비괘(賁卦)（리하여상）

離下艮上。賁：亨，小利有攸往。白宜正白，黑宜正黑。彖曰：賁亨，柔來而文剛，故亨。逸剛者之事。分剛上而文柔，故小利有攸往。天文也。文明以止，人文也。剛柔相雜，天之文；訪遺舉逸，人之文。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。所謂天下歸心焉。象曰：山下有火，賁。燭於幽隱，賁于丘園之象也。君子以明庶政，無敢折獄。此之謂文明以止。

비괘의 괘체는, 하괘가 리, 상괘가 간이다. 괘사에 이르기를: 형통하고, 조금 가는 곳이 있기에 이롭다. 장근이 해석하여 이르기를: 흰 것은 곧 정정경경으로 희게 해야 하고, 검은 것은 곧 정정경경으로 검게 해야 한다. 《단전》에 이르기를: 비가 형통하는 까닭은, 유효가 내려와 강효를 문식한다. 그러므로 형통한다. 장근이 이르기를: 이것은 강강한 자로 하여금 안일을 얻게 하는 일이다. 《단전》에 이르기를: 강효를 나누어 올라가 유효를 문식한다. 그러므로 조금 전왕하기에 이롭다. 이것은 하늘의 문채이다. 문명하고 절제가 있으니, 이것은 사람의 문채이다. 장근이 이르기를: 강유가 교착함은, 하늘의 문채이다. 유재를 방구하고 은일을 거용함은, 사람의 문채이다. 《단전》에 이르기를: 하늘의 문채를 관찰하여 시서의 변화를 고찰하고, 사람의 문채를 관찰하여 천하를 화육성취한다. 장근이 이르기를: 이것이 곧 천하의 마음을 귀하게 함이다. 《대상전》에 이르기를: 산하에 불이 있으니, 곧 비이다. 장근이 이르기를: 불빛이 유암은폐한 지방에 비추어 이르니, 바로 육오의 「비우구원」의 상이다. 《대상전》에 이르기를: 군자는 그것에 취법하여, 각종 정무를 명치하나, 감히 이 점의 광량에 의지하여 송옥을 끊지 않는다. 장근이 이르기를: 이것을 문명하고 절제가 있다고 칭한다.

初九，賁其趾，舍車而徒。象曰：舍車而徒，義弗乘也。招賢聘才，天下之盛節，而初最在下，其禮尚薄，義不屑就故也。六二，賁其須。象曰：賁其須，與土興也。所謂分剛上而文柔。九三，賁如濡如，永貞吉。象曰：永貞之吉，終莫之陵也。嚴光之事。

초구효사에 이르기를: 자기의 발가락을 문식하여, 차라리 수레를 버리고 보행한다. 《소상전》에 이르기를: 수레를 버리고 보행함은, 도리로 보면 저 수레를 타서는 안 되기 때문이다. 장근이 해석하여 이르기를: 현자를 초납하고 인재를 빙청함은, 본래 천하의 성대한 예절이다. 그러나 초구는 최하위에 처하여, 저들이 주는 예수가 아직 단박하다. 이치로 보면 그것은 빙에 갈 것을 쌈으로 여긴다. 육이효사에 이르기를: 자기의 수염을 문식한다. 《소상전》에 이르기를: 수염을 문식함은, 위를 따라 일동히 흥기한다(「여」 아래의 「토」 글자는 「상」으로 해야 한다). 장근이 이르기를: 이것이 곧 《단전》이 말하는 「분강이상이문유」이다. 구삼효사에 이르기를: 문식하여 또 광선하고 윤택하니, 장구히 정을 지키면 곧 길상하다. 《소상전》에 이르기를: 장구히 정을 지키는 길상은, 종결에 그를 기릉할 수 있는 사람이 없기 때문이다. 장근이 이르기를: 이것은 엄광이 한광무의 정빙을 받지 않은 저 부류의 일에 해당한다.

六四，賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。象曰：六四當位疑也；匪寇婚媾，終無尤也。進而當位，若不固其節，然上既致恭而盡禮，則可以行道之時也，何尤之有？六五，賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉。象曰：六五之吉，有喜也。禮雖未豐，志亦可尚，應否相半故，終亦有喜。上九，白賁，無咎。象曰：白賁無咎，上得志也。含光耀，超然逺引，徵聘莫之及者也。

육사효사에 이르기를: 문식하여 백결소정하고, 백마는 날아가는 것처럼 달린다. 오는 저것은 강도가 아니라, 혼배를 구하러 온 것이다. 《소상전》에 이르기를: 육사는 비록 위에 당하나 마음에 의려를 두니, 오는 것이 강도가 아니라 구혼임은, 종결에 과실이 없으리라. 장근이 해석하여 이르기를: 그것은 앞으로 올라 빙에 응하여 그 자리를 점득한다. 보기에 절조를 견수하지 않은 것과 같다. 그러나 위가 이미 공경비치하고 예수가 주전하면, 곧 바로 도를 행할 수 있는 때이니, 무슨 책괴할 것이 있겠는가. 육오효사에 이르기를: 저 구원 중의 은사를 문식하여, 보내가는 속백이 적기가 심하니, 한석이 약간 있으나, 최종에 길상하다. 《소상전》에 이르기를: 육오의 길상은, 희경이 있기 때문이다. 장근이 이르기를: 예수는 아직 풍후하지 않으나, 용심은 칭허할 만하다. 빙에 응함과 응하지 않음이 각각 일반을 점한다. 그러므로 최종에도 또한 희경이 있다. 상구효사에 이르기를: 순백으로 장식을 삼으니, 과착이 없으리라. 《소상전》에 이르기를: 백비하여 과착이 없음은, 상위에 있어 심지를 실현하였기 때문이다. 장근이 이르기를: 그는 광화를 함축하여, 초연히 멀리 물러나 간다. 조정의 정빙도 또한 그를 따라잡지 못한다.

坤下艮上。剝：不利有攸往。彖曰：剝，剝也，柔變剛也。不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。黨錮君子失是矣。象曰：山附於地，剝。上以厚下安宅。本固則寧，所以止剝孰大於此。

박괘의 괘체는, 하괘가 곤, 상괘가 간이다. 괘사에 이르기를: 가는 곳이 있기에 이롭지 않다. 《단전》에 이르기를: 이른바 박은, 곧 박락이니, 유효가 강효를 개변하는 중에 있다. 전왕하기에 이롭지 않음은, 소인의 세력이 바야흐로 증장하는 중에 있기 때문이다. 형세를 따라 지주하여 움직이지 않음은, 이것은 괘상을 관찰하여 얻어낸 도리이다. 군자는 소퇴와 생장·영만과 공허의 변화를 보중한다. 저것은 천도의 운행이기 때문이다. 장근이 해석하여 이르기를: 동한의 당고의 화 중의 군자는, 곧 이 한 점 위에서 분촌을 잃었다. 《대상전》에 이르기를: 산이 지상에 부의하니, 곧 박이다. 상위의 사람은 그것에 취법하여, 아래를 후대하여야, 비로소 그 자리에 안거할 수 있다. 장근이 이르기를: 근본이 노고하여야 비로소 안녕할 수 있다. 박락을 제지하는 방법은 이보다 큰 것이 없다.

初六，剝床以足，蔑貞凶。象曰：剝床以足，以滅下也。凡剝皆小人剝君子，君子民所恃以安，而小人害之，與所謂厚下安宅異矣，終於凶而已。故剝毎進上而益凶，終於自剝其廬矣。六二，剝床以辨，貞凶。象曰：剝床以辨，未有與也。使五謂之應，則其禍不止辨而已。六三，剝之無咎。象曰：剝之無咎，失上下也。獨應於六，茲失也，其所以為得歟？

초육효사에 이르기를: 상을 박락하니, 상발로부터 벗기 시작하여, 정도를 멸기하면 곧 흉험하다. 《소상전》에 이르기를: 상발로부터 벗기 시작함은, 아래의 근기를 훼멸하려 함이다. 장근이 해석하여 이르기를: 무릇 박은, 모두 소인이 군자를 박함이다. 군자는 본래 백성이 몸을 의탁하여 안신함에 의지하는 사람인데, 소인은 도리어 그를 해치러 간다. 이것은 《대상전》이 말하는 「후하안택」과 정반대이니, 결국은 다만 흉할 따름이다. 그러므로 박락은 위로 추진할수록 더욱 흉하여, 마지막에는 자기의 방자조차 벗겨버렸다. 육이효사에 이르기를: 상을 박락하여, 상신과 상발이 교접하는 곳에 벗겨 이르니, 정을 지켜도 흉험하다. 《소상전》에 이르기를: 상간에 벗겨 이름은, 그것이 아직 동반의 호응이 없기 때문이다. 장근이 이르기를: 만약 육오가 그와 상응하면, 곧 화해는 상간에 벗겨 이르는 데 그치지 않으리라. 육삼효사에 이르기를: 박락의 중에 있어 과착이 없다. 《소상전》에 이르기를: 박중에 과착이 없음은, 그것이 상하의 동류를 탈리하였기 때문이다. 장근이 이르기를: 육삼은 홀로 상구와 상응한다. 이것은 중음이 보기에는 「실」이나, 그러나 이것은 바로 그것의 「득」이겠는가.

