명이괘(明夷卦)（리하여상）

離下坤上。明夷：利艱貞。彖曰：明入地中，明夷。內文明而外柔順，以□大難，文王以之。利艱貞，晦其明也。內難而能正其志，箕子以之。明不可夷也，人謂之夷耳。文王具一卦之體，箕子得一爻之用。文王在外而勢大，箕子在內而地親，易地則皆然。象曰：明入地中，明夷。君子以蒞眾，用晦而明。察見淵魚者不祥。

명이괘의 괘체는, 하괘가 리, 상괘가 곤이다. 괘사에 이르기를: 간난 속에 정을 지키기에 이롭다. 《단전》에 이르기를: 광명이 지중에 침입하니, 곧 명이다. 안에는 문명하고 겉은 유순하니, 이러한 방법으로 대난을 승수한다, 주문왕이 곧 이렇게 하였다(「이」 위에 한 글자가 결손하고, 《주역》에 의하면 「몽」으로 해야 한다). 간난에 정을 지키기에 이로움은, 자기의 광명을 은장함이다. 몸이 내부의 환난에 처하여 능히 자기의 심지를 수정함은, 기자가 곧 이렇게 하였다. 장근이 해석하여 이르기를: 광명은 본래 상할 수 없는 것이니, 다만 남이 그것을 상했다고 할 따름이다. 문왕이 체현하는 것은 온전한 한 괘의 격국이고, 기자가 얻는 것은 그 중의 한 효의 용처이다. 문왕은 밖에 있어 세력이 크고, 기자는 안에 있어 지위가 친근하여, 두 사람이 처경을 바꾸면, 하는 법도 또한 일양하다. 《대상전》에 이르기를: 광명이 지중에 침입하니, 곧 명이다. 군자는 그것에 취법하여, 민중을 치리함에 표면상은 함회하고 심리는 명찰한다. 장근이 이르기를: 《한비자》가 일찍이 말하기를, 능히 연중의 물고기를 보면, 도리어 길리하지 않다 하였다.

初九，明夷于飛，垂其翼，君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。象曰：君子于行，義不食也。明夷之初，避難早也。六二，明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。象曰：六二之吉，順以則也。微子之事。九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾貞。象曰：南狩之志，乃大得也。文王之事。

초구효사에 이르기를: 광명이 상할 때에 바로 비상하다가, 날개를 드리웠다. 군자는 길 위에서 부지런히 가서, 삼일 동안 밥을 먹지 못한다. 가는 곳이 있으면, 주인이 또한 한담을 하리라. 《소상전》에 이르기를: 군자가 길 위에서 부지런히 감은, 이치로 보면 밥을 돌볼 겨를이 없기 때문이다. 장근이 해석하여 이르기를: 이것은 명이의 초이니, 난을 피하기가 빠르다. 육이효사에 이르기를: 광명이 상하여, 상처가 왼쪽 넓적다리 위에 있다. 한 필의 건장한 말을 써서 구조하면, 길상하다. 《소상전》에 이르기를: 육이의 길상은, 유순하여 법칙에 합하기 때문이다. 장근이 이르기를: 이것은 미자의 저 부류의 일에 해당한다. 구삼효사에 이르기를: 광명이 상하는 때에 남방으로 순수하여, 저 수악을 포획하였으니, 지나치게 서둘러 바름을 구해서는 안 된다. 《소상전》에 이르기를: 남수의 심지는, 여기에서 크게 소득이 있다. 장근이 이르기를: 이것은 주문왕의 저 부류의 일에 해당한다.

六四，入于左腹，明夷之心，于出門庭。象曰：入子左腹，心意也。飛廉惡來是也。六五，箕子之明夷，利貞。象曰：箕子之貞，明不可息也。得仁者之中。上六，不明晦，初登于天，後入于地。象曰：初登于天，照四國也；後入于地，失則也。

육사효사에 이르기를: 왼쪽 복심에 들어가서, 명을 상하는 군의 심사를 통달하고, 그런 뒤에 문정 안에서 걸어 나왔다. 《소상전》에 이르기를: 좌복에 들어감은, 상대방의 심의를 알았기 때문이다(「입」 아래의 「자」 글자는 「우」로 해야 한다). 장근이 해석하여 이르기를: 상주의 총신 비렴·악래가 곧 이러한 사람이다. 육오효사에 이르기를: 기자처럼 광명이 상하던 시대에 스스로 그 명을 회하니, 정을 지키기에 이롭다. 《소상전》에 이르기를: 기자의 수정은, 광명이 식멸될 수 없기 때문이다. 장근이 이르기를: 이것은 인자의 중도를 얻었다. 상육효사에 이르기를: 빛을 내지 않고 다만 혼암할 뿐이다. 처음에는 천상에 올라가고, 후에는 지하에 침입한다. 《소상전》에 이르기를: 처음에 천상에 오름은, 본래 사방의 나라를 조요할 수 있었던 것이다. 후에 지하에 침입함은, 법칙을 상실하였기 때문이다.

離下巽上。家人：利女貞。家人之正，莫難於女。彖曰：家人，女正位乎內，男正位乎外，男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。惟正身者然後可以正家。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正，正家而天下定矣。所謂明內而齊外。象曰：風自火出，家人。君子以言有物而行有恆。正身莫大乎此。

가인괘의 괘체는, 하괘가 리, 상괘가 손이다. 괘사에 이르기를: 여자가 정을 지키기에 이롭다. 장근이 해석하여 이르기를: 일가 사람이 모두 바름에 귀하려 하면, 가장 어려운 것이 곧 여자의 이 한 갈래에 있다. 《단전》에 이르기를: 가인괘 안에서, 여자는 내위 위에서 정을 지키고, 남자는 외위 위에서 정을 지킨다. 남녀가 각각 그 바름을 얻으니, 이것은 천지간의 대도리이다. 일가 가운데 엄정한 군장이 있으니, 가리키는 것이 곧 부모이다. 장근이 이르기를: 오직 능히 자신을 단정하는 사람이, 그런 뒤에야 비로소 능히 일가를 단정한다. 《단전》에 이르기를: 아버지가 아버지답고, 아들이 아들답고, 형이 형답고, 아우가 아우답고, 남편이 남편답고, 아내가 아내다우면, 가도가 곧 단정하다. 집집이 단정하면, 천하는 곧 안정한다. 장근이 이르기를: 이것이 곧 먼저 내부를 조명하고, 다시 외부를 제정함이다. 《대상전》에 이르기를: 바람이 불 속에서 생출하니, 곧 가인이다. 군자는 그것에 취법하여, 말에 실재한 내용이 있고, 행사에 항상의 법도가 있다. 장근이 이르기를: 자신을 단정함은 이 두 가지보다 긴요한 것이 없다.

初九，閒有家，悔亡。象曰：閒有家，志未變也。家人之道，尤貴於初。六二，無攸遂，在中饋，貞吉。象曰：六二之吉，順以巽也。所謂婦順而正。九三，家人嗃嗃，悔厲吉；婦子嘻嘻，終吝。象曰：家人嗃嗃，未失也；婦子嘻嘻，失家節也。家道貴嚴，雖過無害；婦子貴順，興嘆非宜。

초구효사에 이르기를: 처음부터 집을 위해 방범의 규구를 세우니, 회한이 소실한다. 《소상전》에 이르기를: 집을 위해 방범을 세움은, 인심지가 아직 변괴하지 않은 것을 타기 때문이다. 장근이 해석하여 이르기를: 집을 다스리는 도리는, 더욱 개두를 보중한다. 육이효사에 이르기를: 스스로 주장을 만들지 않고, 다만 집안의 음식을 조지하여, 정을 지키면 길상하다. 《소상전》에 이르기를: 육이의 길상은, 유순하고 겸손하기 때문이다. 장근이 이르기를: 이것이 곧 이른바 부인이 유순하고 단정함이다. 구삼효사에 이르기를: 집을 다스림이 과도하게 엄려하면, 회한과 위험이 있으나, 결과는 길상하다. 부인과 아이가 희희하하하면, 최종에 한석이 있다. 《소상전》에 이르기를: 집을 다스림이 엄려함은, 아직 분촌을 상실하지 않기 때문이다. 부인과 아이가 희희하하하면, 곧 일가의 규구를 상실한다. 장근이 이르기를: 가도는 엄정을 귀하게 삼고, 비록 조금 지나치더라도 방해가 없다. 부인과 아이는 유순을 귀하게 삼고, 희소무도·동첩탄식하는 것은 모두 합의하지 않다.

六四，富家，大吉。象曰：富家大吉，順在位也。忠孝所致，何吉如之？九五，王假有家，勿恤吉。象曰：王假有家，交相愛也。上正下順，何疑之有？文王之事。上九，有孚威如，終吉。象曰：威如之吉，反身之謂也。家人之終，不弛其嚴，疑若有悔，惟反身以率之，此所以信服而無怨也。

육사효사에 이르기를: 가정을 부족하게 하면, 대길하다. 《소상전》에 이르기를: 부가하여 대길함은, 유순하고 또 당위에 거하기 때문이다. 장근이 해석하여 이르기를: 이것은 충과 효가 초래한 결과이니, 또 이보다 길상한 것이 있겠는가. 구오효사에 이르기를: 군왕이 지성으로 자기의 집에 감격하니, 우려할 것이 없고, 길상하다. 《소상전》에 이르기를: 군왕이 집에 감격함은, 일가인이 서로 친애하기 때문이다. 장근이 이르기를: 위가 단정하고 아래가 유순하면, 또 무슨 의려할 것이 있겠는가. 이것은 주문왕이 과처에 본보인 저 부류의 일에 해당한다. 상구효사에 이르기를: 마음에 성신을 품고 위엄이 있으니, 최종에 길상하다. 《소상전》에 이르기를: 위엄이 있어 길상함은, 말하는 바가 돌이켜 자기에게 요구함이다. 장근이 이르기를: 집을 다스림이 마지막에 이르러도 아직 엄정을 늦추지 않으니, 보기에 회한을 초래할 것 같다. 그러나 그는 반궁자책에 의지하여 앞장서 표양을 한다. 그러므로 가인이 심열성복하여 원언이 없다.

兌下離上。睽：小事吉。此論其常。彖曰：睽，火動而上，澤動而下，二女同居，其志不同行。說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也，睽之時用大矣哉。非大人莫能通之。象曰：上火下澤，睽。君子以同而異。可否相濟。

규괘의 괘체는, 하괘가 태, 상괘가 리이다. 괘사에 이르기를: 소사 위에서 길상하다. 장근이 해석하여 이르기를: 이것은 상태에 대해 말함이다. 《단전》에 이르기를: 규괘 안에서, 불은 한 번 움직이면 곧 위로 오르고, 택은 한 번 움직이면 곧 아래로 흐른다. 두 여자가 함께 사나, 심지는 그러나 한 방향으로 가지 않는다. 그것은 화열하여 광명에 부의하고, 유효가 상진하여 전행하며, 중에 있어 강효와 상응한다. 그러므로 소사 위에서 길상하다. 천지는 서로 괴리하나, 그러나 그들의 화육하는 일은 같다. 남녀는 서로 괴리하나, 그러나 그들의 심지는 능히 상통한다. 만물은 피차 괴리하나, 그러나 그들의 사리는 동류이다. 규는 시세 위의 공용이 너무나 중대하다. 장근이 이르기를: 대인이 아니면 이러한 괴리를 구통할 수 없다. 《대상전》에 이르기를: 위는 불이고 아래는 택이니, 곧 규이다. 군자는 그것에 취법하여, 대동 속에 자기의 다름을 보류한다. 장근이 이르기를: 찬성과 반대가 서로 보구한다.

