明夷卦（離下坤上）

離下坤上。明夷：利艱貞。彖曰：明入地中，明夷。內文明而外柔順，以□大難，文王以之。利艱貞，晦其明也。內難而能正其志，箕子以之。明不可夷也，人謂之夷耳。文王具一卦之體，箕子得一爻之用。文王在外而勢大，箕子在內而地親，易地則皆然。象曰：明入地中，明夷。君子以蒞眾，用晦而明。察見淵魚者不祥。

明夷卦の卦体は、下卦が離、上卦が坤。卦辞にいわく：艱難の中に正を守るに利し。《彖伝》にいわく：光明が地中に沈入す、すなわち明夷。内裏に文明にして外表は柔順、この種の弁法を用いて大難を承受す、周文王はすなわちこう為したり（「以」の上に一字残缺、《周易》に拠れば「蒙」と作るべし）。艱難に正を守るに利しきは、自己の光明を隠蔵するなり。身は内部の患難に処して能く自己の心志を守正す、箕子はすなわちこう為したり。張根が解していわく：光明は本来傷るべからざるなり、ただ別人が以てそれを傷れりと為す而已。文王が体現するは整整として一卦の格局、箕子が得到するはその中の一爻の用処。文王は外に在りて勢力大、箕子は内に在りて地位は親近、両人が処境を換えれば、做法もまた一樣なり。《大象伝》にいわく：光明が地中に沈入す、すなわち明夷。君子はそれに取法して、民衆を治理するに表面上は含晦して心裏は明察。張根がいわく：《韓非子》がかつていえる、能く淵中の魚を看清するは、かえって吉利ならずと。

初九，明夷于飛，垂其翼，君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。象曰：君子于行，義不食也。明夷之初，避難早也。六二，明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。象曰：六二之吉，順以則也。微子之事。九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾貞。象曰：南狩之志，乃大得也。文王之事。

初九爻辞にいわく：光明が傷るる時にまさに飛翔し、翅膀を垂下せり。君子は路上に趕行して、三天に飯を吃する能わず。往く所有れば、主人はなお閑話を言わん。《小象伝》にいわく：君子が路上に趕行するは、理に按れば飯を顧るに及ばず。張根が解していわく：これは明夷の初、難を避るること早きなり。六二爻辞にいわく：光明が傷られ、傷は左辺の大腿の上に在り。一匹の健壯の馬を用いて救助せば、吉祥。《小象伝》にいわく：六二の吉祥は、柔順にして法則に合乎するがゆえに。張根がいわく：これは微子のあの類の事に相当す。九三爻辞にいわく：光明が傷られる時に南方に向かい巡狩して、あの首悪を捕獲す、操之過急に正を求むべからず。《小象伝》にいわく：南狩の心志は、ここにおいて大いに所得あり。張根がいわく：これは周文王のあの類の事に相当す。

六四，入于左腹，明夷之心，于出門庭。象曰：入子左腹，心意也。飛廉惡來是也。六五，箕子之明夷，利貞。象曰：箕子之貞，明不可息也。得仁者之中。上六，不明晦，初登于天，後入于地。象曰：初登于天，照四國也；後入于地，失則也。

六四爻辞にいわく：左辺の腹心に鑽込みて、明を傷るの君の心思を摸透して、然る後に門庭の裏より走出去り。《小象伝》にいわく：左腹に鑽入するは、相手方の心意を摸到したるなり（「入」の下の「子」の字は「于」と作るべし）。張根が解していわく：商紂の寵臣飛廉・悪来はすなわちこうの人。六五爻辞にいわく：箕子のごとく光明の傷られし時代に自らその明を晦ます、正を守るに利し。《小象伝》にいわく：箕子の守正は、光明は熄滅すべからざるがゆえに。張根がいわく：これは仁者の中道を得着したるなり。上六爻辞にいわく：光を発せずしてただ昏暗あるのみ。起初に天上に升至り、後来に地下に沉入す。《小象伝》にいわく：起初に天上に升至るは、本より四方の国を照耀すべかりしなり。後来に地下に沉入するは、法則を失掉したるがゆえに。

離下巽上。家人：利女貞。家人之正，莫難於女。彖曰：家人，女正位乎內，男正位乎外，男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。惟正身者然後可以正家。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正，正家而天下定矣。所謂明內而齊外。象曰：風自火出，家人。君子以言有物而行有恆。正身莫大乎此。

家人卦の卦体は、下卦が離、上卦が巽。卦辞にいわく：女子が正を守るに利し。張根が解していわく：一家の人がみな正に帰せんと欲せば、最も難きは則ち女子のこの一頭に在り。《彖伝》にいわく：家人卦の裏に、女子は内位の上に正を守り、男子は外位の上に正を守る。男女が各々その正を得、これは天地間の大道理。一家の中に厳正の君長有り、指すは則ち父母。張根がいわく：ただ能く自身を端正する人、然る後に初めて能く一家を端正す。《彖伝》にいわく：父親は父親らしく、児子は児子らしく、兄長は兄長らしく、弟弟は弟弟らしく、丈夫は丈夫らしく、妻子は妻子らしくあれば、家道は則ち端正す。家家端正なれば、天下は則ち安定す。張根がいわく：これがすなわち先に内部を照明し、再び外部を斉整するなり。《大象伝》にいわく：風が火の裏より生出す、すなわち家人。君子はそれに取法して、説話に実在の内容あり、行事に恒常の法度あり。張根がいわく：自身を端正するはこの両条より緊要なるなし。

初九，閒有家，悔亡。象曰：閒有家，志未變也。家人之道，尤貴於初。六二，無攸遂，在中饋，貞吉。象曰：六二之吉，順以巽也。所謂婦順而正。九三，家人嗃嗃，悔厲吉；婦子嘻嘻，終吝。象曰：家人嗃嗃，未失也；婦子嘻嘻，失家節也。家道貴嚴，雖過無害；婦子貴順，興嘆非宜。

初九爻辞にいわく：一開始に家の為に防範の規矩を立下して、悔恨は消失す。《小象伝》にいわく：家の為に防範を立下するは、人心志のまだ変壊せざるに趁うがゆえに。張根が解していわく：家を治むるの道理は、尤も開頭を看重す。六二爻辞にいわく：自ら主張を作さず、ただ家中の飲食を操持して、正を守りて吉祥。《小象伝》にいわく：六二の吉祥は、柔順にして謙遜なるがゆえに。張根がいわく：これがすなわちいわゆる婦人は柔順にして端正なり。九三爻辞にいわく：家を治むること過度に厳厲せば、悔恨危険あるも、結果は吉祥。婦人孩子が嘻嘻哈哈せば、最終に憾惜あり。《小象伝》にいわく：家を治むること厳厲なるは、まだ分寸を失掉せざるがゆえに。婦人孩子が嘻嘻哈哈するは、則ち一家の規矩を失掉せり。張根がいわく：家道は厳正を以て貴と為し、たとえ稍や過ぎる一点あるも妨害なし。婦人孩子は柔順を以て貴と為し、嬉笑無度・動輒嘆息するはみな合宜ならず。

六四，富家，大吉。象曰：富家大吉，順在位也。忠孝所致，何吉如之？九五，王假有家，勿恤吉。象曰：王假有家，交相愛也。上正下順，何疑之有？文王之事。上九，有孚威如，終吉。象曰：威如之吉，反身之謂也。家人之終，不弛其嚴，疑若有悔，惟反身以率之，此所以信服而無怨也。

六四爻辞にいわく：家庭をして富足せしめば、大吉。《小象伝》にいわく：富家して大吉は、柔順にしてまた当位に居るがゆえに。張根が解していわく：これは忠と孝とが招来したる結果、またこれより吉祥なるあらんや。九五爻辞にいわく：君王は至誠を以て自己の家に感格し、憂慮するを必ずとせず、吉祥。《小象伝》にいわく：君王が家に感格するは、一家人が交相に親愛するがゆえに。張根がいわく：上面が端正・下面が柔順なれば、また何の疑慮すべきあらんや。これは周文王が寡妻に刑るのあの類の事に相当す。上九爻辞にいわく：心に誠信を懐きて威厳あり、最終に吉祥。《小象伝》にいわく：威厳ありて吉祥は、説くは反りて自己に要求するなり。張根がいわく：家を治むること最後に至るもなお厳正を放松せざるは、看上去に悔恨を招来するに似たり。しかし彼は反躬自責を靠って帯頭して榜様を做するを以てす。ゆえに家人は心悅誠服して怨言なし。

兌下離上。睽：小事吉。此論其常。彖曰：睽，火動而上，澤動而下，二女同居，其志不同行。說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也，睽之時用大矣哉。非大人莫能通之。象曰：上火下澤，睽。君子以同而異。可否相濟。

睽卦の卦体は、下卦が兌、上卦が離。卦辞にいわく：小事の上に吉祥。張根が解していわく：これは常態に就いて言うなり。《彖伝》にいわく：睽卦の裏に、火は一動すれば則ち上に升り、沢は一動すれば則ち下に流る。両箇の女子が一緒に住むも、心志はしかし一方向に向かい走らず。それは和悦にして光明に依附し、柔爻が上進して前行し、中に居りて剛爻と相応ず。ゆえに小事の上に吉祥。天地は相乖離するも、しかしそれらの化育の事は同じ。男女は相乖離するも、しかしそれらの心志は能く相通ず。万物は彼此乖離するも、しかしそれらの事理は同類。睽は時勢の上の功用は太く重大。張根がいわく：大人にあらざればこれらの乖離を溝通する法なし。《大象伝》にいわく：上面は火・下面は沢、すなわち睽。君子はそれに取法して、大同の中に自己の不同を保留す。張根がいわく：賛成と反対とが互相に補救す。