六四，剝床以膚，凶。象曰：剝床以膚，切近災也。最近於君，得肆其毒故。六五，貫魚以宮人寵，無不利。象曰：以宮人寵，終無尤也。桓靈失是矣。上九，碩果不食。艮為果蓏。君子得輿，小人剝廬。象曰：君子得輿，民所載也。能止剝故。小人剝廬，終不可用也。當自敗故。

육사효사에 이르기를: 박락하여 상 위의 사람의 기부에 이르니, 흉험하다. 《소상전》에 이르기를: 기부에 벗겨 이름은, 재화가 이미 눈앞에 이르렀기 때문이다. 장근이 해석하여 이르기를: 육사는 군위에 떨어짐이 가장 가까워, 능히 사의로 그 독해를 시방한다. 육오효사에 이르기를: 한 꿰미의 물고기처럼 궁인을 거느려 총행을 승수하게 하니, 이롭지 않는 곳이 없다. 《소상전》에 이르기를: 궁인을 거느려 총을 받음은, 종결에 과실이 없으리라. 장근이 이르기를: 한환제·한령제는 곧 이 일 위에서 분촌을 잃었다. 상구효사에 이르기를: 가장 큰 저 과자는 먹히지 않았다. 장근이 이르기를: 간괘의 취상 속에 본래 과과의 류가 있다. 효사가 이어서 이르기를: 군자는 수여를 얻으나, 소인은 도리어 방자조차 벗겨버렸다. 《소상전》에 이르기를: 군자가 수여를 얻음은, 백성이 그를 옹대하기 때문이다. 장근이 이르기를: 그가 능히 박락을 제지하기 때문이다. 《소상전》에 이르기를: 소인이 방자를 벗겨버림은, 종결에 임용할 수 없다. 장근이 이르기를: 그가 반드시 스스로 패망을 취하기 때문이다.

震下坤上。復：亨，出入無疾，朋來無咎。在姤則戒勿用取女，在復則曰朋來無咎，聖人之意可見矣。反復其道，七日來復，利有攸往。彖曰：復亨，剛反，動而以順行，是以出入無疾，朋來無咎。反復其道。惟順為能復其所。七日來復，天行也。陰陽之數不過六，天地不能違，況於人乎？陽故言日，陰故言月。利有攸往，剛長也。君子之時。復其見天地之心乎。愛物無已。象曰：雷在地中，復。先王以至日閉闗，商旅不行，后不省方。安身所以利用。

복괘의 괘체는, 하괘가 진, 상괘가 곤이다. 괘사에 이르기를: 형통하고, 출입에 모두 질환이 없고, 붕류가 앞으로 와도 과착이 없으리라. 장근이 해석하여 이르기를: 구괘에서는, 성인이 고계하여 「여자를 취하지 말라」 하였다. 복괘에서는, 도리어 「붕래무구」라 한다. 성인이 양을 부이하고 음을 억하는 용심은, 이로써 볼 수 있다. 괘사가 이어서 이르기를: 왕복순환하여 그 자신의 길을 가서, 칠일이면 곧 한 번 돌아오니, 가는 곳이 있기에 마땅하다. 《단전》에 이르기를: 복괘의 형통은, 양강의 반환이다. 한 번 움직이면 곧 유순에 의지하여 간다. 그러므로 출입하여 질환이 없고 붕류가 와도 과착이 없다. 왕복순환하여 그 자신의 길을 간다. 장근이 이르기를: 오직 유순만이 능히 자기의 본래의 위치로 회돌할 수 있다. 《단전》에 이르기를: 칠일이면 한 번 반환함은, 이것은 천도의 운행이다. 장근이 이르기를: 음양의 수목은 육을 넘지 않고, 천지조차도 위배할 수 없거든, 하물며 사람이겠는가. 양에 속하면 곧 「일」로 헤아리고, 음에 속하면 곧 「월」로 헤아린다. 《단전》에 이르기를: 가는 곳이 있기에 마땅함은, 양강이 바야흐로 생장하는 중에 있기 때문이다. 장근이 이르기를: 이것이 바로 군자의 때이다. 《단전》에 이르기를: 복괘로부터 대개 천지가 만물을 생양하는 본심을 볼 수 있겠는가. 장근이 이르기를: 저것은 곧 만물을 애호하여 영원히 쉬지 않음이다. 《대상전》에 이르기를: 뇌가 지중에 엎드리니, 곧 복이다. 선왕은 그것에 취법하여, 동지의 이 날에 관구를 폐쇄하고, 상려는 통행하지 않으며, 군주도 또한 사방을 순시하지 않았다. 장근이 이르기를: 자신을 안돈함은, 바로 장래의 시용을 위함이다.

初九，不逺復，無柢悔，元吉。象曰：不逺之復，以修身也。顏子所以為好學，為修身。六二，休復，吉。象曰：休復之吉，以下仁也。親人以為復，吉孰大焉。六三，頻復，厲，無咎。比於初故。象曰：頻復之厲，義無咎也。雖未能不貳，然猶愈於迷復故。

초구효사에 이르기를: 나가서 멀지 않게 머리를 돌리면, 회한을 생출함에 이르지 않고, 대길하다(「무」 아래의 「저」 글자는 통행본이 「지」로 되어 있다). 《소상전》에 이르기를: 멀지 않게 머리를 돌림은, 써서 자신을 수양함이다. 장근이 해석하여 이르기를: 안회가 학을 좋아한다 칭해진 까닭은, 바로 그가 능히 이렇게 수신하기 때문이다. 육이효사에 이르기를: 미호하게 머리를 돌리면, 길상하다. 《소상전》에 이르기를: 미호하게 머리를 돌리는 길상은, 그것이 능히 인자 아래에 굴거하기 때문이다. 장근이 이르기를: 인자에게 친근하여 이로써 자기의 머리를 돌리는 빙차로 삼으니, 또 이보다 길상한 것이 있겠는가. 육삼효사에 이르기를: 거듭 머리를 돌리고 또 거듭 주실하니, 위험이 있으나, 과착이 없으리라. 장근이 이르기를: 그것이 초구에 긴접하기 때문이다. 《소상전》에 이르기를: 거듭 머리를 돌리는 위험은, 이치로 보면 과착이 없으리라. 장근이 이르기를: 아직 같은 잘못을 다시 범하지 않음을 이루지 못하나, 그러나 상육의 저 종류의 미로하여 머리를 돌릴 줄 모름에 비하면, 필경 나은 것이 많다.

六四，中行獨復。象曰：中行獨復，以從道也。中立不惟道是與，應於初故。六五，敦復，無悔。象曰：敦復無悔，中以自考也。動容周旋中禮，仲尼之事，中以自考，何悔之有？上六，迷復，凶，有災眚，用行師終有大敗，以其國君凶，至于十年不克征。象曰：迷復之凶，反君道也。兵凶器也，省躬無缺而後動猶或難焉，況迷復以行之乎？

육사효사에 이르기를: 중음의 중간에 행주하여 독자로 머리를 돌린다. 《소상전》에 이르기를: 중간에 가서 독자로 머리를 돌림은, 정도를 따르기 위함이다. 장근이 해석하여 이르기를: 그것은 중립하여 다만 정도와 상친한다(「불」 아래에 의심스럽게 한 「의」 글자를 탈하였다), 그것이 초구와 상응하기 때문이다. 육오효사에 이르기를: 돈후하게 머리를 돌리면, 회한이 없다. 《소상전》에 이르기를: 돈후하게 머리를 돌려 회한이 없음은, 중도로 자기를 성찰하기 때문이다. 장근이 이르기를: 일거일동·일주선일응대가 모두 예에 합하니, 이것은 공자의 저 부류의 일이다. 능히 중도로 자기를 성찰하면, 또 무슨 회한이 있겠는가. 상육효사에 이르기를: 방향을 미로하여 머리를 돌릴 수 없으니, 흉험하고, 천재인화가 있으리라. 써서 출병하여 싸우면, 최종에 대패하여, 국군에도 누급하여 흉을 당하고, 심지어 십년 안에 출정할 수 없다. 《소상전》에 이르기를: 미로하여 돌아오지 않는 흉험은, 군주가 되는 도리에 위반하기 때문이다. 장근이 이르기를: 병은 흉기이니, 반궁자성하여 호도 결실이 없고 그런 뒤에야 비로소 병을 움직여도, 오히려 위험이 있다. 하물며 방향을 미로하고도 아직 그것을 잡아 병을 쓰려 함이겠는가.

震下乾上。無妄：元亨利貞。夫是之謂無妄。其匪正有眚，不利有攸往。當無妄之世而欲妄動，其可哉？彖曰：無妄，剛自外來而為主於內。乾上坤下，一索而得震故。動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。無妄之□報如此。其匪正有眚，不利有攸往。無妄之往，何之矣。天命不佑，行矣哉。妄之不可僥倖如此。象曰：天下雷行，物與無妄。黙然感應，何妄之有？先王以茂對時育萬物。所謂草木固有生矣，鳥獸固有群矣，吾何為哉？茂對時以育而已，聖人之無妄如此。

무망괘의 괘체는, 하괘가 진, 상괘가 건이다. 괘사에 이르기를: 크게 형통하고, 정을 지키기에 이롭다. 장근이 해석하여 이르기를: 능히 이래야 비로소 「무망」이라 칭하니, 곧 진실로 망녕이 없음이다. 괘사가 이어서 이르기를: 만약 단정하지 않으면 곧 재앙이 있고, 가는 곳이 있기에 이롭지 않다. 장근이 이르기를: 바로 무망의 시대에 해당하면서 도리어 호란하게 행동하려 하면, 그것이 어찌 되겠는가. 《단전》에 이르기를: 무망괘는 강효가 외면으로부터 와서 내괘의 주가 된다. 장근이 이르기를: 건이 위에 있고 곤이 아래에 있어, 곤이 처음 건에 구하여 곧 진을 얻는다. 그러므로 이와 같다. 《단전》에 이르기를: 한 번 움직이면 곧 강건하고, 강효가 중에 있어 상하에 상응하고, 크게 형통하여 또 단정하니, 이것은 상천의 명령이다. 장근이 이르기를: 진실 무망의 보응은 곧 이렇다(이곳에 한 글자가 결손하다). 《단전》에 이르기를: 단정하지 않으면 곧 재앙이 있고, 가는 곳이 있기에 이롭지 않다. 무망괘로서 아직 앞으로 가려 하면, 어느 곳에 이를 수 있겠는가. 천명이 보우하지 않으면, 아직 움직여 갈 수 있겠는가. 장근이 이르기를: 망녕의 일이 요행히 득승할 수 없음은, 곧 이 도리이다. 《대상전》에 이르기를: 하늘 아래 뇌성이 운행하여, 만물이 모두 각기 진실 무망을 구족한다. 장근이 이르기를: 묵묵한 가운데 자연히 감응하니, 어느 곳에 망녕이 있겠는가. 《대상전》에 이르기를: 선왕은 그것에 취법하여, 면력하여 천시에 순응하여 만물을 양육하였다. 장근이 이르기를: 이것이 곧 초목은 본래 스스로 생장하고, 조수는 본래 스스로 무리를 이루니, 내가 또 무엇을 많이 하겠는가. 다만 면력하여 천시에 순응하여 양육할 따름이다. 성인의 진실 무망은 곧 이렇다.