初九，悔亡，喪馬勿逐自復，見惡人無咎。象曰：見惡人，以辟咎也。子見南子之事。九二，遇主于巷，無咎。象曰：遇主于巷，未失道也。異乎洩柳之已甚矣。六三，見輿曳，其牛掣，其人天且劓，無初有終。象曰：見輿曳，位不當也；無初有終，遇剛也。一陰處二陽之間，故見疑於上九；上九剛明不終疑也，故有遇雨之吉。

초구효사에 이르기를: 회한이 소실한다. 말이 달아나 잃어도 쫓을 것 없으니, 그것은 스스로 돌아오리라. 가서 저 자기의 오악하는 사람을 만나면, 과착이 없으리라. 《소상전》에 이르기를: 오악하는 사람을 만남은, 과착을 피하기 위함이다. 장근이 해석하여 이르기를: 이것은 공자가 가서 위령공의 부인 남자를 만난 저 부류의 일에 해당한다. 구이효사에 이르기를: 골목 안에서 군주를 만났으니, 과착이 없으리라. 《소상전》에 이르기를: 골목 안에서 군주를 만남은, 정도를 상실하지 않기 때문이다. 장근이 이르기를: 이것은 설류가 문을 닫아 노목공을 받아들이지 않은 저 종류의 과분한 하는 법과 같지 않다. 육삼효사에 이르기를: 수레가 끌려 멈춘 것을 보고, 수레를 끄는 소가 견제된 것을 본다. 수레를 모는 사람은 이마에 글자를 새기고 코를 베였다. 처음에는 순조롭지 않으나, 마지막에 좋은 결과가 있다. 《소상전》에 이르기를: 수레가 끌려 멈춤을 봄은, 효위가 당하지 않기 때문이다. 처음에 순조롭지 않고 마지막에 좋은 결과가 있음은, 강효를 만났기 때문이다. 장근이 이르기를: 육삼의 이 한 음효는 두 양효의 중간에 끼어 있다. 그러므로 상구에게 시의된다. 상구는 강강명지하여, 계속 의심해 나가지 않으리라. 그러므로 후에 「우우」의 길상이 있다.

九四，睽孤，遇元夫，交孚，厲無咎。象曰：交孚無咎，志行也。失位無應，下交於初，同志相求，何咎之有？六五，悔亡，厥宗噬膚，往何咎。象曰：厥宗噬膚，往有慶也。所謂柔進而上行，得中而應乎剛也。上九，睽孤，見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後說之弧，匪寇婚媾，往遇雨則吉。象曰：遇雨之吉，群疑亡也。睽極則反，斷決之義。

구사효사에 이르기를: 괴리하고 고단하나, 저 선사를 만나, 피차에 성으로 서로 사귀었다. 위험이 있으나 과착이 없으리라. 《소상전》에 이르기를: 성으로 서로 사귀어 과착이 없음은, 심지가 추행을 얻기 때문이다. 장근이 해석하여 이르기를: 구사는 위를 잃고 또 정응이 없어, 아래로 가서 초구와 결교하여, 뜻이 같고 도가 합하여 서로 찾구하니, 어느 곳에 과착이 있겠는가. 육오효사에 이르기를: 회한이 소실한다. 그의 종족의 친은 연육을 물듯이 순리로 합하여 이르니, 전왕하면 또 무슨 과착이 있겠는가. 《소상전》에 이르기를: 종친이 상합하여 연육을 무는 것 같음은, 전왕하면 복경이 있으리라. 장근이 이르기를: 이것이 곧 《단전》이 말하는 「유효가 나아가 상행하여, 중을 얻어 강에 응한다」이다. 상구효사에 이르기를: 괴리하고 고단하여, 한 마리의 돼지의 등에 오니가 가득 묻은 것을 보고, 또 한 수레의 귀를 보았다. 먼저 활을 펴서 쏘려 하고, 후에 또 활을 내려놓았다. 오는 것은 강도가 아니라, 혼배를 구하는 것이다. 전왕하여 비를 만나면 곧 길상하다. 《소상전》에 이르기를: 비를 만난 길상은, 각종의 시의가 모두 소산하였기 때문이다. 장근이 이르기를: 괴리가 극점에 이르면 곧 반전하려 하니, 여기에 과단히 의심을 끊는 도리를 함유한다.

艮下坎上。蹇：利西南，不利東北。文王與紂之事，所謂往來之義如此。利見大人，貞吉。呂望之事。彖曰：蹇，難也，險在前也。見險而能止，知矣哉。蹇利西南，往得中也；不利東北，其道窮也；利見大人，往有功也；當位貞吉，以正也。蹇之時用大矣哉。睽蹇皆君子用權之時，而睽以柔得中，蹇以剛得位，此所以或言小事吉，或言利見大人也。象曰：山上有水，蹇。其流通之性闕矣。君子以反身修德。下學上逹而已。

건괘의 괘체는, 하괘가 간, 상괘가 감이다. 괘사에 이르기를: 서남으로 가기에 마땅하고, 동북으로 가기에 마땅하지 않다. 장근이 해석하여 이르기를: 이것은 주문왕과 상주의 저 부류의 일에 해당하고, 이른바 「왕」과 「래」의 분별이 곧 이렇다. 괘사가 이어서 이르기를: 대인을 만나기에 마땅하고, 정을 지키면 길상하다. 장근이 이르기를: 이것은 여망이 문왕을 만난 저 부류의 일에 해당한다. 《단전》에 이르기를: 이른바 건은, 곧 간난이니, 험이 곧 앞에 있기 때문이다. 험난을 보고 능히 멈추는 것은, 이것은 진실로 명지로다. 건괘는 서남으로 가기에 마땅함은, 전왕하면 곧 중도를 얻기 때문이다. 동북으로 가기에 마땅하지 않음은, 저 길이 이미 끊어졌기 때문이다. 대인을 만나기에 마땅함은, 전왕하면 곧 공을 세우기 때문이다. 효위가 당을 얻어 정을 지켜 길상함은, 단정하기 때문이다. 건은 시세 위의 공용이 너무나 중대하다. 장근이 이르기를: 규와 건은 모두 군자가 권변을 운용하는 때이다. 규는 유효로 중을 얻고, 건은 강효로 위를 얻는다. 그러므로 하나는 「소사길」이라 하고, 하나는 「리견대인」이라 한다. 《대상전》에 이르기를: 산 위에 물이 있으니, 곧 건이다. 장근이 이르기를: 물은 본래 유통해야 하나, 산 위에 있으면 곧 흐르지 못한다. 《대상전》에 이르기를: 군자는 그것에 취법하여, 돌이켜 자신 위에서 덕성을 수양한다. 장근이 이르기를: 다만 절근한 곳으로부터 배워, 이로써 천리에 상달할 따름이다.

初六，往蹇來譽。象曰：往蹇來譽，宜待也。待時之謂。六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。象曰：王臣蹇蹇，終無尤也。比干之事。九三，往蹇來反。象曰：往蹇來反，內喜之也。季子之事。六四，往蹇來連。象曰：往蹇來連，當位實也。連猶連茹之連。微子之事。九五，大蹇朋來。象曰：大蹇朋來，以中節也。二老是也。上六，往蹇來碩，吉，利見大人。象曰：往蹇來碩，志在內也；利見大人，以從貴也。雖脫難而在下，以動為體，附上乃吉爾。箕子之事。

초육효사에 이르기를: 앞으로 가면 곧 간난이고, 물러나 돌아오면 곧 미예가 있다. 《소상전》에 이르기를: 앞에 간난하고 물러나 예가 있음은, 마땅히 기다려야 하기 때문이다. 장근이 해석하여 이르기를: 이것이 곧 시기를 기다림이다. 육이효사에 이르기를: 왕신이 간난 속에서 분주히 다니는 것은, 자기의 사사를 위함이 아니다. 《소상전》에 이르기를: 왕신이 건건함은, 종결에 과실이 없으리라. 장근이 이르기를: 이것은 비간의 저 부류의 일에 해당한다. 구삼효사에 이르기를: 앞으로 가면 곧 간난하니, 여기에서 절반하여 온다. 《소상전》에 이르기를: 앞에 간난하여 절반함은, 내괘의 음효가 모두 그의 돌아옴을 환희하기 때문이다. 장근이 이르기를: 이것은 오국의 계찰이 나라를 양보한 저 부류의 일에 해당한다. 육사효사에 이르기를: 앞으로 가면 곧 간난하고, 물러나 오면 곧 동류와 서로 잇는다. 《소상전》에 이르기를: 앞에 간난하고 물러나 서로 잇음은, 효위가 당을 얻어 독실하기 때문이다. 장근이 이르기를: 이 「련」은 태괘의 「모를 뽑으면 뿌리가 이어진다」의 「련」과 같다. 이것은 미자의 저 부류의 일에 해당한다. 구오효사에 이르기를: 대간난 속에 붕류가 앞으로 와서 서로 돕는다. 《소상전》에 이르기를: 대건에 붕래함은, 구오가 중도의 절도에 합하기 때문이다. 장근이 이르기를: 이것은 백이·태공의 두 분 노인이 주에 귀한 저 부류의 일에 해당한다. 상육효사에 이르기를: 앞으로 가면 곧 간난하고, 물러나 오면 곧 큰 수확이 있고, 길상하고, 대인을 만나기에 마땅하다. 《소상전》에 이르기를: 앞에 간난하고 물러나 석대함은, 심지가 내괘에 있기 때문이다. 대인을 만나기에 마땅함은, 존귀한 자를 따르려 하기 때문이다. 장근이 이르기를: 그것은 비록 험난을 탈출하였으나, 그러나 아직 하위에 처한다. 그것은 진동을 체로 삼으니, 오직 위에 부의하여야 비로소 길상하다. 이것은 기자의 저 부류의 일에 해당한다.