初九，悔亡，喪馬勿逐自復，見惡人無咎。象曰：見惡人，以辟咎也。子見南子之事。九二，遇主于巷，無咎。象曰：遇主于巷，未失道也。異乎洩柳之已甚矣。六三，見輿曳，其牛掣，其人天且劓，無初有終。象曰：見輿曳，位不當也；無初有終，遇剛也。一陰處二陽之間，故見疑於上九；上九剛明不終疑也，故有遇雨之吉。

初九爻辞にいわく：悔恨は消失す。馬が跑丢失しても追うを必ずとせず、それは自ら回帰せん。往きてあの自己の厭悪する人に見えば、過錯なからん。《小象伝》にいわく：厭悪する人に見ゆるは、過錯を避開せんが為め。張根が解していわく：これは孔子が往きて衛霊公夫人南子に見えしのあの類の事に相当す。九二爻辞にいわく：小巷の裏に君主に遇上す、過錯なからん。《小象伝》にいわく：巷子の裏に君主に遇見するは、正道を失掉せざるがゆえに。張根がいわく：これは泄柳が門を閉じて魯繆公を納れざりしのあの種の過分の做法と同じからず。六三爻辞にいわく：車子の拖住せらるるを看、車を拉く牛の牽制せらるるを看。駕車の人は額上に字を刺され鼻子を割られ。起初に順ならざるも、最後に好結構あり。《小象伝》にいわく：車子が拖住せらるるを看るは、爻位が当たらざるがゆえに。起初に順ならずして最後に好結構あるは、剛爻に遇上したるがゆえに。張根がいわく：六三のこの一箇の陰爻は両箇の陽爻の中間に夾まり。ゆえに上九に猜疑せらる。上九は剛強明智、一直に疑い下去せざらん。ゆえに後に「遇雨」の吉祥あり。

九四，睽孤，遇元夫，交孚，厲無咎。象曰：交孚無咎，志行也。失位無應，下交於初，同志相求，何咎之有？六五，悔亡，厥宗噬膚，往何咎。象曰：厥宗噬膚，往有慶也。所謂柔進而上行，得中而應乎剛也。上九，睽孤，見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後說之弧，匪寇婚媾，往遇雨則吉。象曰：遇雨之吉，群疑亡也。睽極則反，斷決之義。

九四爻辞にいわく：乖離して孤単なるも、あの善士に遇上して、彼此に誠を以て相交る。危険あるも過錯なからん。《小象伝》にいわく：誠を以て相交りて過錯なきは、心志が推行を得るがゆえに。張根が解していわく：九四は位を失しまた正応なし、下に向かい往きて初九と結交して、志同じく道合して互相に尋求す、何れの処に過錯あらんや。六五爻辞にいわく：悔恨は消失す。彼の宗族の親は嫩肉を咬むがごとく順利に合し到る、前往すればまた何の過錯あらんや。《小象伝》にいわく：宗親の相合して嫩肉を噬するがごときは、前往すれば福慶あらん。張根がいわく：これがすなわち《彖伝》の講ずる「柔進而上行、得中而応乎剛」なり。上九爻辞にいわく：乖離して孤単に、一頭の猪の背上に汚泥を沾満するを看、また一車子の鬼を看。先に弓を張開して射んと欲し、後にまた弓を放下す。来るは並びに強盗にあらずして、婚配を求むるなり。前往して雨に赶上れば則ち吉祥。《小象伝》にいわく：雨に遇うの吉祥は、種種の猜疑がみな消散したるがゆえに。張根がいわく：乖離は極点に至れば則ち反転せんと欲す、ここに果断に疑を決する道理を含む。

艮下坎上。蹇：利西南，不利東北。文王與紂之事，所謂往來之義如此。利見大人，貞吉。呂望之事。彖曰：蹇，難也，險在前也。見險而能止，知矣哉。蹇利西南，往得中也；不利東北，其道窮也；利見大人，往有功也；當位貞吉，以正也。蹇之時用大矣哉。睽蹇皆君子用權之時，而睽以柔得中，蹇以剛得位，此所以或言小事吉，或言利見大人也。象曰：山上有水，蹇。其流通之性闕矣。君子以反身修德。下學上逹而已。

蹇卦の卦体は、下卦が艮、上卦が坎。卦辞にいわく：西南に往くに宜しく、東北に往くに宜しからず。張根が解していわく：これは周文王と商紂とのあの類の事に相当し、いわゆる「往」と「来」との分別はすなわちこうなり。卦辞が接続していわく：大人に見ゆるに宜しく、正を守りて吉祥。張根がいわく：これは呂望が文王に遇えるのあの類の事に相当す。《彖伝》にいわく：いわゆる蹇は、すなわち艱難、険が則ち前面に在るがゆえに。険難を看見して能く止住するは、これは真に明智なるかな。蹇卦は西南に往くに宜しきは、前往すれば則ち中道を得着するがゆえに。東北に往くに宜しからざるは、あの条の路は已に走絶したるがゆえに。大人に見ゆるに宜しきは、前往すれば則ち功を建つるがゆえに。爻位が当を得て正を守りて吉祥は、端正なるがゆえに。蹇は時勢の上の功用は太く重大。張根がいわく：睽と蹇とはみな君子が権変を運用する時。睽は柔爻を以て中を得、蹇は剛爻を以て位を得。ゆえに一箇は「小事吉」と言い、一箇は「利見大人」と言う。《大象伝》にいわく：山上に水あり、すなわち蹇。張根がいわく：水は本応に流通すべきも、山上に在れば則ち流成らず。《大象伝》にいわく：君子はそれに取法して、反りて自身の上に徳性を修養す。張根がいわく：ただ切近の処より学起して、これより天理に上達する而已。

初六，往蹇來譽。象曰：往蹇來譽，宜待也。待時之謂。六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。象曰：王臣蹇蹇，終無尤也。比干之事。九三，往蹇來反。象曰：往蹇來反，內喜之也。季子之事。六四，往蹇來連。象曰：往蹇來連，當位實也。連猶連茹之連。微子之事。九五，大蹇朋來。象曰：大蹇朋來，以中節也。二老是也。上六，往蹇來碩，吉，利見大人。象曰：往蹇來碩，志在內也；利見大人，以從貴也。雖脫難而在下，以動為體，附上乃吉爾。箕子之事。

初六爻辞にいわく：前に往けば則ち艱難、退き回れば則ち美誉あり。《小象伝》にいわく：前に艱難・退回に誉あるは、応に等待すべきがゆえに。張根が解していわく：これがすなわち時機を等待するなり。六二爻辞にいわく：王臣は艱難の中に奔走不已するは、自己の私事の為にあらず。《小象伝》にいわく：王臣が蹇蹇は、終竟に過失あらざらん。張根がいわく：これは比干のあの類の事に相当す。九三爻辞にいわく：前に往けば則ち艱難、ここにおいて折返し来る。《小象伝》にいわく：前に艱難にして折返すは、内卦の陰爻がみな彼の回來を歓喜するがゆえに。張根がいわく：これは呉国の季札が国を譲りしのあの類の事に相当す。六四爻辞にいわく：前に往けば則ち艱難、退き回れば則ち同類と相連す。《小象伝》にいわく：前に艱難・退来に相連するは、爻位が当を得て篤実なるがゆえに。張根がいわく：この「連」は泰卦の「拔茅連茹」の「連」に似たり。これは微子のあの類の事に相当す。九五爻辞にいわく：大艱難の中に朋類が前来して相助す。《小象伝》にいわく：大蹇に朋来するは、九五が中道の節度に合乎するがゆえに。張根がいわく：これは伯夷・太公の両位の老人が周に帰りしのあの類の事に相当す。上六爻辞にいわく：前に往けば則ち艱難、退き回れば則ち大なる収獲あり、吉祥、大人に見ゆるに宜し。《小象伝》にいわく：前に艱難・退来に碩大は、心志が内卦に在るがゆえに。大人に見ゆるに宜しきは、尊貴の者に跟従せんとするがゆえに。張根がいわく：それはすでに険難を脱出せるも、しかしなお下位に処す。それは震動を以て体と為し、ただ上面に依附して初めて吉祥。これは箕子のあの類の事に相当す。

坎下震上。解：利西南。蹇難之□故，不言東北。無所往，其來復吉。箕子之事。有攸往，夙吉。微子之事。彖曰：解，險以動，動而免乎險，解。解利西南，往得眾也。方以類聚之謂。其來復吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。經綸之際故。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草本皆甲坼，解之時大矣哉。非大人莫能建不拔之基。象曰：雷雨作，解。君子以赦過宥罪。與天下更始。