初九，無妄往，吉。象曰：無妄之往，得志也。震之體故。六二，不耕穫，不災畬，則利有攸往。象曰：不耕穫，未富也。欲事無妄之主當如此。耕穫災畬，小人之事，樊遲所以見貶也。六三，無妄之災，或繋之牛，行人之得，邑人之災。象曰：行人得牛，邑人災也。行人得牛而邑人災，是謂無妄之災。雖非我作，而動與位極處非其稱故。

초구효사에 이르기를: 진실 무망의 마음으로 전왕하면, 길상하다. 《소상전》에 이르기를: 무망으로 전왕함은, 능히 심지를 실현하기 때문이다. 장근이 해석하여 이르기를: 그것이 진체로서, 움직임을 주장하고 또 바르기 때문이다. 육이효사에 이르기를: 수확을 위하지 않고 갈며, 숙전을 위하지 않고 소황개간에 가니, 이러면 곧 가는 곳이 있기에 마땅하다. 《소상전》에 이르기를: 수확을 위하지 않고 갈음은, 부유를 도모하지 않기 때문이다. 장근이 이르기를: 한 분의 진실 무망한 군주를 섬기려 하면, 마땅히 이래야 한다. 한결같이 갈면 곧 거두고 개간하면 곧 익기를 지망하는 것은, 저것은 소인의 심사이니, 번지가 가포 배우기를 청하여 공자에게 폐책된 까닭이, 바로 이를 위함이다. 육삼효사에 이르기를: 의외의 재화: 사람이 소를 저곳에 매어 두었는데, 지나가는 사람이 견주해 가고, 인근의 읍리 사람은 도리어 견루를 입었다. 《소상전》에 이르기를: 지나가는 사람은 소를 얻고, 읍인은 재를 당하였다. 장근이 이르기를: 지나가는 사람이 소를 얻고 읍인이 루를 입는 것, 이것을 「무망지재」라 칭한다. 자기가 한 것이 아니나, 그러나 그것의 거동과 처한 위치가 모두 극처에 이르러 신분과 상칭하지 않는다. 그러므로 면하기 어렵다.

九四，可貞，無咎。象曰：可貞無咎，固有之也。輔無妄之主當如此。九五，無妄之疾，勿藥有喜。象曰：無妄之藥，不可試也。徒擾之而已，堯湯之水旱是也。上九，無妄行有眚，無攸利。象曰：無妄之行，窮之災也。所謂用靜吉，物不可極故。

구사효사에 이르기를: 정을 지킬 수 있으니, 과착이 없으리라. 《소상전》에 이르기를: 정을 지킬 수 있어 과착이 없음은, 이 몫의 덕성이 본래 그에 속하기 때문이다. 장근이 해석하여 이르기를: 한 분의 진실 무망한 군주를 보좌함은, 마땅히 이래야 한다. 구오효사에 이르기를: 스스로 초래하지 않은 병은, 약을 복용할 것 없이도 나으리라. 《소상전》에 이르기를: 무망의 병의 약은, 수변히 시용할 수 없다. 장근이 이르기를: 약을 복용함은 다만 백백히 그것을 교요할 따름이다. 당요 때의 홍수·상탕 때의 대한은, 곧 이러한 종류의 정형에 속한다. 상구효사에 이르기를: 진실 무망하면서도 아직 행동하려 하면, 곧 재앙이 있고, 좋은 곳이 없다. 《소상전》에 이르기를: 무망하면서 망행함은, 궁극의 곳에 이르러 초래한 재화이다. 장근이 이르기를: 이것이 곧 이른바 「정을 쓰면 곧 길하다」, 사물은 극단에 이르기를 밀 수 없기 때문이다.

乾下艮上。大畜：利貞，不家食吉。夫樂天，大人之事。利渉大川。彖曰：大畜，剛健篤實輝光，日新其徳。夫是之謂大畜。剛上而尚賢，能止健，大正也。能尚賢而止健，非所畜之大其能之乎？不家食吉，養賢也。君能下下故。利渉大川，應乎天也。時當大有故。象曰：天在山中，大畜。君子以多識前言往行，以畜其徳。所謂大畜之器如此。

대축괘의 괘체는, 하괘가 건, 상괘가 간이다. 괘사에 이르기를: 정을 지키기에 이롭고, 집안에 있지 않고 스스로 그 힘을 먹어 조정의 공양을 받으면 곧 길상하다. 장근이 해석하여 이르기를: 능히 천명을 안향하는 것은, 이것은 대인의 일이다. 괘사가 이어서 이르기를: 대하를 건너기에 마땅하다. 《단전》에 이르기를: 대축괘는 강강·경건·독후·충실하여 광휘가 발하고, 덕성이 날마다 갱신한다. 장근이 이르기를: 능히 이래야 비로소 「대축」이라 칭한다. 《단전》에 이르기를: 강효가 상행하여 현자를 존숭하고, 능히 강건을 지주하니, 이것은 크고 큰 정도이다. 장근이 이르기를: 이미 능히 현자를 존숭하고 또 능히 강건을 지주하니, 축취하는 바의 역량이 크지 않으면, 어찌 이룰 수 있겠는가. 《단전》에 이르기를: 집안에 있지 않고 자식하지 않고 조정의 공양을 받아 길상함은, 이것은 현자를 봉양함이다. 장근이 이르기를: 군주가 능히 자기를 굽혀 현에게 내리기 때문이다. 《단전》에 이르기를: 대하를 건너기에 마땅함은, 하늘에 순응하였기 때문이다. 장근이 이르기를: 시세가 바야흐로 크게 유가위이기 때문이다. 《대상전》에 이르기를: 하늘이 산중에 함유되니, 곧 대축이다. 군자는 그것에 취법하여, 전인의 가언선행을 많이 기취하여, 써서 자기의 덕성을 축양한다. 장근이 이르기를: 대축의 재의 양성은, 곧 이렇다.

初九，有厲，利己。象曰：有厲利己，不犯災也。大畜雖優於小畜，然進之難久矣，故初必有厲；惟能動心性、増益所不能，而不急於自售以與小人爭，所以免於災而益大也。九二，輿說輹。象曰：輿說輹，中無尤也。案：大畜九二與小畜九三皆有不能進之義，故爻辭取象亦相似。原本作三雖浸盛，玩此義，又義不應指下爻說，故改三作二。二雖浸盛，然亦未能大有為，與小畜之三同；其所以免於尤悔者，姑積中以自養，待成器而動故也。

초구효사에 이르기를: 위험이 있으니, 스스로 지보하기에 마땅하다. 《소상전》에 이르기를: 위험이 있어 지보하기에 마땅함은, 재화를 촉범하여 가지 않기 때문이다. 장근이 해석하여 이르기를: 대축은 비록 소축보다 강하나, 그러나 전진의 간난은 유래가 이미 오래다. 그러므로 초구는 반드시 위험을 만나리라. 오직 능히 맹자가 말한 것처럼 마음을 움직이고 성품을 참게 하여, 자기의 원래 구비하지 못한 능력을 증장하고, 서둘러 자기를 도매하여 소인과 자리를 다투지 않아야, 비로소 재화를 면하고 또 날로 장대하리라. 구이효사에 이르기를: 수레가 차축 위의 복토를 탈탈하였다. 《소상전》에 이르기를: 수레가 복토를 탈함은, 중에 있어 과실이 없기 때문이다. (사고관신 교어: 대축 구이와 소축 구삼은 모두 「전진불능」의 의사가 있으니, 그러므로 효사의 취상도 상사하다. 원각본은 「삼수침성」으로 되어 있으나, 문의를 완미하면, 또 마땅히 다음 효를 가리켜 말해서는 안 된다. 그러므로 「삼」을 「이」로 고친다.) 장근이 이르기를: 구이는 비록 점점 강성하나, 아직 크게 작위하지 못하니, 소축의 구삼과 같다. 그것이 과실과 회한을 면할 수 있는 까닭은, 차과 역량을 심중에 적축하여 자양하고, 기를 이루기를 기다려 움직이기 때문이다.

九三，良馬逐，利艱貞，日閒輿衛，利有攸往。所畜已成，可以致逺矣，然以難進焉，日閒輿衛可也，戒於疾馳故也，夫是謂大器晚成。象曰：利有攸往，上合志也。九在上故。六四，童牛之牿，元吉。象曰：六四元吉，有喜也。六五，豶豕之牙，吉。象曰：六五之吉，有慶也。童牛之牿，所謂犯而不校；豶豕之牙，所謂不怒而威。夫然後可以有為，非所畜之大而正其能之乎？自勝之謂強如此。上九，何天之衢，亨。象曰：何天之衢，道大行也。伊傅之事。

구삼효사에 이르기를: 양마가 분축하니, 간난 속에 정을 지키기에 마땅하다. 날마다 가차와 방위의 본령을 연습하여, 가는 곳이 있기에 마땅하다. 장근이 해석하여 이르기를: 축취하는 바의 역량이 이미 양성되었으니, 먼 길을 갈 수 있다. 그러나 전진이 쉽지 않으면, 곧 날마다 차마호위를 연련하는 것도 좋다. 이것은 한결같이 질치함을 제방하는 의사이니, 이것을 「대기만성」이라 칭한다. 《소상전》에 이르기를: 가는 곳이 있기에 마땅함은, 상위의 자와 심지가 상합하기 때문이다. 장근이 이르기를: 상구의 이 양효가 위에 있기 때문이다. 육사효사에 이르기를: 소의 뿔 위에 횡목을 가하니, 대길하다. 《소상전》에 이르기를: 육사의 대길은, 희경이 있기 때문이다. 육오효사에 이르기를: 거세된 공돼지의 어금니, 길상하다. 《소상전》에 이르기를: 육오의 길상은, 복경이 있기 때문이다. 장근이 이르기를: 소에게 횡목을 가함은, 곧 《논어》가 말하는 「범이불교」, 아직 충돌을 일으키지 않았는데 이미 화해하였다. 거세된 공돼지는 어금니가 있으나 사람을 물지 않으니, 곧 「노하지 않고 위엄 있다」이다. 이 걸음에 이른 뒤에야 비로소 작위할 수 있다. 축취하는 바가 이미 크고 또 바르지 않으면, 어찌 이룰 수 있겠는가. 노자가 「스스로 이기는 자가 강하다」라 한 것은, 곧 이 경계이다. 상구효사에 이르기를: 하늘에 통하는 대도를 짊부하여, 형통하다. 《소상전》에 이르기를: 천구를 짊부함은, 도가 크게 추행을 얻기 때문이다. 장근이 이르기를: 이것은 이윤·부열의 저 부류의 일에 해당한다.