坎下震上。解：利西南。蹇難之□故，不言東北。無所往，其來復吉。箕子之事。有攸往，夙吉。微子之事。彖曰：解，險以動，動而免乎險，解。解利西南，往得眾也。方以類聚之謂。其來復吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。經綸之際故。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草本皆甲坼，解之時大矣哉。非大人莫能建不拔之基。象曰：雷雨作，解。君子以赦過宥罪。與天下更始。

해괘의 괘체는, 하괘가 감, 상괘가 진이다. 괘사에 이르기를: 서남으로 가기에 마땅하다. 장근이 해석하여 이르기를: 건괘의 간난은 여기에 이르러 이미 해제되었다. 그러므로 다시 동북을 말하지 않는다(이곳에 한 글자가 결손하다). 괘사가 이어서 이르기를: 갈 만한 곳이 없으면, 돌아오면 곧 길상하다. 장근이 이르기를: 이것은 기자의 저 부류의 일에 해당한다. 괘사에 이르기를: 갈 만한 곳이 있으면, 일찍 가면 곧 길상하다. 장근이 이르기를: 이것은 미자의 저 부류의 일에 해당한다. 《단전》에 이르기를: 해괘는 험을 만나 능히 움직이고, 한 번 움직이면 곧 험을 벗어난다. 그러므로 해라 칭한다. 해괘는 서남으로 가기에 마땅함은, 전왕하면 곧 민중을 얻기 때문이다. 장근이 이르기를: 이것이 곧 《계사》가 말하는 「방향이 비슷한 것은 모인다」이다. 《단전》에 이르기를: 돌아오면 길상함은, 중도를 얻었기 때문이다. 갈 만한 곳이 있어 일찍 가서 길상함은, 전왕하면 곧 공을 세우기 때문이다. 장근이 이르기를: 이것이 바로 경위하여 천하를 치리하는 때이기 때문이다. 《단전》에 이르기를: 천지의 기가 서해하여 뇌우가 흥기하고, 뇌우가 흥기하여 백과초목이 모두 껍질을 깨고 발아하니, 해괘가 처한 시기의 의의는 너무나 중대하다. 장근이 이르기를: 대인이 아니면 견고하여 뽑기 어려운 기업을 세울 수 없다. 《대상전》에 이르기를: 뇌우가 흥기하니, 곧 해이다. 군자는 그것에 취법하여, 과실을 사면하고 죄범을 관유한다. 장근이 이르기를: 이것은 천하인과 새로이 시작함이다.

初六，無咎。象曰：剛柔之際，義無咎也。坎為難者也，震脫難斯討難矣，故上卦皆有討難之辭，而下卦皆有受討之義。初非難首，而以柔在下，復居解始，是以免也。九二，田三狐，得黃矢，貞吉。象曰：九二貞吉，得中道也。二為難首，進退疑懼，六五之若不為已甚，故得以自歸焉。六三，負且乘，致寇至，貞吝。象曰：且乘，亦可醜也；自我致戎，又誰咎也。為難之黨，既免於討幸矣，復竊高位，宜見伐也。

초육효사에 이르기를: 과착이 없으리라. 《소상전》에 이르기를: 강과 유가 여기에서 교접하니, 이치로 보면 과착이 없으리라. 장근이 해석하여 이르기를: 감은 화난을 제조하는 한편이고, 진은 이미 화난을 탈출하였으니, 이어서 곧 화난을 토벌하려 한다. 그러므로 상괘의 각 효는 모두 토벌의 사의를 띠고, 하괘의 각 효는 모두 토벌당하는 의사를 함유한다. 초육은 화수가 아니고, 또 유약으로 최하에 있으며, 해의 개두에 처한다. 그러므로 능히 화를 면한다. 구이효사에 이르기를: 전렵 중에 세 마리의 여우를 잡고, 황동의 촉을 얻으니, 정을 지키면 길상하다. 《소상전》에 이르기를: 구이가 정을 지켜 길상함은, 중도를 얻었기 때문이다. 장근이 이르기를: 구이는 화수이니, 진퇴양난이요 마음에 외구를 품는다. 육오가 그에 대한 처치는 지나치게 과분하다고 헤아리지 않는다. 그러므로 그것은 스스로 앞으로 와서 귀부할 수 있다. 육삼효사에 이르기를: 물건을 등에 지고도 수레 위에 앉으니, 강도를 초래하여, 정을 지켜도 한석이 있다. 《소상전》에 이르기를: 물건을 등에 지고도 수레를 탐은, 또한 가수하다. 이것은 스스로 병화를 초래한 것이니, 아직 누구를 탓하겠는가. 장근이 이르기를: 그것은 본래 란을 일으키는 무리의 사람이니, 능히 토벌을 면한 것은 이미 요행인데, 그러나 아직 높은 자리를 절거하려 한다. 토벌당함은 마땅하다.

九四，解而拇，朋至斯孚。象曰：解而拇，未當位也。既脫險難而強進之謂。六五，君子維有解，吉，有孚于小人。象曰：君子有解，小人退也。大賚四海之謂。上六，公用射隼于高墉之上，獲之無不利。象曰：公用射隼，以解悖也。險難大平，可以行其道矣。得位而在一卦之上，故謂之公。周召之事。

구사효사에 이르기를: 너의 발의 엄지손가락을 풀어 놓아라, 붕우가 와서야 비로소 너를 믿으리라. 《소상전》에 이르기를: 발의 엄지를 풂은, 효위가 아직 흡당하지 않기 때문이다. 장근이 해석하여 이르기를: 이것은 험난이 이미 탈출되었는데, 그것은 아직 억지로 앞으로 밀려 들어가려 함을 말한다. 육오효사에 이르기를: 군자는 다만 능히 구전을 해제하면, 곧 길상하고, 소인조차도 또한 이로써 신복하리라. 《소상전》에 이르기를: 군자가 능히 구전을 해제하면, 소인은 자연히 물러난다. 장근이 이르기를: 이것이 곧 《상서》가 말하는 「사해에 크게 베풀다」, 크게 봉상을 행하여 천하의 마음을 귀하게 함이다. 상육효사에 이르기를: 왕공이 높은 성 위에서 저 송골매를 쏘아, 쏘아 맞혔으니, 이롭지 않는 곳이 없다. 《소상전》에 이르기를: 왕공이 송을 쏨은, 패란을 해제하려 함이다. 장근이 이르기를: 험난이 이미 대체로 평정되었으니, 자기의 도를 추행할 수 있다. 이 한 효는 거위가 당을 얻어 한 괘의 위에 처한다. 그러므로 「공」이라 칭한다. 이것은 주공·소공의 저 부류의 일에 해당한다.

兌下艮上。損：有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。彖曰：損，損下益上，其道上行。損而有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。下不可損，其或損者必其上也；上行而不悖，然後可信於天下而無咎也；賢者可貞，君子利往。茲損也，茲所以為益歟。曷之用？二簋可用享。惟如是然後可損，蓋不咈百姓以從己之慾可知。二簋應有時。亦非下事上之常道也。損剛益柔有時。損而不已則至於否矣。損益盈虛，與時偕行。惟當之為貴。象曰：山下有澤，損。所謂山殺瘦，澤增肥。君子以懲忿窒欲。天下之可損莫大於此。茍能如此，則其所謂損下益上，豈有不孚者哉。

손괘의 괘체는, 하괘가 태, 상괘가 간이다. 괘사에 이르기를: 마음에 성신을 두고, 대길하고, 과착이 없으리라. 정을 지킬 수 있고, 가는 곳이 있기에 마땅하다. 무엇으로 제사하겠는가. 두 개의 조식으로 헌향하면 된다. 《단전》에 이르기를: 이른바 손은, 아래를 감손하여 위를 증익하니, 그 도는 위로 향하여 간다. 감손하고도 성신이 있으면, 곧 대길·과착이 없음·정을 지킬 수 있음·전왕에 마땅하다. 장근이 해석하여 이르기를: 아래는 본래 감손해서는 안 되는 것이다. 만약 무엇인가 감해야 할 것이 있으면, 저것은 반드시 위이리라. 상행하여 정리에 위배하지 않아야, 그런 뒤에야 비로소 천하에 믿음을 얻어 과착이 없을 수 있다. 현자는 정을 지킬 수 있고, 군자는 전왕하기에 마땅하다. 이것은 이름은 「손」이나, 사실은 바로 「익」이겠는가. 《단전》에 이르기를: 무엇으로 제사하겠는가. 두 개의 조식으로 헌향하면 된다. 장근이 이르기를: 오직 이래야 비로소 손을 말할 수 있으니, 보니 군주는 병행하여 백성을 거역하여 자기의 욕망을 만족하지 않는다. 《단전》에 이르기를: 두 개의 조식도 또한 때를 따라 제의해야 한다. 장근이 이르기를: 이것도 또한 신하가 군상을 섬기는 상례가 아니다. 《단전》에 이르기를: 강강을 감손하고 유약을 증익함은 모두 시후를 보아야 한다. 장근이 이르기를: 한결같이 감손하여 멈추지 않으면, 곧 비괘에 이르리라. 《단전》에 이르기를: 감손·증익·영만·공허는, 모두 시세를 따라 일동히 추이해야 한다. 장근이 이르기를: 오직 흡당에 이르기를 귀하게 삼는다. 《대상전》에 이르기를: 산 아래에 택이 있으니, 곧 손이다. 장근이 이르기를: 이것은 속설이 말하는 산이 깎여 마르고 택이 메워 살찌는 것과 같다. 《대상전》에 이르기를: 군자는 그것에 취법하여, 분노를 징계하고 사욕을 도새한다. 장근이 이르기를: 천하에서 가장 감손해야 할 것은 이 두 가지를 지나는 것이 없다. 진실로 이러하면, 곧 이른바 「손하익상」이 어찌 인심의 신복을 얻지 못하겠는가.

初九，已事遄往，無咎，酌損之。象曰：已事遄往，尚合志也。損益之事，不敢以先事而言，格君之非，待其已事然後遄往而斟酌以救之，庶幾其可耳。九二，利貞，征凶，弗損益之。象曰：九二利貞，中以為志也。雖征則凶，而守正不變其所為，少損乃所以益之。六三，三人行則損一人，一人行則得其友。象曰：一人行，三則疑也。是謂致一，密勿之義。

초구효사에 이르기를: 자기의 일을 멈추고 부지런히 앞으로 가니, 과착이 없으리라. 다만 짐작하여 감손해야 한다. 《소상전》에 이르기를: 자기의 일을 멈추고 부지런히 전왕함은, 위와 심지가 상합하기 때문이다. 장근이 해석하여 이르기를: 감손증익의 이러한 류의 일은, 신하는 감히 일이 발생하기 전에 입을 열지 않는다. 군주의 과실을 광정하려면, 일이 이미 이루어진 것을 기다려, 그런 뒤에 부지런히 가서 정형을 짐작하여 보구를 가하여야, 이래야 비로소 거의 실행할 수 있다. 구이효사에 이르기를: 정을 지키기에 이롭고, 출정하면 흉험하다. 자기를 감손할 것 없이도, 이미 위를 증익하는 중에 있다. 《소상전》에 이르기를: 구이가 정을 지키기에 이로움은, 중도를 세워 심지로 삼기 때문이다. 장근이 이르기를: 출정하면 곧 흉하나, 그러나 다만 정을 지켜 자기의 작위를 개변하지 않으면, 약간 물러나는 것이 바로 곧 증익이다. 육삼효사에 이르기를: 세 사람이 동행하면 곧 한 사람을 감하게 되고, 한 사람이 홀로 가면 도리어 동반을 얻으리라. 《소상전》에 이르기를: 한 사람이 홀로 감은, 세 사람이 곧 서로 시의하기 때문이다. 장근이 이르기를: 이것을 「치일」이라 칭하니, 전일하게 서로 더불고 근면하게 함께 일함의 의미이다.

