すべしか。張根がいわく：あれはすなわち万物を愛護して永遠に止息なきなり。《大象伝》にいわく：雷が地中に伏す、すなわち復。先王はそれに取法して、冬至のこの日に関口を閉鎖し、商旅は通行せず、君主もまた四方を巡視せず。張根がいわく：自身を安頓するは、まさに将来の施用の為めなり。

初九，不逺復，無柢悔，元吉。象曰：不逺之復，以修身也。顏子所以為好學，為修身。六二，休復，吉。象曰：休復之吉，以下仁也。親人以為復，吉孰大焉。六三，頻復，厲，無咎。比於初故。象曰：頻復之厲，義無咎也。雖未能不貳，然猶愈於迷復故。

初九爻辞にいわく：走り出して遠からずに頭を回れば、悔恨を生出するに至らず、大吉（「无」の下の「柢」の字は通行本に「祗」と作る）。《小象伝》にいわく：遠からずに頭を回るは、用いて自身を修養するなり。張根が解していわく：顔回の学を好むと称せらる所以は、まさに彼が能くこう修身するがゆえに。六二爻辞にいわく：美好に頭を回れば、吉祥。《小象伝》にいわく：美好に頭を回るの吉祥は、それが能く仁者の下に屈居するがゆえに。張根がいわく：仁者に親近して以て自己の頭を回るの憑借と為す、またこれより吉祥なるあらんや。六三爻辞にいわく：屡々頭を回りてまた屡々走失す、危険あり、過錯なからん。張根がいわく：それが初九に緊挨着するがゆえに。《小象伝》にいわく：屡々頭を回るの危険は、理に按れば過錯なからん。張根がいわく：なお同じ錯を再び犯さざるを做到せざるも、しかし上六のあの種の迷失して頭を回るを知らざるに比べれば、畢竟強きこと多し。

六四，中行獨復。象曰：中行獨復，以從道也。中立不惟道是與，應於初故。六五，敦復，無悔。象曰：敦復無悔，中以自考也。動容周旋中禮，仲尼之事，中以自考，何悔之有？上六，迷復，凶，有災眚，用行師終有大敗，以其國君凶，至于十年不克征。象曰：迷復之凶，反君道也。兵凶器也，省躬無缺而後動猶或難焉，況迷復以行之乎？

六四爻辞にいわく：衆陰の中間に行走して独自に頭を回る。《小象伝》にいわく：中間に走りて独自に頭を回るは、正道に跟従せんが為め。張根が解していわく：それは中立してただ正道と相亲す（「不」の下に疑わしく一「倚」の字を脱す）、それが初九と相応ずるがゆえに。六五爻辞にいわく：敦厚に頭を回れば、悔恨なし。《小象伝》にいわく：敦厚に頭を回りて悔なきは、中道を以て自己を省察するがゆえに。張根がいわく：一挙一動・一周旋一応対みな礼に合す、これは孔子のあの類の事。能く中道を以て自己を省察せば、また何の悔恨あらんや。上六爻辞にいわく：方向を迷失して頭を回る能わず、凶険、天灾人禍あらん。用いて出兵打仗せば、最終に大敗して、国君にも累及して凶を遭い、甚だしきは十年の内に出征する能わず。《小象伝》にいわく：迷失して返らざるの凶険は、君主たるの道理に違反するがゆえに。張根がいわく：兵は凶器、反躬自省して毫も缺失なくして然る後に初めて兵を動かすも、なお危険あり。いわんや方向を迷失してなおそれを拿て兵を用いんとするをや。

震下乾上。無妄：元亨利貞。夫是之謂無妄。其匪正有眚，不利有攸往。當無妄之世而欲妄動，其可哉？彖曰：無妄，剛自外來而為主於內。乾上坤下，一索而得震故。動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。無妄之□報如此。其匪正有眚，不利有攸往。無妄之往，何之矣。天命不佑，行矣哉。妄之不可僥倖如此。象曰：天下雷行，物與無妄。黙然感應，何妄之有？先王以茂對時育萬物。所謂草木固有生矣，鳥獸固有群矣，吾何為哉？茂對時以育而已，聖人之無妄如此。

无妄卦の卦体は、下卦が震、上卦が乾。卦辞にいわく：大いに亨通、正を守るに利し。張根が解していわく：能くこうなれば初めて「无妄」と称す、すなわち真実にして虚妄なきなり。卦辞が接続していわく：若し端正ならざれば則ち災殃あり、往く所有るに利せず。張根がいわく：まさに无妄の時代に当たりてかえって胡乱に行動せんと欲すれば、あれでどうかならんや。《彖伝》にいわく：无妄卦は剛爻が外面より来りて内卦の主と為る。張根がいわく：乾が上に在り坤が下に在り、坤が第一次乾に求めて則ち震を得。ゆえに此のごとし。《彖伝》にいわく：一動すれば則ち剛健、剛爻が中に居りて上下に相応じ、大いに亨通してまた端正なり。これは上天の命令。張根がいわく：真実无妄の報応はすなわちこうなり（此処に一字残缺）。《彖伝》にいわく：端正ならざれば則ち災殃あり、往く所有るに利せず。无妄卦にしてなお前に走り往かんと欲せば、何れの処に至り得ようか。天命は保佑せず、なお走り動き得ようか。張根がいわく：虚妄の事は僥倖に得逞する能わざるは、すなわちこの道理。《大象伝》にいわく：天の底下に雷声が運行し、万物はみな各自に真実无妄を具足す。張根がいわく：黙黙の中に自然と感応す、何れの処に虚妄あらんや。《大象伝》にいわく：先王はそれに取法して、勉力して天時に順応して万物を養育す。張根がいわく：これがすなわち草木は本来自ら生長し、鳥獣は本来自ら成群す、我はまた何を多く為さん。ただ勉力して天時に順応して養育する而已。聖人の真実无妄はすなわちこうなり。

初九，無妄往，吉。象曰：無妄之往，得志也。震之體故。六二，不耕穫，不災畬，則利有攸往。象曰：不耕穫，未富也。欲事無妄之主當如此。耕穫災畬，小人之事，樊遲所以見貶也。六三，無妄之災，或繋之牛，行人之得，邑人之災。象曰：行人得牛，邑人災也。行人得牛而邑人災，是謂無妄之災。雖非我作，而動與位極處非其稱故。

初九爻辞にいわく：真実无妄の心を以て前往す、吉祥。《小象伝》にいわく：无妄にて前往するは、能く心志を実現するがゆえに。張根が解していわく：それが震体にして、動を主とし且つ正なるがゆえに。六二爻辞にいわく：収獲を為さずして耕し、熟田を為さずして焼荒開墾に往く、こうなれば則ち往く所有るに宜し。《小象伝》にいわく：収獲を為さずして耕するは、富有を図らざるがゆえに。張根がいわく：一位の真実无妄の君主に事奉せんと欲せば、応にこうあるべし。ひとえに耕せば則ち収め墾れば則ち熟せんを指望するは、あれは小人の心思。樊遲が稼圃を学ばんを請いて孔子に貶責せられたる所以は、まさにこの為。六三爻辞にいわく：意外の災禍：人ありて牛をあそこに拴留し、過路の人が牽走し去り、隣近の邑里の人はかえって牽累を受く。《小象伝》にいわく：過路の人は牛を得、邑人は災を遭えり。張根がいわく：過路の人が牛を得て邑人が累を受く、これを「无妄之災」と称す。自己の為したるにあらざるも、しかしそれの挙動と所処の位置はみな極処に至りて身份と相称せず。ゆえに免れ難し。

