卜筮正宗

一、卜筮一道，導愚解惑，教人趨吉避凶。六爻既立，變化斯呈，莫不有至當不易之理。世人胸無成見，不能推究精微，祗以惑世誣民，深可哀也。是書一宗正理，不敢妄執臆說，貽誤後學，因名之曰《正宗》。

제일조: 점복(占卜)이라는 학문은 본래 몽매함을 열어 주고 의혹을 풀어 주며, 사람으로 하여금 길한 곳으로 나아가고 흉한 것을 피하게 하기 위한 것이다. 여섯 효가 일단 정해지면 길흉의 변화가 곧 드러나고, 그 안에는 가장 타당하고 옮길 수 없는 이치가 담기지 않은 것이 없다. 그러나 세상 사람들은 가슴속에 일정한 견해가 없고 그 정미한 곳을 깊이 추구하려 하지도 않으며, 다만 점복으로 세상을 미혹시키고 백성을 속일 뿐이니 실로 애석한 일이다. 이 책은 일률로 정리(正理)에 따라 입설하고, 감히 헛된 억설을 집착하여 후학을 그르치지 않았으므로, 《정종(正宗)》이라 이름 지었다.

二、自鬼谷以錢代蓍，而易之道一變。其所重者，用神、原神、忌神、仇神、飛伏神、追退神、反吟、伏吟及旬空、月破等類，皆為卦內之綱領，不容草草忽過。餘故定為一十八論，升堂入室，無出範圍，讀者幸細參之。

제이조: 귀곡자(鬼谷子)가 시초(蓍草) 대신 세 닢의 동전으로 괘를 뽑게 한 이래, 역점(易占)의 방식이 한 차례 바뀌었다. 이 계통의 점법이 가장 중시하는 것은 「용신(用神)」(묻는 일의 괘 안 대표 효), 「원신(原神)」(용신을 생하는 효), 「기신(忌神)」(용신을 극하는 효), 「구신(仇神)」(원신을 극하고 기신을 돕는 효), 「비신(飛神)」과 「복신(伏神)」, 「진신(進神)」과 「퇴신(退神)」, 「반음(反吟)」, 「복음(伏吟)」, 그리고 「순공(旬空)」「월파(月破)」 등의 부류이다. 이것들은 모두 한 괘 안의 강령으로서, 결코 대충 지나쳐서는 안 된다. 그래서 나는 이것들을 「십팔론(十八論)」으로 정했다. 입문에서 정수에 이르기까지 이 범위를 벗어나지 않으니, 독자는 자세히 살펴 연구하기 바란다.

三、古書論飛伏神有「乾坤來往換」之語，《易林補遺》更有「爻爻有伏有飛」之說，訛以承訛，習而不察。餘於是書逐卦分別為飛伏定例，庶學者一目瞭然，疑團自釋矣。

제삼조: 옛 책에서 「비신(飛神)」「복신(伏神)」을 논할 때 이른바 「건곤(乾坤) 두 궁이 왕래하며 서로 바꾸어 복(伏)을 취한다」는 설이 있었고, 《역림보유(易林補遺)》는 더 나아가 「모든 효에 복신이 있고 비신이 있다」고 주장했다. 이것들은 그릇된 데 그릇됨을 더하여 오류를 이어받은 것으로, 배우는 사람들이 익숙해진 나머지 도리어 알아차리지 못했다. 나는 이 책에서 육십사괘를 괘마다 갈라 비복(飛伏)의 정례를 정하여, 배우는 이가 한눈에 밝히 알고 의심의 덩어리가 저절로 풀리게 하고자 했다.

四、卜筮之書如《天玄賦》《易林補遺》《易隱》《易冒》《增刪卜易》諸刻，雖各有搜精標異，然其間非執偏見即自相矛盾，讀者不無遺憾。惟《黃金策》為劉誠意所著，洵足闡先天之秘旨，作後學之津樑；而《千金賦》總論一篇尤包蘊宏深，惜姚際隆之注紕繆甚多，反失廬山面目。餘於此頗費苦心細加訂正，知我罪我亦聽之而已。

제사조: 점복을 말하는 책으로 《천현부(天玄賦)》《역림보유》《역은(易隱)》《역모(易冒)》《증산복역(增删卜易)》 등의 간본들이 각기 정의를 찾아내고 새로운 설을 표榜한 곳이 있으나, 그 속에는 편견을 고집하거나 앞뒤가 자기모순인 것이 있어 읽는 이가 유감을 면하지 못한다. 오직 《황금책(黃金策)》만은 유성의(劉誠意, 유백온)가 지은 것으로 참으로 선천의 비지(秘旨)를 천명하여 후학의 도량(渡梁)이 될 만하다. 그중 《천금부(千金賦)》 총론 한 편이 품은 의리가 특히 넓고 깊다. 아깝게도 요제륭(姚際隆)이 지은 주석에는 그릇된 곳이 매우 많아 도리어 이 글의 본래 면목을 가려 버렸다. 나는 이에 상당한 고심을 들여 조목마다 자세히 바로잡았다. 이로써 남이 나를 알아주든 허물하든 그저 따를 뿐이다.

五、余幼研易理歷有年所，後遇新安楊廣含先生，因得以悉其所學。是書十三、十四卷有十八問，皆吾師所授及餘所占驗；學者熟此，始知啟蒙節要之法與十八調及闢諸書之謬，一理融貫，天地間秘密深藏盡洩於是矣。

제오조: 나는 어려서부터 역리(易理)를 연구하여 여러 해를 지냈고, 뒤에 신안(新安)의 양광함(楊廣含) 선생을 만나 그가 배운 바를 모두 통할 수 있었다. 본서 제십삼·십사 두 권에는 「십팔문(十八問)」을 두었는데, 모두 우리 스승이 전수한 것과 내가 스스로 점험(占驗)한 실례이다. 배우는 이가 이 부분을 익히 읽어야 비로소 「계몽절요(啓蒙節要)」의 기괘·장괘 방법, 「십팔론」의 의리, 그리고 내가 각가(各家)의 옛 책의 그릇됨을 논정(駁正)한 뜻을 알게 된다. 그때에 이르러 하나의 이치가 융통하여 관통되면, 천지간에 깊이 숨겨진 비밀이 여기서 다 새어 나오게 된다.

六、餘垂簾市肆，酬應紛如，擬異日返故山，結廬林屋，盡謝人事，聿著成書，藏之石室，不欲向外人道也。奈從遊目至因，相與講論之餘，手定是編，蠡測管窺之譏或所不免；四方高明君子，倘不棄而教之，餘則幸甚。

제육조: 나는 저자의 점포에 발(帘)을 걸고 사람들의 점복을 보았는데 응접이 매우 분잡하여, 후일 고향 산으로 돌아가 숲속에 집을 짓고 일체 인사를 사절하며 책을 지어 석실(石室)에 감추고 밖의 사람에게 말하지 않으려 했다. 그러나 나를 따라 배우러 오는 사람들이 잇따라 찾아오므로, 서로 강론하는 틈에 손수 이 편을 정하게 되었다. 바가지로 바다를 재고 대롱으로 하늘을 엿본다는 기평은 혹 면하기 어려울 것이다. 사방의 고명한 군자들이 만약 버리지 않고 가르쳐 준다면 나의 다행이 이보다 큰 것이 없다.

卜筮格言、啟蒙節要、六十花甲納音歌、十十天干所屬、十二地支所屬、天干地支八卦方位圖、五行相生相剋、六親相生相剋、天干相合、地支相合相沖、五行次序、八卦象例、八宮所屬、以錢代蓍法、六十四卦名、納甲裝卦歌、安世應訣、六獸歌、六獸起例、安月卦身訣、三合會局歌、長生掌訣、祿馬羊刃歌、貴人歌訣、三刑六害歌、八宮諸物、八卦諸身、定間爻歌、年上起月法、日上起時法、定寅時法、通玄賦。

권두의 「계몽절요」 한 문(門)의 편목 차례는 이렇게 배치되어 있다. 먼저 점치는 이의 마음을 세우는 격언 한 편을 세우고, 이어서 기본 공부――육십갑자(六十甲子)의 납음오행(納音五行) 가결, 십천간과 십이지지 각각의 오행 귀속, 천간·지지와 팔괘를 합하여 보는 방위도, 오행 상호의 상생상극, 부모·형제·자손·처재·관귀라는 「육친(六親)」 상호의 생극, 천간이 둘둘 상합하는 것, 지지의 상합과 상충, 오행 생성의 선후 차례――로 들어간다. 이어서 팔괘의 취상(取象) 구결, 팔궁(八宮) 각각의 소속 오행, 세 닢의 동전으로 시초를 대신하는 요괘법, 육십사괘의 괘명표, 간지를 육효에 입히는 납갑가(納甲歌), 세효·응효를 안치하는 구결. 더 아래로는 육수(六獸)를 배합하는 가결과 기례(起例), 「월괘신(月卦身)」을 안치하는 구결, 삼합성국가, 십이장생의 장상(掌上) 배법, 녹신(祿神)·역마(驛馬)·양인(羊刃)가, 귀인가결, 삼형(三刑)과 육해(六害)가, 팔궁에 배합된 금수와 인신 부위, 「간효(間爻)」를 정하는 가결, 연간으로 월간을 미루고 일간으로 시간을 미루는 방법, 인시(寅時)를 정하는 구결, 그리고 길흉을 총론한 《통현부(通玄賦)》이다.

碎金賦、諸爻持世訣、世應生克空亡動靜訣、卦身喜忌訣、飛伏生克吉凶歌、斷易勿泥神煞歌、六爻安靜歌、六爻亂動歌、忌神歌、原神、用神不上卦訣、神用空亡訣、用神發動訣、日辰訣、六親發動訣、六親變化歌、六獸歌斷、日月建傳符、八卦相配、六甲旬空起例、月破定例、卦爻呈象並飛伏神卦身例。

다음으로는 단괘 구결 한 묶음이 있다. 생극제화(生剋制化)의 연환 반응을 말하는 《쇄금부(碎金賦)》、육친이 각기 세(世)를 잡았을 때 각각 무엇을 주하는지의 「제효지세결(諸爻持世訣)」、세효·응효의 상생상극·봉공(逢空)·동정의 취단 구결、 「괘신(卦身)」의 의기(宜忌) 구결、비신·복신 사이의 생극 길흉을 말하는 가、배우는 이에게 단역(斷易)은 오직 오행 생극만을 논하고 신살(神煞)에 구속되지 말라고 경계하는 가、육효가 모두 고요할 때의 단법과 육효가 어지럽게 움직일 때의 단법의 두 수 가、오직 기신을 말하는 가、오직 원신을 말하는 가、용신이 괘에 오르지 않을 때의 취법 구결、용신이 공망에 떨어졌을 때의 판법、용신이 발동했을 때의 판법、오직 일진(日辰)의 권력을 논하는 구결、육친이 각각 발동할 때 무슨 길흉을 주하는지의 구결、육친이 움직여 다른 육친으로 변할 때 어떻게 논단하는가의 가、육수가 각각 발동했을 때의 단법、일건·월건이 육수를 띠었을 때의 응험가、팔괘에 부모 자녀 장유(長幼)를 배합하는 대응、육갑 각 순(旬)의 순공 기례、월파의 정례. 마지막은 전서의 골간이 되는 도표――육십사괘를 괘마다 효상을 배열하고 비신·복신과 괘신의 정례를 주기한 것이다.

十八論：用神分類定例第一、世應論用神第二、用神問答第三、原忌仇神論第四、飛神正論第五、伏神正傳第六、六獸評論第七、四生逐位論第八、月破論第九、旬空論第十、反吟卦定例第十一、伏吟卦定例第十二、旺相休囚論第十三、合中帶克論第十四、合處逢沖沖中逢合論第十五、絕處逢生克處逢生論第十六、變出進退神論第十七、卦有驗不驗論第十八。

「십팔론」은 전서의 의리 강령으로, 차례로: 첫째, 각종 묻는 일에 각각 용신을 취하는 정례. 둘째, 세효·응효의 각도에서 용신을 논함. 셋째, 용신 취법상의 의난 문답. 넷째, 원신·기신·구신 셋의 분변. 다섯째, 비신의 바른 풀이. 여섯째, 복신의 바른 전수. 일곱째, 청룡·주작·구진·등사·백호·현무라는 육수의 평단. 여덟째, 장생·제왕·묘·절이라는 「사생(四生)」을 자리마다 추배하는 논. 아홉째, 월파의 논. 열째, 순공의 논. 열한째, 반음괘의 정례. 열두째, 복음괘의 정례. 열셋째, 왕·상·휴·수(旺相休囚)의 강약 논. 열넷째, 상합 속에 상극을 띠는 정형. 열다섯째, 합을 만났다가 다시 충에 열리고, 충을 만났다가 다시 합에 묶이는 정형. 열여섯째, 절지(絶地)에 처하면서 도리어 생을 만나고, 극당하는 곳에서 도리어 생을 얻는 정형. 열일곱째, 동효가 진신·퇴신으로 변하는 논. 열여덟째, 같은 괘이면서 왜 어떤 것은 응험하고 어떤 것은 응험하지 않는가.

闢《增刪卜易》之謬、闢《易林補遺》伏神之謬、闢《易林補遺》養衰病之謬、闢《卜筮全書》世身之謬、闢天醫星之謬、闢妄論本命之謬、辨《卜筮全書》神煞之謬、辨貴人祿馬之謬、辨《易林補遺》應為他人之謬、闢《易林補遺》月破旬空之謬、辨互卦、闢《易林補》終身大小限之謬、闢《易林補遺》家宅之謬、闢《易林補遺》婚姻嫁娶之謬、辨六爻諸占之謬。

그 뒤는 변위(辨偽)의 전편 한 묶음으로, 차례로 전인의 옛 설의 그릇됨을 지적한다. 《증산복역》의 오류를 논박하고, 《역림보유》의 복신을 말한 오류를 논박하고, 《역림보유》가 태·양·쇠·병(胎養衰病)으로 길흉을 단한 오류를 논박하고, 《복서전서(卜筮全書)》가 따로 「세신(世身)」을 세운 오류를 논박하고, 이른바 「천의성(天醫星)」의 설을 논박하고, 본명의 연지(年支)로 망령되이 길흉을 단하는 설을 논박하고, 《복서전서》의 신살의 오류 일단을 변별하고, 천을귀인(天乙貴人)·녹신·역마의 오류를 변별하고, 《역림보유》가 일률로 응효를 타인으로 본 오류를 논박하고, 《역림보유》의 월파·순공을 논한 오류를 논박하고, 「호괘(互卦)」를 쓸 수 있는지를 변별하고, 《역림보유》가 세운 종신의 대한·소한(大限小限)의 오류를 논박하고, 《역림보유》의 가택을 점친 오류를 논박하고, 《역림보유》의 혼인가취를 점친 오류를 논박하고, 마지막으로 육효 각류 점법 속의 온갖 무설(謬說)을 총괄하여 변별한다.

《黃金策》總斷《千金賦》直解，劉誠意撰，王洪緒注：天時、年時、國朝、征戰、身命、婚姻、產育（附占老孃、乳母）、進人口、病症、病體、醫藥、鬼神、種作、蠶桑、六畜、求名、仕宦、求財、家宅、新增家宅搜精分別六爻斷法、墳墓、求師、學館、詞訟、避亂、逃亡、失脫、新增痘症、出行、行人、舟船、娼家、船家宅、何知章、妖孽賦、搜鬼論。

다시 아래로는 전서에서 분량이 가장 무거운 부분이다. 유성의가 지은 《황금책》의 총강 《천금부》를 왕홍서가 구마다 직해(直解)한 것이다. 그 아래에는 점치는 일에 따라 문을 나누어 늘어놓았다. 맑고 흐림을 점치는 천시(天時), 한 해의 기운을 점치는 년시(年時), 국운을 점치는 국조(國朝), 용병을 점치는 정전(征戰), 한 평생의 휴구(休咎)를 점치는 신명(身命), 가취를 점치는 혼인(婚姻), 생산을 점치는 산육(産育, 산파와 유모를 점치는 것을 부록), 복비(僕婢)를 거둬들이는 것을 점치는 진인구(進人口), 무슨 병을 얻었는지·병세의 경중·약을 어떻게 쓸지를 점치는 병증·병체·의약의 세 문, 수괴(祟禍)를 점치는 귀신, 경작을 점치는 종작(種作), 양잠을 점치는 잠상(蠶桑), 축양을 점치는 육축, 과거를 점치는 구명(求名), 벼슬을 점치는 사환(仕宦), 이익을 도모함을 점치는 구재(求財), 주택을 점치는 가택에 육효로 나누어 단하는 가택 세법을 새로 늘인 것, 묘지를 점치는 분묘, 스승께 배알함을 점치는 구사(求師), 서당을 열어 가르침을 점치는 학관(學館), 송사를 점치는 사송(詞訟), 병란을 피함을 점치는 피란(避亂), 도망한 사람을 점치는 도망(逃亡), 잃은 물건을 점치는 실탈(失脫), 새로 늘인 두창을 점치는 두증(痘症), 먼 나들이를 점치는 출행(出行), 나그네의 돌아올 기일을 점치는 행인(行人), 배를 사고 배를 띄움을 점치는 주선(舟船), 창가(娼家)를 점치는 것, 선호(船戶)의 가택을 점치는 것, 그리고 《하지장(何知章)》《요얼부(妖孽賦)》《수귀론(搜鬼論)》 세 편의 가부이다.

十八問答：第一問三傳克用，計答占驗五卦；第二問何以謂之回頭克，計答占驗十六卦；第二問生用神者為原神，計答占驗四卦；第四問三合八卦成局，計答占驗十二卦；第五問反吟之凶有輕重分別乎，計答占驗五卦；第六問伏吟之凶有輕重分別乎，計答占驗四卦；第七問爻遇旬空，計答占驗十四卦；第八問月破之爻，計答占驗七卦；第九問用神不現，計答占驗六卦。

마지막은 「십팔문답」으로, 문마다 실제 점험한 괘례를 덧붙였다. 앞의 아홉 문은: 제일문, 연·월·일의 「삼전(三傳)」이 용신을 극제하는 것을 어떻게 보는가, 괘례 다섯을 부침. 제이문, 「회두극(回頭剋)」이란 무엇인가, 괘례 열여섯을 부침. 제삼문, 용신을 생부(生扶)하는 원신을 어떻게 쓰는가, 괘례 넷을 부침(원서는 여기서 잘못 「제이문」으로 새겼다). 제사문, 삼합성국을 어떻게 취단하는가, 괘례 열둘을 부침. 제오문, 반음의 흉함에 경중의 구별이 있는가, 괘례 다섯을 부침. 제육문, 복음의 흉함에 경중의 구별이 있는가, 괘례 넷을 부침. 제칠문, 효가 순공에 떨어졌을 때 어떻게 진공(眞空)과 가공(假空)을 가르는가, 괘례 열넷을 부침. 제팔문, 월파의 효를 아직 쓸 수 있는가, 괘례 일곱을 부침. 제구문, 용신이 괘 안에 나타나지 않을 때 어떻게 하는가, 괘례 여섯을 부침.