解卦の卦体は、下卦が坎、上卦が震。卦辞にいわく：西南に往くに宜し。張根が解していわく：蹇卦の艱難はここに至りて已に解除せり。ゆえに再び東北を提せず（此処に一字残缺）。卦辞が接続していわく：往く可き地方なければ、回來すれば則ち吉祥。張根がいわく：これは箕子のあの類の事に相当す。卦辞にいわく：往く可き地方あれば、早めに往けば則ち吉祥。張根がいわく：これは微子のあの類の事に相当す。《彖伝》にいわく：解卦は険に遇うて能く動く、一動すれば則ち険を脱却す。ゆえに解と称す。解卦は西南に往くに宜しきは、前往すれば則ち民衆を得到するがゆえに。張根がいわく：これがすなわち《繋辞》の講ずる「方以類聚」なり。《彖伝》にいわく：回來して吉祥は、中道を得着したるがゆえに。往く可き地方ありて早めに往きて吉祥は、前往すれば則ち功を建つるがゆえに。張根がいわく：これがまさに経緯して天下を治理する時なるがゆえに。《彖伝》にいわく：天地の気が舒解して雷雨が興起し、雷雨が興起して百果草木がみな殻を破りて発芽す、解卦の処する時機の意義は太く重大。張根がいわく：大人にあらざれば牢にして拔き難きの基業を建立する能わず。《大象伝》にいわく：雷雨が興起す、すなわち解。君子はそれに取法して、過失を赦免し罪犯を寛宥す。張根がいわく：これは天下人と重新に開始するなり。

初六，無咎。象曰：剛柔之際，義無咎也。坎為難者也，震脫難斯討難矣，故上卦皆有討難之辭，而下卦皆有受討之義。初非難首，而以柔在下，復居解始，是以免也。九二，田三狐，得黃矢，貞吉。象曰：九二貞吉，得中道也。二為難首，進退疑懼，六五之若不為已甚，故得以自歸焉。六三，負且乘，致寇至，貞吝。象曰：且乘，亦可醜也；自我致戎，又誰咎也。為難之黨，既免於討幸矣，復竊高位，宜見伐也。

初六爻辞にいわく：過錯なからん。《小象伝》にいわく：剛と柔とが此処に交接す、理に按れば過錯なからん。張根が解していわく：坎は禍難を製造する一方、震は既に禍難を脱出せば、接続して則ち禍難を討伐せんと欲す。ゆえに上卦の各爻はみな討伐の辞意を帯び、下卦の各爻はみな討伐せらるるの意思を含む。初六は禍首にあらず、また柔弱を以て最下に居り、しかも解の開頭に処す。ゆえに能く禍を免る。九二爻辞にいわく：田猟の中に三隻の狐狸を捉え、黄銅の箭鏃を得到し、正を守りて吉祥。《小象伝》にいわく：九二が正を守りて吉祥は、中道を得着したるがゆえに。張根がいわく：九二は禍首、進退両難にして心に畏懼を懐く。六五のそれに対する処置は太く過分と算せず。ゆえにそれは自ら前来して帰附するを得。六三爻辞にいわく：東西を背負いてなお車上に坐る、強盗を招来し、正を守るも憾惜あり。《小象伝》にいわく：東西を背負いてなお車に乗るは、また可羞なり。これは自ら兵禍を招来したる、なお誰を怪まんや。張根がいわく：それは本是に乱を作す一伙の人、能く討伐を免るるは已に僥倖なれど、しかしなお高位を窃据せんと欲す。討伐せらるるは応當なり。

九四，解而拇，朋至斯孚。象曰：解而拇，未當位也。既脫險難而強進之謂。六五，君子維有解，吉，有孚于小人。象曰：君子有解，小人退也。大賚四海之謂。上六，公用射隼于高墉之上，獲之無不利。象曰：公用射隼，以解悖也。險難大平，可以行其道矣。得位而在一卦之上，故謂之公。周召之事。

九四爻辞にいわく：あなたの脚上の大拇指を解き放て、朋友が来て初めてあなたを相信せん。《小象伝》にいわく：脚拇指を解き放つは、爻位がまだ恰当ならざるがゆえに。張根が解していわく：これは険難が已に脱出せしに、それはなお硬に前に向かい擠せんと欲するを言う。六五爻辞にいわく：君子はただ能く糾纏を解除すれば、則ち吉祥、小人すらもまたこれによって信服せん。《小象伝》にいわく：君子が能く糾纏を解除すれば、小人は自然に退去す。張根がいわく：これがすなわち《尚書》の講ずる「大賚于四海」、大いに封賞を行いて天下の心を帰せしむるなり。上六爻辞にいわく：王公は高墻の上にあの鷹隼を射て、射中し、利ならざる所なし。《小象伝》にいわく：王公が隼を射るは、悖乱を解除せんと欲するなり。張根がいわく：険難は已に大体に平定せり、自己の道を推行すべし。この一爻は居位当を得て一卦の上に処す。ゆえに「公」と称す。これは周公・召公のあの類の事に相当す。

兌下艮上。損：有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。彖曰：損，損下益上，其道上行。損而有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。下不可損，其或損者必其上也；上行而不悖，然後可信於天下而無咎也；賢者可貞，君子利往。茲損也，茲所以為益歟。曷之用？二簋可用享。惟如是然後可損，蓋不咈百姓以從己之慾可知。二簋應有時。亦非下事上之常道也。損剛益柔有時。損而不已則至於否矣。損益盈虛，與時偕行。惟當之為貴。象曰：山下有澤，損。所謂山殺瘦，澤增肥。君子以懲忿窒欲。天下之可損莫大於此。茍能如此，則其所謂損下益上，豈有不孚者哉。

損卦の卦体は、下卦が兌、上卦が艮。卦辞にいわく：心に誠信を存し、大吉、過錯なからん、正を守る可し、往く所有るに宜し。何を用いて祭祀せんや。両簋の粗食を以て献享すべし。《彖伝》にいわく：いわゆる損は、下面を減損して上面を增益し、その道は上に向かい行く。減損してなお誠信あれば、則ち大吉・過錯なし・正を守る可し・前往に宜し。張根が解していわく：下面は本来減損すべからざるなり。若し何かの減損すべきあれば、あれは必ず上面ならん。上行して情理に違背せず、然る後に初めて天下に取信して過錯なかるべし。賢者は正を守る可く、君子は前往に宜し。これは名は「損」とすれど、其実はまさに「益」なるか。《彖伝》にいわく：何を用いて祭祀せんや。両簋の粗食を以て献享すべし。張根がいわく：ただこうして初めて損を言う可し、見れば君主は並びに百姓に違逆して自己の欲望を満足せざるなり。《彖伝》にいわく：両簋の粗食もまた時に因りて制宜するを要す。張根がいわく：これもまた臣下が君上に事奉するの常礼にあらず。《彖伝》にいわく：剛強を減損し柔弱を增益するはみな時候を看るを要す。張根がいわく：ひとえに減損して止まざれば、則ち否卦に走り至らん。《彖伝》にいわく：減損・增益・盈満・空虚は、みな時勢に随いて一同に推移するを要す。張根がいわく：ただ恰好に至るを貴と為す。《大象伝》にいわく：山下に沢あり、すなわち損。張根がいわく：これは俗話の言う山が削痩せられ沢が填肥せらるに似たり。《大象伝》にいわく：君子はそれに取法して、忿怒を懲戒し私欲を堵塞す。張根がいわく：天下の最も減損すべきはこの両様に過ぐるなし。真にこうなれば、則ちいわゆる「損下益上」、どうして人心の信服を得ざらんや。

初九，已事遄往，無咎，酌損之。象曰：已事遄往，尚合志也。損益之事，不敢以先事而言，格君之非，待其已事然後遄往而斟酌以救之，庶幾其可耳。九二，利貞，征凶，弗損益之。象曰：九二利貞，中以為志也。雖征則凶，而守正不變其所為，少損乃所以益之。六三，三人行則損一人，一人行則得其友。象曰：一人行，三則疑也。是謂致一，密勿之義。

初九爻辞にいわく：自己の事を停下して趕忙に前去す、過錯なからん、ただ斟酌して減損するを要す。《小象伝》にいわく：自己の事を停下して趕忙に前去するは、上面と心志が相合するがゆえに。張根が解していわく：減損增益のこの類の事は、臣下は敢えて事情の発生する之前就いて口を開かず。君主の過失を匡正せんと欲せば、事情が已に為し出されしを待ちて、然る後に趕忙に前去して情形を斟酌して補救を加えて、こうして初めて差不多に可行なり。九二爻辞にいわく：正を守るに利しく、出征すれば凶険。自己を減損するを必ずとせずして、已に上面を增益する中に在り。《小象伝》にいわく：九二が正を守るに利しきは、中道を立てて心志と為すがゆえに。張根がいわく：出征すれば則ち凶なれど、しかしただ正を守りて自己の作為を改変せざれば、稍や退譲するは恰恰すなわち增益なり。六三爻辞にいわく：三箇人が同行すれば則ち一箇人を减去せん、一箇人が独行すればかえって伙伴を得到せん。《小象伝》にいわく：一箇人が独行するは、三箇人は則ち互相に猜疑せん。張根がいわく：これを「致一」と称す、専一に相与し勤勉に共事するの意思。

六四，損其疾，使遄有喜，無咎。象曰：損其疾，亦可喜也。納初之說者也。六五，或益之十朋之弗克違，元吉。象曰：六五元吉，自上佑也。為損之主，柔而得中，下說而附，所以福。上九，弗損益之，無咎，貞吉，利有攸往，得臣無家。象曰：弗損益之，大得志也。損而不已必益，茍患失之，焉能與此？