九四，可貞，無咎。象曰：可貞無咎，固有之也。輔無妄之主當如此。九五，無妄之疾，勿藥有喜。象曰：無妄之藥，不可試也。徒擾之而已，堯湯之水旱是也。上九，無妄行有眚，無攸利。象曰：無妄之行，窮之災也。所謂用靜吉，物不可極故。

九四爻辞にいわく：正を守る可し、過錯なからん。《小象伝》にいわく：正を守る可くして過錯なきは、この份の徳性が本よりそれに属するがゆえに。張根が解していわく：一位の真実无妄の君主を輔佐するは、応にこうあるべし。九五爻辞にいわく：自ら招来せざる病は、薬を服するを必ずとせずしても好くならん。《小象伝》にいわく：无妄の病の薬は、随便に試用すべからず。張根がいわく：薬を服するはただ白白にそれを攪擾する而已。唐堯の時の洪水・商湯の時の大旱は、則ちこの種の情形に属す。上九爻辞にいわく：真実无妄にしてなお行動せんと欲すれば、則ち災殃あり、好処あることなし。《小象伝》にいわく：无妄にして妄行するは、窮極の処に走り至りて招来したる災禍。張根がいわく：これがすなわちいわゆる「用静則吉」、事物は極端に推し至るべからざるがゆえに。

乾下艮上。大畜：利貞，不家食吉。夫樂天，大人之事。利渉大川。彖曰：大畜，剛健篤實輝光，日新其徳。夫是之謂大畜。剛上而尚賢，能止健，大正也。能尚賢而止健，非所畜之大其能之乎？不家食吉，養賢也。君能下下故。利渉大川，應乎天也。時當大有故。象曰：天在山中，大畜。君子以多識前言往行，以畜其徳。所謂大畜之器如此。

大畜卦の卦体は、下卦が乾、上卦が艮。卦辞にいわく：正を守るに利しく、家中に在らず自ら其力を食して朝廷の供養を受ければ則ち吉祥。張根が解していわく：能く天命を安享するは、これは大人の事。卦辞が接続していわく：大河を渡るに宜し。《彖伝》にいわく：大畜卦は剛強・勁健・篤厚・充実にして光輝煥発し、徳性は天天に更新す。張根がいわく：能くこうなれば初めて「大畜」と称す。《彖伝》にいわく：剛爻が上行して賢者を尊崇し、能く剛健を止住す、これは大大の正道。張根がいわく：既に能く賢者を尊崇しまた能く剛健を止住す、蓄聚する所の力量が大ならざれば、どうして做到し得ようや。《彖伝》にいわく：家中に在らず自食せずして朝廷の供養を受けて吉祥は、これは賢者を奉養するなり。張根がいわく：君主が能く己を屈して賢に下るがゆえに。《彖伝》にいわく：大河を渡るに宜しきは、天に順応したるがゆえに。張根がいわく：時勢がまさに大有可為なるがゆえに。《大象伝》にいわく：天が山中に含まれり、すなわち大畜。君子はそれに取法して、前人の嘉言善行を多々記取して、用いて自己の徳性を蓄養す。張根がいわく：大畜の才の養成は、すなわちこうなり。

初九，有厲，利己。象曰：有厲利己，不犯災也。大畜雖優於小畜，然進之難久矣，故初必有厲；惟能動心性、増益所不能，而不急於自售以與小人爭，所以免於災而益大也。九二，輿說輹。象曰：輿說輹，中無尤也。案：大畜九二與小畜九三皆有不能進之義，故爻辭取象亦相似。原本作三雖浸盛，玩此義，又義不應指下爻說，故改三作二。二雖浸盛，然亦未能大有為，與小畜之三同；其所以免於尤悔者，姑積中以自養，待成器而動故也。

初九爻辞にいわく：危険あり、自ら止步するに宜し。《小象伝》にいわく：危険ありて止步に宜しきは、災禍を触犯し往かざるがゆえに。張根が解していわく：大畜は小畜に比べて強とすれど、しかし前進の艱難は由来すでに久し。ゆえに初九は必ず危険に遇上せん。ただ能く孟子の言うがごとき心を動かし性を忍ばせ、自己の元来具備せざる能力を増長して、急ぎて自我を兜售して小人と位を争わざれば、初めて災禍を免れ且つ日益に壮大ならん。九二爻辞にいわく：車子は車軸上の伏兎を脱掉せり。《小象伝》にいわく：車が伏兎を脱するは、中に居りて過失なきがゆえに。（四庫館臣校語：大畜九二と小畜九三とはみな「前進不能」の意思あり。ゆえに爻辞の取象も相似たり。原刻本は「三雖浸盛」と作る、文義を玩味すれば、また応に下一爻を指して言うべからず。ゆえに「三」を「二」に改作す。）張根がいわく：九二は漸漸に強盛なるも、なお大いに作為する能わず、小畜の九三と相同じ。それの過失と悔恨を免れ得る所以は、姑且力量を心中に積蓄して自養し、器を成すを待ちて動くがゆえに。

九三，良馬逐，利艱貞，日閒輿衛，利有攸往。所畜已成，可以致逺矣，然以難進焉，日閒輿衛可也，戒於疾馳故也，夫是謂大器晚成。象曰：利有攸往，上合志也。九在上故。六四，童牛之牿，元吉。象曰：六四元吉，有喜也。六五，豶豕之牙，吉。象曰：六五之吉，有慶也。童牛之牿，所謂犯而不校；豶豕之牙，所謂不怒而威。夫然後可以有為，非所畜之大而正其能之乎？自勝之謂強如此。上九，何天之衢，亨。象曰：何天之衢，道大行也。伊傅之事。