第十問進退神，計答占驗五卦；第十一問沖中逢合合處逢沖，計答占驗八卦；第十二問四生墓絕，計答占驗十三卦；第十三問六沖六合，計答占驗十一卦；第十四問三刑六害，計答占驗四卦；第十五問獨靜獨發，計答占驗七卦；第十六問卦得盡靜盡發，計答占驗四卦；第十七問用神多現，計答占驗五卦；第十八問卜者誠心斷者精明亦有不驗何也，計答占驗六卦。

뒤의 아홉 문은: 제십문, 동효가 진신·퇴신으로 변하는 것을 어떻게 길흉을 가르는가, 괘례 다섯을 부침. 제십일문, 상충 가운데 다시 합을 만나고 상합하는 곳에서 다시 충을 만날 때 일을 어떻게 단하는가, 괘례 여덟을 부침. 제십이문, 장생·제왕·입묘·임절이라는 일련의 「사생묘절(四生墓絶)」을 어떻게 취용하는가, 괘례 열셋을 부침. 제십삼문, 육충괘와 육합괘의 분별, 괘례 열하나를 부침. 제십사문, 삼형과 육해를 어떻게 논하는가, 괘례 넷을 부침. 제십오문, 온 괘에 오직 한 효만 고요하거나 오직 한 효만 움직일 때 그 역량이 왜 유독 큰가, 괘례 일곱을 부침. 제십육문, 육효가 모두 고요하거나 모두 움직이는 것을 어떻게 단하는가, 괘례 넷을 부침. 제십칠문, 용신이 괘 안에 여러 곳에 나타날 때 어느 것을 취하는가, 괘례 다섯을 부침. 제십팔문, 점을 구하는 사람의 마음이 정성스럽고 괘를 단하는 사람도 정명한데 어찌하여 오히려 응험하지 않을 때가 있는가, 괘례 여섯을 부침.

未卜之為道，通於神明，所以斷吉凶、決憂疑，辨陰陽於爻象，察變化之玄機。此其義為至精，而其事為至大。聖經曰：「至誠之道，可以前知。」故問卜者不誠不格，占卦者妄斷不靈，此二語實定論也。

점복의 학문은 위로 신명(神明)에 통하므로, 능히 길흉을 판단하고 가슴속의 근심과 의혹을 결단하며, 효상 속에서 음양의 소장(消長)을 분별하고 사물 변화의 현묘한 관건을 체인할 수 있다. 이치로 말하면 그것은 정미함의 극에 이르고, 일로 말하면 그 관계가 중대함의 극에 이른다. 유가의 경전 《중용(中庸)》에 이르기를 「지성지도는 가히 전지(前知)한다」――마음의 정성이 극에 이른 사람은 장차 일어날 일을 미리 알 수 있다. 그러므로 점을 구하는 사람의 마음이 정성스럽지 않으면 괘가 감응하지 않고, 점을 치는 사람이 함부로 단어를 내리면 괘가 영험하지 않다. 이 두 마디는 실로 고칠 수 없는 정론이다.

每見世之人遇事輒卜，而誠之一字昧焉罔覺：或飲酒茹葷，或邪淫不潔，迨至臨時禱告，遂欲感格神明，不亦惑乎？更有富貴之人，視卜為輕，或托親朋，或委奴僕，不親致其悃忱，故卜而不應，占驗無靈，遂委罪於卜筮之家，而不自知誠有未至，此問卜者之過也。

나는 흔히 세상 사람들이 일을 만나면 점을 구하러 오는 것을 보는데, 「성(誠)」이라는 한 글자에는 멍하여 깨닫지 못한다. 어떤 이는 여전히 술을 마시고 육식을 하고, 어떤 이는 음사한 행동으로 신심이 깨끗하지 않은 채, 점치려 할 때에 이르러서야 겨우 임시로 기도하고, 그것으로 신명을 감동시키려 바라니 이 어찌 우둔하지 않은가. 더구나 부귀한 집에서는 점복을 매우 가볍게 보아, 입으로 친척이나 붕우에게 부탁하여 묻게 하거나 혹은 심부름꾼 하나를 보내고, 자기는 조금도 몸소 성의를 드러내려 하지 않는다. 이에 괘가 응하지 않고 점이 영하지 않으면 도리어 허물을 점치는 이에게 돌리면서, 자기의 성심이 미치지 않았음을 알지 못한다. 이것은 점을 구하는 사람의 과실이다.

至於卜筮者流，心存好利，借卜為囮。即如疾病一節，為問卜莫大之事，乃有喪心之輩勾通僧尼道觀，講定年規節禮、三七二八常例，妄斷求利，看卜者之貧富為判斷之多寡，妄斷某寺某觀禮懺幾部，某庵某廟誦經幾日。卜者心慌意亂，無不依從：在富者費用猶易，其貧者至於典衣揭債、棄產賣物，一時有手足無措之苦，以冀某病之痊可。究竟禮懺未完而病者已死，誦經甫畢而病者告殂，則何益哉？此串通僧道之害也。

또 점복을 업으로 하는 사람 가운데, 마음에 오직 이익만을 생각하여 점복을 장사를 끌어들이는 미끼로 삼는 자가 있다. 질병을 예로 들면, 이것은 점을 구하는 일 중 가장 큰 것인데, 양심을 잃은 자가 있어 몰래 승니(僧尼)와 도관(道觀)과 결탁하여, 미리 해마다 얼마의 상례(常例)를 주고 절기마다 얼마의 예물을 보낼지를 정하고, 삼칠이나 이팔로 돈을 나눈 뒤, 함부로 괘를 단하여 이익을 꾀한다. 점 구하는 이의 빈부를 보고 얼마를 쓰게 할지를 결정하고, 굳이 어느 절 어느 관에서 참(懺)을 몇 부 베풀고 어느 암자 어느 묘에서 경을 며칠 독송하라고 한다. 점 구하는 사람은 마음이 어지러워 따라 하지 않는 자가 없다. 부자의 비용은 그래도 쉽지만, 가난한 사람은 옷을 저당 잡히고 빚을 지고 돈을 꾸며 전답과 가재를 팔아 버리니, 한때 손발을 둘 곳이 없어 오직 병자가 낫기만을 바랄 뿐이다. 결과는 법사가 아직 끝나기도 전에 병자가 이미 죽고, 경을 방금 독송 마치니 병자도 세상을 떠난다――이것이 무슨 소용인가. 이것이 바로 점치는 자가 승도(僧道)와 짜고 만드는 재해이다.

更有初學醫生，脈理未諳，囑令引薦；令卜醫者指明住處、姓名禱告，因而薦舉，不知卜者所得不過年規節禮之微，而病者頓遭庸醫殺人之害，此串通醫生之禍也。二者郡城惡套，處處皆然。予垂簾衛前，遂有若輩來相蠱惑，予誓絕之，一一照卦細斷，無不響應；此非課學之精，實無妄斷之失也。今幸學稍有得，偶輯《卜筮正宗》一書，請教高明，而猶恐問卜者有不誠不格之誤，占驗者有誤斷不靈之害也，故首識之。

또 갓 초출한 의원으로 맥리(脈理)에도 익숙하지 않으면서, 점치는 자에게 빌어 장사를 끌어 달라고 하는 자가 있다. 사람이 와서 어느 의원을 청할지 점치면, 점치는 자는 주소를 가리키고 성명을 밝히며 기도하여 얻은 것이라 하여 그를 추천해 낸다. 점치는 자가 얻는 것은 일 년 내내의 상례절례(常例節禮)의 작은 이익에 지나지 않으나, 병자는 그 자리에서 용의(庸醫)의 살인하는 큰 해를 당한다――이것은 점치는 자와 의원이 짜고 만드는 재해이다. 이 두 가지 악랄한 속임은 부성(府城) 안에 도처에 있다. 내가 위서(衛署) 앞에서 발을 걸고 점을 치자 이 부류의 사람들이 나를 노려보기에, 나는 맹세하여 그들과 왕래를 끊고, 사람이 와서 점치면 일률로 괘에 비추어 자세히 단하니 응험하지 않은 것이 없었다. 이것은 나의 괘술이 얼마나 정심(精深)해서가 아니라, 실로 다만 단어를 함부로 내리지 않았을 뿐이다. 이제 다행히 학문에 조금의 심득을 얻어 우연히 《복서정종》 한 책을 엮어 고명한 선비에게 바로잡음을 구한다. 그러나 여전히 점을 구하는 사람에게 성실하지 못하여 감격이 미치지 않는 과실이 있고, 점단하는 사람에게 함부로 단하여 괘가 응하지 않는 재해가 있음을 걱정하므로, 이 단락의 말을 전서의 가장 앞에 썼다.

方法一：甲乙錦江煙（金、水、火）——子丑午未（金），寅卯申酉（水），辰巳戌亥（火）。丙子沒谷田（水、火、土）——子丑午未（水），寅卯申酉（火），辰巳戌亥（土）。戊己營堤柳（火、土、木）——子丑午未（火），寅卯申酉（土），辰巳戌亥（木）。庚辛掛杖錢（土、木、金）——子丑午未（土），寅卯申酉（木），辰巳戌亥（金）。壬癸林中滿，花甲六音全。

첫째 찾는 법은 육십갑자의 「납음오행(納音五行)」을 한 장의 교차표로 압축한 것이다. 천간은 두 자리마다 한 조로 갑을·병정·무기·경신·임계의 다섯 조로 나뉘고, 지지는 네 자리마다 한 조로 자축오미·인묘신유·진사술해의 세 조로 나뉜다. 찾을 때 먼저 천간이 어느 조에 속하는지 보고, 다음에 지지가 어느 조에 속하는지 보면, 교차하는 곳이 납음이다. 갑을(甲乙) 조는 차례로 금·수·화를 배한다. 간지가 갑을에 자축오미를 배한 것은 금에 속하고, 인묘신유를 배한 것은 수에 속하고, 진사술해를 배한 것은 화에 속한다. 병정(丙丁) 조는 차례로 수·화·토. 무기(戊己) 조는 차례로 화·토·목. 경신(庚辛) 조는 차례로 토·목·금. 마지막 구 「임계임중만(壬癸林中滿)」은 임계 조가 차례로 목·금·수를 배한다는 뜻이다(「림(林)」은 목, 「중(中)」은 금, 「만(滿)」은 수를 가리킨다). 다섯 조가 각각 세 가지를 얻어 합쳐 열다섯 가지 납음이 되어 육십갑자에 배족되므로 「화갑육음전(花甲六音全)」이라 한다. 예: 갑자일은 천간이 갑, 지지가 자이므로 찾아 금에 속하니 납음은 「해중금(海中金)」이다.

方法二：甲子乙丑海中金，丙寅丁卯爐中火，戊辰己巳大林木，庚午辛未路傍土，壬申癸酉劍鋒金，甲戌乙亥山頭火，丙子丁丑澗下水，戊寅己卯城頭土，庚辰辛巳白蠟金，壬午癸未楊柳木，甲申乙酉泉中水，丙戌丁亥屋上土，戊子己丑霹靂火，庚寅辛卯松柏木，壬辰癸巳長流水，甲午乙未砂中金，丙申丁酉山下火，戊戌己亥平地木，庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯錫箔金，甲辰乙巳覆燈火，丙午丁未天河水，戊申己酉大驛土，庚戌辛亥釵釧金，壬子癸丑桑拓木，甲寅乙卯大溪水，丙辰丁巳沙中土，戊午己未天上火，庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水。

둘째 찾는 법은 표를 그대로 외우는 것이다. 육십갑자는 둘둘 이웃하여 하나의 납음을 함께 쓰므로 서른 구만 있고, 각 구가 두 간지를 관할한다. 노래 가운데 「해중금」「노중화(爐中火)」 등은 납음의 상명(象名)으로, 상을 취함은 외우기 쉽게 할 뿐이고 참으로 작용하는 것은 상명 끝의 한 글자가 표시하는 오행이다. 점괘에서 납음을 쓰는 곳은 많지 않고, 주로 점치는 물건의 질지(質地)와 형색을 추측하거나 년명(年命)의 소속을 추단하는 데 쓰며, 일상의 단괘는 여전히 효의 본기 오행을 위주로 하여 납음으로 효의 오행을 대신하여 생극을 논해서는 안 된다. 쓸 때는 간지에 비추어 소속을 찾으면 된다. 예를 들어 점을 묻는 이가 경오년(庚午年)에 났으면 찾아 「로방토(路傍土)」를 얻어 본명이 토에 속하고, 괘 안에서 무인·기묘(戊寅己卯)를 만나면 찾아 「성두토(城頭土)」를 얻어 그 기도 역시 토로 논한다.

五行屬性： 五行　金　木　水　火　土 相生　生水　生火　生木　生土　生金 相剋　克木　克土　克火　克金　克水 天干　庚、辛　甲、乙　壬、癸　丙、丁　戊、己 地支　申、酉　寅、卯　亥、子　巳、午　辰、戌、丑、未 方位　西　東　北　南　中 季節　秋　春　冬　夏　季月 顏色　白　青　黑　紅　黃 味覺　辛　酸　咸　苦　甘 氣候　燥　風　寒　熱　溼 五臟　肺　肝　腎　心　脾 五腑　大腸　膽　膀胱　小腸　胃 身體　皮毛　筋　骨髓　脈　肉 津液　涕　淚　唾　汗　涎 五官　鼻　目　耳　舌　口 五音　商　角　羽　徵　宮

이것은 오행 취상의 총표로, 세로 줄은 금·목·수·화·토이고 가로 줄은 오행에 배할 수 있는 각종 사류이지만, 단괘할 때는 효의 오행에 따라 이 표에서 상을 취한다. 상생의 줄은 금생수·목생화·수생목·화생토·토생금으로 읽는다. 상극의 줄은 금극목·목극토·수극화·화극금·토극수로 읽는다. 천간의 귀속은 경신이 금, 갑을이 목, 임계가 수, 병정이 화, 무기가 토에 속한다. 지지의 귀속은 신유가 금, 인묘이 목, 해자가 수, 사오가 화에 속하고, 진술축미 넷은 모두 토에 속한다. 방위로는 금이 서쪽을 주하고, 목이 동쪽, 수가 북쪽, 화가 남쪽을 주하고 토는 중앙에 있다. 계절로는 금이 가을에 왕하고, 목이 봄에 왕하고, 수가 겨울에 왕하고, 화가 여름에 왕하고, 토는 매 계절의 마지막 달(「계월(季月)」 곧 삼·육·구·십이월)에 왕한다. 빛깔은 백·청·흑·적·황, 맛은 신·산·함·고·감, 기후는 조·풍·한·열·습이 차례로 금목수화토에 배된다. 병을 점치는 데 쓰면 금은 폐와 대장을 주하고, 목은 간과 담, 수는 신과 방광, 화는 심과 소장, 토는 비와 위를 주한다. 신체에서는 피모·근·골수·혈맥·근육, 진액에서는 콧물·눈물·타액·땀·침, 오관에서는 비·목·이·설·구, 오음에서는 상·각·우·치·궁이다. 예컨대 괘 안의 관귀효가 목에 속하여 용신을 상하면, 병을 점쳐 간담의 질환이라 단하고 겸하여 근맥의 불리와 눈병을 볼 수 있다.

地支論： 地支　子　丑　寅　卯　辰　巳　午　未　申　酉　戌　亥 屬性　水　土　木　木　土　火　火　土　金　金　土　水 藏干　癸｜癸辛己｜甲丙戊｜乙｜戊乙癸｜丙戊庚｜丁己｜乙丁己｜庚戊壬｜辛｜辛丁戊｜壬甲

이것은 십이지지의 본기 오행과 장(藏)한 천간의 표로, 자·축·인·묘·진·사·오·미·신·유·술·해의 차례로 읽는다. 본기는: 자는 수에 속하고, 축은 토에 속하고, 인·묘는 목에 속하고, 진은 토에 속하고, 사·오는 화에 속하고, 미는 토에 속하고, 신·유는 금에 속하고, 술은 토에 속하고, 해는 수에 속한다. 이른바 「장간(藏干)」이란 각 지 안에 또한 한 자리에서 세 자리까지 천간의 기를 품고 있다는 것이다. 자 안에는 계만 장하고, 축 안에는 계·신·기를 장하고, 인 안에는 갑·병·무를 장하고, 묘 안에는 을만 장하고, 진 안에는 무·을·계를 장하고, 사 안에는 병·무·경을 장하고, 오 안에는 정·기를 장하고, 미 안에는 을·정·기를 장하고, 신 안에는 경·무·임을 장하고, 유 안에는 신만 장하고, 술 안에는 신·정·무를 장하고, 해 안에는 임·갑을 장한다. 자·묘·유 세 지는 한 간만 장하여 기가 가장 전일(專一)하고 역량도 가장 순수하다. 진술축미의 사토(四土)는 각 방 기의 수장(收藏)하는 곳이므로 장하는 것이 가장 잡다하여 충을 만나고 형을 만날 때에야 비로소 그 안에 장한 것이 드러난다. 육효 단괘는 효의 본기를 위주로 하고, 장간의 설은 주로 묘고(墓庫)의 개합을 추구하고, 및 토효가 과연 어느 길의 기를 띠는지를 변별하는 데 쓴다.

刑、沖、破、穿、合： 合局　六沖　六破　六穿　六刑 申子辰水局｜子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥｜子酉、丑辰、寅亥、午卯、未戌、巳申｜子未、丑午、寅巳、卯辰、申亥、酉戌｜子卯、寅巳、巳申、申寅、丑未、未戌、戌丑

이 난은 다섯 가지 지지 관계를 병렬하였는데, 표머리는 차례로 삼합성국·육충·육파·육천(육해, 六害)·육형이고 그 아래에 각각의 소속을 나열했다. 합국의 줄은 「신자진이 회하여 수국을 이룬다」 한 가지만 예로 들고, 나머지 세 국은 뒤의 「삼합회국가(三合會局歌)」를 보라. 육충은 바로 마주보는 여섯 쌍의 지――자와 오, 축과 미, 인과 신, 묘와 유, 진과 술, 사와 해――로, 상충하면 동요·개산·파제를 주한다. 육파는 자와 유, 축과 진, 인과 해, 오와 묘, 미와 술, 사와 신으로, 손괴·파패를 주하며 역량은 충보다 가볍다. 육천 곧 육해는 자와 미, 축과 오, 인과 사, 묘와 진, 신과 해, 유와 술로, 암중의 방해와 피차의 불합을 주한다. 육형은 자와 묘, 인과 사, 사와 신, 신과 인, 축과 미, 미와 술, 술과 축을 나열하여 형상(刑傷)·규전(糾纏)·관비(官非)를 주한다. 단괘할 때 먼저 용신과 일진·월건·동효 사이에 이 몇 가지 관계가 있는지를 본다. 충을 만나면 일이 흩어지거나 일어나고, 합을 만나면 일이 이루어지거나 얽매이며, 형해파를 만나면 가운데 장애가 생긴다.