六四爻辞にいわく：自己の毛病を減損して、人をして趕忙に来りて幇忙せしめば則ち喜慶あり、過錯なからん。《小象伝》にいわく：自己の毛病を減損するは、また可喜の事なり。張根が解していわく：これは能く初九の勧諫を接納する人なり。六五爻辞にいわく：人ありて来りて彼を增益す、価値十朋の大亀もまたこの份の吉占を反駁する能わず、大吉。《小象伝》にいわく：六五の大吉は、上面より保佑を得るがゆえに。張根がいわく：六五は損卦の主爻、柔順にして中に居り、下面の人は喜悅して来りてそれに依附す。ゆえに福あり。上九爻辞にいわく：別人を減損するを必ずとせずして已に增益する中に在り、過錯なからん、正を守りて吉祥、往く所有るに宜しく、臣僕を得るは内外親疎を分たず。《小象伝》にいわく：損せずして益するは、大いに心志を実現したるがゆえに。張根がいわく：減損は尽頭に至れば必定に增益に転ず。若しひとえに患得患失せば、どうしてこの歩に達し得ようや。

震下巽上。益：利有往，利渉大川。損上益下之時，何用不可？彖曰：益，損上益下，民說無疆；自上下下，其道大光。益而不已，遂至於泰。利有攸往，中正有慶。言中正，則非違道以干百姓之譽可知。利渉大川，木道乃行。中虛故也。益動而巽，日進無疆。不自滿假之謂。天施地生，其益旡方。凡益之道，與時偕行。過則失中。象曰：風雷，益。鼓舞萬物者，雷風乎？雷以動之，風以散之，此其常也，又從而鼓舞之，此物之所以益而不已歟。君子以見善則遷，有過則改。天下所謂益者莫大於此，人主所謂損者莫難於此。

益卦の卦体は、下卦が震、上卦が巽。卦辞にいわく：往く所有るに宜しく、大河を渡るに宜し。張根が解していわく：まさに上面を減損して下面を增益するの時に当たれば、何を為しても行けざらんや。《彖伝》にいわく：いわゆる益は、上面を減損して下面を增益し、百姓の喜悅は辺際なし。上の者は己を屈して下面に俯就せば、その道は則ち大放光明。張根がいわく：こう增益し下去して停まざれば、則ち泰卦に走り至らん。《彖伝》にいわく：往く所有るに宜しきは、中に居りて正を守りて福慶あるがゆえに。張根がいわく：すでに中正と言えば、則ち見るに彼は正道に違背して百姓の赞誉を博取するにあらざるを知るべし。《彖伝》にいわく：大河を渡るに宜しきは、行船の道が施行を得るがゆえに。張根がいわく：巽は木にして中間が空虚、まさに舟船に似たるがゆえに。《彖伝》にいわく：益卦は一動すれば則ち謙遜、天天に進歩して止境なし。張根がいわく：これがすなわち自満せず自大せざるなり。《彖伝》にいわく：天は施降し地は化生し、その增益は一定の方所なし。凡そ增益の道理は、みな時勢に随いて一同に推移するを要す。張根がいわく：頭を過ぐれば則ち中道を失掉す。《大象伝》にいわく：風と雷と、すなわち益。張根がいわく：能く万物を鼓舞するは、おそらく雷と風か。雷は来りてそれらを震動し、風は来りてそれらを吹散す、これは常態。接続してまた鼓舞を加う、これがすなわち万物の不断に增益する所以の緣故か。《大象伝》にいわく：君子はそれに取法して、善を見れば則ちそれに向かい靠攏し、過錯有れば則ち改む。張根がいわく：天下の謂う所の「益」は、これより大なるなし。しかして君主を為すの謂う所の「損」も、またこれより難きなし。

初九，利用為大作，元吉無咎。象曰：元吉元咎，下不厚事也。民忘其勞之謂。六二，或益之十朋之弗克違，永貞吉，王用亨於帝，吉。案：大有九三公用亨于天子，隨上六王用亨于西山，升六四王用亨于岐山，皆作亨；惟益六二王用亨於帝作享，朱子語類已言之，相沿已久，今仍其舊。籲俊尊上帝之義同。象曰：或益之，自外來也。

初九爻辞にいわく：用いて大いに土功を興すに宜しく、大吉にして初めて過錯なからん。《小象伝》にいわく：大吉にして過錯なきは、下位の者は本応にこのごとき厚重の工程を承担すべからざるがゆえに（「元咎」は「无咎」と作るべし）。張根が解していわく：これがすなわち《孟子》の講ずる百姓が自己の労苦を忘掉するなり。六二爻辞にいわく：人ありて来りて彼を增益す、価値十朋の大亀もまた反駁する能わず、長久に正を守りて吉祥。君王はそれを用いて上帝を祭享し、吉祥。（四庫館臣校語：大有九三の「公用亨于天子」・随卦上六の「王用亨于西山」・升卦六四の「王用亨于岐山」は、みな「亨」と写作る。ただ益卦六二の「王用亨于帝」のみ「享」と写作る、朱熹《語類》に已に指出せり。沿用して已に久しきがゆえに、現在は仍旧に原様を保留す。）張根がいわく：これは《尚書》の「吁俊尊上帝」、賢俊を招納して以て上帝を尊事する、同一箇の意思なり。《小象伝》にいわく：人ありて来りて彼を增益するは、外面より来るがゆえに。

六三，益之用凶事，無咎，有孚中行，告公用圭。與行險以毒天下而民從之，吉又何咎之義同。象曰：益用凶事，固有之也。與若固有之之義同，言民不震不動也。六四，中行告公從，利用為依遷國。事莫難於遷國，當依人而行。象曰：告公從，以益志也。所謂丕從厥志。九五，有孚惠心，勿問元吉，有孚惠我徳。象曰：有孚惠心，勿問之矣；惠我徳，大得志也。堯舜之仁不徧愛人，急親賢之為務，益下之道孰大於此。上九，莫益之，或擊之，立心勿恆，凶。象曰：莫益之，偏辭也；或擊之，自外來也。所謂益而不已必決。

六三爻辞にいわく：凶荒を救うの類の急難の事を用いて百姓を增益す、過錯なからん。心に誠信を懐き・行事に中を守りて、王公に禀告する時に手に玉圭を執る。張根が解していわく：これは師卦《彖伝》の講ずる「行険以毒天下而民従之、吉又何咎」と同一箇の道理。《小象伝》にいわく：凶事を用いて增益するは、本来この一層の意思有り。張根がいわく：これは《尚書》の「若固有之」と同一箇の用法、説くは百姓が驚かず動かず、安然として之を受くるなり。六四爻辞にいわく：行事に中を守りて、王公に禀告して聴従を得れば、依托して国都を遷徙するに宜し。張根がいわく：天下の事は遷都より難きなし、必ず人心に依靠して初めて弁じ得。《小象伝》にいわく：王公に禀告して聴従を得るは、天下を增益せんが為めの心志なり。張根がいわく：これがすなわち《尚書》の講ずる「丕従厥志」なり。九五爻辞にいわく：心に誠信を懐きて人に恵を施す、問うを必ずとせずして則ち大吉。誠信ある人もまた我の恩徳を感念せん。《小象伝》にいわく：誠信ありて恵を施すの心は、則ち再び問うを必ずとせず。我の恩徳を感念するは、大いに心志を実現したるなり。張根がいわく：堯・舜の仁は並びに普遍に毎一箇人を愛するにあらずして、急ぎて賢者に親近するなり。下面を增益するの弁法は、またこれより大なるあらんや。上九爻辞にいわく：彼を增益する人なし、かえって彼を攻撃する人あり。心志を立定するも持久する能わず、凶険。《小象伝》にいわく：彼を增益する人なきは、彼がただ自己の一辺を顧るの偏私の辞。彼を攻撃する人あるは、禍が外面より来るなり。張根がいわく：これがすなわちいわゆる增益止まざれば、必定に決裂せん。

下經：夬、姤、萃、升、田、井、革、鼎、震、艮、漸、歸妺。乾下兌上。夬：揚于王庭，孚號有厲，告自邑，不利即戎，利有攸往。彖曰：夬，決也，剛決柔也。健而說，決而和。如是而後可以無悔吝。揚于王庭，柔乘五剛也。必勝於外。孚號有厲，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃窮也。不為已甚。利有攸往，剛長乃終也。除惡務盡。象曰：澤上於天，夬。君子以施祿及下，居徳則忌。澤上於天，其勢必決，君子法之，是以施祿及下而忌居徳焉。