九三爻辞にいわく：良馬が奔逐す、艱難の中に正を守るに宜し。天天に駕車と防衛の本领を演習して、往く所有るに宜し。張根が解していわく：蓄聚する所の力量はすでに養成せり、遠路を走り可し。しかし前進は易ならざれば、則ち天天に車馬護衛を演練するもまた好し。これはひとえに疾馳するを提防するの意思、これを「大器晚成」と称す。《小象伝》にいわく：往く所有るに宜しきは、上位の者と心志が相合するがゆえに。張根がいわく：上九のこの陽爻が上面に在るがゆえに。六四爻辞にいわく：小牛の角上に横木を加う、大吉。《小象伝》にいわく：六四の大吉は、喜慶あるがゆえに。六五爻辞にいわく：閹せられし公猪の牙、吉祥。《小象伝》にいわく：六五の吉祥は、福慶あるがゆえに。張根がいわく：小牛に横木を加うるは、すなわち《論語》の講ずる「犯而不校」、まだ衝突を起さざるに已に化解せり。閹せられし公猪は牙ありといえども人を咬まず、すなわち「不怒而威」。この歩に至りて然る後に初めて作為する有可し。蓄聚する所が既に大且つ正ならざれば、どうして做到し得ようや。老子の「自勝者強」といえるは、すなわちこの境界。上九爻辞にいわく：上通天の大道を肩負して、亨通。《小象伝》にいわく：天衢を肩負するは、道が大いに推行を得るがゆえに。張根がいわく：これは伊尹・傅説のあの類の事に相当す。

震下艮上。頤：貞吉，觀頤，自求口實。彖曰：頤貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也；自求口實，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢以及萬民，頤之時大矣哉。天人之頤如此，豈自養而已哉？象曰：山下有雷，頤。頤之時也。君子以慎言語，節飲食。此人之所忽而取禍莫速焉者也。

頤卦の卦体は、下卦が震、上卦が艮。卦辞にいわく：正を守りて吉祥。彼のいかに人を養うを看て、彼のいかに口中の食物を自求するを看よ。《彖伝》にいわく：頤卦は正を守りて吉祥は、養う所が正道に合せば則ち吉祥を言う。頤養を観察するは、彼の養うは何の人なるを看る。口中の食を自求するは、彼のいかに自己を養活するを看る。天地は万物を養育し、聖人は賢者を養育して以て万民に推及す、頤卦の処する時機の意義は太く重大。張根が解していわく：天と人の養育はこれのごとき広大、何れの処にただ自己を養活する而已ならんや。《大象伝》にいわく：山下に雷あり、すなわち頤。張根がいわく：これがまさに頤養の時なり。《大象伝》にいわく：君子はそれに取法して、自己の言語を謹慎し、自己の飲食を節制す。張根がいわく：この両件の事はまさに人々の最も忽略し易くして、しかも禍を招くことまた最も速きなり。

初九，舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。象曰：觀我朵頤，亦不足貴也。不能自養而望養於人，賤之至也。六二，顛頤，拂經于丘頤，征凶。象曰：六二征凶，行失類也。舍五養初，非常之道，居下則可，征則凶矣。丘者，丘園之謂。六三，拂頤，貞凶，十年勿用，無攸利。象曰：十年勿用，道大悖也。頤養正則吉，而拂之，是謂大悖。

初九爻辞にいわく：你自己のあの食わずして生き得る神亀を丢開して、かえって我を盯いて垂涎し腮を鼓む、凶険。《小象伝》にいわく：我を盯いて垂涎し腮を鼓むるは、また看重に値せず。張根が解していわく：自己は自己を養活し得ずして別人の来り養うを指望する、これは卑賤の極点。六二爻辞にいわく：顛倒して下に向かい養を求め、常理に違背して山丘の上に向かい養を求む、出行すれば凶険。《小象伝》にいわく：六二が出行して凶険は、行事して同類を失掉するがゆえに。張根がいわく：六五を捨開して初九を養い往く、これは正常の路数にあらず。下位に安処すればなお可、一たび出動すれば凶険。いわゆる「丘」は、すなわち丘園の隠居の処。六三爻辞にいわく：頤養の道に違背す、正を守るも凶険、十年にしても用に派する能わず、好処あることなし。《小象伝》にいわく：十年にして用いる可からざるは、道理の上に大いに悖謬なるがゆえに。張根がいわく：頤養は正道に合せば吉祥、それは偏に違反せんと欲す、これを大悖と称す。

六四，顛頤，吉，虎視耽耽，其欲逐逐，無咎。象曰：顛頤之吉，上施光也。此上所養以養萬民者也，光孰盛焉。六五，拂經，居貞吉，不可渉大川。象曰：居貞之吉，順以從上也。舍二養六，雖違於常而能順乎正，雖未可大有為而吉無疑矣。上九，由頤，厲吉，利渉大川。象曰：由頤厲吉，大有慶也。成卦之主，功成不居。

六四爻辞にいわく：顛倒して下に向かい養を求む、吉祥。老虎のごとく目光沈沈として盯住し、欲望は接連不断、過錯なからん。《小象伝》にいわく：顛頤の吉祥は、上面の施予が広大光明なるがゆえに。張根が解していわく：これは上の者が養う所の賢を取用して、用いて万民を養育す、また何の光輝これより盛なるあらんや。六五爻辞にいわく：常理に違背す、安居して正を守りて吉祥、大河を渡る可からず。《小象伝》にいわく：安居して正を守るの吉祥は、柔順にて上面に跟従するがゆえに。張根がいわく：九二を捨開して上九に就き養を求め往く、常理に違背するも、しかし能く正道に順従す。まだ大いに作為する能わざるも、吉祥はしかし疑問なし。上九爻辞にいわく：全卦の頤養はみなそれより来る、危険あるも吉祥、大河を渡るに宜し。《小象伝》にいわく：それより養を施し危うくして吉は、大なる福慶あるがゆえに。張根がいわく：それは此の卦を成就するの卦主、功成りて自ら居らず。

巽下兌上。大過：棟橈，利有攸往，亨。拯危救難，君子之事。彖曰：大過，大者過也。不仁而在高位。棟橈，本末弱也。孤而無輔。剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨。大過之時大矣哉。非大人不能有為。象曰：澤滅木，大過。君子以獨立不懼，遁世無悶。處大過之世當如此。

大過卦の卦体は、下卦が巽、上卦が兌。卦辞にいわく：屋梁が下に向かい彎曲す、往く所有るに宜しく、亨通。張根が解していわく：危局を拯救し禍難を紓解するは、これは君子の事。《彖伝》にいわく：いわゆる大過は、陽大の物が過盛。張根がいわく：これは不仁の人が高位を占むるに似たり。《彖伝》にいわく：屋梁が彎曲するは、首尾の両端が太く弱きがゆえに。張根がいわく：これは孤立無援に似たり。《彖伝》にいわく：陽剛は過盛なるもなお中に居り、謙遜にして和悦に行事して、往く所有るに宜しく、ここにおいて亨通。大過の処する時機の意義は太く重大。張根がいわく：大人にあらざれば作為する能わず。《大象伝》にいわく：大水が樹木を淹没す、すなわち大過。君子はそれに取法して、独自に挺立して畏懼せず、世を避け隠居しても煩悶せず。張根がいわく：大過の時代に処するは、応にこうあるべし。

初六，藉用白茅，無咎。象曰：藉用白茅，柔在下也。居大過之世，處眾之下，非慎以潔，其能免乎？九二，枮楊生稊，老夫得其女妻，無不利。象曰：老夫女妻，過以相與也。將以救過，不得不爾。九三，棟橈，凶。象曰：棟橈之凶，不可以有輔也。難以扶持之故。