六親相生相剋：生我者為父母，我生者為子孫，克我者為官鬼，我克者為妻財，比和者為兄弟。

육효괘 위의 「육친(六親)」은 인륜에 따라 정하는 것이 아니라, 본괘의 소속 궁(宮)의 오행을 「나(我)」로 삼고, 각 효의 오행과 「나」가 어떤 관계인지를 보아 이름을 정한다. 나를 생하는 행을 「부모(父母)」라 하고, 내가 생하는 행을 「자손(子孫)」이라 하고, 나를 극하는 행을 「관귀(官鬼)」라 하고, 내가 극하는 행을 「처재(妻財)」라 하고, 나와 같은 부류인 행을 「형제(兄弟)」라 한다. 예: 건궁(乾宮)은 금에 속하니, 금은 금을 생하는 토를 부모로 삼는다. 그러므로 진술축미의 토효는 건궁의 괘 안에서 모두 부모가 된다. 금이 생하는 수는 자손이므로 해자의 수효는 자손이 된다. 금을 극하는 화는 관귀이므로 사오의 화효는 관귀가 된다. 금이 극하는 목은 처재이므로 인묘의 목효는 처재가 된다. 같은 금의 신유 효는 형제가 된다. 괘를 입혀 육친을 정함은 전부 이 다섯 구에 의거한다.

五行次序：水一、火二、木三、金四、土五。八卦次序：幹一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。八卦象例：幹三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。八宮所屬：幹屬金，坎為水，艮屬土，震巽屬木，離屬火，坤屬土，兌屬金。

여기 네 묶음의 입문 정수(定數)를 잇달아 나열한다. 오행 생성의 차례는 《상서·홍범(尙書洪範)》의 설을 취한다. 천일(天一)이 수를 생하고, 지이(地二)가 화를 생하고, 천삼(天三)이 목을 생하고, 지사(地四)가 금을 생하고, 천오(天五)가 토를 생한다. 그러므로 수의 서열은 수일·화이·목삼·금사·토오이다. 팔괘의 선천 차례는 건일·태이·리삼·진사·손오·감육·간칠·곤팔이다. 팔괘의 괘형 구결은 세 획 괘를 알아보게 한다. 「건삼련(乾三連)」은 세 획이 모두 이어져 통 획을 이루고, 「곤육단(坤六斷)」은 세 획이 모두 끊어져 모두 여섯 토막이 되고, 「진앙우(震仰盂)」는 아래 한 획이 이어지고 위 두 획이 끊어져 우(盂)를 바로 놓은 모양이고, 「간복완(艮覆碗)」은 위 한 획이 이어지고 아래 두 획이 끊어져 사발을 엎은 모양이고, 「이중허(離中虛)」는 가운데 한 획이 끊어지고, 「감중만(坎中滿)」은 가운데 한 획이 이어지고, 「태상결(兌上缺)」은 위 한 획이 끊어지고, 「손하단(巽下斷)」은 아래 한 획이 끊어진다. 팔궁의 오행 귀속은 단괘하여 육친을 정하는 근본으로, 건·태 두 궁은 금에 속하고, 감궁은 수에 속하고, 간·곤 두 궁은 토에 속하고, 진·손 두 궁은 목에 속하고, 리궁은 화에 속한다.

以錢三文熏於爐上，致敬而祝曰：「天何言哉，叩之即應；神之靈矣，感而遂通。今有（某姓）有事關心，不知休咎，罔釋厥疑，惟神惟靈，若可若否，望垂昭報。」祝畢擲錢：一背為「單」，畫一；二背為「拆」，畫一；三背為「重」，畫口「０」；三字為「交」，畫「Ｘ」。

이것은 전서에서 괘를 일으키는 구체적인 방법이다. 먼저 세 닢의 동전을 가져다가 향로 위에서 훈제하고, 마음을 단정히 하여 신명에 축고(祝告)한다. 축사는 이렇다. 하늘은 말하지 않으나 한번 두드려 물으면 곧 응답이 있고, 신명은 지극히 영험하여 한번 감통하면 곧 상응한다. 지금 모성 모인이 한 가지 일로 마음을 걸어 길인지 흉인지 알지 못하고 의혹이 풀리지 않으니, 오직 신명의 영험에 의지할 뿐이오니, 행하여도 되는지 안 되는지를 밝게 보여 주소서. 축을 마치면 세 닢의 돈을 손에 합하여 던져 표리를 보고 효상을 기록한다. 한 면만 배(背)인 것(글자가 있는 면을 「자(字)」, 없는 면을 「배(背)」라 한다)를 「단(單)」이라 하여 한 획의 양효로 기록하고, 두 면이 배인 것을 「척(拆)」이라 하여 한 획의 음효로 기록하고, 세 면이 모두 배인 것을 「중(重)」이라 하여 곁에 동그라미 「０」를 그리고, 세 면이 모두 자인 것을 「교(交)」라 하여 곁에 가위표 「Ｘ」를 그린다. 단·척은 정효(靜爻)이고 중·교는 동효(動爻)이며, 이 네 가지 기호가 뒤의 모든 추단의 근거가 된다.

自下裝上，三擲內卦成。再祝曰：「某宮三象吉凶未判，再求外象三爻以成一卦，以決憂疑。」祝畢，復如前法再擲，合成一卦而斷吉凶。至敬至誠，無不感應。訣曰：「兩背由來拆，雙眉本是單，渾眉交定位，總背是重安。」單單單曰幹，拆拆拆曰坤，單拆單曰離，拆單拆曰坎，餘卦仿此。三背為重，三字為交，重交之爻謂之發動。重作單屬陽，交作拆屬陰。凡動爻有變：重變拆，交變單，餘爻仿此。

효를 기록하는 것은 아래에서 위로 입혀야 한다. 첫 던짐에 얻은 것을 맨 아래에 기록하여 초효로 하고, 두 번째 던짐을 이효, 세 번째 던짐을 삼효로 하며, 세 번 던져서 아래의 세 획 괘를 얻으니 이를 「내괘(內卦)」라 한다. 이때 다시 한번 축고한다. 모궁(某宮)의 이 세 획의 상으로는 아직 길흉을 판단할 수 없으니, 바깥의 세 효를 더 내려 주어 완전한 육효괘를 이루게 하여 가슴속의 의혹을 결단하게 하소서. 축을 마치면 앞의 법대로 다시 세 번 던져 사·오·육효를 입혀 「외괘(外卦)」로 하고, 내외가 합하여 하나의 육효 중괘(重卦)를 이루면 그에 따라 길흉을 단한다. 마음이 더욱 공경하고 성실할수록 감응이 더욱 정확하다. 기호를 변별하는 데 또 한 수의 구결이 있다. 두 면이 배인 것은 「척」, 두 면이 자이고 한 배만 드러난 것(「쌍미(雙眉)」는 글자 있는 돈면 둘을 가리킨다)은 「단」, 세 면이 모두 자이어 온 눈이 글자인 것은 「교」로 정하고, 세 면이 모두 배인 것은 「중」으로 안치한다. 세 획 괘는 어떻게 알아보는가. 세 효가 모두 단이면 건, 모두 척이면 곤, 아래 단·가운데 척·위 단이면 리, 아래 척·가운데 단·위 척이면 감이며, 나머지 네 괘는 이에 유추한다. 삼배는 중이고 삼자는 교이며, 무릇 중·교의 효를 「발동(發動)」이라 하여 이 괘 안에서 일을 주관하고 다른 효를 생극할 수 있는 살아 있는 효이다. 중은 비록 변하지만 본체는 여전히 양효(단)로 보고, 교는 비록 변하지만 본체는 여전히 음효(척)로 본다. 발동한 효는 모두 하나의 새 효로 변한다. 중은 척으로 변하고(양에서 음으로), 교는 단으로 변하며(음에서 양으로), 그 밖의 움직이지 않는 효는 옛대로 변하지 않는다.

幹／一·六｜八·財｜四·孫財｜九·孫爻｜二·孫兄｜六·兄｜三·孫｜七 乾為天·沖｜天風垢·爻｜天山遯·爻｜天地否·缺｜風地觀·爻｜山地剝·爻｜火地晉·爻｜火天大有 宮／甲午·卦｜甲午·缺｜乙酉·缺｜庚戌·六合｜己亥·缺｜癸亥·缺｜乙亥·缺｜辛巳 （世）戌父｜戌父｜戌父｜（應）戌父｜卯財｜寅財｜巳官｜（應）巳官 申兄｜申兄｜（應）申兄｜申兄｜巳官｜（世）子孫｜未父｜未父 午官｜（應）午官｜午官｜午官｜（世）未父｜戌父｜（世）酉兄｜酉兄 （應）辰父｜酉兄｜申兄｜（世）卯財｜卯財｜卯財｜卯財｜（世）辰父 寅財｜亥孫｜（世）午官｜巳官｜巳官｜（應）巳官｜巳官｜寅財 子孫｜（世）丑父｜辰父｜未父｜（應）未父｜未父｜（應）未父｜子孫。

이것은 건궁(乾宮) 한 궁 여덟 괘의 장괘표로, 읽는 법은 가로로 여덟 괘를 보고 세로로 여섯 효를 보며, 효는 위에서 아래로 상효에서 초효로 배열한다. 각 괘의 윗칸의 숫자는 본궁 안의 차례를 표시한다. 일(一)은 본궁의 수괘이고, 팔·사·구·이·육은 차례로 일세괘에서 오세괘이며, 삼(三)은 유혼(游魂), 칠(七)은 귀혼(歸魂)이다. 숫자 아래의 칸은 원표가 배한 간지이다. 숫자 옆의 한 난을 세로로 읽으면 이 괘의 특징이 된다. 건위천(乾爲天)은 「육충괘」, 천풍구(天風姤)는 「재효결」, 천산둔(天山遯)은 「손재효결」, 천지비(天地否)는 「손효결」 겸 「육합괘」, 풍지관(風地觀)은 「손형효결」, 산지박(山地剝)은 「형효결」, 화지진(火地晉)은 「손효결」로 읽고, 화천대유(火天大有) 난은 비어 있어 육친이 갖추어졌음을 나타낸다. 세응(世應)의 위치는 효위 곁에 표시되어 있다. 건위천은 세가 상효, 응이 삼효. 천풍구는 세가 초효, 응이 사효. 천산둔은 세가 이효, 응이 오효. 천지비는 세가 삼효, 응이 상효. 풍지관은 세가 사효, 응이 초효. 산지박은 세가 오효, 응이 이효. 화지진은 세가 사효, 응이 초효. 화천대유는 세가 삼효, 응이 상효이다. 건궁은 금에 속하므로 토효를 부모, 수효를 자손, 화효를 관귀, 목효를 처재, 금효를 형제로 삼는다. 무릇 표 안에 「결(缺)」이라 주한 효가 있는 괘는 괘 안에 그 육친이 없으니, 본궁 수괘 건위천의 같은 자리 효 위에서 복신을 취한다.

兌／一·六｜八·六｜四｜九·財｜二·財｜六·財｜三·孫財｜七·孫 兌為澤·沖｜澤水困·合｜澤地萃｜澤山咸·爻｜水山蹇·爻｜地山謙·爻｜雷山小過·爻｜雷澤歸妹·爻 宮／丙辰·卦｜癸未·卦｜壬戌｜丁酉·缺｜甲戌·缺｜戊戌·缺｜辛酉·缺｜癸卯·缺 （世）未父｜未父｜未父｜（應）未父｜子孫｜酉兄｜戌父｜（應）戌父 酉兄｜酉兄｜（應）酉兄｜酉兄｜戌父｜（世）亥孫｜申兄｜申兄 亥孫｜（應）亥孫｜亥孫｜亥孫｜（世）申兄｜丑父｜（世）午官｜午官 （應）丑父｜午官｜卯財｜（世）申兄｜申兄｜申兄｜申兄｜（世）丑父 卯財｜辰父｜（世）巳官｜午官｜午官｜（應）午官｜午官｜卯財 巳官｜（世）寅財｜未父｜辰父｜（應）辰父｜辰父｜（應）辰父｜巳官。

태궁(兌宮)은 금에 속하며, 여덟 괘는 차례로 태위택(兌爲澤, 본궁 수괘, 육충괘, 세는 상효·응은 삼효, 육친 제비), 택수곤(澤水困, 일세괘, 육합괘, 세는 초효·응은 사효, 육친 또한 온전), 택지췌(澤地萃, 이세괘, 세는 이효·응은 오효, 결함 없음), 택산함(澤山咸, 삼세괘, 세는 삼효·응은 상효, 처재가 빠짐), 수산건(水山蹇, 사세괘, 세는 사효·응은 초효, 처재가 빠짐), 지산겸(地山謙, 오세괘, 세는 오효·응은 이효, 처재가 빠짐), 뇌산소과(雷山小過, 유혼괘, 세는 사효·응은 초효, 자손과 처재가 빠짐), 뇌택귀매(雷澤歸妹, 귀혼괘, 세는 삼효·응은 상효, 자손이 빠짐)이다. 태궁도 금에 속하므로 육친을 취함에 건궁과 같은 법으로 토를 부모, 수를 자손, 화를 관귀, 목을 처재, 금을 형제로 한다. 그러므로 본궁 수괘 태위택은 위에서 아래로 미토 부모·유금 형제·해수 자손·축토 부모·묘목 처재·사화 관귀이다. 무릇 처재가 빠진 괘는 모두 태위택의 제이효 묘목 처재 위에서 복신을 취하고, 자손이 빠진 괘는 태위택의 제사효 해수 자손을 복신으로 취한다.

離／一·六｜八·父官｜四·父｜九·父｜二·財｜六·財｜三·父｜七 離為火·沖｜火山旅·爻｜火風鼎·爻｜火水未濟·爻｜山水蒙·爻｜風水渙·爻｜天水訟·爻｜天火同人 宮／庚寅·卦｜己酉·缺｜戊午·缺｜甲申·缺｜庚申·缺｜戊申·缺｜辛未·缺｜壬寅 （世）巳兄｜巳兄｜巳兄｜（應）巳兄｜寅父｜卯父｜戌孫｜（應）戌孫 未孫｜未孫｜（應）未孫｜未孫｜子官｜（世）巳兄｜申財｜申財 酉財｜（應）酉財｜酉財｜酉財｜（世）戌孫｜未孫｜（世）午兄｜午兄 （應）亥官｜申財｜酉財｜（世）午兄｜午兄｜午兄｜午兄｜（世）亥官 丑孫｜午兄｜（世）亥官｜辰孫｜辰孫｜（應）辰孫｜辰孫｜丑孫 卯父｜（世）辰孫｜丑孫｜寅官｜（應）寅官｜寅官｜（應）寅官｜卯父。

리궁(離宮)은 화에 속하며, 여덟 괘는 차례로 리위화(離爲火, 본궁 수괘, 육충괘, 세는 상효·응은 삼효, 육친 제비), 화산려(火山旅, 일세괘, 세는 초효·응은 사효, 부모와 관귀가 빠짐), 화풍정(火風鼎, 이세괘, 세는 이효·응은 오효, 부모가 빠짐), 화수미제(火水未濟, 삼세괘, 세는 삼효·응은 상효, 부모가 빠짐), 산수몽(山水蒙, 사세괘, 세는 사효·응은 초효, 처재가 빠짐), 풍수환(風水渙, 오세괘, 세는 오효·응은 이효, 처재가 빠짐), 천수송(天水訟, 유혼괘, 세는 사효·응은 초효, 부모가 빠짐), 천화동인(天火同人, 귀혼괘, 세는 삼효·응은 상효, 육친 구전)이다. 리궁은 화에 속하므로 목을 부모, 토를 자손, 수를 관귀, 금을 처재, 화를 형제로 삼는다. 본궁 수괘 리위화는 위에서 아래로 사화 형제·미토 자손·유금 처재·해수 관귀·축토 자손·묘목 부모이다. 무릇 부모가 빠진 괘는 리위화의 초효 묘목 부모 위에서 복신을 취하고, 처재가 빠진 괘는 제사효 유금 처재 위에서 복신을 취한다.

震／一·六｜八·父｜四·父｜九·兄｜二·孫兄｜六·孫兄｜三·孫兄｜七·孫 震為雷·沖｜雷地豫·爻缺｜雷水解·爻｜雷風恆·爻｜地風升·爻｜水風井·爻｜澤風大過·爻｜澤雷隨·爻 宮／甲子·卦｜壬子·六合｜丁亥·缺｜丙申·缺｜庚午·缺｜乙未·缺｜丙午·缺｜丁丑·缺 （世）戌財｜戌財｜戌財｜（應）戌財｜酉官｜子父｜未財｜（應）未財 申官｜申官｜（應）申官｜申官｜亥父｜（世）戌財｜酉官｜酉官 午孫｜（應）午孫｜午孫｜午孫｜（世）丑財｜申官｜（世）亥父｜亥父 （應）辰財｜卯兄｜午孫｜（世）酉官｜酉官｜酉官｜酉官｜（世）辰財 寅兄｜巳孫｜（世）辰財｜亥父｜亥父｜（應）亥父｜亥父｜寅兄 子父｜（世）未財｜寅兄｜丑財｜（應）丑財｜丑財｜（應）丑財｜子父。

진궁(震宮)은 목에 속하며, 여덟 괘는 차례로 진위뢰(震爲雷, 본궁 수괘, 육충괘, 세는 상효·응은 삼효, 육친 제비), 뇌지예(雷地豫, 일세괘, 육합괘, 세는 초효·응은 사효, 부모가 빠짐), 뇌수해(雷水解, 이세괘, 세는 이효·응은 오효, 부모가 빠짐), 뇌풍항(雷風恒, 삼세괘, 세는 삼효·응은 상효, 형제가 빠짐), 지풍승(地風升, 사세괘, 세는 사효·응은 초효, 자손과 형제가 빠짐), 수풍정(水風井, 오세괘, 세는 오효·응은 이효, 자손과 형제가 빠짐), 택풍대과(澤風大過, 유혼괘, 세는 사효·응은 초효, 자손과 형제가 빠짐), 택뇌수(澤雷隨, 귀혼괘, 세는 삼효·응은 상효, 자손이 빠짐)이다. 진궁은 목에 속하므로 수를 부모, 화를 자손, 금을 관귀, 토를 처재, 목을 형제로 삼는다. 본궁 수괘 진위뢰는 위에서 아래로 술토 처재·신금 관귀·오화 자손·진토 처재·인목 형제·자수 부모이다. 무릇 부모가 빠진 괘는 진위뢰의 초효 자수 부모에서 복신을 취하고, 자손이 빠진 괘는 제사효 오화 자손에서 복신을 취하고, 형제가 빠진 괘는 제이효 인목 형제에서 복신을 취한다.