震下艮上。頤：貞吉，觀頤，自求口實。彖曰：頤貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也；自求口實，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢以及萬民，頤之時大矣哉。天人之頤如此，豈自養而已哉？象曰：山下有雷，頤。頤之時也。君子以慎言語，節飲食。此人之所忽而取禍莫速焉者也。

이괘의 괘체는, 하괘가 진, 상괘가 간이다. 괘사에 이르기를: 정을 지키면 길상하다. 그가 어떻게 사람을 기르는가를 보고, 그가 어떻게 구중의 음식을 스스로 구하는가를 보라. 《단전》에 이르기를: 이괘는 정을 지키면 길상함은, 기르는 바가 정도에 합하면 곧 길상을 말한다. 이양을 관찰함은, 그가 기르는 것이 무슨 사람인가를 본다. 구중의 먹을 것을 스스로 구함은, 그가 어떻게 자기를 양활하는가를 본다. 천지는 만물을 양육하고, 성인은 현자를 양육하여 이로써 만민에 추급한다, 이괘가 처한 시기의 의의는 너무나 중대하다. 장근이 해석하여 이르기를: 하늘과 사람의 양육은 이처럼 광대하니, 어느 곳에 다만 자기를 양활할 따름이겠는가. 《대상전》에 이르기를: 산하에 뇌가 있으니, 곧 이이다. 장근이 이르기를: 이것이 바로 이양의 때이다. 《대상전》에 이르기를: 군자는 그것에 취법하여, 자기의 언어를 근신하고, 자기의 음식을 절제한다. 장근이 이르기를: 이 두 건의 일은 바로 사람들이 가장 홀략하기 쉽고, 그러나 화를 초래함이 또 가장 빠른 것이다.

初九，舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。象曰：觀我朵頤，亦不足貴也。不能自養而望養於人，賤之至也。六二，顛頤，拂經于丘頤，征凶。象曰：六二征凶，行失類也。舍五養初，非常之道，居下則可，征則凶矣。丘者，丘園之謂。六三，拂頤，貞凶，十年勿用，無攸利。象曰：十年勿用，道大悖也。頤養正則吉，而拂之，是謂大悖。

초구효사에 이르기를: 너 자신의 저 먹지 않고 살 수 있는 신귀를 던져버리고, 도리어 나를 노려보며 수연하여 뺨을 부풀리니, 흉험하다. 《소상전》에 이르기를: 나를 노려보며 수연하여 뺨을 부풀림은, 또 보중할 만하지 않다. 장근이 해석하여 이르기를: 자기가 자기를 양활하지 못하면서 남이 와서 기르기를 지망함은, 이것은 비천의 극점이다. 육이효사에 이르기를: 전도하여 아래로 향하여 기름을 구하고, 상리에 위배하여 산구 위로 향하여 기름을 구하니, 나가면 흉험하다. 《소상전》에 이르기를: 육이가 나가서 흉험함은, 행사하여 동류를 상실하기 때문이다. 장근이 이르기를: 육오를 버리고 초구를 기르러 가는 것은, 이것은 정상의 노수가 아니다. 하위에 안처하면 아직 괜찮으나, 한번 나가면 흉험하다. 이른바 「구」는, 곧 구원의 은거하는 곳이다. 육삼효사에 이르기를: 이양의 도에 위배하니, 정을 지켜도 흉험하고, 십년이 되어도 쓸모가 없고, 좋은 곳이 없다. 《소상전》에 이르기를: 십년이 되어도 쓸 수 없음은, 도리 위에서 크게 패유하기 때문이다. 장근이 이르기를: 이양이 정도에 합하면 길상인데, 그것은 편파하게 위반하려 하니, 이것을 대패라 칭한다.

六四，顛頤，吉，虎視耽耽，其欲逐逐，無咎。象曰：顛頤之吉，上施光也。此上所養以養萬民者也，光孰盛焉。六五，拂經，居貞吉，不可渉大川。象曰：居貞之吉，順以從上也。舍二養六，雖違於常而能順乎正，雖未可大有為而吉無疑矣。上九，由頤，厲吉，利渉大川。象曰：由頤厲吉，大有慶也。成卦之主，功成不居。

육사효사에 이르기를: 전도하여 아래로 향하여 기름을 구하니, 길상하다. 노호처럼 눈빛이 침침하게 노려보고, 욕망이 접련부단하니, 과착이 없으리라. 《소상전》에 이르기를: 전이의 길상은, 위의 시여가 광대광명하기 때문이다. 장근이 해석하여 이르기를: 이것은 위에 있는 자가 기르는 바의 현을 취용하여, 써서 만민을 양육하니, 또 무슨 광휘가 이보다 성하겠는가. 육오효사에 이르기를: 상리에 위배하니, 안거하여 정을 지키면 길상하고, 대하를 건널 수 없다. 《소상전》에 이르기를: 안거하여 정을 지키는 길상은, 유순하게 위를 따르기 때문이다. 장근이 이르기를: 구이를 버리고 상구에게 가서 기름을 구하니, 상리에 위배하나, 그러나 능히 정도에 순종한다. 아직 크게 작위하지 못하나, 길상은 의심할 바 없다. 상구효사에 이르기를: 전괘의 이양은 모두 그로부터 오니, 위험이 있으나 길상하고, 대하를 건너기에 마땅하다. 《소상전》에 이르기를: 그로부터 기름을 베풀고 위태롭고 길함은, 큰 복경이 있기 때문이다. 장근이 이르기를: 그것은 이 괘를 성취하는 괘주로, 공을 이루고도 스스로 거하지 않는다.

巽下兌上。大過：棟橈，利有攸往，亨。拯危救難，君子之事。彖曰：大過，大者過也。不仁而在高位。棟橈，本末弱也。孤而無輔。剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨。大過之時大矣哉。非大人不能有為。象曰：澤滅木，大過。君子以獨立不懼，遁世無悶。處大過之世當如此。

대과괘의 괘체는, 하괘가 손, 상괘가 태이다. 괘사에 이르기를: 옥량이 아래로 향하여 만곡하니, 가는 곳이 있기에 마땅하고, 형통하다. 장근이 해석하여 이르기를: 위국을 구정하고 화난을 서해하는 것은, 이것은 군자의 일이다. 《단전》에 이르기를: 이른바 대과는, 양이 큰 물이 과성함이다. 장근이 이르기를: 이것은 불인한 사람이 높은 자리를 차지함과 같다. 《단전》에 이르기를: 옥량이 만곡함은, 수미의 양단이 너무 약하기 때문이다. 장근이 이르기를: 이것은 고립무원과 같다. 《단전》에 이르기를: 양강이 비록 과성하나 오히려 중에 있고, 겸손하고 화열하게 행사하여, 가는 곳이 있기에 마땅하여, 여기에서 형통한다. 대과가 처한 시기의 의의는 너무나 중대하다. 장근이 이르기를: 대인이 아니면 작위할 수 없다. 《대상전》에 이르기를: 큰 물이 수목을 엄몰하니, 곧 대과이다. 군자는 그것에 취법하여, 홀로 정립하여 외구하지 않고, 세상을 피하여 은거하여도 번민하지 않는다. 장근이 이르기를: 대과의 시대에 처함은, 마땅히 이래야 한다.

初六，藉用白茅，無咎。象曰：藉用白茅，柔在下也。居大過之世，處眾之下，非慎以潔，其能免乎？九二，枮楊生稊，老夫得其女妻，無不利。象曰：老夫女妻，過以相與也。將以救過，不得不爾。九三，棟橈，凶。象曰：棟橈之凶，不可以有輔也。難以扶持之故。

초육효사에 이르기를: 결백한 모초를 가져다 깔개로 삼으니, 과착이 없으리라. 《소상전》에 이르기를: 백모를 써서 깔개로 삼음은, 유순한 물이 아래에 처하기 때문이다. 장근이 해석하여 이르기를: 몸이 대과의 시대에 처하고, 또 중인의 아래에 있으니, 만약 근신하고 청결하지 않으면, 어찌 화환을 면할 수 있겠는가. 구이효사에 이르기를: 고간한 양수에 또 새싹을 내고, 노년 남자가 젊은 처자를 맞으니, 이롭지 않는 곳이 없다. 《소상전》에 이르기를: 노부가 소처를 배함은, 상규를 초출하여 결합하기 때문이다. 장근이 이르기를: 이것은 써서 과성의 국면을 구만하려 함이니, 부득이 이렇다. 구삼효사에 이르기를: 옥량이 만곡하니, 흉험하다. 《소상전》에 이르기를: 옥량이 만곡하는 흉험은, 남의 지탱을 얻지 못하기 때문이다. 장근이 이르기를: 그것이 강폐하여 사람이 부지하기 어렵게 하기 때문이다.