初六爻辞にいわく：潔白の茅草を拿て襯墊と為す、過錯なからん。《小象伝》にいわく：白茅を用いて襯墊と為すは、柔順の物が下面に処するがゆえに。張根が解していわく：身は大過の時代に処し、また衆人の下に居る、若し謹慎にして清潔ならざれば、どうして禍患を免れ得ようや。九二爻辞にいわく：枯干の楊樹にまた新芽を発し、老年男子が年輕の妻子を娶る、利ならざる所なし。《小象伝》にいわく：老夫が少妻を配すは、常規を超出して結合するがゆえに。張根がいわく：これは用いて過盛の局面を挽救せんと欲する、已むを得ずこうなり。九三爻辞にいわく：屋梁が彎曲す、凶険。《小象伝》にいわく：屋梁が彎曲するの凶険は、別人の支撑を得ざるがゆえに。張根がいわく：それが剛愎にして人に扶持せしめ難きがゆえに。

九四，棟隆，吉，有它吝。象曰：棟隆之吉，不橈乎下也。惟不橈乎下，然後可以寢成孔安，茍有偏黨則悔吝至矣。九五，枮楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽。象曰：枯楊生華，何可久也；老婦士夫，亦可醜也。上六，過渉滅頂，凶，無咎。象曰：過渉之凶，不可咎也。觀過可以知仁，異夫患失者矣，陳竇是也。

九四爻辞にいわく：屋梁が上に向かい隆起す、吉祥。若し別に牽掛あれば則ち憾惜あり。《小象伝》にいわく：屋梁が隆起するの吉祥は、それが下に向かい彎曲せざるがゆえに。張根が解していわく：ただ下に向かい彎曲せざれば、屋室は建成の後に初めて十分の安穏を得。若し心に偏私党附を存せば、悔恨と憾惜は則ち跟って来る。九五爻辞にいわく：枯干の楊樹が花を開き、老年婦人が年輕の丈夫を嫁えたり、過錯なからん、また称誉なからん。《小象伝》にいわく：枯楊が花を開くは、どうして長久し得ようか。老婦が少夫を配すは、また可羞の事なり。上六爻辞にいわく：水を渉ること太く深く、水は頭頂を没し過ぎたり、凶険、しかし過錯と算せず。《小象伝》にいわく：渉ること太く過ぎるの凶険は、それを拿て過錯として責備する能わざるがゆえに。張根がいわく：孔子の「観過斯知仁矣」といえる、一箇の人の犯すは何の一類の過失なるを看れば、則ち彼の為人を知る。これはあの患得患失の人らと根本に同じからず、東漢の陳蕃・竇武はすなわちこうの人なり。

坎下坎上。習坎：有孚維心，亨，行有尚。濟險之道當如此。彖曰：習坎，重險也。水流而不盈，行險而不失其信，此之謂習坎。維心亨，乃以剛中也。是以不□。行有尚，往有功也。盈科而後進之謂。天險不可升也，地險山川丘陵也，王公設險以守其國，險之時用大矣哉。形勢不如徳，非大人莫能守也；據險之守，非大人莫能用也。象曰：水洊至，習坎。君子以常徳行，習敎事。常徳行所以處險，習教事所以除險。

坎卦の卦体は、下卦が坎、上卦が坎。卦辞にいわく：誠信を懐きて内心に係して、亨通、行動すれば則ち嘉尚を受けん。張根が解していわく：険難を渡るの弁法は応にこうあるべし。《彖伝》にいわく：習坎は、双重の険なり。水は流動して盈溢せず、険境の中に行走してその信実を失掉せず、これを習坎と称す。張根がいわく：正にこのゆえに初めて陥落せず（此処に一字残缺）。《彖伝》にいわく：ただ心里が亨通するは、九二・九五が剛健にして中に居るがゆえに。行動して嘉尚を受くるは、前往すれば則ち功を建つるがゆえに。張根がいわく：これがすなわち孟子の講ずる水は必ず坑坎を注満して然る後に初めて前進するなり。《彖伝》にいわく：天の険は高くして攀す可からず、地の険は山川丘陵、王公は険阻を設置して以てその国家を守衛す。険は時勢の上の功用は太く重大。張根がいわく：地形の険は徳に比ぶるに及ばず、大人にあらざれば守住する能わず。険に憑りて自守するも、また大人にあらざれば用好する能わず。《大象伝》にいわく：水が接続不断に涌来す、すなわち習坎。君子はそれに取法して、徳行をして常久に変えざらしめ、教化の事を反復演習す。張根がいわく：徳行を常久ならしむるは用いて険中に自処し、教化を演習するは用いて険難を消除するなり。

初六，習坎，入于坎窞，凶。象曰：習坎入坎，失道凶也。才不足故。九二，坎有險，求小得。象曰：求小得，未出中也。五在上故。六三，來之坎坎，險且枕，入于坎窞，勿用。象曰：來之坎坎，終無功也。水自上下，而三以柔當其衝，能有濟乎？

初六爻辞にいわく：重重の険陥の中に在りて、坑底の小穴に掉込み、凶険。《小象伝》にいわく：習坎に処して坎中に落入するは、正道を失掉して凶を招くがゆえに。張根が解していわく：それが才幹に足らざるがゆえに。九二爻辞にいわく：坎中に険あり、求むる所はただ小なる収獲あるのみ。《小象伝》にいわく：求むる所はただ小得のみは、まだ坎の中間を走出せざるがゆえに。張根がいわく：九五がなお上面に在るがゆえに。六三爻辞にいわく：来来去去みな坎、既に険また深く、坑底の小穴に掉込む、施為する所有る可からず。《小象伝》にいわく：来去みな坎なるは、終竟に功あらざらん。張根がいわく：水は上より下に向かい衝す、六三はしかし柔弱の質を以てまさに水衝の処に当たる、なお何の作為し得るあらんや。

六四，樽酒簋貳，用缶，納約自牖，終無咎。象曰：樽酒簋貳，剛柔際也。際猶天地際之際。初脫內難，行禮而已，不求其豐焉。九五，坎不盈，袛既平，無咎。象曰：坎不盈，中未大也。未能虛心屈己，禮才賢自輔，僅能濟難而已。上六，係用徽纆，置于叢棘，三歲不得，凶。象曰：上六失道，凶三歲也。迷復之咎如此。

六四爻辞にいわく：一樽の酒・両簋の飯、瓦缶を用いて盛り、窓口よりこの份の簡約の礼意を遞込む、最終に過錯なからん。《小象伝》にいわく：一樽の酒両簋の飯は、剛柔が此処に交接するがゆえに。張根が解していわく：この「際」は泰卦《小象伝》の「天地際也」の「際」に似たり。剛に内部の患難を脱離せれば、礼意を行うを以て足る、丰厚を求むるを必ずとせず。九五爻辞にいわく：坎坑はまだ填満せず、ただ剛に地面と持平せり、過錯なからん。《小象伝》にいわく：坎坑が盈満せざるは、居中の徳がまだ広大ならざるがゆえに。張根がいわく：それはまだ虚心して己を屈し才賢を礼聘して以て自己を輔助する能わず。ゆえに僅かに険難を渡り得る而已。上六爻辞にいわく：繩索を用いて捆縛し起こし、荆棘叢生の牢獄に関進む、三年にしても出て来る能わず、凶険。《小象伝》にいわく：上六は正道を失掉して、凶険は三年を持続せん。張根がいわく：これは復卦上六の「迷復」の過錯と一類。