六四，損其疾，使遄有喜，無咎。象曰：損其疾，亦可喜也。納初之說者也。六五，或益之十朋之弗克違，元吉。象曰：六五元吉，自上佑也。為損之主，柔而得中，下說而附，所以福。上九，弗損益之，無咎，貞吉，利有攸往，得臣無家。象曰：弗損益之，大得志也。損而不已必益，茍患失之，焉能與此？

육사효사에 이르기를: 자기의 모병을 감손하여, 사람으로 하여금 부지런히 와서 돕게 하면 곧 희경이 있고, 과착이 없으리라. 《소상전》에 이르기를: 자기의 모병을 감손함은, 또한 가희의 일이다. 장근이 해석하여 이르기를: 이것은 능히 초구의 권간을 접납하는 사람이다. 육오효사에 이르기를: 사람이 와서 그를 증익하니, 가치 십붕의 대귀도 이 몫의 길점을 반박하지 못하니, 대길하다. 《소상전》에 이르기를: 육오의 대길은, 위로부터 보우를 얻기 때문이다. 장근이 이르기를: 육오는 손괘의 주효이니, 유순하고 중에 있어, 아래의 사람이 희열하여 와서 그것에 부의한다. 그러므로 복이 있다. 상구효사에 이르기를: 남을 감손할 것 없이도 이미 증익하는 중에 있고, 과착이 없으리라. 정을 지키면 길상하고, 가는 곳이 있기에 마땅하고, 신복을 얻음은 내외친소를 가리지 않는다. 《소상전》에 이르기를: 손하지 않고 익함은, 크게 심지를 실현하였기 때문이다. 장근이 이르기를: 감손은 끝에 이르면 필정으로 증익에 돌린다. 만약 한결같이 득실을 근심하면, 어찌 이 걸음에 이를 수 있겠는가.

震下巽上。益：利有往，利渉大川。損上益下之時，何用不可？彖曰：益，損上益下，民說無疆；自上下下，其道大光。益而不已，遂至於泰。利有攸往，中正有慶。言中正，則非違道以干百姓之譽可知。利渉大川，木道乃行。中虛故也。益動而巽，日進無疆。不自滿假之謂。天施地生，其益旡方。凡益之道，與時偕行。過則失中。象曰：風雷，益。鼓舞萬物者，雷風乎？雷以動之，風以散之，此其常也，又從而鼓舞之，此物之所以益而不已歟。君子以見善則遷，有過則改。天下所謂益者莫大於此，人主所謂損者莫難於此。

익괘의 괘체는, 하괘가 진, 상괘가 손이다. 괘사에 이르기를: 가는 곳이 있기에 마땅하고, 대하를 건너기에 마땅하다. 장근이 해석하여 이르기를: 바로 위를 감손하여 아래를 증익하는 때에 해당하면, 무엇을 해도 안 되겠는가. 《단전》에 이르기를: 이른바 익은, 위를 감손하여 아래를 증익하니, 백성의 희열은 끝이 없다. 위에 있는 자가 자기를 굽혀 아래에 굽취하면, 그 도는 곧 크게 광명을 낸다. 장근이 이르기를: 이렇게 증익하여 멈추지 않으면, 곧 태괘에 이르리라. 《단전》에 이르기를: 가는 곳이 있기에 마땅함은, 중에 있어 정을 지켜 복경이 있기 때문이다. 장근이 이르기를: 이미 중정이라 하면, 곧 보니 그는 정도를 거역하여 백성의 찬예를 박취하는 것이 아님을 알 수 있다. 《단전》에 이르기를: 대하를 건너기에 마땅함은, 행선의 도가 시행을 얻기 때문이다. 장근이 이르기를: 손은 나무이고 중간이 공허하여, 바로 주선과 같기 때문이다. 《단전》에 이르기를: 익괘는 한 번 움직이면 곧 겸손하고, 날마다 진보하여 지경이 없다. 장근이 이르기를: 이것이 곧 스스로 만족하지 않고 스스로 크다 하지 않음이다. 《단전》에 이르기를: 하늘은 시강하고 땅은 화생하여, 그 증익은 일정한 방소가 없다. 무릇 증익의 도리는, 모두 시세를 따라 일동히 추이해야 한다. 장근이 이르기를: 머리를 지나치면 곧 중도를 상실한다. 《대상전》에 이르기를: 풍과 뇌니, 곧 익이다. 장근이 이르기를: 능히 만물을 고무하는 것은, 아마 뇌와 풍이겠는가. 뇌는 와서 그들을 진동하고, 풍은 와서 그들을 흩뜨린다, 이것은 상태이다. 이어서 또 고무를 가하니, 이것이 곧 만물이 끊이지 않고 증익하는 까닭이겠는가. 《대상전》에 이르기를: 군자는 그것에 취법하여, 선을 보면 곧 그것에 다가가고, 과착이 있으면 곧 고친다. 장근이 이르기를: 천하가 말하는 「익」은, 이보다 큰 것이 없다. 그리고 군주가 말하는 「손」도, 또한 이보다 어려운 것이 없다.

初九，利用為大作，元吉無咎。象曰：元吉元咎，下不厚事也。民忘其勞之謂。六二，或益之十朋之弗克違，永貞吉，王用亨於帝，吉。案：大有九三公用亨于天子，隨上六王用亨于西山，升六四王用亨于岐山，皆作亨；惟益六二王用亨於帝作享，朱子語類已言之，相沿已久，今仍其舊。籲俊尊上帝之義同。象曰：或益之，自外來也。

초구효사에 이르기를: 써서 크게 토공을 일으키기에 마땅하고, 대길하여야 비로소 과착이 없으리라. 《소상전》에 이르기를: 대길하여 과착이 없음은, 하위의 자가 본래 이와 같은 후중한 공정을 담당해서는 안 되기 때문이다(「원구」는 「무구」로 해야 한다). 장근이 해석하여 이르기를: 이것이 곧 《맹자》가 말하는 백성이 자기의 노고를 잊음이다. 육이효사에 이르기를: 사람이 와서 그를 증익하니, 가치 십붕의 대귀도 반박하지 못하고, 장구히 정을 지키면 길상하다. 군왕이 그것을 써서 상제를 제향하니, 길상하다. (사고관신 교어: 대유 구삼의 「공용형우천자」·수괘 상육의 「왕용형우서산」·승괘 육사의 「왕용형우기산」은, 모두 「형」으로 쓴다. 다만 익괘 육이의 「왕용형우제」만 「향」으로 쓰니, 주희 《어류》에 이미 지적하였다. 연용한 지 이미 오래기 때문에, 지금도 여전히 원모를 보류한다.) 장근이 이르기를: 이것은 《상서》의 「준을 불러 상제를 높이다」, 현준을 초납하여 이로써 상제를 존사하는 것과 같은 의미이다. 《소상전》에 이르기를: 사람이 와서 그를 증익함은, 밖으로부터 오기 때문이다.

六三，益之用凶事，無咎，有孚中行，告公用圭。與行險以毒天下而民從之，吉又何咎之義同。象曰：益用凶事，固有之也。與若固有之之義同，言民不震不動也。六四，中行告公從，利用為依遷國。事莫難於遷國，當依人而行。象曰：告公從，以益志也。所謂丕從厥志。九五，有孚惠心，勿問元吉，有孚惠我徳。象曰：有孚惠心，勿問之矣；惠我徳，大得志也。堯舜之仁不徧愛人，急親賢之為務，益下之道孰大於此。上九，莫益之，或擊之，立心勿恆，凶。象曰：莫益之，偏辭也；或擊之，自外來也。所謂益而不已必決。

육삼효사에 이르기를: 흉황을 구하는 류의 급난한 일을 써서 백성을 증익하니, 과착이 없으리라. 마음에 성신을 품고·행사에 중을 지켜, 왕공에게 알릴 때에 손에 옥규를 잡는다. 장근이 해석하여 이르기를: 이것은 사괘 《단전》이 말하는 「험을 행하여 천하를 독살하나 백성이 따르니, 길하면 또 무슨 허물이 있으랴」와 같은 도리이다. 《소상전》에 이르기를: 흉사를 써서 증익함은, 본래 이 한 겹의 의사가 있다. 장근이 이르기를: 이것은 《상서》의 「원래 있던 것과 같이」와 같은 용법이니, 말하는 바가 백성이 놀라지도 움직이지도 않고, 안연히 그것을 받는다. 육사효사에 이르기를: 행사에 중을 지켜, 왕공에게 알려 청종을 얻으면, 의탁하여 국도를 천사하기에 마땅하다. 장근이 이르기를: 천하의 일은 천도보다 어려운 것이 없으니, 반드시 인심에 의거하여야 할 수 있다. 《소상전》에 이르기를: 왕공에게 알려 청종을 얻음은, 천하를 증익하려는 심지이다. 장근이 이르기를: 이것이 곧 《상서》가 말하는 「그 뜻에 크게 따르다」이다. 구오효사에 이르기를: 마음에 성신을 품고 사람에게 혜를 베풀면, 물을 것 없이 곧 대길하다. 성신 있는 사람도 또한 나의 은덕을 감념하리라. 《소상전》에 이르기를: 성신이 있어 혜를 베푸는 마음은, 곧 다시 물을 것이 없다. 나의 은덕을 감념함은, 크게 심지를 실현하였기 때문이다. 장근이 이르기를: 요·순의 인은 병행하여 보편적으로 매 한 사람을 사랑하는 것이 아니라, 서둘러 현자를 친근함이다. 아래를 증익하는 방법은, 또 이보다 큰 것이 있겠는가. 상구효사에 이르기를: 그를 증익하는 사람이 없고, 도리어 그를 공격하는 사람이 있다. 심지를 입정하나 지구하지 못하니, 흉험하다. 《소상전》에 이르기를: 그를 증익하는 사람이 없음은, 그가 다만 자기의 한쪽만을 돌보는 편사의 말이다. 그를 공격하는 사람이 있음은, 화가 밖으로부터 옴이다. 장근이 이르기를: 이것이 곧 이른바 증익이 멈추지 않으면, 필정으로 결렬하리라.