本巻の収する卦は夬・姤・萃・升・困・井・革・鼎・震・艮・漸・帰妹（抄本の卦目は「困」を「田」に誤り、「妹」を「妺」に誤れり）。夬卦の卦体は、下卦が乾、上卦が兌。卦辞にいわく：王庭の上に罪状を公開宣佈して、誠心に呼号して心に危惧を存す。先に自己の封邑より号令を発佈し、すぐに武を動かすに宜しからず、往く所有るに宜し。《彖伝》にいわく：いわゆる夬は、すなわち決断、陽剛が陰柔を決除するなり。剛健にしてまた和悦、決断にしてまた和順。張根が解していわく：このごとくして初めて悔恨と憾惜なかるべし。《彖伝》にいわく：王庭の上に罪状を宣佈するは、一箇の柔爻が五箇の剛爻の上に凌駕するがゆえに。張根がいわく：外面の形勢は必定に勝取し得。《彖伝》にいわく：誠心に呼号して心に危惧を存すは、正に危険を知るがゆえに、徳は初めて光大を顕す。自己の封邑より号令を発佈してすぐに武を動かすに宜しからざるは、ひとえに武力を崇尚すれば則ち窮途に走り至るがゆえに。張根がいわく：これは為し過分すぎること勿れなり。《彖伝》にいわく：往く所有るに宜しきは、陽剛が生長して最後に至りて初めて完成を算するがゆえに。張根がいわく：悪を除くは務めて尽くすを要す。《大象伝》にいわく：水気が天上に升至る、すなわち夬。君子はそれに取法して、俸禄を下面に施与して、徳位を己有に据るを忌諱す。張根がいわく：水汽が天上に積り至れば、形勢上必定に決口して下らん。君子はそれを効法す。ゆえに俸禄を分ちて下面に施して、徳位を独占するを忌諱す。

初九，壯于前趾，往不勝為咎。象曰：不勝而往，咎也。欲速之患。又云：欲速不量之。九二，惕號，莫夜有戎，勿恤。象曰：有戎勿恤，得中道也。在我無歉。九三，壯于頄，有凶。君子夬夬，獨行遇兩若濡，有慍，無咎。決小人之道，不惡而嚴，壯于頄所以凶也，君子反之，是以免也。象曰：君子夬夬，終無咎也。

初九爻辞にいわく：強壮は前脚趾の上に表現す、前往して勝を取る能わざれば則ち過錯と成る。《小象伝》にいわく：勝を取る能わざるを明知してなお前往するは、則ち過錯なり。張根が解していわく：これは急ぎて成を求むるが帯来したる禍患。別一種の解にいわく：これは急ぎて成を求めて自己を掂量せざるなり。九二爻辞にいわく：警惕に呼号す。傍晚に至りて敵兵が来袭するも、また憂慮するを必ずとせず。《小象伝》にいわく：敵兵ありて憂慮するを必ずとせざるは、中道を得着したるがゆえに。張根がいわく：自己のこの一辺に虧欠なきがゆえに。九三爻辞にいわく：強壮は顴骨の上に表現す、凶険あらん。君子は決断して果決に、独自に行走して雨に遇上し、渾身に湿透して、同伴の惱怒を惹くも、過錯なからん。張根がいわく：小人を決除するの弁法は、憎悪の様子を摆出せずして自ら威厳あるなり。強悍を臉上に写すは、まさに凶を招くの原因。君子は反りて之を為す。ゆえに能く禍を免る。《小象伝》にいわく：君子が決断果決するは、終竟に過錯あらざらん。

九四，臀無膚，其行次且，牽羊悔亡，聞言不信。象曰：其行次且，位不當也；聞言不信，聰不明也。外卦受決者也，據非其位，自宜逺引庶可以免，而剛戾不信，其危可知。九五，莧陸夬夬，中行無咎。象曰：中行無咎，中未光也。中猶未光，況不中乎？人君而讎匹夫，其誰不懼？上六，無號，終有凶。象曰：無號之凶，終不可長也。勢必至是，惟中道乃免。以佞悅偷免於一時，終必見討。觀上爻之義，則夬夬之道未易可知。

九四爻辞にいわく：臀部に完好の皮肉なく、路を走ること一瘸一拐す。若し羊を牽くがごとく人の後に跟従するを肯んずれば、悔恨は則ち消失せん、可惜この話を聴きても肯んじて信ぜず。《小象伝》にいわく：路を走ること一瘸一拐するは、爻位が当たらざるがゆえに。話を聴きて信ずるを肯んぜざるは、聴覚が霊ならず心裏が明ならざるがゆえに。張根が解していわく：九四は外卦に属し、決除せらるべき一方。それは占むべからざる位子を占めて、本応に遠遠に走開して初めて勉强に禍を免る可きに、偏々に剛愎乖戻して人を聴くを肯んぜず。あの危険もまた想を推し知るべし。九五爻辞にいわく：莧陸を削除するがごとく果決に決断して、中道を行けば過錯なからん。《小象伝》にいわく：中道を行きて過錯なきは、中徳がまだ光大に足らざるがゆえに。張根がいわく：中に居る者すらなお光大に足らざれば、いわんや中に居らざるをや。君主を為す者がかえって一箇の匹夫と怨を結ぶは、誰か能く害怕せざらん。上六爻辞にいわく：彼に替わりて呼号する人なし、終竟に凶険あらん。《小象伝》にいわく：人の呼号なきの凶険は、終竟に長久する能わず。張根がいわく：形勢は必定にこの歩に発展せん。ただ中道を守って初めて禍を免る。諂媚討好に靠りて苟且に一時を逃るるも、最終にはなお討伐せられん。上六のこの一爻の含義を看れば、則ち「夬夬」の分寸は並びに把握し易きにあらざるを知るべし。

巽下乾上。姤：女壯，勿用取女。彖曰：姤，遇也，柔遇剛也。臣遇君之象。勿用取女，不可與長也。堅冰之戒。天地相遇，品物咸章也。剛遇中正，天下大行也。伊呂之事。姤之時義大矣哉。非大人不足以大有為也。象曰：天下有風，姤。后以施命誥四方。萬姓悅服之謂。

姤卦の卦体は、下卦が巽、上卦が乾。卦辞にいわく：女子が過度に強壮なれば、こうの女子を娶ること勿れ。《彖伝》にいわく：いわゆる姤は、すなわち相遇、柔が来りて剛に遇う。張根が解していわく：これは臣下が君主に遇見するの象。《彖伝》にいわく：こうの女子を娶ること勿れは、彼女と長久に相処する能わざるがゆえに。張根がいわく：これがすなわち坤卦初六の「履霜堅冰」のあのごとき告誡。《彖伝》にいわく：天地が相遇せば、各類の物象はみな彰顯し出す。陽剛が中正の位に遇上すれば、天下は則ち大いにその道を行く。張根がいわく：これは伊尹が商湯に遇い・呂望が文王に遇えるのあの類の事に相当す。《彖伝》にいわく：姤の処する時機の意義は太く重大。張根がいわく：大人にあらざれば大いに作為するに足らず。《大象伝》にいわく：天の底下に風あり、すなわち姤。君主はそれに取法して、号令を頒佈して四方に曉諭す。張根がいわく：これがすなわち万姓が心悅誠服するなり

初六，繫于金柅，貞吉，有攸往，見凶，羸豕孚蹢躅。此所以勿用取女，必不得已，惟剛以制之乃可。葢女子小人在所馭之如何，尤當謹之於始也。又解云：當辨之於早。象曰：繫于金柅，柔道牽也。九二，包有魚，無咎，不利賓。四在外故曰賓。象曰：包有魚，義不及賓也。此非推賢讓能之事。九三，臀無膚，其行次且，厲，無大咎。象曰：其行次且，行未牽也。雖過剛不中，而無所偏也。

初六爻辞にいわく：銅製の車閘に拴住せらる、正を守りて吉祥。一たび前往する所有れば則ち凶険を出現す。あの瘦弱の母猪のごとく、確実に躁動不安に乱蹦せん。張根が解していわく：これがまさに卦辞の「こうの女子を娶ること勿れ」と言うの緣故。万已むを得ざれば、またただ剛強を用いて彼女を節制して初めて可なり。大概に女子と小人とをいかに相処するかは、全くあなたがいかに彼らを駕馭するかを看る、尤も開頭に於て謹慎するを要す。別一種の解にいわく：応に及ばん早く分辨すべし。《小象伝》にいわく：銅車閘に拴住するは、柔道が牽制せられたるがゆえに。九二爻辞にいわく：廚房の裏に魚あり、過錯なからん、ただ拿て客を待するに宜しからず。張根がいわく：九四は外卦に在るがゆえに「賓」と称す。《小象伝》にいわく：廚中に魚あるは、理に按れば賓客に輪らず。張根がいわく：この一爻の講ずるは賢者を推挙し能者に位を譲るのあの種の事にあらず。九三爻辞にいわく：臀部に完好の皮肉なく、路を走ること一瘸一拐す、危険あり、ただし大なる過錯なし。《小象伝》にいわく：路を走ること一瘸一拐するは、まだ牽いて走られざるがゆえに。張根がいわく：それは過剛にして中に居らざるも、しかし並びに偏私なし。

九四，包無魚，起凶。象曰：無魚之凶，逺民也。據非其位，安得民乎？九五，以杞包瓜，含章，有隕自天。象曰：九五含章，中正也；有隕自天，志不舍命也。詩以杞喻賢，以言包瓜非所遇也；能含其章，遵養也；志不舍命者，憂在天下之謂，天降之福不亦宜乎？上九，姤其角，吝，無咎。象曰：姤其角，上窮吝也。姤極斯窮，惟吝可免。