離下離。離：利貞，亨。凡有所麗，惟正乃亨。畜牝牛吉。坎君道也，離臣道也。彖曰：離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土。臣之麗君也，猶日月之麗天。重明以麗乎正，乃化成天下。明明在上，惟正之麗，化何為而不成哉？柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。象曰：明兩作，離。大人以繼明照于四方。文武之謂上。

離卦の卦体は、下卦が離、上卦もまた離（「離下離」の下に一「上」の字を脱す）。卦辞にいわく：正を守るに利しく、亨通。張根が解していわく：凡そ依附する所有れば、ただ依附して正を得て初めて亨通し得。卦辞にいわく：母牛を畜養すれば吉祥。張根がいわく：坎が講ずるは君道、離が講ずるは臣道。《彖伝》にいわく：いわゆる離は、すなわち依附。日月は天上に依附し、百穀草木は土上に依附す。張根がいわく：臣子が君主に依附するは、日月が天に依附するに似たり。《彖伝》にいわく：重重の光明を以て正道に依附して、初めて天下を化育成就し得。張根がいわく：光明の君主が上に在り、臣下の依附する所はまたみな正道なれば、教化は成らざる有らんや。《彖伝》にいわく：柔爻が中正の位に依附す。ゆえに亨通、ここにおいて母牛を畜養して吉祥。《大象伝》にいわく：両重の光明が相継いで升起す、すなわち離。大人はそれに取法して、相継ぎ絶えざる光明を以て四方を照臨す。張根がいわく：これは説くは周文王・周武王（末の一「上」の字は疑わしく衍文）。

初九，履錯然，敬之無咎。象曰：履錯之敬，以辟咎也。麗最在下，不得不爾。六二，黃離，元吉。象曰：黃離元吉，得中道也。傅說之事。九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。象曰：日昃之離，何可久也。過分而不能退故。

初九爻辞にいわく：脚步が錯雑紛乱し、恭敬に対待すれば過錯なからん。《小象伝》にいわく：脚步が錯雑する時に恭敬を保持するは、用いて過錯を避開するなり。張根が解していわく：それの依附する所の位置は最も下面、已むを得ずこうなり。六二爻辞にいわく：中和の黄色に附着す、大吉。《小象伝》にいわく：黄離して大吉は、中道を得るがゆえに。張根がいわく：これは傅説が商王武丁を輔佐するのあの類の事に相当す。九三爻辞にいわく：太陽が西に偏する時の附麗。この時に瓦缶を敲いて唱歌し自楽せざれば、則ちただ老朽将尽の悲嘆あるのみ、凶険。《小象伝》にいわく：太陽が西に偏するの附麗は、どうして長久し得ようか。張根がいわく：彼が本分を過ぎてしかも退下来を肯んぜざるがゆえに。

九四，突如其來如，焚如，死如，棄如。象曰：突如其來如，無所容也。主弱臣強，王敦之謂。六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。象曰：六五之吉，離王公也。雖非其位而傳襲之正，遭變能戚，終得公侯之助，上九是也，晉成之事。上九，王用出征，有嘉折首，匪其醜，無咎。象曰：王用出征，以正也。周公東征是以，王導似之。

九四爻辞にいわく：来勢は突然にして猛烈、火の焼き起こるがごとく、人の死掉するがごとく、拋棄せらるるがごとし。《小象伝》にいわく：来勢が突然なるは、天地間に彼の身を容るる処なきがゆえに。張根が解していわく：これは君主が軟弱にして臣下が強横なるなり、東晋の王敦の叛乱はすなわちこの種の情形。六五爻辞にいわく：眼涙は雨のごとく流れ下り、憂愁して嘆息す、吉祥。《小象伝》にいわく：六五の吉祥は、それが王公に依附するがゆえに。張根がいわく：それは陽位に当たらざるも、しかし継承の名分は正なり。変乱に遭逢して能く憂懼すれば、最終に公侯の援助を得。あの公侯はすなわち上九、これは晋成帝が王敦・蘇峻の乱を平定するのあの類の事に相当す。上九爻辞にいわく：君王は兵を出して征討し、嘉美の戦果あり、首悪を斬獲して、彼の党衆を牽連せず、過錯なからん。《小象伝》にいわく：君王が兵を出して征討するは、天下を端正せんが為め。張根がいわく：周公が東征するに憑るはすなわちこの道理、東晋の王導もまた彼と相似たり。

下經。艮下兌上。咸：亨，利貞，取女吉。彖曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男下女，是以亨，利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。所欲與之聚，所惡勿施爾之謂。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。未有不相下而能應者。象曰：山上有澤，咸。水潤下而山虛，感應如此。君子以虛受人。如響之投谷。感、恆、遁、大壯、晉、明夷、家人、睽、蹇、解、捐、益。

以下は下経。咸卦の卦体は、下卦が艮、上卦が兌。卦辞にいわく：亨通、正を守るに利しく、女子を娶れば吉祥。《彖伝》にいわく：いわゆる咸は、すなわち感応。柔が上に在り剛が下に在り、陰陽の二気が互相に感応して彼此に親附す。一方は安止し一方は喜悅し、男方は主動して女方の下に屈居す。ゆえに亨通・正を守るに利しく・女を娶りて吉祥。天地が互相に感応すれば、万物は則ち化育生長す。聖人が人心を感動すれば、天下は則ち和平。《彖伝》にいわく：それが感応する所の対象を観察せば、天地万物の実情は則ち看出し得べし。張根がいわく：未だかつて己を屈し人に下るを肯んぜざるにして感応を得るあらざりき。《大象伝》にいわく：山上に沢あり、すなわち咸。張根がいわく：水は下に向かい浸潤して山体は中虚、感応はすなわちこうなり。《大象伝》にいわく：君子はそれに取法して、虚己の心を以て別人を接納す。張根がいわく：これは声を山谷に投じて則ち回響あるに似たり。（本巻の卦目：咸・恒・遁・大壮・晋・明夷・家人・睽・蹇・解・損・益。抄本は此の目を正文に錯入し、「咸」を「感」に誤り、「損」を「捐」に誤れり。）

初六，咸其拇。象曰：咸其拇，志在外也。感之道以虛為主，故近取諸身則下卦皆失，莫若靜之為愈；至四然後悔亡，惟五為無悔。六二，成其腓，凶，居吉。象曰：雖凶居吉，順不害也。迫而後動可矣。九三，咸其股，執其隨，往吝。象曰：咸其股，亦不處也；志在隨人，所執下也。旣不能先人，又不能守靜，區區之志在隨人而已，益可羞也。