下經：夬、姤、萃、升、田、井、革、鼎、震、艮、漸、歸妺。乾下兌上。夬：揚于王庭，孚號有厲，告自邑，不利即戎，利有攸往。彖曰：夬，決也，剛決柔也。健而說，決而和。如是而後可以無悔吝。揚于王庭，柔乘五剛也。必勝於外。孚號有厲，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃窮也。不為已甚。利有攸往，剛長乃終也。除惡務盡。象曰：澤上於天，夬。君子以施祿及下，居徳則忌。澤上於天，其勢必決，君子法之，是以施祿及下而忌居徳焉。

본권이 수록한 괘는 쾌·구·췌·승·곤·정·혁·정·진·간·점·귀매이다(초본의 괘목은 「곤」을 「전」으로 그르치고, 「매」를 「매」로 그르쳤다). 쾌괘의 괘체는, 하괘가 건, 상괘가 태이다. 괘사에 이르기를: 왕정 위에서 죄상을 공개 선포하여, 성심으로 호소하고 마음에 위구를 둔다. 먼저 자기의 봉읍에서 호령을 발포하고, 곧 무를 동함에 마땅하지 않고, 가는 곳이 있기에 마땅하다. 《단전》에 이르기를: 이른바 쾌는, 곧 결단이니, 양강이 음유를 결제함이다. 강건하고 또 화열하며, 결단하고 또 화순하다. 장근이 해석하여 이르기를: 이와 같아야 비로소 회한과 한석이 없을 수 있다. 《단전》에 이르기를: 왕정 위에서 죄상을 선포함은, 한 개의 유효가 다섯 개의 강효 위에 능가하기 때문이다. 장근이 이르기를: 밖의 형세는 필정으로 이길 수 있다. 《단전》에 이르기를: 성심으로 호소하고 마음에 위구를 둠은, 바로 위험을 알기 때문에, 덕이 비로소 광대를 나타낸다. 자기의 봉읍에서 호령을 발포하고 곧 무를 동함에 마땅하지 않음은, 한결같이 무력을 숭상하면 곧 궁도에 이르기 때문이다. 장근이 이르기를: 이것은 지나치게 하지 말라는 것이다. 《단전》에 이르기를: 가는 곳이 있기에 마땅함은, 양강이 생장하여 최후에 이르러야 비로소 완성으로 셈하기 때문이다. 장근이 이르기를: 악을 제거함은 부덕하여 다 없애야 한다. 《대상전》에 이르기를: 수기가 천상에 오르니, 곧 쾌이다. 군자는 그것에 취법하여, 봉록을 아래에 베풀고, 덕위를 자기의 것으로 점하는 것을 기휘한다. 장근이 이르기를: 수기가 천상에 쌓이면, 형세상 필정으로 결구하여 내려오리라. 군자는 그것을 본받는다. 그러므로 봉록을 나누어 아래에 베풀고, 덕위를 독점하는 것을 기휘한다.

初九，壯于前趾，往不勝為咎。象曰：不勝而往，咎也。欲速之患。又云：欲速不量之。九二，惕號，莫夜有戎，勿恤。象曰：有戎勿恤，得中道也。在我無歉。九三，壯于頄，有凶。君子夬夬，獨行遇兩若濡，有慍，無咎。決小人之道，不惡而嚴，壯于頄所以凶也，君子反之，是以免也。象曰：君子夬夬，終無咎也。

초구효사에 이르기를: 강장이 앞 발가락 위에 표현되니, 전왕하여 이기지 못하면 곧 과착이 된다. 《소상전》에 이르기를: 이기지 못함을 명지하고도 전왕함은, 곧 과착이다. 장근이 해석하여 이르기를: 이것은 서둘러 이루려 함이 가져온 화환이다. 다른 해석에 이르기를: 이것은 서둘러 이루려 하고 자기를 헤아리지 않음이다. 구이효사에 이르기를: 경계하여 호소한다. 저녁에 이르러 적병이 올라와도, 또한 우려할 것이 없다. 《소상전》에 이르기를: 적병이 있어도 우려할 것이 없음은, 중도를 얻었기 때문이다. 장근이 이르기를: 자기의 이쪽에 결함이 없기 때문이다. 구삼효사에 이르기를: 강장이 광대뼈 위에 표현되니, 흉험이 있으리라. 군자는 결단하여 과결히, 홀로 걸어가다가 비를 만나, 온몸이 젖어, 동반의 노여움을 사나, 과착이 없으리라. 장근이 이르기를: 소인을 결제하는 방법은, 증오하는 모양을 드러내지 않고 저절로 위엄이 있는 것이다. 강한을 얼굴에 쓰는 것이 바로 흉을 초래하는 원인이다. 군자는 돌이켜 그것을 한다. 그러므로 능히 화를 면한다. 《소상전》에 이르기를: 군자가 결단 과결함은, 종결에 과착이 없으리라.

九四，臀無膚，其行次且，牽羊悔亡，聞言不信。象曰：其行次且，位不當也；聞言不信，聰不明也。外卦受決者也，據非其位，自宜逺引庶可以免，而剛戾不信，其危可知。九五，莧陸夬夬，中行無咎。象曰：中行無咎，中未光也。中猶未光，況不中乎？人君而讎匹夫，其誰不懼？上六，無號，終有凶。象曰：無號之凶，終不可長也。勢必至是，惟中道乃免。以佞悅偷免於一時，終必見討。觀上爻之義，則夬夬之道未易可知。

구사효사에 이르기를: 둔부에 온전한 피육이 없어, 걷기를 절뚝절뚝한다. 만약 양을 끄는 것처럼 남의 뒤를 따르기를 긍하면, 회한이 곧 소실하리라 하건만, 이 말을 들어도 믿기를 긍하지 않는다. 《소상전》에 이르기를: 걷기를 절뚝절뚝함은, 효위가 당하지 않기 때문이다. 말을 듣고 믿기를 긍하지 않음은, 청각이 영하지 않고 심리가 명하지 않기 때문이다. 장근이 해석하여 이르기를: 구사는 외괘에 속하여, 결제당해야 할 한편이다. 그것은 차지하지 말아야 할 위자를 차지하여, 본래 멀리 떠나야 겨우 화를 면할 수 있을 것인데, 고집하여 강폐괴력하여 남의 말을 듣기를 긍하지 않으니, 저 위험도 또한 생각을 미루어 알 수 있다. 구오효사에 이르기를: 함육을 산제하는 것처럼 과결하게 결단하여, 중도를 행하면 과착이 없으리라. 《소상전》에 이르기를: 중도를 행하여 과착이 없음은, 중덕이 아직 광대하지 못하기 때문이다. 장근이 이르기를: 중에 있는 자조차도 아직 광대하지 못하거든, 하물며 중에 있지 않은 자이겠는가. 군주가 되는 자가 도리어 한 개의 필부와 원을 맺으면, 누가 두려워하지 않겠는가. 상육효사에 이르기를: 그를 대신하여 호소하는 사람이 없으니, 종결에 흉험이 있으리라. 《소상전》에 이르기를: 사람의 호소 없는 흉험은, 종결에 장구할 수 없다. 장근이 이르기를: 형세는 필정으로 이 걸음에 발전하리라. 오직 중도를 지켜야 비로소 화를 면한다. 첨미토호에 의지하여 구차하게 한 때를 피하여도, 최종에는 아직 토벌되리라. 상육의 이 한 효의 함의를 보면, 곧 「쾌쾌」의 분촌은 파악하기 쉽지 않음을 알 수 있다.

巽下乾上。姤：女壯，勿用取女。彖曰：姤，遇也，柔遇剛也。臣遇君之象。勿用取女，不可與長也。堅冰之戒。天地相遇，品物咸章也。剛遇中正，天下大行也。伊呂之事。姤之時義大矣哉。非大人不足以大有為也。象曰：天下有風，姤。后以施命誥四方。萬姓悅服之謂。

구괘의 괘체는, 하괘가 손, 상괘가 건이다. 괘사에 이르기를: 여자가 과도하게 강장하면, 이러한 여자를 맞이하지 말라. 《단전》에 이르기를: 이른바 구는, 곧 상우이니, 유가 와서 강을 만남이다. 장근이 해석하여 이르기를: 이것은 신하가 군주를 만나는 상이다. 《단전》에 이르기를: 이러한 여자를 맞이하지 말라는 것은, 그녀와 장구히 상처할 수 없기 때문이다. 장근이 이르기를: 이것이 곧 곤괘 초육의 「서리를 밟으면 견빙이 온다」와 같은 고계이다. 《단전》에 이르기를: 천지가 상우하면, 각종의 물상이 모두 창현해 낸다. 양강이 중정의 자리를 만나면, 천하는 곧 크게 그 도를 행한다. 장근이 이르기를: 이것은 이윤이 상탕을 만나고 여망이 문왕을 만난 저 부류의 일에 해당한다. 《단전》에 이르기를: 구가 처한 시기의 의의는 너무나 중대하다. 장근이 이르기를: 대인이 아니면 크게 작위하기에 족하지 않다. 《대상전》에 이르기를: 하늘 아래에 바람이 있으니, 곧 구이다. 군주는 그것에 취법하여, 호령을 반포하여 사방에 효유한다. 장근이 이르기를: 이것이 곧 만성이 심열성복함이다.

初六，繫于金柅，貞吉，有攸往，見凶，羸豕孚蹢躅。此所以勿用取女，必不得已，惟剛以制之乃可。葢女子小人在所馭之如何，尤當謹之於始也。又解云：當辨之於早。象曰：繫于金柅，柔道牽也。九二，包有魚，無咎，不利賓。四在外故曰賓。象曰：包有魚，義不及賓也。此非推賢讓能之事。九三，臀無膚，其行次且，厲，無大咎。象曰：其行次且，行未牽也。雖過剛不中，而無所偏也。

초육효사에 이르기를: 동제의 차갑에 매어 있으니, 정을 지키면 길상하다. 한번 가는 곳이 있으면 곧 흉험이 나타나리라. 저 수약한 암돼지처럼, 확실히 조동불안으로 날뛰리라. 장근이 해석하여 이르기를: 이것이 바로 괘사가 「이러한 여자를 맞이하지 말라」 한 까닭이다. 부득이하면, 또 오직 강강을 써서 그녀를 절제하여야 한다. 대개 여자와 소인을 어떻게 상처하는가는, 전적으로 네가 어떻게 그들을 어거하는가를 본다. 더욱 개두에서 근신해야 한다. 다른 해석에 이르기를: 마땅히 일찍 분변해야 한다. 《소상전》에 이르기를: 동차갑에 매임은, 유도가 견제된 것이다. 구이효사에 이르기를: 부엌 안에 물고기가 있으니, 과착이 없으나, 가져다 손을 대접하기에는 마땅하지 않다. 장근이 이르기를: 구사는 외괘에 있으므로 「빈」이라 칭한다. 《소상전》에 이르기를: 부엌 안에 물고기가 있음은, 이치로 보면 빈객에게 차례가 돌지 않기 때문이다. 장근이 이르기를: 이 한 효가 말하는 것은 현자를 추거하고 능자에게 자리를 양보하는 저 종류의 일이 아니다. 구삼효사에 이르기를: 둔부에 온전한 피육이 없어, 걷기를 절뚝절뚝하고, 위험이 있으나, 다만 큰 과착은 없다. 《소상전》에 이르기를: 걷기를 절뚝절뚝함은, 아직 끌려가지 않기 때문이다. 장근이 이르기를: 그것은 비록 과강하여 중에 있지 않으나, 그러나 병행하여 편사가 없다.