九四爻辞にいわく：廚房の裏に魚なし、一動すれば則ち凶険あり。《小象伝》にいわく：魚なきの凶険は、百姓を疎遠したるがゆえに。張根が解していわく：それは占むべからざる位子を占めて、どうして民心を得到せんや。九五爻辞にいわく：杞樹の枝葉を用いて甜瓜を包住して、自己の文采を含蓄し、福分は天上より落下せん。《小象伝》にいわく：九五が能く文采を含蓄するは、それが中正なるがゆえに。福分が天降するは、それの心志が天命を放棄するを肯んぜざるがゆえに。張根がいわく：《詩経》の裏に杞樹を用いて賢者を比喻す。「包瓜」と言うは、指すはそれの遇える所は並びに理想の対象にあらざるなり。能く自己の文采を含蓄するは、則ち暫且退蔵涵養するなり。いわゆる心志が天命を放棄せざるは、説くは彼が憂念するは整箇の天下なるなり。上天が彼に福を降すは、また応當ならずや。上九爻辞にいわく：相遇して角尖の上に在り、憾惜あり、過錯なからん。《小象伝》にいわく：角尖に遇えるは、上位に居りて窮途に走り至る、ゆえに憾惜。張根がいわく：相遇して極点に至れば則ち窮途、ただ一点の憾惜を靠りて禍を免るるを換取するのみ。

坤下兌上。萃：亨，王假有廟，利見大人，亨，利貞，用大牲吉，利有攸往。彖曰：萃，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。順以說而應，非以剛中，則悅非道而已，何由得聚乎？王假有廟，致孝享也。合乎祖之謂。利見大人亨，聚以正也。聚以正故亨。用大牲吉，可以備禮矣。利有攸往，順天命也。平治之時。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。順說之謂。象曰：澤上於地，萃。澤上於地，物故萃焉。君子以除戎器，戒不虞。物極則反故。

萃卦の卦体は、下卦が坤、上卦が兌。卦辞にいわく：亨通。君王は至誠を以て宗廟に感格す。大人に見ゆるに宜しく、亨通、正を守るに利し。大牲畜を用いて献祭せば吉祥、往く所有るに宜し。《彖伝》にいわく：いわゆる萃は、すなわち聚集。柔順にして喜悅、剛爻が中に居りて上下に相応ず。ゆえに能く聚む。張根が解していわく：柔順喜悅にしてまた相応ずるも、若し剛爻が中に居るに因らざれば、あの份の喜悅は則ち正道に合せざる取悦と成る、どうして人を聚め起せようや。《彖伝》にいわく：君王が宗廟に感格するは、孝敬の祭享を尽到したるなり。張根がいわく：これがすなわち祖先の神と相合するなり。《彖伝》にいわく：大人に見えて亨通に宜しきは、聚合して正を得るがゆえに。張根がいわく：聚合して正を得てゆえに亨通。《彖伝》にいわく：大牲を用いて献祭して吉祥は、礼数を備斉する可きなり。往く所有るに宜しきは、天命に順応するがゆえに。張根がいわく：これは天下の平定の時なり。《彖伝》にいわく：それが聚合する所の東西を観察せば、天地万物の実情は則ち看出し得べし。張根がいわく：これがすなわち柔順にして喜悅なり。《大象伝》にいわく：水が地面の上に積聚す、すなわち萃。張根がいわく：沢水が地面より高出せば、万物は自然に聚攏し来る。《大象伝》にいわく：君子はそれに取法して、兵器を修繕し、意外を防備す。張根がいわく：事物は極点に至れば則ち反転せんと欲するがゆえに。

初六，有孚不終，乃亂乃萃，若號一握為笑，勿恤，往無咎。萃之初，群下爭進，三獨無應而比於四，故初疑貳潰亂以萃，至於若號，亦可笑也；三志不在四，故勿恤，往無咎也。象曰：乃亂乃萃，其志亂也。六二，引吉，無咎，孚乃利用禴。象曰：引吉無咎，終未變也。方萃之時，上下順說，聚多不正，而二獨待引而往，是以吉而無咎；其操守如此，宜見信於人神而以薄致孝享也。

初六爻辞にいわく：誠信有るも保持し到底する能わず、ここにおいて心思は紛乱して、また勉强に聚合す。一旦呼号し起こせば、轉眼の間にまた相聚して笑う。憂慮するを必ずとせず、前往すれば過錯なからん。張根が解していわく：萃卦の開頭に、下面の衆人は争うて上進す。ただ六三が正応なくして九四に緊挨着するがゆえに、初六は猜疑を起して、心緒が潰乱して趋附に往き、呼号の地步に鬧り至る、また真に可笑なり。其実は六三の心志は並びに九四に在らず。ゆえに憂慮するを必ずとせず、前往すれば則ち過錯なからんと言う。《小象伝》にいわく：心思が紛乱してまた聚合するは、それの意志が乱れたるがゆえに。六二爻辞にいわく：人に引薦せられれば則ち吉祥、過錯なからん。心に誠信を存せば、則ち微薄の禴祭を用うるに宜し。《小象伝》にいわく：引薦せられて吉・過錯なきは、それが始終に操守を改変せざるがゆえに。張根がいわく：まさに聚合の時に当たり、上下みな順従喜悅して、聚攏し来る人は多半が正ならず。ただ六二が別人の引薦を等待して初めて前往を肯んず。ゆえに吉祥にして過錯なし。操守はこの地步に至れば、自然に人と神とに信任せらるべく、ここにおいて微薄の祭品を用いて孝敬を表達し得。

六三，萃如嗟如，無攸利，往旡咎，小吝。象曰：往無咎，上巽也。獨無外應，而上六以同患相憂故。案：程朱之說皆以六三陰柔，進不能求萃於四，退而與二，則二又以中正應五，惟往而従上六；雖非陰陽正應，然以類相從，上亦□而受之。令玩上六齎諮涕洟之占，與六三嗟如之義合。原本作六四以同患相憂故，不但本卦無六四，即四與三亦不見有同患意，故改六四為上六，與上交能□於三之注亦較為吻合。

六三爻辞にいわく：聚合せんと欲するもただ嘆息するのみ、好処あることなし。前往すれば則ち過錯なからん、ただ小小の憾惜あるのみ。《小象伝》にいわく：前往して過錯なきは、上面の爻が肯んじて謙遜に接納するがゆえに。張根が解していわく：六三は独独外応なくして、上六はそれと同じく患難に処するを以て互相に体恤す。（四庫館臣校語：程頤・朱熹の説はみな以てなす、六三は陰柔にして、前に向かい九四に聚を求める能わず、後に向かい六二と相合せんと欲するも、六二はまた中正の徳を以て上に九五に応ず。ゆえにそれはただ前往して上六に依従するのみ。六三と上六とは陰陽の正応にあらざるも、しかし同類を以て相従し、上六もまたそれを接納するを肯んず。如今に上六の「賚咨涕洟」の占辞を玩味するに、まさに六三の「嗟如」の意思と相合す。原刻本は「六四以同患相憂故」と作る、ただし本卦には並びに「六四」のごとき注文の対象なし、しかも九四と六三との間にもまた同患の意を看出し得ず。ゆえに「六四」を「上六」に改作す、こうすれば下文の「上六が六三を接納し得」の注と比較的吻合す。）

九四，大吉，無咎。惟功可以補過。象曰：大吉無咎，位不當也。九五，萃有位，無咎，匪孚，元永貞，悔亡。象曰：萃有位，志未光也。為萃之主，有剛健之才，宜大有為，而下皆容順已，又悅以應之，豈都俞戒敕之義哉？志在保位而已，此其所以未光；而以正中故悔免焉。上六，齎諮涕洟，無咎。象曰：齎諮涕洟，未安上也。能□於三，是以免焉。

九四爻辞にいわく：大吉にして初めて過錯なからん。張根が解していわく：ただ功労を立下して初めてそれの位置上の過失を彌補し得。《小象伝》にいわく：大吉にして初めて過錯なきは、爻位が当たらざるがゆえに。九五爻辞にいわく：天下を聚合して尊位を据有す、過錯なからん。人ありて信服せざれば、ただ長久に正大の徳を守住すれば、悔恨は則ち消失せん。《小象伝》にいわく：聚合してその位有るは、心志がまだ光大に足らざるがゆえに。張根がいわく：九五は萃卦の主爻、剛健の才幹有り、本応に大いに作為すべし。しかし下面の人はみなただ容譲して彼に順従し、また取悦の態度を用いて彼に應和す、これは何れが君臣の間の「都俞吁咈」・互相に規誡するの正道ならんや。彼の心志は過ぎず位子を保住するに在る而已、これがすなわち「志未光」の緣故。ただ彼が居位また正また中なるがゆえに、悔恨はなお免掉し得。上六爻辞にいわく：嗟嘆咨嗟・涕涙交流す、過錯なからん。《小象伝》にいわく：嗟嘆涕泣するは、上位に在りて安穏する能わざるがゆえに。張根がいわく：それがなお能く六三を接納するがゆえに、過錯を免るるを得。

□下坤上。升：元亨，用見大人，勿恤，南征吉。彖曰：柔以時升。自下升上，必得其時。巽而順，剛中而應，是以大亨。用見大人，勿恤，有慶也。南征吉，志行也。南征與南狩同義。象曰：地中生木，升。君子以順徳，積小以髙大。始乎為士，終乎為聖人，君子之升葢如此。