初六爻辞にいわく：感応は脚の大拇指の上に在り。《小象伝》にいわく：感応が拇指に在るは、心志が已に外面に向かうがゆえに。張根が解していわく：感応の道は虚静を以て主と為す。ゆえにこの一卦が人身に就近に取譬する時、下卦の三爻はみな分寸を失せり、安静の為とするに如かず。九四に至りて初めて悔恨が消失し得て、ただ九五のみが真に悔恨なしと算す。六二爻辞にいわく：感応は小腿肚の上に在り、凶険、安居して動かざれば則ち吉（「成」は「咸」と作るべし）。《小象伝》にいわく：凶険なるも、安居すれば則ち吉は、柔順なれば則ち被害せられざるがゆえに。張根がいわく：已むを得ず動く時に逼らるるに至りて再び動いて初めて可なり。九三爻辞にいわく：感応は大腿の上に在り、抱住する所はただ人に跟い走るのこの一事、前往すれば憾惜あり。《小象伝》にいわく：感応が大腿に在るは、また安処を肯んぜざるがゆえに。心志が別人に跟随するに在るは、抱持する所の東西は太く低下なり。張根がいわく：既に別人の前面に走る能わず、また安静を守住する能わず、あの点の心思はただ人に跟い跑るに在る、則ちいよいよ可羞なり。

九四，貞吉悔亡，憧憧往來，朋從爾思。象曰：貞吉悔亡，未感害也。惟正可免。憧憧往來，未光大也。此有心於感而未能無心於求者也，無心者其惟五乎。九五，咸其脢，無悔。象曰：咸其脢，志末也。末，無也，與末如之何之末同。上六，咸其輔頰舌。象曰：咸其輔頰舌，滕口說也。是謂辭費，兌之體故。

九四爻辞にいわく：正を守りて吉祥、悔恨は消失す。心神が定まらずに来来往往すれば、朋友らはただあなたのこの点の心思に跟い轉る。《小象伝》にいわく：正を守りて吉祥にして悔恨が消失するは、まだ感応に傷害せられざるがゆえに。張根が解していわく：ただ正を守って初めて傷害を免れ得。《小象伝》にいわく：心神が定まらずに来往するは、心量がまだ光明広大に足らざるがゆえに。張根がいわく：これは意を以て人を感ぜんと欲して、しかしなお无心にして求むるを做到せざる人。能く无心を做到するは、おそらくただ九五か。九五爻辞にいわく：感応は背脊肉の上に在り、悔恨なし。《小象伝》にいわく：感応が背脊肉に在るは、心志の上に係着する所なきがゆえに。張根がいわく：この「末」はすなわち「无」、《論語》の「末如之何」の「末」と一箇の用法。上六爻辞にいわく：感応は牙床・面頬と舌頭の上に在り。《小象伝》にいわく：感応が牙床面頬舌頭に在るは、ただ口上の説得きれいに靠る而已。張根がいわく：これを言辞が浮泛多余と称す、上六が兌体に属し、兌は口舌を主とするがゆえに。

巽下震上。恆：亨，無咎，利貞，利有攸往。彖曰：恆，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恆。恆亨無咎利貞，久於其道也。貞固之謂。天地之道，恆久而不已也。利有攸往，終則有始也。此所以為恆。日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久於其道而天下化成。觀其所恆，而天地萬物之情可見矣。化成在久。象曰：雷風，恆。其序順也。君子以立不易方。萬物莫足以傾之謂。

恒卦の卦体は、下卦が巽、上卦が震。卦辞にいわく：亨通、過錯なからん、正を守るに利しく、往く所有るに宜し。《彖伝》にいわく：いわゆる恒は、すなわち長久。剛が上に在り柔が下に在り、雷と風とが相互に助長し、謙遜にしてまた能く行動し、剛爻柔爻が両両相応ず、これがすなわち恒。恒卦が亨通・過錯なし・正を守るに利しきは、能く長久にその道に行くがゆえに。張根が解していわく：これがすなわち正を守りて堅固なり。《彖伝》にいわく：天地の道理は、すなわち恒久にして停止せず。往く所有るに宜しきは、終結してまた重新开始するがゆえに。張根がいわく：これがまさにそれが「恒」と称せらる緣故。《彖伝》にいわく：日月は天道を得てゆえに能く長久に照耀し、四時は不断に変化してゆえに能く長久に万物を成就し、聖人は長久にその道に行いて、ここにおいて天下はみな化育成就せらる。それが恒守する所の東西を観察せば、天地万物の実情は則ち看出し得べし。張根がいわく：化育成就は全く一箇の「久」の字に在り。《大象伝》にいわく：雷と風と、すなわち恒。張根がいわく：それらの次序が相順なるがゆえに。《大象伝》にいわく：君子はそれに取法して、身を立てて自己の方向を改変せず。張根がいわく：これがすなわち万物みな彼を傾倒せしむるに足らざるなり。

初六，浚恆，貞凶，無攸利。未可以貞而貞。象曰：浚恆之凶，始求深也。居恆之始而遂責人之知，其能免乎？九二，悔亡。久中之利如此。象曰：九二悔亡，能久中也。九三，不恆其德，或承之羞。重剛而不中故。貞吝。非所貞而貞。象曰：不恆其德，無所容也。

初六爻辞にいわく：一上來すれば則ち深く恒久を求む、正を守るも凶険、好処あることなし。張根が解していわく：これはまだ固守すべからざる時に当たり硬に固守せんと欲するなり。《小象伝》にいわく：深く恒久を求むるの凶険は、一開始にして則ち求むること太く深きがゆえに。張根がいわく：恒卦の最初に処して、則ちすぐに別人に自己を了解するを要求す、これでどうして凶険を免れ得ようや。九二爻辞にいわく：悔恨は消失す。張根がいわく：長久に中を守るの好処はすなわちこうなり。《小象伝》にいわく：九二が悔恨を消失するは、能く長久に中道を守住するがゆえに。九三爻辞にいわく：自己の徳性を恒守する能わざれば、則ち羞辱を招来する可し。張根がいわく：それが両重の剛爻が相畳してしかも中位に居らざるがゆえに。爻辞にいわく：正を守るも憾惜あり。張根がいわく：これは固守すべからざる処に於て硬に固守せんと欲するなり。《小象伝》にいわく：徳性を恒守する能わざれば、則ち身を容るる処なし。

九四，田無禽。象曰：久非其位，安得禽也。免寇幸矣。六五，恆其德，貞，婦人吉，夫子凶。君道主變故。象曰：婦人貞吉，從一而終也；夫子制義，從婦凶也。上六，振恆，凶。象曰：振恆在上，大無功也。變更易常之謂。