九四，棟隆，吉，有它吝。象曰：棟隆之吉，不橈乎下也。惟不橈乎下，然後可以寢成孔安，茍有偏黨則悔吝至矣。九五，枮楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽。象曰：枯楊生華，何可久也；老婦士夫，亦可醜也。上六，過渉滅頂，凶，無咎。象曰：過渉之凶，不可咎也。觀過可以知仁，異夫患失者矣，陳竇是也。

구사효사에 이르기를: 옥량이 위로 향하여 융기하니, 길상하다. 만약 따로 견괘가 있으면 곧 한석이 있다. 《소상전》에 이르기를: 옥량이 융기하는 길상은, 그것이 아래로 향하여 만곡하지 않기 때문이다. 장근이 해석하여 이르기를: 오직 아래로 향하여 만곡하지 않아야, 옥실이 건성된 뒤에 비로소 십분의 안은을 얻는다. 만약 마음에 편사당부가 있으면, 회한과 한석이 곧 따라 온다. 구오효사에 이르기를: 고간한 양수가 꽃을 피우고, 노년 부인이 젊은 장부를 얻었으니, 과착이 없으나, 또한 칭예도 없으리라. 《소상전》에 이르기를: 고양이 꽃을 피우니, 어찌 장구할 수 있겠는가. 노부가 소부를 배함도, 또한 가수한 일이다. 상육효사에 이르기를: 물을 건너기가 너무 깊어, 물이 두정을 덮어 지나갔으니, 흉험하나, 그러나 과착으로 헤아리지 않는다. 《소상전》에 이르기를: 건너기가 너무 지나친 흉험은, 그것을 가져다 과착으로 책비할 수 없기 때문이다. 장근이 이르기를: 공자가 「그 허물을 보면 곧 그 인을 안다」라 한 것은, 한 사람이 범하는 것이 어느 한 부류의 과실인가를 보면, 곧 그의 위인을 안다. 이것은 저 득실을 근심하는 사람들과는 근본이 같지 않으니, 동한의 진번·두무가 곧 이러한 사람이다.

坎下坎上。習坎：有孚維心，亨，行有尚。濟險之道當如此。彖曰：習坎，重險也。水流而不盈，行險而不失其信，此之謂習坎。維心亨，乃以剛中也。是以不□。行有尚，往有功也。盈科而後進之謂。天險不可升也，地險山川丘陵也，王公設險以守其國，險之時用大矣哉。形勢不如徳，非大人莫能守也；據險之守，非大人莫能用也。象曰：水洊至，習坎。君子以常徳行，習敎事。常徳行所以處險，習教事所以除險。

감괘의 괘체는, 하괘가 감, 상괘가 감이다. 괘사에 이르기를: 성신을 품고 내심에 매여, 형통하고, 행동하면 곧 가상을 받으리라. 장근이 해석하여 이르기를: 험난을 건너는 방법은 마땅히 이래야 한다. 《단전》에 이르기를: 습감은, 중중의 험이다. 물이 유동하여 영일하지 않고, 험경 속에서 행주하여도 그 신실을 상실하지 않으니, 이것을 습감이라 칭한다. 장근이 이르기를: 바로 이 까닭에 비로소 함락하지 않는다(이곳에 한 글자가 결손하다). 《단전》에 이르기를: 다만 심리가 형통함은, 구이·구오가 강건하여 중에 있기 때문이다. 행동하여 가상을 받음은, 전왕하면 곧 공을 세우기 때문이다. 장근이 이르기를: 이것이 곧 맹자가 말하는 물은 반드시 갱감을 주만하여 그런 뒤에야 비로소 전진함이다. 《단전》에 이르기를: 하늘의 험은 높아서 오를 수 없고, 땅의 험은 산천구릉이며, 왕공은 험조를 설치하여 이로써 그 국가를 수위한다. 험은 시세 위의 공용이 너무나 중대하다. 장근이 이르기를: 지형의 험은 덕에 비할 바 못 되어, 대인이 아니면 수주할 수 없다. 험에 의지하여 스스로 지킴도, 또 대인이 아니면 잘 쓸 수 없다. 《대상전》에 이르기를: 물이 접련부단으로 솟아오니, 곧 습감이다. 군자는 그것에 취법하여, 덕행으로 하여금 상구히 변하지 않게 하고, 교화의 일을 반복 연습한다. 장근이 이르기를: 덕행을 상구하게 함은 써서 험중에 스스로 처하고, 교화를 연습함은 써서 험난을 소제함이다.

初六，習坎，入于坎窞，凶。象曰：習坎入坎，失道凶也。才不足故。九二，坎有險，求小得。象曰：求小得，未出中也。五在上故。六三，來之坎坎，險且枕，入于坎窞，勿用。象曰：來之坎坎，終無功也。水自上下，而三以柔當其衝，能有濟乎？

초육효사에 이르기를: 중중의 험함 속에 있어, 갱저의 소혈에 빠져들었으니, 흉험하다. 《소상전》에 이르기를: 습감에 처하여 감중에 낙입함은, 정도를 상실하여 흉을 초래하기 때문이다. 장근이 해석하여 이르기를: 그것이 재간이 족하지 않기 때문이다. 구이효사에 이르기를: 감중에 험이 있어, 구하는 바는 다만 작은 수확이 있을 따름이다. 《소상전》에 이르기를: 구하는 바가 다만 소득일 뿐임은, 아직 감의 중간에서 벗어나지 못하기 때문이다. 장근이 이르기를: 구오가 아직 위에 있기 때문이다. 육삼효사에 이르기를: 오고 가는 것이 모두 감이니, 이미 험하고 또 깊어, 갱저의 소혈에 빠져드니, 시위할 곳이 있을 수 없다. 《소상전》에 이르기를: 오고 가는 것이 모두 감임은, 종결에 공이 없으리라. 장근이 이르기를: 물이 위로부터 아래로 향하여 치는데, 육삼은 그러나 유약의 자질로 바로 물이 치는 곳에 해당하니, 아직 무슨 작위할 수 있겠는가.

六四，樽酒簋貳，用缶，納約自牖，終無咎。象曰：樽酒簋貳，剛柔際也。際猶天地際之際。初脫內難，行禮而已，不求其豐焉。九五，坎不盈，袛既平，無咎。象曰：坎不盈，中未大也。未能虛心屈己，禮才賢自輔，僅能濟難而已。上六，係用徽纆，置于叢棘，三歲不得，凶。象曰：上六失道，凶三歲也。迷復之咎如此。

육사효사에 이르기를: 한 동이의 술·두 개의 반을, 질그릇을 써서 담아, 창구로 이 몫의 간약한 례의를 건네 넣으니, 최종에 과착이 없으리라. 《소상전》에 이르기를: 한 동이의 술 두 개의 밥은, 강유가 여기에서 교접하기 때문이다. 장근이 해석하여 이르기를: 이 「제」는 태괘 《소상전》의 「천지제야」의 「제」와 같다. 갓 내부의 환난을 탈리하였으면, 례의를 행하는 것으로 족하고, 풍후를 구할 것이 없다. 구오효사에 이르기를: 갱감이 아직 채워지지 않고, 다만 갓 지면과 평평하니, 과착이 없으리라. 《소상전》에 이르기를: 갱감이 채워지지 않음은, 거중의 덕이 아직 광대하지 않기 때문이다. 장근이 이르기를: 그것은 아직 허심하여 자기를 굽혀 재현을 예빙하여 이로써 자기를 보좌하지 못한다. 그러므로 겨우 험난을 건널 수 있을 따름이다. 상육효사에 이르기를: 승색을 써서 묶어 올려, 형극총생의 감옥에 넣으니, 삼년이 되어도 나오지 못하니, 흉험하다. 《소상전》에 이르기를: 상육은 정도를 상실하여, 흉험이 삼년을 지속하리라. 장근이 이르기를: 이것은 복괘 상육의 「미복」의 과착과 한 부류이다.

離下離。離：利貞，亨。凡有所麗，惟正乃亨。畜牝牛吉。坎君道也，離臣道也。彖曰：離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土。臣之麗君也，猶日月之麗天。重明以麗乎正，乃化成天下。明明在上，惟正之麗，化何為而不成哉？柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。象曰：明兩作，離。大人以繼明照于四方。文武之謂上。

리괘의 괘체는, 하괘가 리, 상괘도 또한 리이다(「리하리」 아래에 한 「상」 글자를 탈하였다). 괘사에 이르기를: 정을 지키기에 이롭고, 형통하다. 장근이 해석하여 이르기를: 무릇 부의하는 바가 있으면, 오직 부의하여 바름을 얻어야 비로소 형통할 수 있다. 괘사에 이르기를: 암소를 축양하면 길상하다. 장근이 이르기를: 감이 말하는 것은 군도이고, 리가 말하는 것은 신도이다. 《단전》에 이르기를: 이른바 리는, 곧 부의이다. 일월은 천상에 부의하고, 백곡초목은 토상에 부의한다. 장근이 이르기를: 신자가 군주에 부의함은, 일월이 하늘에 부의함과 같다. 《단전》에 이르기를: 중중의 광명으로 정도에 부의하여야, 비로소 천하를 화육성취할 수 있다. 장근이 이르기를: 광명한 군주가 위에 있고, 신하가 부의하는 바가 또 모두 정도이면, 교화가 이루어지지 않을 것이 있겠는가. 《단전》에 이르기를: 유효가 중정의 자리에 부의한다. 그러므로 형통하고, 여기에서 암소를 축양하여 길상하다. 《대상전》에 이르기를: 양중의 광명이 이어 솟아오르니, 곧 리이다. 대인은 그것에 취법하여, 이어지고 끊이지 않는 광명으로 사방을 조림한다. 장근이 이르기를: 이것이 말하는 바는 주문왕·주무왕이다(마지막 한 「상」 글자는 의심스럽게 연문이다).

初九，履錯然，敬之無咎。象曰：履錯之敬，以辟咎也。麗最在下，不得不爾。六二，黃離，元吉。象曰：黃離元吉，得中道也。傅說之事。九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。象曰：日昃之離，何可久也。過分而不能退故。

초구효사에 이르기를: 걸음이 착잡분란하니, 공경히 대하면 과착이 없으리라. 《소상전》에 이르기를: 걸음이 착잡할 때 공경을 보지함은, 써서 과착을 피함이다. 장근이 해석하여 이르기를: 그것이 부의하는 바의 위치가 가장 아래이니, 부득이 이렇다. 육이효사에 이르기를: 중화의 황색에 부착하니, 대길하다. 《소상전》에 이르기를: 황리하여 대길함은, 중도를 얻었기 때문이다. 장근이 이르기를: 이것은 부열이 상왕 무정을 보좌한 저 부류의 일에 해당한다. 구삼효사에 이르기를: 태양이 서쪽으로 기울 때의 부려이다. 이 때에 질그릇을 두드려 노래하며 스스로 즐기지 않으면, 곧 다만 노수가 다할 탄식이 있을 따름이니, 흉험하다. 《소상전》에 이르기를: 태양이 서쪽으로 기우는 부려는, 어찌 장구할 수 있겠는가. 장근이 이르기를: 그가 본분을 지나치고도 물러나기를 긍하지 않기 때문이다.