巽／一·六｜八·官｜四·官｜九·官｜二·六｜六｜三·孫官｜七·孫 巽為風·沖｜風天少畜·爻｜風火家人·爻｜風雷益·爻｜天雷無妄·沖｜火雷噬嗑｜山雷頤·爻缺｜山風蠱·爻 宮／壬午·卦｜丁巳·缺｜丙寅·缺｜庚子·缺｜己丑·卦｜乙丑｜丙子｜丁未·缺 （世）卯兄｜卯兄｜卯兄｜（應）卯兄｜戌財｜巳孫｜寅兄｜（應）寅兄 巳孫｜巳孫｜（應）巳孫｜巳孫｜申官｜（世）未財｜子父｜子父 未財｜（應）未財｜未財｜未財｜（世）午孫｜酉官｜（世）戌財｜戌財 （應）酉官｜辰財｜亥父｜（世）辰財｜辰財｜辰財｜辰財｜（世）酉官 亥父｜寅兄｜（世）丑財｜寅兄｜寅兄｜（應）寅兄｜寅兄｜亥父 丑財｜（世）子父｜卯兄｜子父｜（應）子父｜子父｜（應）子父｜丑財。

손궁(巽宮)은 목에 속하며, 여덟 괘는 차례로 손위풍(巽爲風, 본궁 수괘, 육충괘, 세는 상효·응은 삼효, 육친 제비), 풍천소축(風天少畜, 곧 소축(小畜), 일세괘, 세는 초효·응은 사효, 관귀가 빠짐), 풍화가인(風火家人, 이세괘, 세는 이효·응은 오효, 관귀가 빠짐), 풍뇌익(風雷益, 삼세괘, 세는 삼효·응은 상효, 관귀가 빠짐), 천뢰무망(天雷无妄, 사세괘, 육충괘, 세는 사효·응은 초효), 화뇌서합(火雷噬嗑, 오세괘, 세는 오효·응은 이효, 육친 빠지지 않음), 산뇌이(山雷頤, 유혼괘, 세는 사효·응은 초효, 자손과 관귀가 빠짐), 산풍고(山風蠱, 귀혼괘, 세는 삼효·응은 상효, 자손이 빠짐)이다. 손궁은 목에 속하며 육친을 취함에 진궁과 같은 법으로 수를 부모, 화를 자손, 금을 관귀, 토를 처재, 목을 형제로 삼는다. 본궁 수괘 손위풍은 위에서 아래로 묘목 형제·사화 자손·미토 처재·유금 관귀·해수 부모·축토 처재이다. 무릇 관귀가 빠진 괘는 손위풍의 제삼효 유금 관귀 위에서 복신을 취하고, 자손이 빠진 괘는 제오효 사화 자손 위에서 복신을 취한다.

坎／一·六｜八·六｜四·六｜九·財｜二｜六｜三·財｜七 坎為水·沖｜水澤節·合｜水雷屯·沖｜水火既濟·爻｜澤火革｜雷火豐｜地火明夷·爻｜地水師 宮／庚申·卦｜己卯·卦｜戊子·卦｜甲寅·缺｜庚寅｜戊寅｜辛丑·缺｜壬申 （世）子兄｜子兄｜子兄｜（應）子兄｜未官｜戌官｜酉父｜（應）酉父 戌官｜戌官｜（應）戌官｜戌官｜酉父｜（世）申父｜亥兄｜亥兄 申父｜（應）申父｜申父｜申父｜（世）亥兄｜午財｜（世）丑官｜丑官 （應）午財｜丑官｜辰官｜（世）亥兄｜亥兄｜亥兄｜亥兄｜（世）午財 辰官｜卯孫｜（世）寅孫｜丑官｜丑官｜（應）丑官｜丑官｜辰官 寅孫｜（世）巳財｜子兄｜卯孫｜（應）卯孫｜卯孫｜（應）卯孫｜寅孫。

감궁(坎宮)은 수에 속하며, 여덟 괘는 차례로 감위수(坎爲水, 본궁 수괘, 육충괘, 세는 상효·응은 삼효), 수택절(水澤節, 일세괘, 육합괘, 세는 초효·응은 사효), 수뇌둔(水雷屯, 이세괘, 육충괘, 세는 이효·응은 오효), 수화기제(水火既濟, 삼세괘, 세는 삼효·응은 상효, 처재가 빠짐), 택화혁(澤火革, 사세괘, 세는 사효·응은 초효, 육친 제비), 뇌화풍(雷火豊, 오세괘, 세는 오효·응은 이효, 육친 제비), 지화명이(地火明夷, 유혼괘, 세는 사효·응은 초효, 처재가 빠짐), 지수사(地水師, 귀혼괘, 세는 삼효·응은 상효, 육친 구전)이다. 감궁은 수에 속하므로 금을 부모, 목을 자손, 토를 관귀, 화를 처재, 수를 형제로 삼는다. 본궁 수괘 감위수는 위에서 아래로 자수 형제·술토 관귀·신금 부모·오화 처재·진토 관귀·인목 자손이다. 무릇 처재가 빠진 괘는 감위수의 제삼효 오화 처재 위에서 복신을 취한다. 감궁의 앞의 세 괘는 한 충에 한 합이고 또 한 충이므로, 일의 성패를 점물을 때 가장 유심해야 한다. 육충은 이산·변동을 주하고 육합은 성취·전면(纏綿)을 주한다.

艮／一·六｜八·孫父｜四·孫父｜九·孫｜二·財｜六·財｜三·孫財｜七·財 艮為山·沖｜山火賁·爻缺｜山天大畜·爻｜山澤損·爻｜火澤睽·爻｜天澤履·爻｜風澤中孚·爻｜風山漸·爻 宮／丙戌·卦｜癸丑·六合｜壬辰·缺｜丁卯·缺｜甲辰·缺｜戊辰·缺｜辛卯·缺｜癸酉·缺 （世）寅官｜寅官｜寅官｜（應）寅官｜巳父｜戌兄｜卯官｜（應）卯官 子財｜子財｜（應）子財｜子財｜未兄｜（世）申孫｜巳父｜巳父 戌兄｜（應）戌兄｜戌兄｜戌兄｜（世）酉孫｜午父｜（世）未兄｜未兄 （應）申孫｜亥財｜辰兄｜（世）丑兄｜丑兄｜丑兄｜丑兄｜（世）申孫 午父｜丑兄｜（世）寅官｜卯官｜卯官｜（應）卯官｜卯官｜午父 辰兄｜（世）卯官｜子財｜巳父｜（應）巳父｜巳父｜（應）巳父｜辰兄。

간궁(艮宮)은 토에 속하며, 여덟 괘는 차례로 간위산(艮爲山, 본궁 수괘, 육충괘, 세는 상효·응은 삼효, 육친 제비), 산화비(山火賁, 일세괘, 육합괘, 세는 초효·응은 사효, 자손과 부모가 빠짐), 산천대축(山天大畜, 이세괘, 세는 이효·응은 오효, 자손과 부모가 빠짐), 산택손(山澤損, 삼세괘, 세는 삼효·응은 상효, 자손이 빠짐), 화택규(火澤睽, 사세괘, 세는 사효·응은 초효, 처재가 빠짐), 천택리(天澤履, 오세괘, 세는 오효·응은 이효, 처재가 빠짐), 풍택중부(風澤中孚, 유혼괘, 세는 사효·응은 초효, 자손과 처재가 빠짐), 풍산점(風山漸, 귀혼괘, 세는 삼효·응은 상효, 처재가 빠짐)이다. 간궁은 토에 속하므로 화를 부모, 금을 자손, 목을 관귀, 수를 처재, 토를 형제로 삼는다. 본궁 수괘 간위산은 위에서 아래로 인목 관귀·자수 처재·술토 형제·신금 자손·오화 부모·진토 형제이다. 무릇 자손이 빠진 괘는 간위산의 제삼효 신금 자손 위에서 복신을 취하고, 처재가 빠진 괘는 제오효 자수 처재를 취하고, 부모가 빠진 괘는 제이효 오화 부모를 취한다.

坤／一·六｜八·父｜四｜九·父｜二·六｜六·父｜三·父｜七 坤為地·沖｜地雷復·爻缺｜地澤臨｜地天泰·爻缺｜雷天大壯·沖｜澤天夬·爻｜水天需·爻｜水地比 宮／甲子·卦｜甲子·六合｜乙卯｜庚辰·六合｜己巳·卦｜癸巳·缺｜乙巳·缺｜辛亥 （世）酉孫｜酉孫｜酉孫｜（應）酉孫｜戌兄｜未兄｜子財｜（應）子財 亥財｜亥財｜（應）亥財｜亥財｜申孫｜（世）酉孫｜戌兄｜戌兄 丑兄｜（應）丑兄｜丑兄｜丑兄｜（世）午父｜亥財｜（世）申孫｜申孫 （應）卯官｜辰兄｜丑兄｜（世）辰兄｜辰兄｜辰兄｜辰兄｜（世）卯官 巳父｜寅官｜（世）卯官｜寅官｜寅官｜（應）寅官｜寅官｜巳父 未兄｜（世）子財｜巳父｜子財｜（應）子財｜子財｜（應）子財｜未兄。

곤궁(坤宮)은 토에 속하며, 여덟 괘는 차례로 곤위지(坤爲地, 본궁 수괘, 육충괘, 세는 상효·응은 삼효, 육친 제비), 지뢰복(地雷復, 일세괘, 육합괘, 세는 초효·응은 사효, 부모가 빠짐), 지택림(地澤臨, 이세괘, 세는 이효·응은 오효, 육친 빠지지 않음), 지천태(地天泰, 삼세괘, 육합괘, 세는 삼효·응은 상효, 부모가 빠짐), 뇌천대장(雷天大壯, 사세괘, 육충괘, 세는 사효·응은 초효), 택천쾌(澤天夬, 오세괘, 세는 오효·응은 이효, 부모가 빠짐), 수천수(水天需, 유혼괘, 세는 사효·응은 초효, 부모가 빠짐), 수지비(水地比, 귀혼괘, 세는 삼효·응은 상효, 육친 구전)이다. 곤궁은 토에 속하며 육친을 취함에 간궁과 같은 법으로 화를 부모, 금을 자손, 목을 관귀, 수를 처재, 토를 형제로 삼는다. 본궁 수괘 곤위지는 위에서 아래로 유금 자손·해수 처재·축토 형제·묘목 관귀·사화 부모·미토 형제이다. 무릇 부모가 빠진 괘는 곤위지의 제이효 사화 부모 위에서 복신을 취한다. 여기에 이르러 팔궁 육십사괘의 세응·육친·결효·충합이 갖추어지니, 괘를 입힐 때 궁에 비추어 표를 검사하면 한눈에 알 수 있다.

乾金甲子外壬午，子寅辰午申戍；坎水戊寅外戊申，寅辰午申戊子；艮土丙辰外丙戍，辰午申戍子寅；震木庚子外庚午，子寅辰午申戍；巽木辛丑外辛未，丑亥酉未巳卯；離火巳卯外巳酉，卯丑亥酉未巳；坤土乙未外癸丑，未巳卯丑亥酉；兌金丁亥巳卯丑，亥巳酉未。

이 노래는 여덟 순괘(純卦)의 납갑을 한꺼번에 다 외우게 하는 것으로, 쓸 때는 「아래에서 입혀 시작한다」는 규구에 따라 초효에서 위로 한 효씩 배해 나간다. 각 구는 먼저 본궁의 오행과 내외괘가 납하는 천간을 말하고, 다음에 여섯 지지를 말한다. 건궁은 금에 속하고 내괘는 갑을 납하고 외괘는 임을 납하며, 육효는 초에서 상으로 차례로 자·인·진·오·신·술이다. 감궁은 수에 속하고 내외가 모두 무를 납하며, 초에서 상으로 인·진·오·신·술·자. 간궁은 토에 속하고 내외가 모두 병을 납하며, 초에서 상으로 진·오·신·술·자·인. 진궁은 목에 속하고 내는 경을 납하고 외도 또한 경을 납하며, 초에서 상으로 자·인·진·오·신·술. 이상의 네 양괘는 지지가 모두 순행한다. 손궁은 목에 속하고 내외가 모두 신을 납하며, 초에서 상으로 축·해·유·미·사·묘. 리궁은 화에 속하고 내외가 모두 기(己)를 납하며(노래 중의 「사(巳)」는 「기(己)」의 오자), 초에서 상으로 묘·축·해·유·미·사. 곤궁은 토에 속하고 내는 을을 납하고 외는 계를 납하며, 초에서 상으로 미·사·묘·축·해·유. 태궁은 금에 속하고 내는 정을 납하고 외도 또한 정을 납하며, 초에서 상으로 사·묘·축·해·유·미. 이상의 네 음괘는 지지가 모두 역행한다. 다른 괘를 입힐 때는 안의 세 효는 내괘가 속한 궁에 따라 납갑을 취하고, 바깥의 세 효는 외괘가 속한 궁에 따라 납갑을 취하며, 두 토막을 이어 붙이면 한 괘가 된다.

裝卦、納甲表 　　　　卦內　　　　卦外 幹　納甲　子、寅、辰｜幹　納壬　午、申、戌 震　納庚　子、寅、辰｜震　納庚　午、申、戌 坎　納戊　寅、辰、午｜坎　納戊　申、戌、子 艮　納丙　辰、午、申｜艮　納丙　戌、子、寅 陽卦由初（下而上）起裝至六爻 巽　納辛　卯、巳、未｜巽　納辛　酉、亥、丑 離　納己　巳、未、酉｜離　納己　亥、丑、卯 兌　納丁　未、酉、亥｜兌　納丁　丑、卯、巳 坤　納乙　酉、亥、丑｜坤　納癸　卯、巳、未 陰卦由六爻（上而下）起裝至初爻

이 표는 납갑을 내괘·외괘의 두 반쪽으로 나누어 장괘할 때 각각 취하여 쓴다. 한 괘의 아래 세 효는 내괘가 어느 세 획 괘인지를 보아 「괘내(卦內)」 난에 비추어 간지를 배하고, 위 세 효는 외괘가 어느 세 획 괘인지를 보아 「괘외(卦外)」 난에 비추어 배한다. 건의 내괘는 갑을 납하여 자·인·진을 배하고, 건의 외괘는 임을 납하여 오·신·술을 배한다. 진의 내괘는 경을 납하여 자·인·진을 배하고, 외괘도 여전히 경을 납하여 오·신·술을 배한다. 감의 내괘는 무를 납하여 인·진·오를 배하고, 외괘는 무를 납하여 신·술·자를 배한다. 간의 내괘는 병을 납하여 진·오·신을 배하고, 외괘는 병을 납하여 술·자·인을 배한다. 건·진·감·간 넷은 양괘로 지지가 순행하므로 초효에서 위로 입혀 상효에 이른다. 손의 내괘는 신을 납하여 묘·사·미를 배하고, 외괘는 신을 납하여 유·해·축을 배한다. 리의 내괘는 기를 납하여 사·미·유를 배하고, 외괘는 기를 납하여 해·축·묘를 배한다. 태의 내괘는 정을 납하여 미·유·해를 배하고, 외괘는 정을 납하여 축·묘·사를 배한다. 곤의 내괘는 을을 납하여 유·해·축을 배하고, 외괘는 계를 납하여 묘·사·미를 배한다. 손·리·태·곤 넷은 음괘로 지지가 역행하므로 상효에서 아래로 입혀 초효에 이른다. 예: 화수미제는 내괘가 감이고 외괘가 리이니, 아래 세 효는 무인·무진·무오이고, 위 세 효는 기유·기미·기사가 된다.

八卦之首世六當，以下初爻輪上揚，游魂八宮四爻立，歸魂八卦三爻詳。

이 구결은 세효를 안치하는 법을 가르친다. 각 궁의 머리에 놓인 괘(팔순괘)는 세효를 여섯째 효에 안치한다. 그 아래의 일세괘부터는 세효가 초효에서 시작하여 괘마다 위로 옮겨 간다――일세괘는 세가 초효, 이세괘는 이효, 삼세괘는 삼효, 사세괘는 사효, 오세괘는 오효. 일곱째 괘는 유혼괘로 세효가 넷째 효로 물러난다. 여덟째 괘는 귀혼괘로 세효를 셋째 효에 안치한다. 세효가 정해지면 응효는 자연히 따라 정해진다. 응효는 영원히 세효와 두 자리를 사이에 두니, 세가 초이면 응은 사, 세가 이면 응은 오, 세가 삼이면 응은 육, 세가 사이면 응은 초, 세가 오이면 응은 이, 세가 육이면 응은 삼이다. 세효는 점을 구하는 사람 자신을 대표하고, 응효는 상대방 혹은 꾀하는 일의 바깥 경지를 대표한다. 이것은 괘를 단할 때 가장 먼저 놓아야 할 두 자리이다.

甲乙起青龍，丙丁起朱雀，戊日起勾陳，己日起騰蛇，庚辛起白虎，壬癸起玄武。（按六獸以起卦者為主，由初爻裝至六爻。）

육수(六神이라고도 한다)는 점친 당일의 일간에 따라 일으키고, 초효에서 입혀 청룡·주작·구진·등사·백호·현무의 고정된 차례로 위로 여섯째 효까지 배열한다. 일간이 갑이나 을인 것은 초효에 청룡을 일으키고, 병이나 정인 것은 초효에 주작을 일으키고, 무일은 초효에 구진을 일으키고, 기일은 초효에 등사를 일으키고, 경이나 신인 것은 초효에 백호를 일으키고, 임이나 계인 것은 초효에 현무를 일으킨다. 차례는 현무까지 배열하면 청룡으로 돌아가 이어져 순환하여 끊이지 않는다. 원서는 일부러 「괘를 일으키는 사람을 주로 한다」고 주했는데, 이는 괘를 흔든 그날의 일간을 쓰는 것이지 일을 묻는 사람의 생일도 아니고 온 사람이 알린 날도 아니라는 것이다.