九四爻辞にいわく：打猟して禽獣を打ち得ず。《小象伝》にいわく：長久に自己に属せざる位置に待居して、どうして禽獣を打ち得ようや。張根が解していわく：能く盗寇を招来せざれば則ち僥倖と算す。六五爻辞にいわく：自己の徳性を恒守して、正を守る。これは婦人に在りては吉祥、男子に在りてはしかし凶険。張根がいわく：君主たるの道理は能く変通するを主と為すがゆえに。《小象伝》にいわく：婦人が正を守りて吉祥は、一より終るに従うがゆえに。男子は応に義理に按じて事情を裁断すべし、ひとえに婦人に順従すれば則ち凶険。上六爻辞にいわく：動揺不定に恒久を講ず、凶険。《小象伝》にいわく：動揺不定にして上位に居るは、大いに无功なり。張根がいわく：これがすなわち常規を変更し旧法を更易するなり。

艮下乾上。遁：亨，小利貞。遁亨利貞，未至於否。彖曰：遁亨，遁而亨也。剛當位而應，與時行也。無成之主。小利貞，浸而長也。聖人不畏剝而畏遁，以其方長也。遁之時義大矣哉。見幾而作，非大人不能。象曰：天下有山，遁。君子以逺小人，不惡而嚴。全身遠害之道。

遁卦の卦体は、下卦が艮、上卦が乾。卦辞にいわく：亨通、小なる方面に正を守るに利し。張根が解していわく：遁卦はなお亨を講じ利貞を講ず、説明するはまだ否卦の地步に壊れるに至らざるなり。《彖伝》にいわく：遁卦が亨通は、能く退避してゆえに亨通。九五の剛爻が位に当たりて六二と相応ず、時勢に随いて行くがゆえに。張根がいわく：これは一位の事を成す能わざる君主。《彖伝》にいわく：小なる方面に正を守るに利しきは、陰気がまさに逐漸に生長する中に在るがゆえに。張根がいわく：聖人は剥卦を怕れずして遁卦を怕る、遁時の陰気がまさに上に向かい長ずる中に在るがゆえに。《彖伝》にいわく：遁卦の処する時機の意義は太く重大。張根がいわく：能く苗头を看出して則ち立刻に行動するは、大人にあらざれば做到せざらん。《大象伝》にいわく：天の底下に山あり、すなわち遁。君子はそれに取法して、小人を遠離す。憎悪を表現せざるも、しかし自ら一種の威厳あり。張根がいわく：これは自身を保全し禍害を遠離するの弁法。

初六，遁尾，厲，勿用有攸往。象曰：尾遁之厲，不往何災也。二為遁首，初在其後，其危可必，勿往乃免。六二，執之用黃牛之革，莫之勝說。象曰：用黃牛，固志也。此為遁者也，尚欲收賢市譽，所以異於否。九三，係遁，有疾厲，畜臣妾吉。象曰：係遁之厲，有疾憊也；畜妾吉，不可大事也。最近於二，見執者也，欲去不能，祿仕乃可。

初六爻辞にいわく：退避の時に最後に落ち、危険あり、往く所有ること勿れ。《小象伝》にいわく：後面に落ちて退避するの危険は、ただ前に走り往かざればまた何の災禍あらんや。張根が解していわく：六二は退避の隊伍の頭、初六はその後面に落つる、危険は一定なり。前に走り往かざって初めて禍を免れ得。六二爻辞にいわく：黄牛の皮の做る繩索を用いて彼を捆住せば、誰も解開する能わず。《小象伝》にいわく：黄牛の皮索を用うるは、心志を堅定するなり。張根がいわく：六二は自己は則ち退避せんとする人、しかしなお賢者を留住して美名を博取せんと欲す、これがまさに遁卦と否卦と同じからざるの処。九三爻辞にいわく：牽係せられて退避する能わず、疾患の危険あり。用いて奴僕姬妾を畜養すれば則ち吉祥。《小象伝》にいわく：牽係せられて退避能わざるの危険は、疾患ありて疲憊するがゆえに。奴僕姬妾を畜養して吉祥は、拿て大事を為すに不可なるがゆえに。張根がいわく：九三は六二に離れること最も近く、捆住せられたるあの一箇、走らんと欲すも走り得ず、只好一箇の俸禄を領く小官と為る。

九四，好遁，君子吉，小人否。象曰：君子好遁，小人否也。稍遠於二，善為辭而去。九五，嘉遁，貞吉。象曰：嘉遁貞吉，以正志也。剛明中正，素為小人所服，知其不可為，以禮而去，守節不失，莫之敢害也。上九，肥遁，無不利。象曰：肥遁無不利，無所疑也。鴻飛冥冥，弋人何慕焉。

九四爻辞にいわく：心里に舍て難きあるも毅然として退避す、君子がこう為せば吉祥、小人は做不到。《小象伝》にいわく：君子は能く愛を割きて退避し、小人はしかし能わず。張根が解していわく：九四は六二に離れること稍や遠く、能く措辞を好くして抽身して離去し得。九五爻辞にいわく：嘉美に退避す、正を守りて吉祥。《小象伝》にいわく：嘉美に退避して正を守りて吉祥は、心志が端正なるがゆえに。張根がいわく：九五は剛強明智・居中守正、一向に小人の敬服せる所。彼は事已に為し得べからざるを看出して、則ち礼数に依って離去す。節操は守住されて、誰も敢えて彼を害せず。上九爻辞にいわく：寛綽従容に遠退す、利ならざる所なし。《小象伝》にいわく：従容に遠退して利ならざるなきは、心裏に絲毫の牽掛疑慮なきがゆえに。張根がいわく：これは揚雄の言うがごとく、鴻雁は高飛して冥冥の中に入れば、射猟の人はなおそれを貪図する何ぞあらんや。

乾下震上。大壯：利貞。不正不足以為大。象曰：大壯，大者壯也。救亂之事。剛以動，故壯。謂大壯如此。大壯利貞，大者正也。正大而天地之情可見矣。由中而行，非大壯而何？天地以正大為壯，況人乎？象曰：雷在天上，大壯。君子以非禮弗履。

大壮卦の卦体は、下卦が乾、上卦が震。卦辞にいわく：正を守るに利し。張根が解していわく：端正ならざれば「大」と称するに足らず。《彖伝》にいわく（原本は「彖」を「象」と誤れり）：いわゆる大壮は、陽大の物が強盛。張根がいわく：これは禍乱を拯救するの事。《彖伝》にいわく：剛強を以て行動す、ゆえに強盛。張根がいわく：大壮の意思はすなわちこうなり。《彖伝》にいわく：大壮は正を守るに利しきは、陽大の物が端正なるがゆえに。端正にして盛大なれば、天地の実情は則ち看出し得べし。張根がいわく：中道に由りて行けば、大壮にあらずしてまた何ぞ。天地はみな正大を以て強盛と為す、いわんや人をや。《大象伝》にいわく：雷が天上に響く、すなわち大壮。君子はそれに取法して、凡そ礼に合せざる事は一概に為さず。