升卦の卦体は、下卦が巽、上卦が坤（卦体の上に一字残缺、「巽」と作るべし）。卦辞にいわく：大いに亨通、用いて大人に進見し、憂慮するを必ずとせず、南に向かい出征すれば吉祥。《彖伝》にいわく：柔順の者は時に按じて上升す。張根が解していわく：下面より上面に升るは、必ず合适の時機に遇上するを要す。《彖伝》にいわく：謙遜にして柔順、剛爻が中に居りて上下に相応ず、ゆえに大いに亨通。用いて大人に進見して憂慮するを必ずとせざるは、福慶あらん。南に向かい出征して吉祥は、心志が推行を得るがゆえに。張根がいわく：ここの「南征」は明夷九三の「南狩」と同一箇の意思。《大象伝》にいわく：地中より樹木を生出す、すなわち升。君子はそれに取法して、徳性に順応し、一点ずつ積累して以て高大を成就す。張根がいわく：《荀子》にいえる、開始の時は一箇の士を為し、最後に聖人と成る。君子の上升は大概すなわちこうなり。

初六，允升，大吉。象曰：允升大吉，上合志也。□之體故。九二，孚乃利用禴，無咎。象曰：九二之孚，有喜也。五為正應故。九三，升虛邑。象曰：升虛邑，無所疑也。湯武之事。六四，王用亨于岐山，吉，無咎。象曰：王用亨子岐山，順事也。所以為至徳。六五，貞吉，升階。象曰：貞吉升階，大得志也。舜之事，所謂盡善盡美。上六，□升，利于不息之貞。象曰：冥升在上，消不富也。升而不已必顛，修身如此則利莫大焉。

初六爻辞にいわく：信任を得て上升す、大吉。《小象伝》にいわく：信を得て升り大吉は、上面と心志が相合するがゆえに。張根が解していわく：それが巽体にして、本性が謙順なるがゆえに（此処に一字残缺）。九二爻辞にいわく：心に誠信を存せば則ち微薄の禴祭を用うるに宜しく、過錯なからん。《小象伝》にいわく：九二の誠信は、喜慶を帯來せん。張根がいわく：六五がそれと正応なるがゆえに。九三爻辞にいわく：一座の空城に走り入るがごとく毫も阻碍なく上升す。《小象伝》にいわく：空城に升進するは、迟疑すべきことなきがゆえに。張根がいわく：これは商湯・周武王のあの類の事に相当す。六四爻辞にいわく：君王は岐山にて祭享を挙行し、吉祥、過錯なからん。《小象伝》にいわく：君王が岐山に祭るは、柔順にて上面に事奉するがゆえに（「亨」の下の「子」の字は「于」と作るべし）。張根がいわく：これがまさにいわゆる「至徳」なり。六五爻辞にいわく：正を守りて吉祥、台阶に沿いて一級ずつ上升す。《小象伝》にいわく：正を守りて吉祥にして階を升るは、大いに心志を実現したるがゆえに。張根がいわく：これは虞舜のあの類の事に相当し、すなわち孔子の言う「尽く善く尽く美」なり。上六爻辞にいわく：昏昧にひとえに上升するは、ただあの種の自强不息の守正に利しきのみ（「升」の上に一字残缺、《小象伝》に拠れば「冥」と作るべし）。《小象伝》にいわく：昏昧に上升して最上に居るは、消損して富足せざらん。張根がいわく：ひとえに上升して止まざれば、必定に跟头を栽せん。若しこの股の勁頭を修身上に用いれば、あの好処は則ち更大に過ぎざらん。

坎下兌上。困：亨，貞，大人吉，無咎，有言不信。惟大人能以正而免，況尚口乎？處困之難如此。彖曰：困，剛揜也。險以說，困而不失其所亨，其惟君子乎。貞大人吉，以剛中也。有言不信，尚口乃窮也。兌為口而在上，故曰尚口。象曰：澤無水，困。君子以致命遂志。卷而懐之。

困卦の卦体は、下卦が坎、上卦が兌。卦辞にいわく：亨通、正を守り、大人は吉祥、過錯なからん。この時に何を言うも人家は信ぜず。張根が解していわく：ただ大人のみ能く正を守るを靠りて禍を免る、いわんや口上の争辯を靠るをや。身が困境に処するの艱難はすなわちこうなり。《彖伝》にいわく：いわゆる困は、陽剛が陰柔に掩盖せられたるなり。身は険境に処してなお能く和悦し、困なるもその亨通する所以の東西を失掉せざるは、大概ただ君子のみ做到し得か。正を守りて大人が吉祥は、九二・九五が剛健にして中に居るがゆえに。説話して人の信ずるなきは、ひとえに口舌を逞しゅうすれば則ち窮途に走り至るがゆえに。張根がいわく：兌は口にして上卦に居るがゆえに「尚口」と言う。《大象伝》にいわく：沢の裏に水なし、すなわち困。君子はそれに取法して、寧ろ性命を捨棄しても自己の志向を実現せん。張根がいわく：これがすなわち《論語》の講ずる「巻而懐之」、自己を収起して蔵好するなり。

初六，臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿。象曰：入于幽谷，幽不明也。處困之初，最在其下，險難方熾，深藏乃免。九二，困于酒食，朱紱方來。坎為赤故。利用亨祀，征凶，無咎。象曰：困于酒食，中有慶也。嘿然以容之時，安可征乎？六三，困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，凶。據非其位，其患如此。象曰：據于蒺藜，乘剛也；入于其宮不見其妻，不祥也。

初六爻辞にいわく：臀部が樹樁に硌れて難受く、幽深の山谷に退入して、三年にしても人に見えず。《小象伝》にいわく：幽深の山谷に退入するは、幽暗にして明ならざるがゆえに。張根が解していわく：それは困卦の最初に処し、また最も下面に在り、険難はまさに熾烈、深藏して初めて禍を免れ得。九二爻辞にいわく：酒食の中に困られ、紅色の祭服はまさに送來す。張根がいわく：坎の取象は赤色と為すがゆえに。爻辞が接続していわく：祭祀を挙行するに宜しく、出征すれば則ち凶、過錯なからん。《小象伝》にいわく：酒食に困るは、中に居りて福慶あるがゆえに。張根がいわく：まさに黙黙に含忍する時に当たり、どうして出征すべからんや。六三爻辞にいわく：石頭に困られ、また蒺藜の上に坐る。自己の家に回帰するも、妻子すら見えず、凶険。張根がいわく：それは占むべからざる位子を占めて、禍患はすなわちこうなり。《小象伝》にいわく：蒺藜の上に坐るは、剛爻の上に凌駕するがゆえに。家に回りて妻子に見えざるは、吉利ならざるの兆頭なり。

九四，來徐徐，困于金車，吝，有終。象曰：來徐徐，志在下也；雖不當位，有與也。志在於民，遲遲其行。九五，劓刖，困于赤紱，乃徐有說，利用祭祀。象曰：劓刖，志未得也；乃徐有說，以中直也；利用祭祀，受福也。羑里之事。上六，困于葛藟，于臲卼，曰動悔有悔，征吉。象曰：困于葛藟，未當也；動悔有悔，吉行也。困極則亨，牽制則不安，悔則吉。

九四爻辞にいわく：来ること慢吞吞たり、あの輛の金車に困られ、憾惜あり、最終にしかし好結構あり。《小象伝》にいわく：来ること慢吞吞なるは、心志が下面に在るがゆえに。爻位は当たらざるも、しかし相与の伙伴あり。張根が解していわく：それの心志は百姓の身上に在るがゆえに、脚步は初めてこのごとく遅緩なり。九五爻辞にいわく：割鼻断足の刑を受けて、紅色の祭服の裏に困る。慢慢にして初めて転機あり、祭祀を挙行するに宜し。《小象伝》にいわく：劓刖の刑を受くるは、心志がまだ実現せざるがゆえに。慢慢に転機あるは、九五が中に居りて正直なるがゆえに。祭祀に宜しきは、能く福佑を承受するがゆえに。張根がいわく：これは周文王が羑里に囚せられしのあの類の事に相当す。上六爻辞にいわく：葛藤に纏住せられ、動揺不安の中に処す。心裏に言うに「一動すれば則ち後悔せん」と、能くこう悔悟せば、出行すれば則ち吉祥。《小象伝》にいわく：葛藤に困まるは、処境がまだ妥当ならざるがゆえに。動けば則ち悔あると言いて真に悔を生ずれば、出行すれば則ち吉祥。張根がいわく：困は極点に至れば則ち亨通せん。牽制せらるれば自然に安ならざるも、ただ能く悔悟すれば則ち吉祥。

巽下坎上。井：改邑不改井。分定故也。無喪無得。所謂天府。往來井井。愈有愈多。汔至亦未繘井，羸其瓶，凶。能為已而不能為人，不足貴也。彖曰：巽乎水而上水，井。井養而不窮也。所以貴夫勞民勸相。改邑不改井，乃以剛中也。惟剛故萬物莫之能挫。汔至亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。井以濟物為事。象曰：木上有水，井。君子以勞民勸相。井以渫而美，性以修而成。