今以甲乙丙丁日附載為式，餘仿此。 　　　　　　六爻　五爻　四爻　三爻　二爻　初爻 甲乙日例　　玄武　白虎　螣蛇　勾陳　朱雀　青龍 丙丁日例　　青龍　玄武　白虎　腃蛇　勾陳　朱雀

여기 갑을일·병정일 두 가지 배법을 예로 들고, 나머지 일간은 이에 유추한다. 표는 위에서 아래로 육효에서 초효의 차례로 배열하였다. 갑을일은 초효 청룡·이효 주작·삼효 구진·사효 등사·오효 백호·육효 현무. 병정일은 초효 주작·이효 구진·삼효 등사·사효 백호·오효 현무·육효 청룡. 이 법에 비추면, 무일은 초효 구진·이효 등사·삼효 백호·사효 현무·오효 청룡·육효 주작. 기일은 초효 등사·이효 백호·삼효 현무·사효 청룡·오효 주작·육효 구진. 경신일은 초효 백호·이효 현무·삼효 청룡·사효 주작·오효 구진·육효 등사. 임계일은 초효 현무·이효 청룡·삼효 주작·사효 구진·오효 등사·육효 백호이다.

青龍：主正義、忠直、清高不俗，正配之偶；又主喜慶、財帛、福祿、吉祥之氣、享樂。朱雀：主口舌、郵匯、火光、飛行、快捷。勾神：田土、勾絆、糾纏、吸引、牽制、遲滯，又主誠實。騰蛇：主驚疑、怪異、夢寐、陰私、陰德、陰中之定數、陰靈、冥冥中之夙緣。白虎：主痛苦、血光、流血、損傷、開刀、刀劍槍傷；夕主疾病、死亡、喪事、考服、煞氣。玄武：主盜賊、鼠蛇之輩、淫亂、娛樂過度、不正泒、賭摶、邪淫、欺騙、虛偽、色情。

이것은 육신이 각각 주관하는 사류로, 효에 배하면 이 효에 한 겹의 색채를 더해 준다. 청룡은 정대·충후·청고한 탈속을 주하며, 혼인을 점치면 정식의 배우자이다. 또 경사·전재·복분과 관록·길상의 기·안향을 주한다. 주작은 구설시비를 주하고, 또 음신의 왕래(서신이나 환의 종류)·화광·날쌤·신속을 주한다. 구신 곧 구진은 전지와 옥토를 주하고, 또 견반이 얽힘·규전이 그침 없음·초인·견제·지체와 늦어짐을 주하며, 다른 한편으로는 성실하고 후중함을 주한다. 등사 곧 등사(螣蛇)는 경의가 정해지지 않음·괴이한 일·몽경·은사·음덕, 및 명명(冥冥) 속에 정해진 인연과 음령의 종류를 주한다. 백호는 통고·혈광·유혈·손상·개도를 주하며, 무릇 도검과 총기의 상처는 모두 이에 속하고, 또 질병·사망·상사·효복·흉살의 기를 주한다. 현무는 도적을 주하고, 쥐와 뱀의 종류의 것을 주하며, 음란·오락의 무절도·정당하지 않은 문로·도박·사음·기만·허위·색정을 주한다. 육신은 색채를 더할 뿐이고 생극의 주가 되지 않는다. 길신이 길효에 임하면 길에 길을 더하고, 흉신이 흉효에 임하면 흉에 흉을 더하며, 여전히 효의 오행 생극과 왕쇠를 단정의 근본으로 삼는다.

六神辨象結合六親辨象之斷法。 　　青龍｜朱雀｜勾神｜騰蛇｜白虎｜玄武 官鬼：法律、官祿、正直，占絪緣為正配之夫星，家宅風水為神位，占申請為官方或海關等。｜官非、辯駁、報案，咒咀傷人，符咒邪術（必帶玄武騰蛇官發動），臨火官動為火災。｜占生意為熟客，女占婚為丈夫或男友，男占婚為情敵，官司主糾纏，亦為憂慮。｜官司克用神為牢獄災，夢為怪異驚恐，家宅動而克用為怪異作崇，占病為鬼魅纏身，女占姻為註定之夫星。｜動而克用為血光之災或開刀手術，重重克用為死亡，沖用而不克者為疾病、兼克為重病，占自身、運程、疾病、孕產、家宅可用此法。｜為盜賊，動而克用為搶劫受災，女占為苟合（見勾神合為淫合）。

다음 표는 육신과 육친을 교차시켜 상을 취한 것으로, 가로 줄은 청룡·주작·구신·등사·백호·현무의 육신이고 세로 줄은 관귀·부모·형제·처재·자손의 다섯 부류 육친이며, 교차하는 곳이 그 효의 구체적인 의미이다. 먼저 관귀의 줄을 보라. 관귀가 청룡을 띠면 법률·관직봉록·일 처리의 정직을 주한다. 여자가 인연을 점치면 이것은 정식의 남편 별이고, 가택풍수를 점치면 신위의 소재이며, 신청보고를 점치면 관방 기구나 해관의 종류를 가리킨다. 관귀가 주작을 띠면 관사와 구설·쟁변·보고를 주하고, 또 주저(咒詛)로 사람을 해함과 부주(符咒) 사술을 주한다(이 한 겹은 동시에 현무나 등사를 보고 관귀가 발동해야 비로소 성립). 만일 화성의 관귀가 주작을 띠고 움직이면 화재를 주한다. 관귀가 구신을 띠면 장사를 점쳐 오래된 단골을 가리키고, 여자가 혼인을 점치면 남편이나 남자 친구, 남자가 혼인을 점치면 정적을 가리키며, 관사를 치면 규전이 끊이지 않음을 주하고 또 가슴속 근심을 주한다. 관귀가 등사를 띠면 관사가 용신을 극하여 옥리(牢獄)의 재앙을 주하고, 꿈을 점치면 괴이한 경공(驚恐)을 주하고, 가택을 점치면 관귀가 움직여 용신을 극하면 괴이한 작술(作祟)이 있음을 주하고, 병을 점치면 귀매(鬼魅)에 시달림을 주하며, 여자가 인연을 점치면 명중에 정해진 남편 별이다. 관귀가 백호를 띠면 움직여 용신을 극하여 혈광의 재앙이나 개도수술을 주하고, 겹겹이 용신을 극하면 사망을 주한다. 다만 용신을 충하고 극하지 않는 것은 일반의 질병이고, 또 충하고 또 극하면 중병이다. 자신·운정·질병·잉태와 생산·가택을 점치는 데 모두 이 법을 쓸 수 있다. 관귀가 현무를 띠면 도적을 주하고, 움직여 용신을 극하면 강탈을 당함을 주한다. 여자가 이를 점치면 구합(苟合)을 주하고, 만약 다시 구신이 와서 합함을 보면 더욱 음합(淫合)이다.

父：文書、文憑、證件、法律條文、契約、官方檔案、登記簿冊、經文。｜書信、郵寄、電報，教師，口誦經書文。｜為跌樸，申請為文書阻滯，運程自身為勞碌牽掛，占孕為難產，相熟輩。｜照六親中辨象中父爻之斷法。｜跌樸損傷，或為長輩有病。｜動而克用為六書有偽，或長輩有偽情相暪。

부모의 줄. 부모가 청룡을 띠면 문서·문빙(文憑)·증건(證件)·법률 조문·계약·관방의 당안(檔案)·등기 부책 및 경권의 종류를 주하며, 모두 정대하여 의지할 만한 글이다. 부모가 주작을 띠면 서신·우편·전신의 종류의 음신을 주하고, 또 교사, 및 경문을 독송하는 일을 가리킨다. 부모가 구신을 띠면 질박(跌扑)을 주하고, 신청의 일을 처리하면 문서가 막힘을 주하고, 자신의 운정을 점치면 노로(勞碌)와 견괴(牽掛)를 주하고, 잉태를 점치면 난산을 주하며, 사람을 논하면 서로 잘 아는 어른의 무리를 가리킨다. 부모가 등사를 띠면 여전히 육친 취상 가운데 부모효의 상법에 비추어 단한다. 부모가 백호를 띠면 질박손상을 주하고, 혹은 어른에게 병이 있음을 주한다. 부모가 현무를 띠면 움직여 용신을 극하여 문서와 계거(契據)에 거짓이 있음을 주하고, 혹은 어른에게 따로 숨은 정사가 있어 말하지 않음을 주한다.

兄：胞兄弟、正義朋友。｜口角爭吵，激氣，搬弄是非。｜相好之友輩。｜動而克用為受陰謀暗害騙財，占朋友官司為牢獄。｜朋友疾病纏身。｜為欺騙、虛偽騙財，或為娛樂而耗財，賭博必輸。

형제의 줄. 형제가 청룡을 띠면 동포 형제, 혹은 의기를 중히 여기는 붕우를 가리킨다. 형제가 주작을 띠면 입씨름과 다툼·욱하여 노함·시비를 부숭임을 주한다. 형제가 구신을 띠면 교정이 친밀한 붕우의 무리를 가리킨다. 형제가 등사를 띠면 움직여 용신을 극하여 남에게 암중에 설계되어 전재를 속여 빼앗김을 주하고, 붕우를 대신하여 관사를 점치면 옥리를 주한다. 형제가 백호를 띠면 붕우의 질병이 몸을 휘감음을 주한다. 형제가 현무를 띠면 기만·허정가의(虛情假意)로 재물을 속임을 주하고, 혹은 먹고 마시고 놀기 위해 비용을 깨먹음을 주한다. 만약 도박을 물으면 반드시 지고 의심이 없다.

財：正義之財、髮妻、喜財，占身命為福祿之財、享福。｜匯款，男占姻妻多言，或任職公關之務。｜男占為妻、女友，女占姻為情敵。｜生意財運為註定之財，男占姻為夙緣註定之妻。｜占自身為富而帶疾，或富而吝惜；男占姻為女有病。｜騙偽之財，男占姻為不正當女友或苟合之婦（合世者），或新潮女友，賭博嬴。

처재의 줄. 처재가 청룡을 띠면 온전한 출처의 전재를 주하고, 혼인을 점치면 결발의 아내를 가리키며, 또 기뻐할 재물을 주한다. 한 평생의 명운을 점치면 복록을 누릴 만한 전재이다. 처재가 주작을 띠면 환(換)의 항목을 주하고, 남자가 혼인을 점치면 아내가 말이 많음을 주하고, 혹은 교제응수의 종류의 사무에 종사하는 사람을 가리킨다. 처재가 구신을 띠면 남자가 이를 점쳐 처자나 여자 친구를 가리키고, 여자가 혼인을 점치면 정적을 가리킨다. 처재가 등사를 띠면 장사재운을 점쳐 명중에 정해진 한 몫의 재물이고, 남자가 혼인을 점치면 숙연에 전정(前定)된 아내이다. 처재가 백호를 띠면 자신을 점쳐 부하면서 병을 띰을 주하고, 혹은 부하면서 인색함을 주하며, 남자가 혼인을 점치면 여자 쪽에 병이 있음을 주한다. 처재가 현무를 띠면 옳지 않은 출처의 전재를 주하고, 남자가 혼인을 점치면 정당하지 않은 여자 친구나 구합의 부인(특히 세효와 상합하는 것), 혹은 행동거지가 신이(新異)한 여자를 가리킨다. 만약 도박을 물으면 이김을 주한다.

孫：清閒高雅之氣質，不求虛名，不勞俗務（占身命）；占財獲利，占事業為清閒，男占姻則吉，女占婚不利，占病可不藥而癒，占官職不吉。｜音樂歌曲、寵物雀鳥，或為念誦佛咒。｜照六親中辨象子孫爻斷。｜占子息為命中註定之子女，亦為積德、有陰功。｜幼輩子女為疾病不安。｜為享樂（帶偏門）、娛樂界，多物慾心理享受等。

자손의 줄. 자손이 청룡을 띠면 한 평생의 명운을 점쳐 인품이 청한하고 고아하여 헛된 명성을 사모하지 않고 속무에 수고롭지 않음을 주하고, 재물을 구함을 점치면 이익을 얻음을 주하고, 사업을 점치면 청한함을 주하며, 남자가 혼인을 점치면 길하고, 여자가 혼인을 점치면 불리하다(자손은 관귀를 극하여 남편 별을 극함). 병을 점치면 약을 쓰지 않고도 스스로 나으며, 관직을 점치면 길하지 않다(자손은 상관(傷官)의 신). 자손이 주작을 띠면 음악과 가곡·총애하는 애완의 조류를 주하고, 혹은 불호(佛號)와 경주(經咒)를 독송함을 가리킨다. 자손이 구신을 띠면 여전히 육친 취상 가운데 자손효의 상법에 비추어 단한다. 자손이 등사를 띠면 자손을 점쳐 명중에 정해진 자녀이고, 또 덕을 쌓고 선을 행하여 음공(陰功)이 있음을 주한다. 자손이 백호를 띠면 아랫사람 자녀의 질병과 불안을 주한다. 자손이 현무를 띠면 향락을 주하고(대개 편문을 띤다), 오락의 한 업을 가리키며, 또 물욕과 심리상의 온갖 향수를 주한다.

陰世則從午月起，陽世還從子月生，欲得識其卦中意，從初數至世方真。卦身之爻為所占事之主，若無卦身則串無頭緒，倘卦身有傷，其事難成矣。

「월괘신(月卦身)」을 안치하는 방법: 먼저 세효가 음효인지 양효인지를 본다. 세효가 만일 음효이면 오월(午月)부터 세기 시작하고, 세효가 만일 양효이면 자월(子月)부터 세기 시작한다. 세기 시작하는 위치는 영원히 초효이고, 한 효를 한 달로 삼아 순서대로 위로 세어 세효가 있는 효에 이르러, 어느 월지(月支)에 떨어지는가가 곧 괘신의 그 월지가 된다. 예: 세효가 셋째 효에 있으면서 양효이면, 초효를 자, 이효를 축, 삼효를 인으로 세어 괘신은 인이 되고 곧 정월에 속한다. 괘신의 이 효는 점치는 일 그 자체의 주뇌(主腦)이다. 괘 안에서 만일 괘신을 찾아내지 못하면 일에 실마리가 없고 귀착을 잡을 수 없다. 괘신이 만일 충을 당하고 극을 당하며, 공에 떨어지고 상처를 입으면 이 일은 이루기 어렵다.

申子辰會成水局，巳酉丑會成金局，寅午戍會成火局，亥卯未會成木局。

세 지가 서로 회하면 한 국을 합성하고, 역량은 한 효보다 훨씬 크다. 신·자·진의 세 지가 갖춰지면 회하여 수국을 이루고, 사·유·축의 세 지가 갖춰지면 금국을 이루고, 인·오·술의 세 지가 갖춰지면 화국을 이루고, 해·묘·미의 세 지가 갖춰지면 목국을 이룬다. 각 국의 가운데 지(자·유·오·묘)는 이 국의 왕신(旺神)이고, 맨 앞 지는 장생의 자리, 맨 끝 지는 묘고(墓庫)의 자리이다. 괘 안에서 만일 세 효가 모두 움직여 한 국을 이루면, 회하여 이룬 그 행이 급연히 세를 더한다. 만일 두 효만 얻으면, 일진이나 월건이 셋째 지를 보충하여 갖추거나, 혹은 그 지가 날을 당할 때를 기다려야 비로소 국을 이루고, 일도 그때에 응한다.

長生、沐浴、官帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。假如火長生在寅，從寅上起順行，卯上沐浴，辰上官帶，依次順行；木長生在亥，從亥上起，餘可類推：金長生……，火長生……。

십이장생은 한 행의 오행의 기가 생하여 멸하고 다시 생하는 열두 단계로, 차례가 고정되어 있다. 장생·목욕·관대(原文은 「관대(官帶)」)·임관·제왕·쇠·병·사·묘·절·태·양. 쓸 때는 손바닥 위에 십이지지를 순행으로 배포한다. 예: 화의 장생은 인에 있으므로 인위(寅位)에서 장생을 일으키고, 묘위는 목욕, 진위는 관대, 사위는 임관, 오위는 제왕, 미위는 쇠, 신위는 병, 유위는 사, 술위는 묘, 해위는 절, 자위는 태, 축위는 양이다. 목의 장생은 해에 있으므로 해위에서 장생을 일으키고, 나머지는 이에 유추한다. 금의 장생은 사에 있고, 수와 토는 함께 신에서 장생한다. 단괘할 때는 용신이 일진·월건의 어느 자리에 떨어지는지를 본다. 장생·임관·제왕을 얻으면 기가 있고, 쇠·병·사·묘·절을 만나면 힘이 없으며, 묘에 들면 충으로 열리는 날을 기다려야 비로소 드러난다.

甲祿在寅乙祿卯，丙戊在巳丁己午，庚祿在申辛祿酉，壬祿在亥癸祿子。申子辰年馬居寅，寅午戌年馬在申，巳酉丑年馬在亥，亥卯位年馬居巳。

이 노래의 앞반은 「녹신(祿神)」을 찾고, 뒷반은 「역마(驛馬)」를 찾는다. 녹신은 일간(또는 연간)을 주로 한다. 갑의 녹은 인에 있고, 을의 녹은 묘에 있고, 병과 무의 녹은 함께 사에 있고, 정과 기의 녹은 함께 오에 있고, 경의 녹은 신에 있고, 신의 녹은 유에 있고, 임의 녹은 해에 있고, 계의 녹은 자에 있다. 녹은 본기가 가장 왕한 곳으로 봉록과 의식을 주한다. 역마는 연지(또는 일지)의 삼합국을 주로 하여, 회하는 국의 장생위의 상충하는 지를 취한다. 신자진 수국의 마는 인에 있고, 인오술 화국의 마는 신에 있고, 사유축 금국의 마는 해에 있고, 해묘미 목국의 마는 사에 있다. 역마는 주동·천이·외출을 주하며, 행인·출행을 점치는 데 가장 이를 보아야 한다.

天干　甲　乙　丙　丁　戊　己　庚　辛　壬　癸 祿　　寅　卯　巳　午　巳　午　申　酉　亥　子 地支　子　丑　寅　卯　辰　巳　午　未　申　酉　戌　亥 馬　　寅　亥　申　巳　寅　亥　申　巳　寅　亥　申　巳 凡卜家宅終身者，從本人本命上起亦是。

위의 두 난은 녹과 마를 대조표로 나열한 것으로 찾기가 더욱 빠르다. 첫째 난은 열간(十干)으로 녹을 찾는다. 갑녹 인, 을녹 묘, 병녹 사, 정녹 오, 무녹 사, 기녹 오, 경녹 신, 신녹 유, 임녹 해, 계녹 자. 둘째 난은 십이지지로 마를 찾는다. 자년(또는 자일)의 마는 인에 있고, 축은 해에, 인은 신에, 묘는 사에, 진은 인에, 사는 해에, 오는 신에, 미는 사에, 신은 인에, 유는 해에, 술은 신에, 해는 사에 있다. 보면 신자진은 함께 마가 인이고, 인오술은 함께 마가 신이고, 사유축은 함께 마가 해이고, 해묘미는 함께 마가 사이니 구결과 합한다. 마지막 한 구는 보충하는 용법이다. 무릇 가택·종신의 종류의 한 몸 한 세상에 관한 일을 점치면, 녹마도 또한 점을 묻는 사람 자신의 본명년 간지에서 일으켜도 되고, 반드시 일진만을 전용하지 않아도 된다.