初九，壯于趾，征凶，有孚。象曰：壯于趾，其孚窮也。勝廣之事。九二，貞吉。象曰：九二貞吉，以中也。吳芮之事。九三，小人用壯，君子用罔，貞厲，羝羊觸藩，羸其角。象曰：小人用壯，君子用也。項籍之事。

初九爻辞にいわく：強壮は脚趾の上に表現す、出征すれば凶険、これは確鑿にして信ずべし。《小象伝》にいわく：強壮が脚趾に在るは、あの份の確信はただ自己を窮途に逼至せしむる而已。張根が解していわく：これは陳勝・呉広が起兵するのあの類の事に相当す。九二爻辞にいわく：正を守りて吉祥。《小象伝》にいわく：九二が正を守りて吉祥は、それが中に居るがゆえに。張根がいわく：これは長沙王呉芮が臣節を謹守するのあの類の事に相当す。九三爻辞にいわく：小人はひとえに強を逞し、君子はしかし強壮を無物と視す。正を守るも危険あり、公羊が角を用いて籬笆を頂し往けば、結果に角が卡住せらるるがごとし。《小象伝》にいわく：小人はひとえに強を逞し、君子はしかしこう用いず（此処に原本に脱文あり）。張根がいわく：これは項羽のあの類の事に相当す。

九四，貞吉悔亡，藩決不羸，壯于大輿之輹。象曰：藩決不羸，尚往也。漢祖之事。六五，喪羊于易，無悔。象曰：喪羊于易，位不當也。子嬰之事。上六，羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利，艱則吉。象曰：不能退不能遂，不詳也；艱則吉，咎不長也。田橫之事。

九四爻辞にいわく：正を守りて吉祥、悔恨は消失す。籬笆が衝開せられて、角は再び卡住せられず。強壮は大車の車軸伏兎のごとき堅実なり。《小象伝》にいわく：籬笆が衝開して角が受困せざるは、なお前に走り往き得るがゆえに。張根が解していわく：これは漢高祖のあの類の事に相当す。六五爻辞にいわく：田畔に於て羊を丢し、悔恨なし。《小象伝》にいわく：田畔にて羊を丢すは、爻位が当たらざるがゆえに。張根がいわく：これは秦王子嬰のあの類の事に相当す。上六爻辞にいわく：公羊が籬笆を頂す、退くも退出し得ず、進むも進過し得ず、好処あることなし。処境は艱難にして能く自守せば則ち吉祥。《小象伝》にいわく：退くこと得ず進むこと成らざるは、想して周全し得ざるがゆえに。艱難にして能く守れば則ち吉祥は、過失が拖長せざるがゆえに。張根がいわく：これは田横のあの類の事に相当す。

坤下離上。晉：康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。君子有不進，進當如此。彖曰：晉，進也。明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行，是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。明明在上，可進之時，道合志從，無嫌於銳。象曰：明出地上，晉。君子以自昭明德。當無餘蘊。

晋卦の卦体は、下卦が坤、上卦が離。卦辞にいわく：四方を安定したる諸侯は天子より大量に車馬を賞賜せられ、一天の内に三度接見せらる。張根が解していわく：君子は本来出仕を肯んぜざるの時あり。真に出仕すれば、応にこのごとくあるべし。《彖伝》にいわく：いわゆる晋は、すなわち前進。光明が地面より升出して、柔順にして大光明に依附し、柔爻が上進して前に行く。ゆえに安国の諸侯は車馬を賜ること衆多、一天に三度接見せらると言う。張根がいわく：光明の君主が上に在れば、まさに進用すべき時。道が相合し志が相従えば、則ち自己が進取して太く急なるを嫌うを必ずとせず。《大象伝》にいわく：光明が地面より升出す、すなわち晋。君子はそれに取法して、自ら自己の光明の徳性を彰明す。張根がいわく：応に徳性を全部顕発し出して、一点の隠蔵を留めざるべし。

初六，晉如摧如，貞吉，罔孚，無咎。象曰：晉如摧如，獨行正也；無咎，未受命也。者，寛以居之之謂。進之始，其勢必如是，是以君子難處。六二，晉如愁如，貞吉，受茲介福于其王母。王母猶文母也。象曰：受茲介福，以中正也。六三，眾允，悔亡。象曰：眾允之志，上行也。信則人任焉。

初六爻辞にいわく：上進せんと欲するも挫抑せられ、正を守りて吉祥。信任せられざる時は従容寛綽すれば、則ち過錯なからん。《小象伝》にいわく：上進せんと欲して挫抑せらるるは、独自に正道に走るがゆえに。過錯なきは、まだ任命を接受せざるがゆえに。張根が解していわく：いわゆる「裕」は、すなわち寛綽に自処するなり（「者」の上に原本は一「裕」の字を脱す）。上進の開頭に、形勢は必ずこのごとし。ゆえに君子はこの時に自処すること甚だ難し。六二爻辞にいわく：上進せんと欲するも心中に愁苦し、正を守りて吉祥、王母の処よりこのごとき大なる福分を受く。張根がいわく：ここの「王母」は、先王之后を「文母」と称するに似たり。《小象伝》にいわく：このごとき大なる福分を受くるは、六二がまた中また正なるがゆえに。六三爻辞にいわく：衆人の信頼を得て、悔恨は消失す。《小象伝》にいわく：衆人が信頼するの心志は、上に向かい行進するがゆえに。張根がいわく：信用有れば、人々は自然に彼に托付するを肯んず。

九四，晉如鼫鼠，貞厲。象曰：鼫鼠貞厲，位不當也。尸素貪鄙之謂。六五，悔亡，失得勿恤，往吉，無不利。象曰：失得勿恤，往有慶也。毋悼後害之謂。柔進而上行，麗乎火明，何恤之有？上九，晉其角，維用伐邑，厲吉，無咎，貞吝。象曰：維用伐邑，道未光也。進不可極如此。

九四爻辞にいわく：上進の様子はただ隻の碩鼠のごとく、正を守るも危険あり。《小象伝》にいわく：碩鼠のごとく正を守りて危険あるは、爻位が当たらざるがゆえに。張根が解していわく：これがすなわち尸位素餐・貪婪鄙陋の意思。六五爻辞にいわく：悔恨は消失す。失と得とはみな往きて憂慮するを必ずとせず、前往すれば吉祥、利ならざる所なし。《小象伝》にいわく：失得にみな憂慮するを必ずとせざるは、前往すれば福慶あらん。張根がいわく：これがすなわち《尚書》の講ずる後日の禍害を常に擔心すること勿れ。六五は柔爻が上進して前行して、火の光明に依附す、また何の憂慮すべきあらんや。上九爻辞にいわく：上進して獣角の尖端に至れば、ただ用いて自己の城邑を討伐するのみ。危険あるも吉祥、過錯なからん、正を守るも憾惜あり。《小象伝》にいわく：ただ用いて自己の城邑を討伐するのみは、道がまだ光大ならざるがゆえに。張根がいわく：上進は極端に推し至るべからず、すなわちこの道理。