九四，突如其來如，焚如，死如，棄如。象曰：突如其來如，無所容也。主弱臣強，王敦之謂。六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。象曰：六五之吉，離王公也。雖非其位而傳襲之正，遭變能戚，終得公侯之助，上九是也，晉成之事。上九，王用出征，有嘉折首，匪其醜，無咎。象曰：王用出征，以正也。周公東征是以，王導似之。

구사효사에 이르기를: 오는 형세가 돌연하고 맹렬하여, 불이 타오르는 것 같고, 사람이 죽어가는 것 같고, 버림받는 것 같다. 《소상전》에 이르기를: 오는 형세가 돌연함은, 천지간에 그 몸을 담을 곳이 없기 때문이다. 장근이 해석하여 이르기를: 이것은 군주가 연약하고 신하가 강횡함이니, 동진의 왕돈의 반란이 곧 이러한 정형이다. 육오효사에 이르기를: 눈물이 비처럼 흘러내리고, 우수하여 탄식하니, 길상하다. 《소상전》에 이르기를: 육오의 길상은, 그것이 왕공에 부의하기 때문이다. 장근이 이르기를: 그것은 비록 양위에 당하지 않으나, 그러나 승계의 명분은 바르다. 변란을 만나 능히 우구하면, 최종에 공후의 원조를 얻는다. 저 공후는 곧 상구이니, 이것은 진성제가 왕돈·소준의 난을 평정한 저 부류의 일에 해당한다. 상구효사에 이르기를: 군왕이 병을 내어 정토하여, 가미한 전과가 있고, 수악을 참획하고, 그의 당중을 견련하지 않으니, 과착이 없으리라. 《소상전》에 이르기를: 군왕이 병을 내어 정토함은, 천하를 단정하기 위함이다. 장근이 이르기를: 주공이 동정함에 의지한 것이 곧 이 도리이고, 동진의 왕도도 또한 그와 상사하다.

下經。艮下兌上。咸：亨，利貞，取女吉。彖曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男下女，是以亨，利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。所欲與之聚，所惡勿施爾之謂。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。未有不相下而能應者。象曰：山上有澤，咸。水潤下而山虛，感應如此。君子以虛受人。如響之投谷。感、恆、遁、大壯、晉、明夷、家人、睽、蹇、解、捐、益。

이하는 하경이다. 함괘의 괘체는, 하괘가 간, 상괘가 태이다. 괘사에 이르기를: 형통하고, 정을 지키기에 이롭고, 여자를 맞으면 길상하다. 《단전》에 이르기를: 이른바 함은, 곧 감응이다. 유가 위에 있고 강이 아래에 있으며, 음양의 두 기가 서로 감응하여 피차에 친부한다. 한쪽은 안지하고 한쪽은 희열하며, 남방이 주동하여 여방 아래에 굴거한다. 그러므로 형통·정을 지키기에 이롭고·여자를 맞으면 길상하다. 천지가 서로 감응하면, 만물이 곧 화육생장한다. 성인이 인심을 감동하면, 천하는 곧 화평하다. 장근이 해석하여 이르기를: 이것이 곧 맹자가 말하는, 백성이 원하는 바를 그들을 위해 쌓아주고, 오악하는 바를 그들에게 가하지 말라이다. 《단전》에 이르기를: 그것이 감응하는 바의 대상을 관찰하면, 천지만물의 실정을 볼 수 있다. 장근이 이르기를: 아직껏 자기를 굽혀 남에게 내리기를 긍하지 않고서 감응을 얻은 적이 없다. 《대상전》에 이르기를: 산 위에 택이 있으니, 곧 함이다. 장근이 이르기를: 물이 아래로 향하여 침윤하고 산체가 중허하니, 감응이 곧 이렇다. 《대상전》에 이르기를: 군자는 그것에 취법하여, 허기의 마음으로 남을 접납한다. 장근이 이르기를: 이것은 소리를 산곡에 던지면 곧 회향이 있는 것과 같다. (본권의 괘목: 함·항·둔·대장·진·명이·가인·규·건·해·손·익. 초본은 이 목을 정문에 잘못 들여놓아, 「함」을 「감」으로 그르치고, 「손」을 「연」으로 그르쳤다.)

初六，咸其拇。象曰：咸其拇，志在外也。感之道以虛為主，故近取諸身則下卦皆失，莫若靜之為愈；至四然後悔亡，惟五為無悔。六二，成其腓，凶，居吉。象曰：雖凶居吉，順不害也。迫而後動可矣。九三，咸其股，執其隨，往吝。象曰：咸其股，亦不處也；志在隨人，所執下也。旣不能先人，又不能守靜，區區之志在隨人而已，益可羞也。

초육효사에 이르기를: 감응이 발의 엄지손가락 위에 있다. 《소상전》에 이르기를: 감응이 엄지에 있음은, 심지가 이미 밖으로 향하기 때문이다. 장근이 해석하여 이르기를: 감응의 도는 허정을 주장으로 삼는다. 그러므로 이 한 괘가 인신에 가까운 비유를 취할 때, 하괘의 삼 효는 모두 분촌을 잃었으니, 안정을 하는 것만 같지 못하다. 구사에 이르러야 비로소 회한이 소실할 수 있고, 오직 구오만이 진실로 회한이 없다고 셈한다. 육이효사에 이르기를: 감응이 종아리 위에 있으니, 흉험하고, 안거하여 움직이지 않으면 곧 길하다(「성」은 「함」으로 해야 한다). 《소상전》에 이르기를: 비록 흉험하나, 안거하면 곧 길함은, 유순하면 곧 해를 입지 않기 때문이다. 장근이 이르기를: 부득이 움직여야 할 때에 이르러 다시 움직여야 비로소 된다. 구삼효사에 이르기를: 감응이 넓적다리 위에 있으니, 포주하는 바는 다만 남을 따라 가는 이 한 가지 일이요, 전왕하면 한석이 있다. 《소상전》에 이르기를: 감응이 넓적다리에 있음은, 또한 안처하기를 긍하지 않기 때문이다. 심지가 남을 따름에 있음은, 포지하는 바의 것이 너무 저하하다. 장근이 이르기를: 이미 남의 앞에 설 수 없고, 또 안정을 지킬 수 없으면, 저 점의 심사가 다만 남을 따라 달림에 있으니, 곧 더욱 가수하다.

九四，貞吉悔亡，憧憧往來，朋從爾思。象曰：貞吉悔亡，未感害也。惟正可免。憧憧往來，未光大也。此有心於感而未能無心於求者也，無心者其惟五乎。九五，咸其脢，無悔。象曰：咸其脢，志末也。末，無也，與末如之何之末同。上六，咸其輔頰舌。象曰：咸其輔頰舌，滕口說也。是謂辭費，兌之體故。

구사효사에 이르기를: 정을 지키면 길상하고, 회한이 소실한다. 심신이 정하지 못하여 왕왕래래하면, 붕우들은 다만 너의 이 점의 심사를 따라 돌아간다. 《소상전》에 이르기를: 정을 지켜 길상하고 회한이 소실함은, 아직 감응에 상해를 입지 않기 때문이다. 장근이 해석하여 이르기를: 오직 정을 지켜야 비로소 상해를 면할 수 있다. 《소상전》에 이르기를: 심신이 정하지 못하여 왕래함은, 심량이 아직 광명광대하지 못하기 때문이다. 장근이 이르기를: 이것은 뜻을 두어 사람을 감하려 하면서도, 아직 무심으로 구함을 이루지 못하는 사람이다. 능히 무심을 이루는 것은, 아마도 오직 구오이겠는가. 구오효사에 이르기를: 감응이 등척육 위에 있으니, 회한이 없다. 《소상전》에 이르기를: 감응이 등척육에 있음은, 심지 위에 매착하는 바가 없기 때문이다. 장근이 이르기를: 이 「말」은 곧 「무」이니, 《논어》의 「말여지하」의 「말」과 같은 용법이다. 상육효사에 이르기를: 감응이 아상·면협과 설두 위에 있다. 《소상전》에 이르기를: 감응이 아상면협설두에 있음은, 다만 입술의 말을 아름답게 함에 의할 따름이다. 장근이 이르기를: 이것을 언사가 부범다여라 칭하니, 상육이 태체에 속하고, 태는 구설을 주장하기 때문이다.

巽下震上。恆：亨，無咎，利貞，利有攸往。彖曰：恆，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恆。恆亨無咎利貞，久於其道也。貞固之謂。天地之道，恆久而不已也。利有攸往，終則有始也。此所以為恆。日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久於其道而天下化成。觀其所恆，而天地萬物之情可見矣。化成在久。象曰：雷風，恆。其序順也。君子以立不易方。萬物莫足以傾之謂。

항괘의 괘체는, 하괘가 손, 상괘가 진이다. 괘사에 이르기를: 형통하고, 과착이 없으리라. 정을 지키기에 이롭고, 가는 곳이 있기에 마땅하다. 《단전》에 이르기를: 이른바 항은, 곧 장구함이다. 강이 위에 있고 유가 아래에 있으며, 뇌와 풍이 서로 조장하고, 겸손하고 또 능히 행동하며, 강효 유효가 둘둘 상응하니, 이것이 곧 항이다. 항괘가 형통·과착이 없음·정을 지키기에 이로움은, 능히 장구히 그 도에 행하기 때문이다. 장근이 해석하여 이르기를: 이것이 곧 정을 지켜 견고함이다. 《단전》에 이르기를: 천지의 도리는, 곧 항구하여 정지하지 않음이다. 가는 곳이 있기에 마땅함은, 종결하고 또 다시 개시하기 때문이다. 장근이 이르기를: 이것이 바로 그것이 「항」이라 칭해지는 까닭이다. 《단전》에 이르기를: 일월이 천도를 얻어 그러므로 능히 장구히 조요하고, 사시가 부단히 변화하여 그러므로 능히 장구히 만물을 성취하며, 성인이 장구히 그 도에 행하여, 여기에서 천하가 모두 화육성취된다. 그것이 항수하는 바의 것을 관찰하면, 천지만물의 실정을 볼 수 있다. 장근이 이르기를: 화육성취는 전적으로 한 개의 「구」 글자에 있다. 《대상전》에 이르기를: 뇌와 풍이니, 곧 항이다. 장근이 이르기를: 그들의 차서가 서로 순하기 때문이다. 《대상전》에 이르기를: 군자는 그것에 취법하여, 몸을 세우고 자기의 방향을 개변하지 않는다. 장근이 이르기를: 이것이 곧 만물이 모두 그를 경도하게 하기에 족하지 않음이다.