甲戊（庚）兼牛羊，乙己鼠猴鄉，丙丁豬雞位，壬癸兔蛇藏，六辛逢馬虎，此是貴人方。

이 노래는 「천을귀인(天乙貴人)」을 찾는 것으로 일간을 주로 하여, 얻은 두 지가 곧 귀인이 임하는 자리이다. 갑일·무일·경일은 귀인이 축(소)과 미(양)에 있고, 을일·기일은 귀인이 자(쥐)와 신(원숭이)에 있고, 병일·정일은 귀인이 해(돼지)와 유(닭)에 있고, 임일·계일은 귀인이 묘(토끼)와 사(뱀)에 있고, 신일은 귀인이 오(말)와 인(호랑이)에 있다. 귀인이 용신에 임하거나 세효에 임하면, 흉을 만나도 길로 화하고 난을 당해도 사람의 부조를 얻음을 주하여, 이름을 구하고 귀를 만나고 일을 꾀함을 점치는 데 더욱 얻는 힘이 있다. 다만 왕씨의 뒤글 《변귀인녹마지무(辨貴人祿馬之謬)》에 따로 변설이 있어, 단괘는 여전히 오행 생극을 주로 하고 신살만을 믿어서는 안 된다고 지적하였다. 배우는 이는 두 곳을 마주 보면 분수를 알게 될 것이다.

六刑：寅刑巳，巳刑申，丑戌相刑未並臻；子刑卯，卯刑子，辰午酉亥自相刑。六害：六害子未不堪親，丑害午兮寅巳真，卯害辰兮申害亥，酉戍相穿轉見深。

위의 반은 형(刑)을 말한다. 인은 사를 형하고, 사는 신을 형하고, 신은 또 인을 형한다. 이 한 묶음을 「무은지형(無恩之刑)」이라 한다. 축은 술을 형하고, 술은 미를 형하고, 미는 또 축을 형한다. 이 한 묶음을 「시세지형(恃勢之刑)」이라 한다. 노래 중에 「축술이 상형하여 미가 함께 이른다」는 것은 세 지가 함께 와야 형이 무겁다는 것이다. 자는 묘를 형하고 묘는 자를 형하여, 두 지가 서로 형하는 것을 「무례지형(無禮之刑)」이라 한다. 진·오·유·해 네 지는 각각 본지를 만나 형을 이루는 것을 「자형(自刑)」이라 한다. 아래의 반은 해(害)를 말하며 「천(穿)」이라고도 한다. 자와 미는 서로 방해하여 가장 서로 친하지 않고, 축은 오를 해하고 인은 사를 해하고, 묘는 진을 해하고 신은 해를 해하고, 유와 술은 서로 천하여 해함이 더욱 깊다. 단괘할 때 무릇 용신이 일진·월건이나 동효에 의해 형을 당하고 해를 당하면, 일이 반드시 파절을 생하고 원한을 불러 병을 부른다. 만일 형해하는 것이 기신이면 도리어 좋은 일이다.

乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。

이 조는 팔괘가 배하는 금수로 《주역·설괘전(周易·說卦傳)》에 나온다. 육축을 점치고, 잃은 물건을 점치고, 행인이 만나는 물건을 점칠 때 취상에 쓴다. 건은 말에 배하고, 곤은 소에 배하고, 진은 용에 배하고, 손은 닭에 배하고, 감은 돼지에 배하고, 리는 꿩에 배하고, 간은 개에 배하고, 태는 양에 배한다. 예를 들어 길 잃은 가축을 점쳐 괘가 곤궁을 얻고 처재효가 발동하면 「소」에서 착상할 수 있다. 괘가 태궁을 얻으면 「양」에서 착상한다.

八宮諸身：乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。

이 조는 팔괘가 배하는 인신의 부위로, 이것도 《설괘전》에 나온다. 질병을 점칠 때 병이 어디에 있는지를 정하는 데 쓴다. 건은 머리를 주하고, 곤은 배를 주하고, 진은 발을 주하고, 손은 넓적다리를 주하고, 감은 귀를 주하고, 리는 눈을 주하고, 간은 손을 주하고, 태는 입을 주한다. 병을 점칠 때 먼저 관귀효가 어느 궁에 있고 어느 효에 있는지를 보고, 다음에 오행이 주하는 장부에 합하면 병의 자리가 대략 정해진다. 예를 들어 관귀가 목에 속하여 진궁에 임하면 발과 간담에 생각을 두어야 하고, 관귀가 리궁에 임하여 화를 띠면 눈병과 심화(心火)에 생각을 두어야 한다.

世應當中兩間爻，忌神發動莫相交，元辰與用當中動，生世扶身事事高。

세효와 응효의 가운데에 사이에 두고 있는 두 효를 「간효(間爻)」라 하여, 사이에 있는 인사――매파(媒人)·중인(中人)·경수인(經手人), 및 가운데 가로놓인 조격(阻隔)을 대표한다. 간효를 보는 데 한 가지 준칙이 있다. 간효 위에 만일 기신이 발동하면 이 중간인과 왕래하지 마라. 일이 반드시 그에게 중간에서 훼방받는다. 만일 간효 위에 움직이는 것이 원신(노래 중의 「원신(元辰)」은 곧 원신)이나 용신이어서, 게다가 와서 세효를 생하고 괘신을 부조하면 일마다 모두 뜻에 맞아 중간인이 도리어 조력이 된다. 혼인을 점쳐 매씻(媒妁)을 보고, 매매를 점쳐 아행(牙行)을 보고, 사송을 점쳐 설합(說合)하는 사람을 보려면, 모두 먼저 이 두 효를 보아야 한다.

甲己之年丙作首，乙庚之歲戊為頭，丙辛之位從庚上，丁壬壬位順行流，戊癸之年何方法，甲寅之上好追求。

이것은 연간에서 정월의 월간을 미루어 내는 구결로, 정월을 미루어 낸 뒤 나머지 각 달은 육십갑자에 따라 아래로 배열하면 된다(월지는 고정되어 정월은 인을 건하고, 이월은 묘를 건하며, 차례로 십이월은 축을 건하는 데 이른다). 갑년과 기년은 정월이 병인이고, 을년과 경년은 정월이 무인이고, 병년과 신년은 정월이 경인이고, 정년과 임년은 정월이 임인이고, 무년과 계년은 정월이 갑인이다. 예를 들어 올해가 을년이면 정월은 무인, 이월은 기묘, 삼월은 경진으로 차례로 유추한다. 월건은 단괘할 때 효의 왕쇠를 형량하는 첫째 자이므로, 괘를 일으키기 전에 반드시 먼저 월건을 정확히 정해야 한다.

甲己還加甲，乙庚丙作初，丙辛從戊起，丁壬庚子居，戊癸何方法，壬子是順行。

이것은 일간에서 당일의 자시(子時)의 시간을 미루어 내는 구결로, 자시의 간이 정해지면 나머지 각 시진(時辰)은 육십갑자에 따라 아래로 배열한다(시지는 고정되어 자·축·인·묘……). 갑일과 기일은 자시가 갑자이고, 을일과 경일은 자시가 병자이고, 병일과 신일은 자시가 무자이고, 정일과 임일은 자시가 경자이고, 무일과 계일은 자시가 임자이다. 예를 들어 오늘이 병일이면 자시는 무자, 축시는 기축, 인시는 경인으로 차례로 순추한다. 응기(應期)를 시진까지 세밀하게 점칠 때는 이 법을 쓴다.

正九五更二點徹，二八五更四點歇，三七平光是寅時，四六日出寅無別，五月日高三丈地，十月十二四更二，仲冬才到四更初，便是寅時君須記。

옛날에는 종표가 없어 하루의 열두 시진을 날빛에 의지하여 정하고, 시를 정함에도 인시를 기준으로 삼았다(인시가 정해지면 나머지 시진은 차례로 미룰 수 있다). 이 노래는 월에 따라 인시의 천상을 준다. 정월과 구월은 오경이점(五更二點), 이월과 팔월은 오경사점까지, 삼월과 칠월은 날이 막 밝아 올 때가 인시, 사월과 유월은 해가 나올 때가 바로 인시로 앞의 두 달과 다를 것이 없다. 오월은 낮이 길어 인시에는 이미 해가 삼 장(丈) 높다. 시월과 십이월은 사경이점, 십일월(중동)은 밤이 가장 길어 겨우 사경 초각(初刻)에 접어들면 인시가 된다. 점괘에서 시진을 기록할 때는 이 법에 따라折算해야 하며 일률로 논해서는 안 된다.

易爻不妄成，神爻豈亂發。體象或既成，無者形憂色。始須論用神，次必看原神。三合會用吉，祿馬最為良。爻動始為定，次者論空亡。六沖主沖並，刑剋俱主傷。

괘 안의 효는 공연히 이루어지지 않고, 신이 보여 주는 효도 함부로 발동하지 않는다. 흔들어 나온 것에는 반드시 그 이치가 있다. 괘체가 일단 정해지면, 있어야 할 육친이 빠져 보이지 않으면 괘의 면은 저절로 한 겹의 근심 빛을 띤다. 괘를 보는 차례는: 먼저 「용신(用神)」을 논한다――묻는 일의 괘 안의 대표 효. 다음에 「원신(原神)」을 본다――용신을 생부(生扶)하는 그 한 효. 만약 삼합이 성국(成局)하여 회한 국이 다시 용신을 생조하면 이는 길이다. 다시 녹신(祿神)·역마(驛馬)가 와서 돕는 것을 만나면 더욱 상등이다. 동효야말로 성패를 결정하는 살아 있는 말이므로, 먼저 동효를 정하고 다음에 「순공(旬空)」에 떨어졌는지를 논한다. 육충을 만나면 충산(冲散)·충동·병기를 주하고, 형을 만나고 극을 만나면 모두 손상을 주한다.

世應俱發動，必然有改張。龍動家有喜，虎動主有喪。勾陳朱雀動，田土與文章。財動憂尊長，父動損兒郎。子動男人滯，兄動女人殃。出行宜世動，歸魂不出疆。用動值三合，行人立回莊。占宅財龍旺，豪富冠一鄉。父母爻興旺，為官至侯王。福神若持世，官訟定無妨。勾陳克玄武，捕賊不須忙。

세효와 응효가 동시에 발동하면 일이 반드시 중도에서 모양이 바뀐다. 청룡이 발동하면 집에 경사가 있고, 백호가 발동하면 상사를 주한다. 구진의 발동은 전지와 방산(田土房産)에 관계하고, 주작의 발동은 문서와 문장에 관계한다. 처재효가 발동하면 어른을 위해 걱정해야 한다(재는 부모를 극함). 부모효가 발동하면 자녀에게 불리하다(부모는 자손을 극함). 자손효가 발동하면 남자가 이름과 벼슬을 구함에 막힌다(자손은 관귀를 극함). 형제효가 발동하면 처실과 여자 권속에 재앙이 있다(형제는 처재를 극함). 출행을 점치는 데는 세효가 발동함이 좋고, 만약 귀혼괘를 얻으면 사람은 경계를 나가지 않는다. 용신이 발동하고 또 삼합성국을 만나면 행인을 점쳐 곧 집으로 돌아온다. 주택을 점치면 처재효가 왕하고 청룡을 띠면 호부하여 한 고을에 으뜸을 주한다. 부모효가 흥왕하면 공후왕작의 벼슬에 이를 수 있음을 주한다. 자손(福神)이 세를 잡으면 관사를 쳐도 결코 방해가 없다. 구진이 현무를 극해 멈추면 도둑을 잡는 데 서두를 필요 없이 도둑은 스스로 잡힌다.

父病嫌財殺，財興母不長。無鬼病難療，鬼旺主發狂。請看考鬼歷，禱謝得安康。占婚兼克用，占產看陰陽。若要問風水，三四世吉昌。長生墓絕訣，卦卦要審詳。萬千言不盡，略舉其大綱，分別各有類，無物不包藏。

부모의 병을 점치는 데 가장 꺼리는 것은 처재효가 살(煞)을 이루는 것이다(재는 부모를 극함). 처재가 한번 왕하면 어머니의 수명이 오래가기 어렵다. 병을 점쳐 괘 안에 관귀가 전혀 없으면 병이 도리어 고치기 어렵다――귀가 없으면 병이 있는 곳이 없어 의약이 손을 댈 곳이 없기 때문이다. 관귀가 지나치게 왕하면 병이 무거워 발광에 이른다. 이때는 「고귀력(考鬼曆)」 같은 책을 찾아 무슨 신 무슨 귀가 작술하는지를 보고, 기도하여 사(謝)하면 안강을 얻는다. 혼인을 점치려면 겸하여 용신을 극하는 효가 있는지를 본다. 생산을 점치려면 효의 음양을 보아 남녀를 정한다. 만약 묘택 풍수를 물으면 괘가 삼세·사세괘를 얻는 것이 길하다. 십이장생 가운데 장생·입묘·임절의 이 몇 가지 결은 매 괘마다 자세히 살펴 보아야 한다. 이 일련의 도리는 천언만어로도 다 말할 수 없으므로 여기서는 다만 대강을 들었을 뿐이다. 문을 나누고 류를 가려 각각 귀속이 있으니, 천하의 일은 하나도 이 괘상 안에 싸이지 않은 것이 없다.

子動生財，不宜父擺，兄動克財，子動能解。財動生鬼，切忌兄搖，子動克鬼，財動能消。父動生兄，忌財相剋，鬼動克兄，父動能洩。鬼動巽入，忌子交重，財動克父，鬼動能中。兄動生子，忌鬼搖揚，父動克子，兄動無妨。

《쇄금부》는 오직 세 효가 연환하는 생극제화를 말한다. 한 효가 내가 쓰는 신을 생하려 하는데, 다른 한 효가 도리어 와서 그것을 극한다. 이때 만일 셋째 효가 가운데 있으면 화해시켜 풀 수 있다. 자손이 움직여 처재를 생하는데 부모효도 움직일까 두렵다(부모는 자손을 극하여 재의 올 길을 끊는다). 만약 형제가 움직여 처재를 극하면 자손이 움직이는 것을 얻어 풀 수 있다――형제는 자손을 보면 가서 자손을 생하고 재를 극함을 잊기 때문이다. 처재가 움직여 관귀를 생하는데 가장 꺼리는 것은 형제의 흔들림이다(형제는 재를 극하여 귀의 올 길을 끊는다). 만약 자손이 움직여 관귀를 극하면 처재가 움직이는 것을 얻어 곧 소해시킬 수 있다――자손은 재를 보면 곧 가서 재를 생하여 귀를 극할 틈이 없기 때문이다. 부모가 움직여 형제를 생하는데, 처재효가 와서 부모를 극함을 꺼린다. 만약 관귀가 움직여 형제를 극하면 부모가 움직이는 것을 얻어 귀의 기를 설(泄)하여 돌이켜 형제를 생할 수 있다. 관귀가 움직여 부모를 생하는데, 자손이 겹겹이 발동함을 꺼린다. 만약 처재가 움직여 부모를 극하면 관귀가 움직이는 것을 얻어 가운데 있어 전화시킬 수 있다. 형제가 움직여 자손을 생하는데, 관귀가 드러내며 발동함을 꺼린다. 만약 부모가 움직여 자손을 극하면, 다만 형제가 함께 움직이면 부모의 기는 끌려가 형제를 생하게 되어 자손은 방해가 없게 된다.

子興克鬼，父動無妨，若然兄動，鬼必遭傷。財興克父，兄動無憂，若然子動，父命難留。父動克子，財動無事，若是鬼興，其子必死。鬼興克兄，子動可救，財若交重，兄弟不久。兄興克財，鬼興無礙，若是父興，財遭克害。

앞 단락에 이어, 반대로 극신이 형세를 얻는 정형을 말한다. 자손이 발동하여 관귀를 극하는데, 만약 부모가 함께 움직여 자손을 극하면 관귀는 방해가 없다. 그러나 함께 움직이는 것이 형제이면, 형제는 부모의 힘을 설하고 또 자손을 생하므로 관귀는 반드시 상처를 입는다. 처재가 발동하여 부모를 극하는데, 만약 형제가 함께 움직이면 형제는 부모에게 생함을 받고 돌이켜 처재를 생하는가? 아니다――형제는 본래 부모의 생을 받고, 부모는 형제를 얻어 설로(泄路)를 삼아 도리어 끊어지는 데 이르지 않는다. 그러므로 부모는 근심이 없다. 그러나 함께 움직이는 것이 자손이면, 자손은 또 가서 처재를 생하므로 부모의 목숨은 보전하기 어렵다. 부모가 발동하여 자손을 극하는데, 만약 처재가 함께 움직여 부모를 극하면 자손은 일이 없다. 그러나 함께 움직이는 것이 관귀이면 관귀는 부모를 생하여 부모의 힘이 배가되어 자손은 반드시 죽는다. 관귀가 발동하여 형제를 극하는데, 자손이 함께 움직여 관귀를 극하는 것을 얻으면 형제는 구할 수 있다. 만약 함께 움직이는 것이 처재이면 처재는 관귀를 생하여 형제는 오래가지 못한다. 형제가 발동하여 처재를 극하는데, 비록 관귀가 함께 움직여도 방해가 없다(관귀는 형제를 극하여 도리어 재를 구한다). 그러나 함께 움직이는 것이 부모이면 부모는 형제를 생하여 처재는 반드시 극해(剋害)를 당한다.

本支皆言生剋制化之克，以明凶中藏吉，吉內藏凶耳。如金動本生水，也得火動則制金，而金不能生水矣。如火動可克金，也得水動則制火，而火不能傷金矣。如金逢火動則受克，也得土動則火貪生於土，忘克於金，名為貪生忘克，金反吉也。如火動克金而土爻安靜，更逢木動，木助火克金，必凶也。學者宜按五行生剋制化推之，吉凶瞭然矣。

이 단락은 왕홍서가 《쇄금부》에 대해 단 안어(按語)이다. 위의 각 조가 말하는 것은 모두 생극제화 안의 「극」으로, 그 뜻은 흉 속에 길이 숨어 있고 길 속에도 흉이 숨어 있음을 설명하여 한 겹만 보아서는 안 된다는 데 있다. 예를 들면: 금은 본래 수를 생할 수 있으나, 만약 화도 발동하면 화는 금을 제하여 금은 수를 생하지 못한다. 또 화가 발동하면 금을 극할 수 있으나, 만약 수도 발동하면 수는 화를 제하여 화는 금을 상하지 못한다. 또 금이 화의 움직임을 만나면 본래 극을 받아야 하지만, 만약 토효도 움직이면 화는 토를 보고 탐하여 토를 생하러 가서 금을 극함을 잊는다. 이를 「탐생망극(貪生忘剋)」이라 하여 금은 도리어 돌이켜 길이 된다. 반대로, 화가 움직여 금을 극하는데 토효가 안정하여 움직이지 않고, 또 목효 하나가 발동을 더하면 목은 와서 화를 도와 화세가 더욱 왕해지니 금은 반드시 대흉이다. 배우는 이는 다만 오행의 생극제화에 따라 겹겹이 미루어 나가면 길흉이 자연히 한눈에 분명해진다.