九四，包無魚，起凶。象曰：無魚之凶，逺民也。據非其位，安得民乎？九五，以杞包瓜，含章，有隕自天。象曰：九五含章，中正也；有隕自天，志不舍命也。詩以杞喻賢，以言包瓜非所遇也；能含其章，遵養也；志不舍命者，憂在天下之謂，天降之福不亦宜乎？上九，姤其角，吝，無咎。象曰：姤其角，上窮吝也。姤極斯窮，惟吝可免。

구사효사에 이르기를: 부엌 안에 물고기가 없으니, 한 번 움직이면 곧 흉험이 있다. 《소상전》에 이르기를: 물고기 없는 흉험은, 백성을 소원하게 하였기 때문이다. 장근이 해석하여 이르기를: 그것은 차지하지 말아야 할 위자를 차지하여, 어찌 민심을 얻을 수 있겠는가. 구오효사에 이르기를: 기수의 지엽을 써서 감과를 싸서, 자기의 문채를 함축하니, 복분이 천상에서 떨어지리라. 《소상전》에 이르기를: 구오가 능히 문채를 함축함은, 그것이 중정이기 때문이다. 복분이 천에서 내림은, 그것의 심지가 천명을 포기하기를 긍하지 않기 때문이다. 장근이 이르기를: 《시경》 안에서 기수를 써서 현자를 비유한다. 「포과」라 함은, 가리키는 것이 그것이 만난 바가 이상적인 대상이 아님이다. 능히 자기의 문채를 함축함은, 곧 잠시 물러나 함양함이다. 이른바 심지가 천명을 포기하지 않음은, 말하는 바가 그가 우념하는 것이 온 천하임이다. 상천이 그에게 복을 내리니, 또한 마땅하지 않은가. 상구효사에 이르기를: 상우하여 뿔 끝 위에 있으니, 한석이 있고, 과착이 없으리라. 《소상전》에 이르기를: 뿔 끝에 우함은, 상위에 있어 궁도에 이르므로, 그러므로 한석하다. 장근이 이르기를: 상우하여 극점에 이르면 곧 궁도이니, 다만 한 점의 한석에 의지하여 화를 면함을 바꿀 따름이다.

坤下兌上。萃：亨，王假有廟，利見大人，亨，利貞，用大牲吉，利有攸往。彖曰：萃，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。順以說而應，非以剛中，則悅非道而已，何由得聚乎？王假有廟，致孝享也。合乎祖之謂。利見大人亨，聚以正也。聚以正故亨。用大牲吉，可以備禮矣。利有攸往，順天命也。平治之時。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。順說之謂。象曰：澤上於地，萃。澤上於地，物故萃焉。君子以除戎器，戒不虞。物極則反故。

췌괘의 괘체는, 하괘가 곤, 상괘가 태이다. 괘사에 이르기를: 형통하다. 군왕이 지성으로 종묘에 감격한다. 대인을 만나기에 마땅하고, 형통하고, 정을 지키기에 이롭다. 대축을 써서 헌제하면 길상하고, 가는 곳이 있기에 마땅하다. 《단전》에 이르기를: 이른바 췌는, 곧 취집이다. 유순하고 희열하며, 강효가 중에 있어 상하에 상응한다. 그러므로 능히 모인다. 장근이 해석하여 이르기를: 유순희열하고 또 상응하나, 만약 강효가 중에 있기 때문이 아니면, 저 몫의 희열은 곧 정도에 합하지 않는 취열이 되니, 어찌 사람을 모을 수 있겠는가. 《단전》에 이르기를: 군왕이 종묘에 감격함은, 효경의 제향을 다하였기 때문이다. 장근이 이르기를: 이것이 곧 조상의 신과 상합함이다. 《단전》에 이르기를: 대인을 만나 형통하기에 마땅함은, 취합하여 바름을 얻기 때문이다. 장근이 이르기를: 취합하여 바름을 얻으니 그러므로 형통한다. 《단전》에 이르기를: 대성을 써서 헌제하여 길상함은, 예수를 갖출 수 있음이다. 가는 곳이 있기에 마땅함은, 천명에 순응하기 때문이다. 장근이 이르기를: 이것은 천하가 평정한 때이다. 《단전》에 이르기를: 그것이 취합하는 바의 것을 관찰하면, 천지만물의 실정을 볼 수 있다. 장근이 이르기를: 이것이 곧 유순하고 희열함이다. 《대상전》에 이르기를: 물이 지면 위에 쌓이니, 곧 췌이다. 장근이 이르기를: 택수가 지면보다 높이 나면, 만물이 자연히 모여든다. 《대상전》에 이르기를: 군자는 그것에 취법하여, 병기를 수선하고, 의외를 방비한다. 장근이 이르기를: 사물이 극점에 이르면 곧 반전하려 하기 때문이다.

初六，有孚不終，乃亂乃萃，若號一握為笑，勿恤，往無咎。萃之初，群下爭進，三獨無應而比於四，故初疑貳潰亂以萃，至於若號，亦可笑也；三志不在四，故勿恤，往無咎也。象曰：乃亂乃萃，其志亂也。六二，引吉，無咎，孚乃利用禴。象曰：引吉無咎，終未變也。方萃之時，上下順說，聚多不正，而二獨待引而往，是以吉而無咎；其操守如此，宜見信於人神而以薄致孝享也。

초육효사에 이르기를: 성신이 있으나 보지하여 끝까지 하지 못하여, 여기에서 심사가 분란하고, 또 면강히 취합한다. 한번 호소해 일어나면, 눈 깜짝할 사이에 또 서로 모여 웃는다. 우려할 것이 없고, 전왕하면 과착이 없으리라. 장근이 해석하여 이르기를: 췌괘의 개두에, 아래의 중인이 다투어 상진한다. 다만 육삼이 정응이 없고 구사에 긴접하기 때문에, 초육이 시의를 일으켜, 심서가 궤란하여 첩부에 가서, 호소하는 지보에 소동에 이르니, 또한 진실로 가소롭다. 사실은 육삼의 심지가 병행하여 구사에 있지 않다. 그러므로 우려할 것이 없다 하고, 전왕하면 곧 과착이 없으리라 한다. 《소상전》에 이르기를: 심사가 분란하고 또 취합함은, 그것의 의지가 어지러웠기 때문이다. 육이효사에 이르기를: 사람에게 인천되면 곧 길상하고, 과착이 없으리라. 마음에 성신을 두면, 곧 미박한 약제를 쓰기에 마땅하다. 《소상전》에 이르기를: 인천되어 길하고 과착이 없음은, 그것이 시종 조수를 개변하지 않았기 때문이다. 장근이 이르기를: 바로 취합의 때에 해당하여, 상하가 모두 순종희열하여, 모여오는 사람은 대반이 바르지 않다. 오직 육이가 남의 인천을 기다려야 비로소 전왕을 긍한다. 그러므로 길상하고 과착이 없다. 조수가 이 지보에 이르면, 자연히 사람과 신에게 신임받아야 하니, 여기에서 미박한 제품을 써서 효경을 표달할 수 있다.

六三，萃如嗟如，無攸利，往旡咎，小吝。象曰：往無咎，上巽也。獨無外應，而上六以同患相憂故。案：程朱之說皆以六三陰柔，進不能求萃於四，退而與二，則二又以中正應五，惟往而従上六；雖非陰陽正應，然以類相從，上亦□而受之。令玩上六齎諮涕洟之占，與六三嗟如之義合。原本作六四以同患相憂故，不但本卦無六四，即四與三亦不見有同患意，故改六四為上六，與上交能□於三之注亦較為吻合。

육삼효사에 이르기를: 취합하려 하나 다만 탄식할 뿐이니, 좋은 곳이 없다. 전왕하면 곧 과착이 없으리라, 다만 작은 한석이 있을 따름이다. 《소상전》에 이르기를: 전왕하여 과착이 없음은, 위의 효가 긍하여 겸손히 접납하기 때문이다. 장근이 해석하여 이르기를: 육삼은 홀로 외응이 없고, 상육은 그것과 같이 환난에 처하기 때문에 서로 체휼한다. (사고관신 교어: 정이·주희의 설은 모두, 육삼은 음유하여, 앞으로 가서 구사에 모임을 구할 수 없고, 뒤로 가서 육이와 상합하려 해도, 육이는 또 중정의 덕으로 위로 구오에 응한다. 그러므로 그것은 다만 전왕하여 상육에 의종할 따름이다. 육삼과 상육은 비록 음양의 정응이 아니나, 그러나 동류로 서로 따르고, 상육도 또한 그것을 접납하기를 긍한다. 지금 상육의 「자자체이」의 점사를 완미하면, 바로 육삼의 「차여」의 의사와 상합한다. 원각본은 「육사이동환상우고」로 되어 있으나, 다만 본괘에는 병행하여 「육사」와 같은 주문의 대상이 없고, 또한 구사와 육삼 사이에도 또한 동환의 뜻을 볼 수 없다. 그러므로 「육사」를 「상육」으로 고치니, 이러면 아래문의 「상육이 육삼을 접납할 수 있다」의 주와 비교적 문합한다.)

九四，大吉，無咎。惟功可以補過。象曰：大吉無咎，位不當也。九五，萃有位，無咎，匪孚，元永貞，悔亡。象曰：萃有位，志未光也。為萃之主，有剛健之才，宜大有為，而下皆容順已，又悅以應之，豈都俞戒敕之義哉？志在保位而已，此其所以未光；而以正中故悔免焉。上六，齎諮涕洟，無咎。象曰：齎諮涕洟，未安上也。能□於三，是以免焉。

구사효사에 이르기를: 대길하여야 비로소 과착이 없으리라. 장근이 해석하여 이르기를: 오직 공로를 세워야 비로소 그것의 위치상의 과실을 미보할 수 있다. 《소상전》에 이르기를: 대길하여야 비로소 과착이 없음은, 효위가 당하지 않기 때문이다. 구오효사에 이르기를: 천하를 취합하여 존위를 점유하니, 과착이 없으리라. 사람이 신복하지 않으면, 다만 장구히 정대의 덕을 지키면, 회한이 곧 소실하리라. 《소상전》에 이르기를: 취합하여 그 자리가 있음은, 심지가 아직 광대하지 못하기 때문이다. 장근이 이르기를: 구오는 췌괘의 주효이니, 강건의 재간이 있어, 본래 크게 작위해야 한다. 그러나 아래의 사람은 모두 다만 용양하여 그에게 순종하고, 또 취열의 태도를 써서 그에 응화하니, 이것이 어찌 군신 사이의 「도유호불」·서로 규계하는 정도이겠는가. 그의 심지는 다만 자리를 보주함에 있을 따름이니, 이것이 곧 「지미광」의 까닭이다. 다만 그가 거위가 또 바르고 또 중하기 때문에, 회한은 아직 면할 수 있다. 상육효사에 이르기를: 서탄자천·체루교류하니, 과착이 없으리라. 《소상전》에 이르기를: 서탄체읍함은, 상위에 있어 안은할 수 없기 때문이다. 장근이 이르기를: 그것이 아직 능히 육삼을 접납하기 때문에, 과착을 면할 수 있다.