初六，浚恆，貞凶，無攸利。未可以貞而貞。象曰：浚恆之凶，始求深也。居恆之始而遂責人之知，其能免乎？九二，悔亡。久中之利如此。象曰：九二悔亡，能久中也。九三，不恆其德，或承之羞。重剛而不中故。貞吝。非所貞而貞。象曰：不恆其德，無所容也。

초육효사에 이르기를: 처음부터 곧 깊이 항구를 구하니, 정을 지켜도 흉험하고, 좋은 곳이 없다. 장근이 해석하여 이르기를: 이것은 아직 고수해야 할 때가 아닌데 억지로 고수하려 함이다. 《소상전》에 이르기를: 깊이 항구를 구하는 흉험은, 처음부터 곧 구함이 너무 깊기 때문이다. 장근이 이르기를: 항괘의 최초에 처하여, 곧 곧바로 남에게 자기를 료해하기를 요구하니, 이로써 어찌 흉험을 면할 수 있겠는가. 구이효사에 이르기를: 회한이 소실한다. 장근이 이르기를: 장구히 중을 지키는 이로움이 곧 이렇다. 《소상전》에 이르기를: 구이가 회한이 소실함은, 능히 장구히 중도를 지키기 때문이다. 구삼효사에 이르기를: 자기의 덕성을 항수하지 못하면, 곧 수욕을 초래할 수 있다. 장근이 이르기를: 그것이 양중의 강효가 겹쳐지고도 또한 중위에 있지 않기 때문이다. 효사에 이르기를: 정을 지켜도 한석이 있다. 장근이 이르기를: 이것은 고수해서는 안 될 곳에서 억지로 고수하려 함이다. 《소상전》에 이르기를: 덕성을 항수하지 못하면, 곧 몸을 담을 곳이 없다.

九四，田無禽。象曰：久非其位，安得禽也。免寇幸矣。六五，恆其德，貞，婦人吉，夫子凶。君道主變故。象曰：婦人貞吉，從一而終也；夫子制義，從婦凶也。上六，振恆，凶。象曰：振恆在上，大無功也。變更易常之謂。

구사효사에 이르기를: 사냥하여 금수를 얻지 못한다. 《소상전》에 이르기를: 장구히 자기에게 속하지 않는 위치에 머물러, 어찌 금수를 얻을 수 있겠는가. 장근이 해석하여 이르기를: 능히 도구를 초래하지 않으면 곧 요행으로 헤아린다. 육오효사에 이르기를: 자기의 덕성을 항수하여, 정을 지킨다. 이것은 부인에게는 길상하나, 남자에게는 오히려 흉험하다. 장근이 이르기를: 군주가 되는 도리는 능히 변통함을 주장으로 삼기 때문이다. 《소상전》에 이르기를: 부인이 정을 지켜 길상함은, 하나로부터 끝까지 따르기 때문이다. 남자는 마땅히 의리로 사정을 재단해야 하니, 한결같이 부인을 따르면 곧 흉험하다. 상육효사에 이르기를: 동요부정으로 항구를 말하니, 흉험하다. 《소상전》에 이르기를: 동요부정으로 상위에 거함은, 크게 무공이다. 장근이 이르기를: 이것이 곧 상규를 변경하고 구법을 갱이함이다.

艮下乾上。遁：亨，小利貞。遁亨利貞，未至於否。彖曰：遁亨，遁而亨也。剛當位而應，與時行也。無成之主。小利貞，浸而長也。聖人不畏剝而畏遁，以其方長也。遁之時義大矣哉。見幾而作，非大人不能。象曰：天下有山，遁。君子以逺小人，不惡而嚴。全身遠害之道。

둔괘의 괘체는, 하괘가 간, 상괘가 건이다. 괘사에 이르기를: 형통하고, 작은 방면에서 정을 지키기에 이롭다. 장근이 해석하여 이르기를: 둔괘가 아직 형을 말하고 이정을 말함은, 아직 비괘의 지보까지 무너지지 않았음을 설명한다. 《단전》에 이르기를: 둔괘가 형통함은, 능히 퇴피하기에 그러므로 형통한다. 구오의 강효가 위에 당하여 육이와 상응함은, 시세를 따라 행하기 때문이다. 장근이 이르기를: 이것은 한 분의 일을 이룰 수 없는 군주이다. 《단전》에 이르기를: 작은 방면에서 정을 지키기에 이로움은, 음기가 바야흐로 점점 생장하는 중에 있기 때문이다. 장근이 이르기를: 성인은 박괘를 두려워하지 않고 둔괘를 두려워하니, 둔의 때의 음기가 바야흐로 위로 향하여 자라는 중에 있기 때문이다. 《단전》에 이르기를: 둔괘가 처한 시기의 의의는 너무나 중대하다. 장근이 이르기를: 능히 묘두를 간출하면 곧 즉각 행동하니, 대인이 아니면 이루지 못하리라. 《대상전》에 이르기를: 하늘 아래에 산이 있으니, 곧 둔이다. 군자는 그것에 취법하여, 소인을 멀리한다. 증오를 나타내지 않으나, 그러나 저절로 일종의 위엄이 있다. 장근이 이르기를: 이것은 자신을 보전하고 화해를 멀리하는 방법이다.

初六，遁尾，厲，勿用有攸往。象曰：尾遁之厲，不往何災也。二為遁首，初在其後，其危可必，勿往乃免。六二，執之用黃牛之革，莫之勝說。象曰：用黃牛，固志也。此為遁者也，尚欲收賢市譽，所以異於否。九三，係遁，有疾厲，畜臣妾吉。象曰：係遁之厲，有疾憊也；畜妾吉，不可大事也。最近於二，見執者也，欲去不能，祿仕乃可。

초육효사에 이르기를: 퇴피할 때에 최후에 떨어지니, 위험이 있고, 가는 곳이 있지 말라. 《소상전》에 이르기를: 뒤에 떨어져 퇴피하는 위험은, 다만 앞으로 가지 않으면 또 무슨 재화가 있겠는가. 장근이 해석하여 이르기를: 육이는 퇴피의 대오의 머리이고, 초육은 그 뒤에 떨어지니, 위험은 일정하다. 앞으로 가지 않아야 비로소 화를 면할 수 있다. 육이효사에 이르기를: 황우의 가죽으로 만든 승색으로 그를 묶어 두니, 누구도 풀지 못한다. 《소상전》에 이르기를: 황우의 가죽색을 씀은, 심지를 견정함이다. 장근이 이르기를: 육이는 자기가 곧 퇴피하려는 사람인데, 그러나 아직 현자를 류주하여 미명을 박취하려 하니, 이것이 바로 둔괘와 비괘가 같지 않은 곳이다. 구삼효사에 이르기를: 견계되어 퇴피할 수 없으니, 질환의 위험이 있다. 써서 노복희첩을 축양하면 곧 길상하다. 《소상전》에 이르기를: 견계되어 퇴피할 수 없는 위험은, 질환이 있어 피피하기 때문이다. 노복희첩을 축양하여 길상함은, 가져다 대사를 할 수 없기 때문이다. 장근이 이르기를: 구삼은 육이에 떨어짐이 가장 가까워, 묶인 저 하나이니, 가려 해도 갈 수 없어, 다만 한 개의 봉록을 받는 소관이 될 따름이다.

九四，好遁，君子吉，小人否。象曰：君子好遁，小人否也。稍遠於二，善為辭而去。九五，嘉遁，貞吉。象曰：嘉遁貞吉，以正志也。剛明中正，素為小人所服，知其不可為，以禮而去，守節不失，莫之敢害也。上九，肥遁，無不利。象曰：肥遁無不利，無所疑也。鴻飛冥冥，弋人何慕焉。

구사효사에 이르기를: 비록 심리에 버리기 어려움이 있으나 의연히 퇴피하니, 군자가 이렇게 하면 길상하고, 소인은 하지 못한다. 《소상전》에 이르기를: 군자는 능히 애를 끊어 퇴피하나, 소인은 그러나 능하지 못한다. 장근이 해석하여 이르기를: 구사는 육이에 떨어짐이 조금 멀어, 능히 조사를 잘 하여 몸을 빼어 떠날 수 있다. 구오효사에 이르기를: 가미하게 퇴피하니, 정을 지키면 길상하다. 《소상전》에 이르기를: 가미하게 퇴피하고 정을 지켜 길상함은, 심지가 단정하기 때문이다. 장근이 이르기를: 구오는 강강명지·거중수정하여, 일래로 소인의 경복하는 바이다. 그가 일이 이미 할 수 없음을 간출하여, 곧 예수에 의거하여 떠나간다. 절조를 지킬 수 있으니, 누구도 감히 그를 해치지 못한다. 상구효사에 이르기를: 너른히 종용하게 멀리 물러나니, 이롭지 않는 곳이 없다. 《소상전》에 이르기를: 종용하게 멀리 물러나 이롭지 않음이 없음은, 심리에 사호의 견괘의려가 없기 때문이다. 장근이 이르기를: 이것은 양웅이 말한 것처럼, 홍안이 높이 날아 명명 가운데 들어가면, 사냥하는 사람이 아직 그것을 탐도하는 무엇이 있겠는가.