世爻旺相最為強，作事亨通大吉昌，謀望諸般皆遂意，用神生合妙難量，旬空月破達非吉，克害刑沖遇不良。

세효를 총괄하여 말한다. 세효는 점을 구하는 사람 자신을 대표하며, 가장 그것이 왕에 당하고 때를 얻는 것을 요한다. 세효가 왕상(旺相)하면 사람의 기세가 강하여 일을 처리함에 순창하고 대길대리하며, 무릇 꾀하는 바가 일마다 뜻에 맞는다. 만약 다시 용신이 와서 세를 생하고 세에 합함을 얻으면 그 좋음은 다 말할 수 없다. 반대로, 세효가 만일 순공에 떨어지고 또 월파를 당하면 비록 좋은 상이 있어도 길로 여길 수 없다. 만일 일진·동효에게 그것을 극당하고 해를 당하고 형을 당하고 충을 당하면, 만나는 바는 모두 순하지 않은 일이다.

父母持世主身勞，求嗣妾眾也難招，官動財旺宜赴試，財搖謀利莫心焦，占身財動無賢婦，又恐區區壽不高。

부모효가 세를 잡으면 한 몸의 노로(勞碌)와 조심(操心)을 주한다. 자손을 구하는 데 가장 불리하다――부모는 자손을 극하여 비록 처첩이 무리를 이루어도 자식을 얻기 어렵다. 만약 관귀가 발동하고 처재가 또 왕함을 만나면(관은 부를 생하고 재는 관을 생하여 한길로 세에 생함에 이른다) 마땅히 과거에 나아가 응시하기에 좋다. 만약 처재가 흔들려 자기가 이익을 도모하는 일이면 마음을 조급하게 할 필요가 없다. 재는 비록 부모를 극하나 구재의 한 문에서는 도리어 좋은 일이다. 그러나 자신을 점치면, 처재가 한번 움직이면 곧 세상(世上)의 부모효를 극하여 집에 현덕한 처실이 없음을 주하고, 또 자기의 수명이 오래가지 못할까 두려워한다.

子身持世事無憂，求名切忌坐當頭，避亂許安失可得，官訟從今了便休，有生無克諸般吉，有克無生反見愁。

자손효가 세를 잡으면 무슨 일이든 근심이 적다――자손은 「복덕(福德)」의 신으로 능히 액을 풀고 귀를 제한다. 오직 공명을 구하고 취하는 데만 가장 그것이 세위에 앉는 것을 꺼린다. 자손은 관귀를 극하므로 공명의 길이 먼저 자기에게 끊어지기 때문이다. 만약 병란을 피하고 재환을 피하면, 자손지세는 평안을 허락한다. 잃은 물건도 찾아 되돌릴 수 있고, 관사를 치면 이로부터 마무리하여 그칠 수 있다. 다만 괘 안에 이 자손 세효를 생하는 효가 있고 그것을 극하는 효가 없으면 일마다 모두 길하고, 만약 그것을 극하는 것만 있고 생하는 것이 없으면 도리어 근심을 범하게 된다.

鬼爻持世事難安，占身不病也遭官，財物時時憂失脫，功名最喜世當權，入墓愁疑無散日，逢沖轉禍變成歡。

관귀효가 세를 잡으면 무슨 일을 하여도 안온하지 않다. 자신을 점치면 병에 걸리거나 관비를 불러일으킨다. 재물 위에서는 시시로 실락과 도둑을 제방해야 한다. 오직 공명을 구하고 취하는 한 문만 가장 그것을 좋아한다――관귀는 곧 공명의 신으로, 그것이 세위에 앉는 것은 바로 자기가 권에 당하고 지위를 얻는 상이다. 그러나 관귀지세가 만일 또 묘에 들어가면, 수민(愁悶)과 의려는 소산하는 날이 없다. 이때 만일 일진이나 동효가 와서 묘고를 충해 열어 주는 것을 얻으면 곧 화를 돌이켜 기쁨이 되게 할 수 있다.

財爻持世益財榮，兄若交重不可逢，更遇子孫明暗動，利身克父喪文風，求官問訟宜財托，動變兄官萬事凶。

처재효가 세를 잡으면 전재(錢財) 위에 이익이 있고 신분 위에 광채가 있다. 가장 두려워하는 것은 형제효가 겹겹이 발동함을 만나는 것이다――형제는 겁재(劫財)의 신으로, 한번 움직이면 재가 흩어진다. 만약 다시 자손효가 명동(明動)하거나 암동(暗動, 암동은 정효가 일진에 충하여 일어남을 말함)하는 것을 만나면, 자손은 재를 생하여 자신에게 이익이 있다. 다만 자손은 동시에 문서를 생할 수 없다――재는 부모를 극하여 과명(科名)과 문운(文運)의 손상을 입음을 주한다. 벼슬을 구하고 관사를 치려면 재를 써서 사람에게 부탁하여 타점함이 좋다(재는 관귀를 생함). 그러나 세상의 재효가 한번 발동하여 형제나 관귀로 변해 나오면, 그것은 만사가 모두 흉하다.

兄弟持世莫求財，官興須慮禍將來，朱雀井臨防口舌，如搖必定損妻財，夬母相生身有壽，化官化鬼有奇災。

형제효가 세를 잡으면 재물을 구하지 마라――형제는 본래 재를 극하는 신으로, 자기가 이 위에 앉으면 재는 먼저 자기에게 겁탈된다. 만약 관귀가 또 흥왕하면 재사가 머리 위에 임함을 제방해야 한다(관귀는 형제를 극하여 바로 세 위에서 극한다). 세상의 형제가 다시 주작을 띠면 구설과 쟁소를 방비해야 한다. 이 형제효가 한번 흔들리면 반드시 처실과 전재를 손상한다. 만약 부모효(원문의 「쾌모(夬母)」는 곧 부모)와 세상의 형제가 상생하는 것을 얻으면 자신에게 수명이 있음을 주한다. 만일 세효의 형제가 발동하여 관귀로 변해 나오면, 그것은 의외의 재앙이 있다.

世應相生則吉，世應相剋則凶，世應比和事卻中，作事謀為可用。應動他人反變，應空他意難同，世空世動我心傭，只恐自家懶動。

세효는 나요, 응효는 상대방 혹은 일의 바깥 경지이다. 양쪽을 비교하면 길흉이 보인다. 세응이 상생하면 일이 길리하고, 세응이 상극하면 일이 흉위하고, 세응이 오행이 같아 피차 비화(比和)하면 일은 양가(兩可) 사이에 있어 처리해 보면 오히려 행할 수 있다. 응효가 발동하는 것은 상대방이 번복하여 변괘함이고, 응효가 공망에 떨어지는 것은 상대방의 심의가 나와 합하지 않아 상의가 맞지 않음이다. 세효가 만일 공에 떨어지거나, 혹은 세효가 스스로 발동하는 것은 내 심사가 흔들리고 나태함(「용(佣)」은 「용(慵)」에 통함)으로, 다만 일이 자기가 움직이지 않는 데서 망칠까 두렵다. 매매를 점치고, 합화(合伙)를 점치고, 혼인을 점치고, 사송을 점치려면, 먼저 이 네 구를 마음에 놓으면 어느 쪽에서 힘을 써야 할지를 알게 된다.

身臨福德不見官，所憂必竟變成歡，目前凶事終須吉，緊急還來漸漸寬。身臨原用與青龍，定期喜事入門中，若逢驛馬身爻動，出路求謀事事通。身爻切忌入空亡，作事難成且守常，刑傷破絕皆為忌，勸君安分守家邦。

괘신은 점치는 일 그 자체로, 그 좋고 나쁨이 가장 긴요하다. 괘신이 자손(福徳)효 위에 떨어지고 괘 안에 관귀가 보이지 않으면, 근심하는 일은 마침내 환희로 변하고, 눈앞의 흉사도 끝내는 길이며, 긴급한 국면도 점점 너그러워진다. 괘신이 원신이나 용신 위에 떨어지고 또 청룡을 띠면, 그것은 정히 경사가 문에 들어온다. 만일 괘신의 효가 바로 역마를 만나고 또 발동하면, 문 밖에 나가 일을 꾀함에 일마다 통달한다. 반대로 괘신은 가장 공망에 떨어짐을 꺼린다. 한번 공망에 떨어지면 일은 이루기 어려워 다만 옛 모습을 지키며 지낼 뿐이다. 괘신이 만일 형을 당하고 상을 당하며, 월파를 만나고, 절지에 임하면 모두 꺼리는 바이니, 그대에게 분수에 안하고 자기를 지키며 망령되이 움직이지 말라고 권한다.

伏克飛神為出暴，飛來克伏反傷身，伏去生飛名洩氣，飛來生伏得長生，爻逢伏克飛無事，用見飛傷伏不寧，飛伏不和為助伏，藏出現審來因。

괘 안에 빠진 육친은 본궁 수괘의 같은 자리에서 가져온다. 가져온 것을 「복신(伏神)」이라 하고, 그 위에 눌러 있는 본괘의 효를 「비신(飛神)」이라 한다. 둘의 생극은 복신이 머리를 낼 수 있는지를 정한다. 복신이 비신을 극하는 것은 복신에 힘이 있어 압제를 충파하는 것으로 「출폭(出暴)」이라 하여 일이 이루어질 수 있다. 비신이 복신을 극하는 것은 복신이 눌려 도리어 상처를 입어 일이 머리를 내기 어렵다. 복신이 가서 비신을 생하는 것은 자신의 기가 설되어 「설기(泄氣)」라 하여 이 역시 힘을 얻지 못한다. 비신이 와서 복신을 생하는 것은 복신이 기름을 얻는 것으로 「비래생복 득장생(飛來生伏得長生)」이라 하여, 다만 인발(引拔)을 기다리면 곧 나올 수 있다. 그러므로 효 위에서 복이 비를 극함을 만나면 일이 없고, 용신이 있는 곳에서 비가 복을 상함을 만나면 복신은 안녕하지 않다. 비복 사이가 서로 화순하지 않을 때는 도리어 다른 효가 와서 복신을 돕는지를 보아야 한다. 요컨대 복신이 숨을지 나올지, 일에 응할 수 있는지는 반드시 그 올 인연을 심사해야 한다――비복의 생극을 보고, 일월이 제발(提拔)하는지 여부를 보고, 비신을 충해 여는 날이 있는지 없는지를 본다.

易卦陰陽在變通，五行生剋妙無窮，時人須辨陰陽理，神煞休將定吉凶。

역괘의 도리는 전부 음양 변통 위에 있고, 오행 생극의 묘용은 다함이 없다. 당금 역을 배우는 사람은 마땅히 음양 생극의 이치를 변명하고, 한 무더기의 신살로 길흉을 정해서는 안 된다. 이 한 조는 전서의 입장이 있는 곳이다. 왕홍서는 뒤에 여러 편을 따로 나열하여 천의(天醫)·귀인·녹마·본명 등의 신살 설을 논박하는데, 그 뿌리가 이 네 구에 있다――신살은 아무리 많아도 효에 한 점의 색채를 더할 뿐이고, 성패를 결정할 수 있는 것은 영원히 효의 오행 생극과 왕쇠이다.

卦遇六爻安靜，當看用與日辰。日辰克用及相刑，作事宜當謹慎；更在世應推究，忌神切莫加臨；世應臨用及原神，作事斷然昌盛。

육효가 하나도 움직이지 않는 괘는 볼 만한 동효가 없으므로, 눈빛을 모두 용신과 일진 두 곳에 둔다. 일진이 만일 용신을 극하거나, 혹은 용신과 상형하면 일을 처리하는 데 각별한 근신을 요한다. 다시 세효·응효 위로 추구하면, 세응 두 자리에 천만으로 기신을 앉혀서는 안 된다. 만약 세효·응효가 바로 용신이나 원신에 임해 있으면, 처리하는 일은 반드시 순수하고 창성한다. 정괘는 보면 일이 없는 듯하나, 사실 길흉은 전부 일진이 용신에 대해 생하느냐 극하느냐와, 세응 두 효에 앉은 육친이 무엇인지에 달려 있다.

六爻亂動事難明，須向宮中看用神，用若休囚遭克害，須知此事費精神。

여섯 효가 일제히 어지럽게 움직이면 두서가 분잡하여 일을 분명히 보기 어려우니, 이때는 더욱 심신을 거두어 모아 다만 본궁 안으로 가서 용신을 찾아 이 한 효를 잡아 주인으로 삼아야 한다. 용신이 만일 바로 휴수무기(休囚无氣)할 때를 당하고, 또 일진·동효에게 극당하고 해를 당하면, 이 일이 큰 수고를 들여야 함을 알아야 하며, 비록 이루어도 신고하고 주절된다. 난동하는 괘는 조목마다 쫓을 필요 없이, 다만 용신 한 효가 왕한지 쇠한지, 생을 받는지 극을 받는지를 물으면 주의가 자연히 정해진다.

看卦先須看忌神，忌神宜靜不宜興，忌神急要逢傷克，若遇生扶用受刑。

「기신」은 용신을 극하는 그 한 효이다. 괘를 볼 때 먼저 그것을 찾아내야 한다. 기신은 가장 안정하여 움직이지 않음이 좋고, 한번 움직이면 곧 바로 용신을 향해 충하여 온다. 그러므로 기신에 긴요한 것은 그것 스스로 상처를 받고 극을 받는 것이다――다른 효가 와서 기신을 극해 멈추면 용신은 안전하다. 만일 기신이 도리어 일진·월건이나 동효의 생부를 얻어 기세가 일단 충족되면, 용신은 그 형극을 받아 일이 이 한 효 위에서 망가진다. 단괘할 때 먼저 용신을 정하고 곧이어 기신을 정하면, 두 효를 마주 대하여 성패가 이미 대반이 보인다.

原神發動志揚揚，用伏藏兮也不妨，須要生扶兼旺相，最嫌化克及逢傷。

「원신」은 용신을 생하는 그 한 효이다. 원신이 발동하면 기세가 앙양하여 용신이 비록 복장하여 나타나지 않아도 방해가 없다――원신이 있으면 용신은 늦게라도 인발되어 나올 수 있다. 다만 원신 자신도 또한 힘이 있어야 한다. 일진월건에게 생함을 받고 부함을 받으며, 본신이 또 왕상에 당해야 비로소 참으로 용신을 생하여 움직일 수 있다. 가장 두려워하는 것은 원신이 발동하면서 자기를 극하는 효를 변해 내는 것(회두극으로 화함)이거나, 혹은 괘 안에서 다른 효에게 충극되어 상손되는 것이다. 그러면 그것은 스스로 돌아볼 여유가 없어 용신을 생할 수 없다.

正卦如無變又無，就將首卦六親攻，動爻生用終須吉，若遇交重克用凶。

필요한 그 한 가지 육친이 본괘에도 없고 변괘에도 없는 것을 「용신이 괘에 오르지 않는다」고 한다. 이런 정형을 만나면 본궁의 수괘(팔순괘) 안의 같은 효위로 가서 그 한 가지 육친을 취하여, 그것을 복신으로 삼아 추단한다. 취하여 정한 뒤에는 여전히 상법에 비추어 본다. 괘 안의 동효가 만일 이 용신을 생하면 마침내 길하고, 만약 중·교의 효가 발동하여 와서 그것을 극하면 그것은 흉하다. 이 한 조는 전서에서 복신을 취하는 총강으로, 뒤의 「괘효성상병비복신괘신정례」가 괘마다 배열한 것은, 바로 매 괘가 수괘의 어느 효로 가서 복신을 취해야 하는가이다.

發動逢沖不謂空，靜空遇克卻為空，忌神最喜逢空吉，用與原神不可空。春土夏金秋樹木，三冬逢火是真空，旬空又值真空象，再遇爻傷到底空。

순공을 변별하려면 진가를 가려야 한다. 효가 비록 순공 안에 떨어져도, 그것이 스스로 발동하거나, 혹은 일진에 충하여 일어나면(공을 충하면 곧 실), 공으로 셀 수 없다. 반대로, 안정한 공효가 또 극상당하면 그것이야말로 참된 공이다. 쓸 때의 준칙은: 기신은 가장 공에 떨어짐을 기뻐하고, 공에 떨어지면 곧 해를 할 수 없어 좋은 일이다. 용신과 원신은 결단코 공에 떨어져서는 안 되며, 한번 공하면 일에 귀착이 없어진다. 무엇을 「진공(眞空)」이라 하는가. 봄의 토효, 여름의 금효, 가을의 목효, 겨울의 화효――이것들은 모두 당령의 기에 극당하거나 휴수(休囚)가 극에 이른 오행으로, 본신에 기가 없어 다시 순공에 떨어지면 곧 진공이다. 이미 순공에 떨어지고, 또 바로 이런 무기(无氣)할 때를 당하며, 게다가 다른 효가 와서 충극하여 그것을 상하면, 그것은 공의 바닥에 이르러 다시는 머리를 낼 날이 없다.

用爻發動在宮中，縱值休囚亦不凶，更得生扶兼旺相，管教作事永亨通。

용신이 스스로 괘 안에서 발동하면, 그것은 일에 생기가 있는 것으로, 비록 그것이 바로 휴수무기할 때를 당하여도 흉으로 세지 않으니, 움직이면 곧 능히 변하고 능히 생로를 구하기 때문이다. 만약 다시 일진월건에게 생함을 받고 부함을 받으며, 본신이 또 왕상할 때를 만나면, 그것은 처리하는 일이 한길로 형통함을 보장한다. 이 한 조는 앞의 「기신은 고요함이 좋다」와 바로 마주 대한다. 용신은 움직임이 좋고, 기신은 고요함이 좋다. 한 부의 《복서정종》의 취사는 대개 이 두 구 위에 있다.