□下坤上。升：元亨，用見大人，勿恤，南征吉。彖曰：柔以時升。自下升上，必得其時。巽而順，剛中而應，是以大亨。用見大人，勿恤，有慶也。南征吉，志行也。南征與南狩同義。象曰：地中生木，升。君子以順徳，積小以髙大。始乎為士，終乎為聖人，君子之升葢如此。

승괘의 괘체는, 하괘가 손, 상괘가 곤이다(괘체 위에 한 글자가 결손하고, 「손」으로 해야 한다). 괘사에 이르기를: 크게 형통하고, 써서 대인을 진견하며, 우려할 것이 없고, 남으로 출정하면 길상하다. 《단전》에 이르기를: 유순한 자는 때에 따라 상승한다. 장근이 해석하여 이르기를: 아래로부터 위로 오름은, 반드시 적합한 시기를 만나야 한다. 《단전》에 이르기를: 겸손하고 유순하며, 강효가 중에 있어 상하에 상응한다. 그러므로 크게 형통한다. 써서 대인을 진견하여 우려할 것이 없음은, 복경이 있으리라. 남으로 출정하여 길상함은, 심지가 추행을 얻기 때문이다. 장근이 이르기를: 여기의 「남정」은 명이 구삼의 「남수」와 같은 의미이다. 《대상전》에 이르기를: 지중에서 수목을 생출하니, 곧 승이다. 군자는 그것에 취법하여, 덕성에 순응하여, 조금씩 축적하여 이로써 고대를 이룬다. 장근이 이르기를: 《순자》에 말하기를, 시작할 때는 한 사가 되어, 마지막에 성인이 된다. 군자의 상승은 대개 곧 이렇다.

初六，允升，大吉。象曰：允升大吉，上合志也。□之體故。九二，孚乃利用禴，無咎。象曰：九二之孚，有喜也。五為正應故。九三，升虛邑。象曰：升虛邑，無所疑也。湯武之事。六四，王用亨于岐山，吉，無咎。象曰：王用亨子岐山，順事也。所以為至徳。六五，貞吉，升階。象曰：貞吉升階，大得志也。舜之事，所謂盡善盡美。上六，□升，利于不息之貞。象曰：冥升在上，消不富也。升而不已必顛，修身如此則利莫大焉。

초육효사에 이르기를: 신임을 얻어 상승하니, 대길하다. 《소상전》에 이르기를: 신을 얻어 오르고 대길함은, 위와 심지가 상합하기 때문이다. 장근이 해석하여 이르기를: 그것이 손체로서, 본성이 겸순하기 때문이다(이곳에 한 글자가 결손하다). 구이효사에 이르기를: 마음에 성신을 두면 곧 미박한 약제를 쓰기에 마땅하고, 과착이 없으리라. 《소상전》에 이르기를: 구이의 성신은, 희경을 가져오리라. 장근이 이르기를: 육오가 그것과 정응이기 때문이다. 구삼효사에 이르기를: 한 성의 빈 성에 들어가는 것처럼 호도 저애 없이 상승한다. 《소상전》에 이르기를: 빈 성에 오름은, 지의할 것이 없기 때문이다. 장근이 이르기를: 이것은 상탕·주무왕의 저 부류의 일에 해당한다. 육사효사에 이르기를: 군왕이 기산에서 제향을 거행하니, 길상하고, 과착이 없으리라. 《소상전》에 이르기를: 군왕이 기산에 제함은, 유순하게 위를 섬기기 때문이다(「형」 아래의 「자」 글자는 「우」로 해야 한다). 장근이 이르기를: 이것이 바로 이른바 「지덕」이다. 육오효사에 이르기를: 정을 지키면 길상하고, 계단을 따라 한 단계씩 상승한다. 《소상전》에 이르기를: 정을 지켜 길상하고 계단을 오름은, 크게 심지를 실현하였기 때문이다. 장근이 이르기를: 이것은 우순의 저 부류의 일에 해당하고, 곧 공자가 말한 「진선진미」이다. 상육효사에 이르기를: 혼매하게 한결같이 상승함은, 다만 저 종류의 자강불식의 수정에 이로울 따름이다(「승」 위에 한 글자가 결손하고, 《소상전》에 의하면 「명」으로 해야 한다). 《소상전》에 이르기를: 혼매하게 상승하여 최상에 거함은, 소손하여 부족하지 않으리라. 장근이 이르기를: 한결같이 상승하여 멈추지 않으면, 필정으로 넘어지리라. 만약 이 고갱의 기세를 수신 위에 쓰면, 저 이로움은 곧 더욱 크지 않겠는가.

坎下兌上。困：亨，貞，大人吉，無咎，有言不信。惟大人能以正而免，況尚口乎？處困之難如此。彖曰：困，剛揜也。險以說，困而不失其所亨，其惟君子乎。貞大人吉，以剛中也。有言不信，尚口乃窮也。兌為口而在上，故曰尚口。象曰：澤無水，困。君子以致命遂志。卷而懐之。

곤괘의 괘체는, 하괘가 감, 상괘가 태이다. 괘사에 이르기를: 형통하고, 정을 지키고, 대인은 길상하고, 과착이 없으리라. 이 때에 무엇을 말하여도 남은 믿지 않는다. 장근이 해석하여 이르기를: 오직 대인만이 능히 정을 지킴에 의지하여 화를 면하니, 하물며 입술의 쟁변에 의지함이겠는가. 몸이 곤경에 처하는 간난이 곧 이렇다. 《단전》에 이르기를: 이른바 곤은, 양강이 음유에게 엄개된 것이다. 몸이 험경에 처하여도 아직 능히 화열하고, 곤하나 그 형통하는 까닭의 것을 상실하지 않는 것은, 대개 오직 군자만이 할 수 있겠는가. 정을 지켜 대인이 길상함은, 구이·구오가 강건하여 중에 있기 때문이다. 말하여도 사람이 믿지 않음은, 한결같이 구설을 내면 곧 궁도에 이르기 때문이다. 장근이 이르기를: 태는 입이고 상괘에 있으므로 「상구」라 한다. 《대상전》에 이르기를: 택 속에 물이 없으니, 곧 곤이다. 군자는 그것에 취법하여, 차라리 성명을 버리고도 자기의 지향을 실현하리라. 장근이 이르기를: 이것이 곧 《논어》가 말하는 「말아 품에 넣다」, 자기를 거두어 감춤이다.

初六，臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿。象曰：入于幽谷，幽不明也。處困之初，最在其下，險難方熾，深藏乃免。九二，困于酒食，朱紱方來。坎為赤故。利用亨祀，征凶，無咎。象曰：困于酒食，中有慶也。嘿然以容之時，安可征乎？六三，困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，凶。據非其位，其患如此。象曰：據于蒺藜，乘剛也；入于其宮不見其妻，不祥也。

초육효사에 이르기를: 둔부가 나무 그루터기에 얹혀 괴로워, 유심한 산곡으로 물러들어, 삼년이 되어도 사람을 보지 못한다. 《소상전》에 이르기를: 유심한 산곡으로 물러듦은, 유암하여 밝지 않기 때문이다. 장근이 해석하여 이르기를: 그것은 곤괘의 최초에 처하고, 또 가장 아래에 있어, 험난이 바야흐로 치열하니, 깊이 감추어야 비로소 화를 면할 수 있다. 구이효사에 이르기를: 주식 속에 곤하여, 붉은색의 제복이 바로 오고 있다. 장근이 이르기를: 감의 취상은 적색이기 때문이다. 효사가 이어서 이르기를: 제사를 거행하기에 마땅하고, 출정하면 곧 흉하고, 과착이 없으리라. 《소상전》에 이르기를: 주식에 곤함은, 중에 있어 복경이 있기 때문이다. 장근이 이르기를: 바로 묵묵히 함인할 때에 해당하니, 어찌 출정할 수 있겠는가. 육삼효사에 이르기를: 돌에 곤하고, 또 질려 위에 앉으니, 자기의 집에 돌아와도, 처자조차 보지 못하니, 흉험하다. 장근이 이르기를: 그것은 차지하지 말아야 할 위자를 차지하니, 화환이 곧 이렇다. 《소상전》에 이르기를: 질려 위에 앉음은, 강효 위에 능가하기 때문이다. 집에 돌아와 처자를 보지 못함은, 길리하지 않는 조두이다.

九四，來徐徐，困于金車，吝，有終。象曰：來徐徐，志在下也；雖不當位，有與也。志在於民，遲遲其行。九五，劓刖，困于赤紱，乃徐有說，利用祭祀。象曰：劓刖，志未得也；乃徐有說，以中直也；利用祭祀，受福也。羑里之事。上六，困于葛藟，于臲卼，曰動悔有悔，征吉。象曰：困于葛藟，未當也；動悔有悔，吉行也。困極則亨，牽制則不安，悔則吉。

구사효사에 이르기를: 오기가 더디어, 저 대의 금차에 곤하고, 한석이 있으나, 최종에 그러나 좋은 결과가 있다. 《소상전》에 이르기를: 오기가 더딤은, 심지가 아래에 있기 때문이다. 효위는 당하지 않으나, 그러나 서로 더불 동반이 있다. 장근이 해석하여 이르기를: 그것의 심지는 백성의 몸에 있기 때문에, 걸음이 비로소 이처럼 지완하다. 구오효사에 이르기를: 비읍단족의 형을 받아, 붉은색의 제복 속에 곤하다. 천천히 하여야 비로소 전기가 있고, 제사를 거행하기에 마땅하다. 《소상전》에 이르기를: 익월의 형을 받음은, 심지가 아직 실현하지 않았기 때문이다. 천천히 전기가 있음은, 구오가 중에 있어 정직하기 때문이다. 제사하기에 마땅함은, 능히 복우를 승수하기 때문이다. 장근이 이르기를: 이것은 주문왕이 유리에 갇힌 저 부류의 일에 해당한다. 상육효사에 이르기를: 갈등에 감겨, 동요불안 속에 처한다. 심리에 말하기를 「한 번 움직이면 곧 후회하리라」 하니, 능히 이렇게 회오하면, 출행하면 곧 길상하다. 《소상전》에 이르기를: 갈등에 곤함은, 처경이 아직 타당하지 않기 때문이다. 움직이면 곧 회가 있다고 말하고 진실로 회를 생하면, 출행하면 곧 길상하다. 장근이 이르기를: 곤이 극점에 이르면 곧 형통하리라. 견제되면 자연히 불안하나, 다만 능히 회오하면 곧 길상하다.

巽下坎上。井：改邑不改井。分定故也。無喪無得。所謂天府。往來井井。愈有愈多。汔至亦未繘井，羸其瓶，凶。能為已而不能為人，不足貴也。彖曰：巽乎水而上水，井。井養而不窮也。所以貴夫勞民勸相。改邑不改井，乃以剛中也。惟剛故萬物莫之能挫。汔至亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。井以濟物為事。象曰：木上有水，井。君子以勞民勸相。井以渫而美，性以修而成。

정괘의 괘체는, 하괘가 손, 상괘가 감이다. 괘사에 이르기를: 성읍은 옮길 수 있으나, 수정은 그러나 고칠 수 없다. 장근이 해석하여 이르기를: 그것의 분위가 고정이기 때문이다. 괘사에 이르기를: 정수는 감소하지 않고 또 증다하지 않는다. 장근이 이르기를: 이것이 곧 《장자》가 말하는 「천부」, 취하여도 다함이 없다. 괘사에 이르기를: 왕왕래래하는 사람이 모두 이 우물에 길러 온다. 장근이 이르기를: 더욱 사람이 쓰는 것이 있을수록, 나오는 것이 더욱 많다. 괘사에 이르기를: 물이 거의 퍼 올려졌으나 아직 우물 입구를 나오지 않았는데, 병이 먼저 깨졌으니, 흉험하다. 장근이 이르기를: 다만 자기를 돌볼 수 있고 남을 이롭게 못하면, 곧 보중할 만하지 않다. 《단전》에 이르기를: 깊이 물 속에 들어가 물을 끌어 올리는 것은, 곧 정이다. 정은 사람을 양육하여 궁진이 없다. 장근이 이르기를: 이것이 바로 《대상전》이 「노민권상」을 보중하는 까닭이다. 《단전》에 이르기를: 읍을 고치고 정을 고치지 않음은, 구이·구오가 강건하여 중에 있기 때문이다. 장근이 이르기를: 다만 그것이 강하기 때문에, 만물이 모두 그것을 꺾지 못한다. 《단전》에 이르기를: 물이 우물 입구에 가까이 이르나 아직 나오지 않음은, 아직 성공하지 않았기 때문이다. 병이 깨졌으니, 그러므로 흉험하다. 장근이 이르기를: 정은 만물을 제조하는 것을 본직으로 삼기 때문이다. 《대상전》에 이르기를: 나무 위에 물이 있으니, 곧 정이다. 군자는 그것에 취법하여, 백성을 위로하고 그들을 면려하여 서로 도움하게 한다. 장근이 이르기를: 정은 도마하여 깨끗해야 비로소 쓰기 쉽고, 사람의 천성은 수치하여야 비로소 이룰 수 있다.