乾下震上。大壯：利貞。不正不足以為大。象曰：大壯，大者壯也。救亂之事。剛以動，故壯。謂大壯如此。大壯利貞，大者正也。正大而天地之情可見矣。由中而行，非大壯而何？天地以正大為壯，況人乎？象曰：雷在天上，大壯。君子以非禮弗履。

대장괘의 괘체는, 하괘가 건, 상괘가 진이다. 괘사에 이르기를: 정을 지키기에 이롭다. 장근이 해석하여 이르기를: 단정하지 않으면 「대」라 칭하기에 족하지 않다. 《단전》에 이르기를(원본은 「단」을 「상」으로 그르쳤다): 이른바 대장은, 양이 큰 물이 강성함이다. 장근이 이르기를: 이것은 화란을 구정하는 일이다. 《단전》에 이르기를: 강강으로 행동하니, 그러므로 강성하다. 장근이 이르기를: 대장의 의사는 곧 이렇다. 《단전》에 이르기를: 대장이 정을 지키기에 이로움은, 양이 큰 물이 단정하기 때문이다. 단정하고 성대하면, 천지의 실정을 볼 수 있다. 장근이 이르기를: 중도로 말미암아 행하면, 대장이 아니고 또 무엇이겠는가. 천지가 모두 정대로 강성을 삼는데, 하물며 사람이겠는가. 《대상전》에 이르기를: 뇌가 천상에 울리니, 곧 대장이다. 군자는 그것에 취법하여, 무릇 예에 합하지 않는 일은 일개히 하지 않는다.

初九，壯于趾，征凶，有孚。象曰：壯于趾，其孚窮也。勝廣之事。九二，貞吉。象曰：九二貞吉，以中也。吳芮之事。九三，小人用壯，君子用罔，貞厲，羝羊觸藩，羸其角。象曰：小人用壯，君子用也。項籍之事。

초구효사에 이르기를: 강장이 발가락 위에 표현되니, 출정하면 흉험하고, 이것은 확착하여 믿을 만하다. 《소상전》에 이르기를: 강장이 발가락에 있음은, 저 몫의 확신이 다만 자기를 궁도에 이르게 할 따름이다. 장근이 해석하여 이르기를: 이것은 진승·오광이 일으킨 저 부류의 일에 해당한다. 구이효사에 이르기를: 정을 지키면 길상하다. 《소상전》에 이르기를: 구이가 정을 지켜 길상함은, 그것이 중에 있기 때문이다. 장근이 이르기를: 이것은 장사왕 오예가 신절을 근수한 저 부류의 일에 해당한다. 구삼효사에 이르기를: 소인은 한결같이 강을 내고, 군자는 그러나 강장을 무로 본다. 정을 지켜도 위험이 있으니, 공양이 뿔을 써서 리파를 찌르면, 결과에 뿔이 끼이는 것과 같다. 《소상전》에 이르기를: 소인은 한결같이 강을 내고, 군자는 그러나 이렇게 쓰지 않는다(이곳에 원본에 탈문이 있다). 장근이 이르기를: 이것은 항우의 저 부류의 일에 해당한다.

九四，貞吉悔亡，藩決不羸，壯于大輿之輹。象曰：藩決不羸，尚往也。漢祖之事。六五，喪羊于易，無悔。象曰：喪羊于易，位不當也。子嬰之事。上六，羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利，艱則吉。象曰：不能退不能遂，不詳也；艱則吉，咎不長也。田橫之事。

구사효사에 이르기를: 정을 지키면 길상하고, 회한이 소실한다. 리파가 뚫려 열리고, 뿔이 다시 끼이지 않는다. 강장은 대차의 차축복토와 같이 견실하다. 《소상전》에 이르기를: 리파가 뚫려 열리고 뿔이 곤란을 받지 않음은, 아직 앞으로 갈 수 있기 때문이다. 장근이 해석하여 이르기를: 이것은 한고조의 저 부류의 일에 해당한다. 육오효사에 이르기를: 밭두둑에서 양을 잃으니, 회한이 없다. 《소상전》에 이르기를: 밭두둑에서 양을 잃음은, 효위가 당하지 않기 때문이다. 장근이 이르기를: 이것은 진왕자영의 저 부류의 일에 해당한다. 상육효사에 이르기를: 공양이 리파를 찌르니, 물러나도 물러나 나올 수 없고, 나아가도 나아가 지나갈 수 없고, 좋은 곳이 없다. 처경이 간난하고도 능히 스스로 지키면 곧 길상하다. 《소상전》에 이르기를: 물러날 수 없고 나아갈 수 없음은, 생각하여 주전하지 못하기 때문이다. 간난하고도 능히 지키면 곧 길상함은, 과실이 늘어지지 않기 때문이다. 장근이 이르기를: 이것은 전횡의 저 부류의 일에 해당한다.

坤下離上。晉：康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。君子有不進，進當如此。彖曰：晉，進也。明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行，是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。明明在上，可進之時，道合志從，無嫌於銳。象曰：明出地上，晉。君子以自昭明德。當無餘蘊。

진괘의 괘체는, 하괘가 곤, 상괘가 리이다. 괘사에 이르기를: 사방을 안정한 제후가 천자로부터 대량으로 거마를 상사받고, 하루 안에 세 번 접견되었다. 장근이 해석하여 이르기를: 군자는 본래 나가서 벼슬하기를 긍하지 않는 때가 있다. 진실로 나아가면, 마땅히 이와 같아야 한다. 《단전》에 이르기를: 이른바 진은, 곧 전진이다. 광명이 지면으로부터 솟아나오고, 유순하여 대광명에 부의하며, 유효가 상진하여 앞으로 간다. 그러므로 안국의 제후가 거마를 하사받기가 많고 하루에 세 번 접견된다고 말한다. 장근이 이르기를: 광명한 군주가 위에 있으면, 바로 나아가 쓸 만한 때이다. 도가 상합하고 뜻이 상종하면, 곧 자기가 진취함이 너무 급함을 꺼릴 것이 없다. 《대상전》에 이르기를: 광명이 지면으로부터 솟아나오니, 곧 진이다. 군자는 그것에 취법하여, 스스로 자기의 광명한 덕성을 창명한다. 장근이 이르기를: 마땅히 덕성을 전부 현발하여 내고, 일점의 은장을 남기지 말아야 한다.

初六，晉如摧如，貞吉，罔孚，無咎。象曰：晉如摧如，獨行正也；無咎，未受命也。者，寛以居之之謂。進之始，其勢必如是，是以君子難處。六二，晉如愁如，貞吉，受茲介福于其王母。王母猶文母也。象曰：受茲介福，以中正也。六三，眾允，悔亡。象曰：眾允之志，上行也。信則人任焉。

초육효사에 이르기를: 상진하려 하나 좌억되니, 정을 지키면 길상하다. 신임받지 못할 때에 종용관찰하면, 곧 과착이 없으리라. 《소상전》에 이르기를: 상진하려 하여 좌억됨은, 홀로 정도에 가기 때문이다. 과착이 없음은, 아직 임명을 접수하지 않았기 때문이다. 장근이 해석하여 이르기를: 이른바 「유」는, 곧 관찰하게 스스로 처함이다(「자」 위에 원본은 한 「유」 글자를 탈하였다). 상진의 개두에, 형세는 반드시 이와 같다. 그러므로 군자는 이 때에 스스로 처하기가 심히 어렵다. 육이효사에 이르기를: 상진하려 하나 심중에 수고하고, 정을 지키면 길상하고, 왕모의 곳으로부터 이와 같은 큰 복분을 받는다. 장근이 이르기를: 여기의 「왕모」는, 선왕의 후를 「문모」라 칭함과 같다. 《소상전》에 이르기를: 이와 같은 큰 복분을 받음은, 육이가 또 중하고 또 바르기 때문이다. 육삼효사에 이르기를: 중인의 신뢰를 얻어, 회한이 소실한다. 《소상전》에 이르기를: 중인이 신뢰하는 심지는, 위로 향하여 행진하기 때문이다. 장근이 이르기를: 신용이 있으면, 사람들은 자연히 그에게 탁부하기를 긍한다.

九四，晉如鼫鼠，貞厲。象曰：鼫鼠貞厲，位不當也。尸素貪鄙之謂。六五，悔亡，失得勿恤，往吉，無不利。象曰：失得勿恤，往有慶也。毋悼後害之謂。柔進而上行，麗乎火明，何恤之有？上九，晉其角，維用伐邑，厲吉，無咎，貞吝。象曰：維用伐邑，道未光也。進不可極如此。

구사효사에 이르기를: 상진하는 양상이 한 마리의 석서와 같으니, 정을 지켜도 위험이 있다. 《소상전》에 이르기를: 석서처럼 정을 지켜 위험이 있음은, 효위가 당하지 않기 때문이다. 장근이 해석하여 이르기를: 이것이 곧 시위소찬·탐람비루의 의미이다. 육오효사에 이르기를: 회한이 소실한다. 실과 득이 모두 가서 우려할 것이 없고, 전왕하면 길상하고, 이롭지 않는 곳이 없다. 《소상전》에 이르기를: 실득에 모두 우려할 것이 없음은, 전왕하면 복경이 있으리라. 장근이 이르기를: 이것이 곧 《상서》가 말하는 후일의 화해를 항상 담심하지 말라이다. 육오는 유효가 상진하여 전행하여, 불의 광명에 부의하니, 또 무슨 우려할 것이 있겠는가. 상구효사에 이르기를: 상진하여 수각의 첨단에 이르면, 다만 써서 자기의 성읍을 토벌할 따름이다. 위험이 있으나 길상하고, 과착이 없으리라. 정을 지켜도 한석이 있다. 《소상전》에 이르기를: 다만 써서 자기의 성읍을 토벌함은, 도가 아직 광대하지 않기 때문이다. 장근이 이르기를: 상진은 극단에 밀 수 없으니, 곧 이 도리이다.