井卦の卦体は、下卦が巽、上卦が坎。卦辞にいわく：城邑は遷改する可し、水井はしかし改る能わず。張根が解していわく：それの分位は固定なるがゆえに。卦辞にいわく：井水は減少せずまた增多せず。張根がいわく：これがすなわち《荘子》の講ずる「天府」、之を取りて尽きず。卦辞にいわく：来来往往の人はみなこの口の井に汲み来る。張根がいわく：愈々人の用いる有れば、出ること愈々多し。卦辞にいわく：水は打ち上げらるるに快しもなお井口を出でずして、瓶子は先に破れり、凶険。張根がいわく：ただ自己を顧る能くして人を利する能わざれば、則ち看重に値せず。《彖伝》にいわく：深入して水中に至りて水を提上げ来るは、すなわち井。井は人を養育して窮尽なし。張根がいわく：これがまさに《大象伝》が「労民勧相」を看重する緣故なり。《彖伝》にいわく：邑を改して井を改めざるは、九二・九五が剛健にして中に居るがゆえに。張根がいわく：ただそれが剛なるがゆえに、万物はみなそれを挫ぐ能わず。《彖伝》にいわく：水が井口に快至るもまだ出でざるは、まだ成功せざるがゆえに。瓶子が破れたるは、ゆえに凶険。張根がいわく：井は万物を済助するを以て本職と為すがゆえに。《大象伝》にいわく：木上に水あり、すなわち井。君子はそれに取法して、百姓を慰労し彼らを勉励して互相帮助せしむ。張根がいわく：井は淘洗して乾浄にして初めて用い易く、人の天性は修治して初めて成就し得。

初六，井泥不食，舊井無禽。象曰：井泥不食，下也；舊井無禽，時舍也。無所可用故。九二，井谷射鮒，甕敝漏。象曰：井谷射鮒，無與也。所養可知。九三，井渫不食，為我心惻，可用汲，王明並受其福。象曰：井渫不食，行惻也；求王明，受福也。汲汲皇皇如此，學之為王者事故也；雖然，惟王明為可求耳。

初六爻辞にいわく：井の裏は汚泥に満ち、水は飲む能わず。廃棄の旧井は禽鳥すら来らず。《小象伝》にいわく：井泥が飲む能わざるは、それが最下に処するがゆえに。旧井に禽なきは、時勢に拋棄せられたるがゆえに。張根が解していわく：それに一点の用処なきがゆえに。九二爻辞にいわく：井底の小洞はただ幾条の小魚に射至るのみ、水を汲む瓦瓮はまた破れまた漏る。《小象伝》にいわく：井底に小魚を射るは、上面にそれと相応ずる人なきがゆえに。張根がいわく：それが養活し得るは何ぞや、また想を推し知るべし。九三爻辞にいわく：井水は已に淘浄せられども人の来り飲むなく、我の心裏をして難過せしむ。この井は其実に汲用すべし、ただ君王が明察すれば、大家はみなその福沢を同受し得ん。《小象伝》にいわく：井が淘浄して人の飲むなきは、行路人がみなそれの為に難過するがゆえに。君王の明察を希求するは、大家をして福を受けしめんが為めなり。張根がいわく：このごとく急切に奔走するは、読書人の求学は本来王者の用の為なるがゆえに。話はこうなれども、またただ君王が明察して初めて求むるに値す。

六四，井甃，無咎。象曰：井甃無咎，修井也。自修而已，安能及人？九五，井洌寒泉食。象曰：寒泉之食，中正也。泉以寒為美，以甘為貴；自古及今，未有非中正而可以養天下者也。上六，井收勿幕，有孚元吉。象曰：元吉在上，大成也。道濟天下之謂。

六四爻辞にいわく：磚石を用いて井壁を砌好す、過錯なからん。《小象伝》にいわく：井壁を砌して過錯なきは、まさにこの口の井を修治する中に在るがゆえに。張根が解していわく：これは過ぎず自我を修治する而已、何れの処に別人に恵及すを談ずべけんや。九五爻辞にいわく：井水は清冽、是れ飲む可きの寒泉。《小象伝》にいわく：寒泉は飲用すべきは、九五がまた中また正なるがゆえに。張根がいわく：泉水は清冷を以て美と為し甘甜を以て貴と為す。古より今に至るまで、一箇も中にあらず正ならずして能く天下を養育するなし。上六爻辞にいわく：井水は汲み上げらる、井口を蓋住すること勿れ、心に誠信を存せば、大吉。《小象伝》にいわく：大吉にして最上に居るは、大功が告成したるがゆえに。張根がいわく：これがすなわち道を以て天下を済助するなり。

離下兌上。革：已日乃孚，元亨利貞，悔亡。彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。如此然後宜革也。已日乃孚，革而信之。無慾速之謂。文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。兼利天下之謂。當革之不可易如此。天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時大矣哉。非大人莫之能定。象曰：澤中有火，革。君子以治曆明時。時為大故。

革卦の卦体は、下卦が離、上卦が兌。卦辞にいわく：時日の過去するを待ちて初めて人に取信し得、大いに亨通・正を守るに利しく、悔恨は消失す。《彖伝》にいわく：革卦は水と火とが互相に熄滅し、両箇の女子が一緒に住むも心志は相投合せず。ゆえに革と称す。張根が解していわく：この地步に至りて初めて変革すべし。《彖伝》にいわく：時日が過去して初めて人に取信するは、変革の後に人々が初めて信服するがゆえに。張根がいわく：これがすなわち急ぎて成を求むべからざるなり。《彖伝》にいわく：文明にして和悦、大いに亨通してまた端正なり。変革して恰当を得て、悔恨は初めて消失せん。張根がいわく：これは天下をしてみな好処を得せしめんと欲するなり。変革は軽易に発動すべからず、すなわちこの道理。《彖伝》にいわく：天地が変革して四季が形成し、商湯・周武王が旧命を革除するは、上は天道に順い下は人心に応ず。革の処する時機の意義は太く重大。張根がいわく：大人にあらざれば局面を定下する能わず。《大象伝》にいわく：沢中に火あり、すなわち革。君子はそれに取法して、暦法を修治し時令を辨明す。張根がいわく：「時」がこの一卦の裏に最も緊要なるがゆえに。

初九，鞏用黃牛之革。象曰：鞏用黃牛，不可以有為也。革之初固當徐之，黃牛雖小而堅固。六二，已日乃革之，征吉，無咎。周公革商頑民之謂，信而後革故。象曰：已日革之，行有嘉也。中行以率之。九三，征凶，貞厲，革言三就，有孚。象曰：革言三就，又何之矣。下卦受革者也，待之至矣，猶負固怗終，不亦宜乎？

初九爻辞にいわく：黄牛の皮を用いて牢牢に捆住せよ。《小象伝》にいわく：黄牛の皮を用いて捆住するは、まだ作為する所可ならざるがゆえに。張根が解していわく：変革の開頭は本来応に慢慢来るべし。黄牛の皮は不大なれど、しかし結実牢固なり。六二爻辞にいわく：時日の過去したるを待ちて再びそれを変革せば、出征して吉祥、過錯なからん。張根がいわく：これは周公が殷商の遺民を改造するのあの類の事に似たり、先に信任を取得して然る後に初めて変革す。《小象伝》にいわく：時日を過して再び変革するは、行動して嘉美の結果あらん。張根がいわく：それが中道を以て衆人を率領するがゆえに。九三爻辞にいわく：出征すれば凶険、正を守るも危険あり。変革の主張を反復申説して三次に至れば、則ち能く人に取信し得。《小象伝》にいわく：変革の言が三次に申説せられ、なお再び何れの処に往かんや。張根がいわく：下卦は変革せらるる一方、等待は已に極点に至れるに、それはなお険固を憑恃してひとえに頑抗し到底せんと欲す（「怗」は「怙」と作るべし）、あの下場に落得するもまた応當ならずや。

九四，悔亡，有孚改命，吉。象曰：改命之吉，信志也。革雖不當，志不害民，旋能改之，何疑之有？九五，大人虎變，未占有孚。象曰：大人虎變，其文炳也。所謂作而萬物睹。上六，君子豹變，小人革面，征凶，居貞吉。象曰：君子豹變，其文蔚也；小人革面，順以從君也。有其徳而無其位，故止於革面；茍強欲改作以服之，適増咎而已。

九四爻辞にいわく：悔恨は消失す、誠信を心懐に成命を更改せば、吉祥。《小象伝》にいわく：命を改するの吉祥は、心志が信任を得るがゆえに。張根が解していわ：変革はたとえ一時に妥当を做得せざるも、ただ本心が民を害せんとするにあらざれば、随即に能く改正し回れば、また何の迟疑すべきあらんや。九五爻辞にいわく：大人は老虎が毛を換えるがごとく煥然として一新して、占問を用いずして已に人に取信す。《小象伝》にいわく：大人が虎変するは、彼の文采が炳然として人を照すがゆえに。張根がいわく：これがすなわち乾卦《文言》の講ずる「聖人作而萬物睹」なり。上六爻辞にいわく：君子は豹子が毛を換えるがごとく跟って好く変り、小人もまた面目を改一変す。この時に出征すれば凶険、安居して正を守りて吉祥。《小象伝》にいわく：君子が豹変するは、彼の文采が蔚然として観る可きがゆえに。小人が面目を改換するは、順従して君主に跟い走るがゆえに。張根がいわく：小人はあの点の向善の意有るも相応の地位なし。ゆえにただ面目を改換するを做到するのみ。若し必ず強行に彼らを改造して彼らに心服を逼らんと欲せば、あれはただ平に過錯を添う而已。