初六，井泥不食，舊井無禽。象曰：井泥不食，下也；舊井無禽，時舍也。無所可用故。九二，井谷射鮒，甕敝漏。象曰：井谷射鮒，無與也。所養可知。九三，井渫不食，為我心惻，可用汲，王明並受其福。象曰：井渫不食，行惻也；求王明，受福也。汲汲皇皇如此，學之為王者事故也；雖然，惟王明為可求耳。

초육효사에 이르기를: 우물 속이 오니에 가득하여, 물을 마실 수 없다. 폐기된 구정은 금조조차 오지 않는다. 《소상전》에 이르기를: 정니를 마실 수 없음은, 그것이 최하에 처하기 때문이다. 구정에 금이 없음은, 시세에 버려졌기 때문이다. 장근이 해석하여 이르기를: 그것에 일점의 용처가 없기 때문이다. 구이효사에 이르기를: 정저의 소혈은 다만 몇 마리의 소어를 쏠 뿐이고, 물을 긷는 와옹은 또 깨지고 샌다. 《소상전》에 이르기를: 정저에 소어를 쏨은, 위에 그것과 상응하는 사람이 없기 때문이다. 장근이 이르기를: 그것이 양활할 수 있는 것은 무엇이겠는가, 또한 생각을 미루어 알 수 있다. 구삼효사에 이르기를: 정수는 이미 도정되었으나 오는 사람이 마시지 않으니, 나의 심리를 괴롭게 한다. 이 우물은 사실 길어 쓸 만하니, 다만 군왕이 명찰하면, 대가가 모두 그 복택을 함께 받을 수 있으리라. 《소상전》에 이르기를: 정이 도정하여 사람이 마시지 않음은, 행로인이 모두 그것을 위해 괴로워하기 때문이다. 군왕의 명찰을 희구함은, 대가로 하여금 복을 받게 하기 위함이다. 장근이 이르기를: 이처럼 급절히 분주함은, 독서인이 구학하는 것은 본래 왕자의 용을 위함이기 때문이다. 말은 이러하나, 또 오직 군왕이 명찰하여야 비로소 구할 만하다.

六四，井甃，無咎。象曰：井甃無咎，修井也。自修而已，安能及人？九五，井洌寒泉食。象曰：寒泉之食，中正也。泉以寒為美，以甘為貴；自古及今，未有非中正而可以養天下者也。上六，井收勿幕，有孚元吉。象曰：元吉在上，大成也。道濟天下之謂。

육사효사에 이르기를: 전석을 써서 정벽을 쌓으니, 과착이 없으리라. 《소상전》에 이르기를: 정벽을 쌓아 과착이 없음은, 바로 이 우물을 수치하는 중에 있기 때문이다. 장근이 해석하여 이르기를: 이것은 다만 자아를 수치할 따름이니, 어느 곳에 남에게 혜급함을 논할 수 있겠는가. 구오효사에 이르기를: 정수가 청렬하니, 마실 수 있는 한천이다. 《소상전》에 이르기를: 한천이 마실 수 있음은, 구오가 또 중하고 또 바르기 때문이다. 장근이 이르기를: 천수는 청랭을 아름다움으로 삼고 감첨을 귀함으로 삼는다. 옛으로부터 지금까지, 한 개도 중하지 않고 바르지 않고서 능히 천하를 양육한 것이 없다. 상육효사에 이르기를: 정수를 길어 올렸으니, 우물 입구를 덮지 말라, 마음에 성신을 두면, 대길하다. 《소상전》에 이르기를: 대길하여 최상에 거함은, 대공이 이루어졌기 때문이다. 장근이 이르기를: 이것이 곧 도로 천하를 제조함이다.

離下兌上。革：已日乃孚，元亨利貞，悔亡。彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。如此然後宜革也。已日乃孚，革而信之。無慾速之謂。文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。兼利天下之謂。當革之不可易如此。天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時大矣哉。非大人莫之能定。象曰：澤中有火，革。君子以治曆明時。時為大故。

혁괘의 괘체는, 하괘가 리, 상괘가 태이다. 괘사에 이르기를: 시일이 지나간 것을 기다려야 비로소 사람에게 믿음을 얻고, 크게 형통·정을 지키기에 이롭고, 회한이 소실한다. 《단전》에 이르기를: 혁괘는 물과 불이 서로 식멸하고, 두 여자가 함께 사나 심지가 서로 맞지 않는다. 그러므로 혁이라 칭한다. 장근이 해석하여 이르기를: 이 지보에 이르러야 비로소 변혁해야 한다. 《단전》에 이르기를: 시일이 지나서야 사람에게 믿음을 얻음은, 변혁한 뒤에 사람들이 비로소 신복하기 때문이다. 장근이 이르기를: 이것이 곧 서둘러 이루려 해서는 안 됨이다. 《단전》에 이르기를: 문명하고 화열하며, 크게 형통하여 또 단정하다. 변혁하여 흡당을 얻어야, 회한이 비로소 소실하리라. 장근이 이르기를: 이것은 천하로 하여금 모두 이로움을 얻게 하려 함이다. 변혁은 경이하게 발동할 수 없으니, 곧 이 도리이다. 《단전》에 이르기를: 천지가 변혁하여 사계가 형성하고, 상탕·주무왕이 구명을 혁제함은, 위로는 천도에 순하고 아래로는 인심에 응한다. 혁이 처한 시기의 의의는 너무나 중대하다. 장근이 이르기를: 대인이 아니면 국면을 정할 수 없다. 《대상전》에 이르기를: 택중에 불이 있으니, 곧 혁이다. 군자는 그것에 취법하여, 역법을 수치하고 시령을 변명한다. 장근이 이르기를: 「시」가 이 한 괘 속에 가장 긴요하기 때문이다.

初九，鞏用黃牛之革。象曰：鞏用黃牛，不可以有為也。革之初固當徐之，黃牛雖小而堅固。六二，已日乃革之，征吉，無咎。周公革商頑民之謂，信而後革故。象曰：已日革之，行有嘉也。中行以率之。九三，征凶，貞厲，革言三就，有孚。象曰：革言三就，又何之矣。下卦受革者也，待之至矣，猶負固怗終，不亦宜乎？

초구효사에 이르기를: 황우의 가죽을 써서 단단히 묶어라. 《소상전》에 이르기를: 황우의 가죽을 써서 묶음은, 아직 작위할 곳이 있을 수 없기 때문이다. 장근이 해석하여 이르기를: 변혁의 개두는 본래 마땅히 서서히 해야 한다. 황우의 가죽은 비록 크지 않으나, 그러나 결실하고 노고하다. 육이효사에 이르기를: 시일이 지나간 것을 기다려 다시 그것을 변혁하면, 출정하여 길상하고, 과착이 없으리라. 장근이 이르기를: 이것은 주공이 은상의 유민을 개조한 저 부류의 일과 같으니, 먼저 신임을 취득하고 그런 뒤에야 비로소 변혁한다. 《소상전》에 이르기를: 시일을 지나 다시 변혁함은, 행동하여 가미한 결과가 있으리라. 장근이 이르기를: 그것이 중도로 중인을 거느리기 때문이다. 구삼효사에 이르기를: 출정하면 흉험하고, 정을 지켜도 위험이 있다. 변혁의 주장을 반복하여 삼차에 이르면, 곧 능히 사람에게 믿음을 얻을 수 있다. 《소상전》에 이르기를: 변혁의 말이 삼차에 신설되니, 아직 다시 어느 곳에 가겠는가. 장근이 이르기를: 하괘는 변혁당하는 한편이니, 기다림이 이미 극점에 이르렀는데, 그것은 아직 험고에 의지하여 한결같이 완항하여 끝까지 하려 한다(「첩」은 「호」로 해야 한다), 저 하장에 떨어진 것도 또한 마땅하지 않은가.

九四，悔亡，有孚改命，吉。象曰：改命之吉，信志也。革雖不當，志不害民，旋能改之，何疑之有？九五，大人虎變，未占有孚。象曰：大人虎變，其文炳也。所謂作而萬物睹。上六，君子豹變，小人革面，征凶，居貞吉。象曰：君子豹變，其文蔚也；小人革面，順以從君也。有其徳而無其位，故止於革面；茍強欲改作以服之，適増咎而已。

구사효사에 이르기를: 회한이 소실하고, 성신을 품어 성명을 갱이하면, 길상하다. 《소상전》에 이르기를: 명을 고친 길상은, 심지가 신임을 얻기 때문이다. 장근이 해석하여 이르기를: 변혁이 비록 일시에 타당하게 되지 못하여도, 다만 본심이 백성을 해치려는 것이 아니면, 즉즉에 능히 고쳐 바로잡으면, 또 무슨 지의할 것이 있겠는가. 구오효사에 이르기를: 대인은 노호가 털을 바꾸는 것처럼 홰연히 일신하여, 점문을 쓰지 않고 이미 사람에게 믿음을 얻는다. 《소상전》에 이르기를: 대인이 호변함은, 그의 문채가 병연하여 사람을 비추기 때문이다. 장근이 이르기를: 이것이 곧 건괘 《문언》이 말하는 「성인이 일어나면 만물이 본다」이다. 상육효사에 이르기를: 군자는 표범이 털을 바꾸는 것처럼 따라 좋게 변하고, 소인도 또한 면목을 고쳐 바꾼다. 이 때에 출정하면 흉험하고, 안거하여 정을 지키면 길상하다. 《소상전》에 이르기를: 군자가 표변함은, 그의 문채가 울연하여 볼 만하기 때문이다. 소인이 면목을 개환함은, 순종하여 군주를 따라가기 때문이다. 장근이 이르기를: 소인은 저 점의 향선의 뜻은 있으나 상응하는 지위가 없다. 그러므로 다만 면목을 개환함을 할 수 있을 따름이다. 만약 반드시 강행으로 그들을 개조하여 그들에게 심복을 재촉하려 하면, 저것은 다만 헛되이 과착을 더할 따름이다.