父動當頭克子孫，病人無藥主昏沉，姻親子息應難得，買賣勞心利不存，觀望行人書信動，論官下狀理先分，士人科舉登金榜，失物逃亡要訴論。

부모효가 발동하면 첫째 일은 자손을 극하는 것이다. 병을 점치면, 자손은 의약의 신으로 극을 당하면 고칠 약이 없어 병자는 혼침하여 깨닫지 못한다. 혼인을 점치고 자손을 구하면 자식이 얻기 어렵다. 매매를 하면 마음을 수고롭게 하고 힘을 쓰되 이익을 얻을 것이 없다(자손은 재원으로, 원이 끊어지면 재가 마른다). 그러나 문을 바꾸면 곧 좋은 일이 된다. 행인을 바라면, 부모는 음신을 주하여 한번 움직이면 곧 서신이 온다. 관사를 쳐서 장자(狀子)를 올리면, 부모는 문서로, 움직이면 곡직이 먼저 분명해진다. 독서인이 과거에 응하면, 부모는 바로 문서의 신으로, 한번 움직이면 곧 금방제명(金榜題名)을 주한다. 실물·도망에 이르러서는, 관을 거쳐 진술해야 비로소 귀착이 있다.

子孫發動傷官鬼，占病求醫身便痊，行人買賣身康泰，婚姻喜美是前緣，產婦當生子易養，詞訟私和不到官，謁貴求名休進用，勸君守分聽乎天。

자손효가 발동하면 첫째 일은 관귀를 상하는 것이다. 병을 점치면, 관귀는 곧 병근으로, 자손이 한번 움직이면 곧 병근을 쳐 떨어뜨려 의를 구하여 곧 낫는다. 행인을 점치고 매매를 점치면, 한길로 평안하고 강태하다. 혼인을 점치면, 환희하고 아름다운 전세의 인연이다. 생산을 점치면, 아이가 잘 나고 잘 길러진다. 관사를 치면, 사적으로 화해하여 관아까지 소란할 필요가 없다. 오직 귀인을 뵙고 공명을 꾀하는 이 한 문만 그것을 쓸 수 없다――관귀는 공명으로, 자손이 한번 움직이면 공명이 먼저 극당한다. 그러므로 분수에 안하고 자기를 지키며, 천의에 듣고 맡기어, 억지로 구하지 말라고 권한다.

官鬼從來克兄弟，婚姻未就生擬滯，病困門庭禍崇來，耕種蠶桑皆不利，出外逃亡定見災，詞訟官非有囚繫，買賣財輕賭博輸，失脫難尋多闇昧。

관귀효가 발동하면 본성은 형제를 극하는 것이다. 혼인을 점치면, 일이 지지하여 이루어지지 않고 중도에 조체한다. 가택을 점치면, 질병이 문정을 곤란하게 하고 재수(禍祟)가 잇따라 온다. 밭을 갈고 땅에 심고, 누에를 기르고 실을 뽑아도 모두 순하지 않다. 문을 나서 밖에 있거나, 혹은 도망한 사람을 찾아가면, 반드시 재앙을 본다. 관사를 치면 옥리에 구계(拘繫)될 염려가 있다. 매매를 하면 이익이 박하고, 도박은 반드시 진다. 잃은 물건은 찾기 어렵고, 그 가운데에는 암매불명한 정절이 많다. 관귀 한 문은 오직 벼슬을 구하고 이름을 묻는 데서 길하고, 그 밖의 각 점은 대개 우의와 재병을 주한다. 이것이 그 본색이다.

財爻發動克文書，應舉求名總是虛，將本經營為大吉，親姻如意藥無虞，行人在外身將動，產婦求財身脫除，失物靜安家未出，病人傷胃更傷脾。

처재효가 발동하면 본성은 부모 문서를 극하는 것이다. 과거에 응하고 공명을 구하면, 부모가 극당하여 일체가 헛된다. 그러나 본전을 가지고 매매를 경영하면 곧 대길하다. 혼인은 뜻에 맞고 마음에 같다. 의를 구하고 약을 복용하여도 방해가 없다(재는 능히 관을 생하고, 관은 병이지만, 재가 왕하면 약력이 미칠 수 있다. 그러므로 우려 없다고 한다). 행인을 점치면, 재가 움직이면 사람이 밖에서 몸을 일으켜 곧 돌아오려 함을 주한다. 산부를 점치면, 재가 움직이면 몸을 벗어나 순산하고, 또 재를 얻음을 주한다. 실물을 점치면, 재효가 안정하면 물건이 아직 집에 있어 문을 나서지 않았음을 주한다. 병을 점치려면 유의해야 한다. 처재가 토의 부류에 속하여 영(令)에 당하여 움직이면, 가장 비위를 상하여 병자는 대개 비위의 손상을 입고 있다.

兄弟交重克了財，病人難愈未離災，應舉奪標為忌客，官非陰賊耗錢財，若帶吉神為有助，出路行人便未來，貨物經商消折本，買婢求妻事不諧。

형제효가 겹겹이 발동하면 본성은 처재를 극하는 것이다. 병을 점치면, 재는 의약의 자비이고 또 비위의 원기이기도 하여, 극을 당하면 병이 낫기 어렵고 재난이 아직 벗어나지 못한다. 과거에 응하여 머리 이름을 빼앗으려 하면, 형제는 같은 무리와 앞을 다투는 신으로, 바로 일을 방해하는 「기객(忌客)」이다. 관비의 일에는 암중에 사람이 훼방하는 것이 있어 헛되이 전재를 소비함을 주한다. 다만 형제가 만일 길신(청룡·귀인 같은)을 띠면, 도리어 조력이 되어 사람이 서로 도움이 있다. 문을 나서 밖에 있는 행인을 점치면, 형제가 움직이면 한때는 돌아오지 못한다. 화물을 운반하여 매매를 하면, 본을 배고 이를 꺾음을 주한다. 비녀를 사고 처실을 맞으면, 일이 대개 상의가 맞지 않는다.

問卦先須看日辰，日辰克用不堪親，日辰與用相生合，作事何愁不起心。

괘를 묻는 첫째 일은 일진을 보는 것이다. 일진은 한 괘의 주재로, 그것은 능히 충하고, 능히 합하고, 능히 생하고, 능히 극하며, 역량은 동효보다 더 크다. 일진이 만일 와서 용신을 극하면, 이 일은 가까이하기 어렵고 친할 수 없어 대개 이루어지지 않는다. 일진이 만일 용신과 상생하거나 혹은 상합하면, 또 일이 머리를 일으키지 못하고 이루지 못할까 근심하겠는가. 그러므로 단괘의 차례는: 먼저 용신을 정하고, 다음에 일진이 그것에 대해 생하는가 극하는가를 보고, 그런 뒤에 월건·동효를 논한다.

父母化父母，進神文書許；化子不傷丁，化鬼官遷舉，化財宅長憂，兄弟為洩氣。子孫化退神，人財不稱情；化父田蠶敗，化財加倍榮，化鬼憂生產，兄弟謂相生。

동효는 하나의 새로운 효를 변해 내는데, 변해 나온 것이 무슨 육친인가에 따라 일이 그에 따라 모양이 바뀐다. 부모효가 발동하여 부모를 변해 내면: 만약 변해 나온 지지가 본효보다 한 자리 나아가면(인이 묘로 변하고 사가 오로 변함과 같은), 「화진신(化進神)」이라 하여 문서의 일이 반드시 비준을 얻는다. 부모가 자손을 화출하면, 인정(人丁)을 상손하는 데 이르지 않는다(부모는 비록 자손을 극하나, 화출한 자는 내가 생하는 바이므로 극으로 논하지 않는다). 부모가 관귀를 화출하면, 관직의 승천·천거의 이루어짐을 주한다. 부모가 처재를 화출하면, 집안의 어른에게 근심이 있음을 주한다(재는 부모를 극함). 부모가 형제를 화출하면, 자신의 기가 설되어 역량이 돌아 약해진다. 자손효가 발동하여 변해 나온 지지가 한 자리 물러나면(묘가 인으로 변함과 같은), 「화퇴신(化退神)」이라 하여 인구와 전재가 모두 뜻에 맞지 않는다. 자손이 부모를 화출하면, 전화(田禾)와 잠사가 패괴한다(부모는 자손을 극하니 바로 회두극). 자손이 처재를 화출하면, 재는 위에 배가되어 흥영한다. 자손이 관귀를 화출하면, 생산을 점쳐 근심해야 한다. 자손이 형제를 화출하면, 곧 형제가 자손을 생하여 피차 상생하여 방해가 없다.

官化進神祿，求官應疾連；化財占病凶，化父文書遂，化予必傷官，化兄家不睡。妻財化進神，錢財入宅來；化官憂戚戚，化子答哈哈，化父宜家長，化兄當破財。兄弟化退神，凡占無所忌；化父妾奴驚，化財財未遂，化官弟有災，化子卻如意。

관귀효가 발동하여 진신으로 화하면, 관록의 증진을 주하여 벼슬을 구함의 응험이 또한 빠르고 연관된다. 관귀가 처재를 화출하면, 병을 점쳐 곧 흉하다(재는 귀를 생하여 병세가 가중된다). 관귀가 부모를 화출하면, 문서의 일이 순수하다. 관귀가 자손을 화출하면(원문의 「화여(化予)」는 곧 화자(化子)), 자손은 관귀를 극하여 반드시 관직을 상한다. 관귀가 형제를 화출하면, 집안이 편히 자지 못함을 주한다. 처재효가 발동하여 진신으로 화하면, 전재가 샘솟듯이 문으로 들어온다. 처재가 관귀를 화출하면, 우수가 끊이지 않는다. 처재가 자손을 화출하면, 자손은 또 돌아와 재를 생하여 환희하여 바로 웃음을 얻는다. 처재가 부모를 화출하면, 집안의 어른에게 이익이 있다. 처재가 형제를 화출하면, 반드시 파재한다. 형제효가 발동하여 퇴신으로 화하면, 무엇을 점치든 기회(忌諱)할 필요가 없으니, 겁재의 신이 스스로 물러나기 때문이다. 형제가 부모를 화출하면, 첩비노복이 놀람을 주한다. 형제가 처재를 화출하면, 재사는 여전히 뜻대로 되지 않는다. 형제가 관귀를 화출하면, 형제 무리에게 재앙이 있다. 형제가 자손을 화출하면, 도리어 일마다 뜻대로 된다.

發動青龍附用通，進財進祿福無窮，臨仇遇忌都無益，酒色成災在此中。朱雀交重文印旺，煞神相併漫勞功，是非口舌皆因此，動出生身卻利公。

청룡이 발동하여 용신에 붙으면, 일마다 통달하여 재를 들이고 록을 들이며, 복기가 무궁하다. 그러나 청룡이 만일 구신·기신의 그 효에 임하면, 한 점의 좋은 곳도 없어진다――청룡은 본래 주색과 연락을 주하여, 기신 위에 앉으면 재화가 바로 주색 속에서 생겨난다. 주작이 겹겹이 발동하면, 문서와 인신(印信)의 흥왕을 주하여 과명과 문사에 가장 좋다. 그러나 주작이 만일 흉살과 한 곳에 함께 있으면, 비록 분망하여도 공력을 소비할 뿐이다. 세간의 시비와 구설은 모두 주작에서 일어난다. 다만 주작이 있는 효가 발동하여 변해 나와 세효를 생하면, 도리어 공사에 이익이 있다.

勾陳發動憂田土，累歲迍邅為忌逢，生用有情方是吉，若然安靜不迷濛。螣袉鬼克憂縈綷，怪夢陰魔暗裡攻，持木落空休道吉，逢沖之日莫逃凶。

구진이 발동하면, 전지와 방산을 위해 근심함을 주한다. 만일 그것이 임하는 것이 기신이면, 잇달아 몇 해 동안 곤돈하고 순하지 않게 된다. 구진은 반드시 용신을 생하고 용신에게 정이 있어야 비로소 길로 여긴다. 만일 그것이 안정하여 움직이지 않으면, 규전하고 미란하는 데 이르지 않는다. 등사가 관귀에 임하여 와서 용신을 극하면, 우수가 전요(纏繞)하여 풀리지 않고, 괴몽이 빈번하며 음사(陰邪)가 암중에 침요함을 주한다. 등사가 임하는 효가 만일 목에 속하고 또 공망에 떨어지면, 공에 떨어지면 곧 좋은 일이라 생각하지 마라――공을 충하는 그 날을 기다리면, 흉사는 그대로 피하기 어렵다.

白虎交重喪惡事，官司病患必成凶，持金動克妨人口，遇火生身便不同。玄武動搖多闇昧，若臨官鬼賊交攻，有情生世邪無犯，仇忌臨之奸盜凶。

백호가 겹겹이 발동하면, 상사와 흉사를 주한다. 관사를 치고 병에 걸리는 데 이것을 만나면, 반드시 흉국을 이룬다. 백호가 임하는 효가 만일 금에 속하고 발동하여 세를 극하고 용을 극하면, 인구의 손상을 주한다. 그러나 그것이 임하는 것이 화효이어서 와서 세효를 생하면, 정형은 완전히 같지 않다――흉신이 나를 생하면 도리어 조력이 된다. 현무가 흔들리면, 일에 암매불명한 곳이 많다. 현무가 만일 관귀에 임하면, 도적이 서로 침범함을 주한다. 현무가 있는 효가 만일 정이 있어 와서 세효를 생하면, 사술(邪祟)이 와서 범하지 않는다. 만일 그것이 임하는 것이 구신·기신이면, 그것은 간사와 도절의 흉이 있다.

日建加青龍，財祿喜重重，朱雀宜施用，勾陳事未通，螣蛇多怪異，白虎破財凶，玄武陰私擾，應在日時中。月建如臨此，斷法亦相同。

이 조는 일건(당일의 일지)과 육수가 서로 배함의 응험을 말한다. 일건의 효 위에 청룡을 가하면, 재록이 겹겹이 기뻐할 만함을 주한다. 주작을 가하면, 문서와 언어의 일을 시전하기에 좋다. 구진을 가하면, 일이 아직 통달하지 않는다. 등사를 가하면, 괴이한 일이 많다. 백호를 가하면, 파재·흉함을 주한다. 현무를 가하면, 음사(陰私)의 일이 요란함이 있다. 무릇 이 응험은 모두 일·시 안에 떨어져 오는 것이 가장 빠르다. 만일 월건의 효가 이 육수에 임하면, 단법은 일건과 같고 다만 응기가 달 안으로 느려진다.

幹為老父屬陽，坤為老母屬陰，震為長男屬陽，巽為長女屬陰。坎為中男屬陽，離為中女屬陰，艮為少男屬陽，兌為少女屬陰。

팔괘는 각각 한 가족에 배하여 《주역·설괘전》에 나온다. 집안의 인구를 점치고 남녀와 장유를 변별할 때 이것으로 상을 취한다. 건은 늙은 아버지로 양에 속하고, 곤은 늙은 어머니로 음에 속하고, 진은 장남으로 양에 속하고, 손은 장녀로 음에 속하고, 감은 중남으로 양에 속하고, 리는 중녀로 음에 속하고, 간은 막내 아들로 양에 속하고, 태는 막내 딸로 음에 속한다. 가택을 점치는 데, 화복이 어느 궁·어느 효에 떨어지는지를 보면 집안의 어느 사람에게 응하는지를 안다. 산육을 점치는 데, 용신이 있는 괘가 양괘인지 음괘인지를 보면 남녀를 참단할 수도 있다.

甲子旬中戍亥空，甲寅旬中子丑空，甲辰旬中寅卯空，甲午旬中辰巳空，甲申旬中午未空，甲戍旬中申酉空。假如甲子日至癸酉十日為一旬，旬內無戍亥，故曰戍亥空。又如甲寅日至癸亥，旬內無子丑，故曰子丑空，餘旬類推。

육십갑자는 십천간에 따라 순환하여 열흘마다 한 순(旬)이 되고, 십이지지는 곧 두 개가 남아 천간에 배하지 못하니, 이 두 지가 본순의 「순공」이 된다. 갑자순은 술·해가 공하고, 갑인순은 자·축이 공하고, 갑진순은 인·묘가 공하고, 갑오순은 진·사가 공하고, 갑신순은 오·미가 공하고, 갑술순은 신·유가 공한다. 원서는 예를 들어 설명한다. 갑자일에서 계유일까지 세면, 바로 열흘로 한 순이 되고, 이 열흘의 지지는 자·축·인·묘·진·사·오·미·신·유로, 그 안에 술과 해가 없다. 그러므로 술해가 공이라 한다. 또 갑인일에서 계해일까지 세면, 이 순의 지지 안에 자와 축이 없다. 그러므로 자축이 공이라 하고, 나머지 각 순은 이에 비추어 유추한다. 점괘할 때 먼저 당일이 어느 순에 속하는지를 보고, 무릇 괘 안의 효의 지지가 이 두 공지(空支)에 떨어지면 곧 「순공」의 효이다.

立春正月節建寅破申，驚蟄二月節建卯破酉，清明三月節建辰破戍，立夏四月節建巳破亥，芒種五月節建午破子，小暑六月節建未破丑，立秋七月節建申破寅，白露八月節建酉破卯，寒露九月節建戍破辰，立冬十月節建亥破巳，大雪十一月節建子破午，小寒十二月節建丑破未。凡月建所沖之爻，名為月破。

월건은 절기의 교접을 경계로 하고, 초하루를 경계로 하지 않는다. 입춘에서 일어나 정월이 되고, 월건이 인에 있어 인과 상충하는 신효가 곧 월파이다. 경칩에서 일어나 이월이 되고, 월건이 묘에 있어 유를 파한다. 청명에서 일어나 삼월이 되고, 월건이 진에 있어 술을 파한다. 입하에서 일어나 사월이 되고, 월건이 사에 있어 해를 파한다. 망종에서 일어나 오월이 되고, 월건이 오에 있어 자를 파한다. 소서에서 일어나 유월이 되고, 월건이 미에 있어 축을 파한다. 입추에서 일어나 칠월이 되고, 월건이 신에 있어 인을 파한다. 백로에서 일어나 팔월이 되고, 월건이 유에 있어 묘를 파한다. 한로에서 일어나 구월이 되고, 월건이 술에 있어 진을 파한다. 입동에서 일어나 시월이 되고, 월건이 해에 있어 사를 파한다. 대설에서 일어나 십일월이 되고, 월건이 자에 있어 오를 파한다. 소한에서 일어나 십이월이 되고, 월건이 축에 있어 미를 파한다. 요컨대 무릇 당월의 월건에 충당하는 그 한 효를 「월파」라 한다. 월파의 효는 역량이 잔결하여, 용신이 이를 만나면 일이 이루기 어렵고, 기신이 이를 만나면 도리어 해를 하지 않는다. 본월을 나가면, 파의 효력은 곧 풀린다.

占事：｜占事： 卦名　乾為天｜卦名　天風姤 卦宮　乾金　空亡　　缺爻　　｜卦宮　乾金　空亡　　缺爻　寅財 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 （世）戌父｜戌父 申兄｜申兄 午官｜（應）午官〔午〕 辰父｜酉兄 （應）寅財｜亥孫［寅財］ 子孫｜（世）丑父 幹者健也。乾宮之首卦名八純，卦財官父子兄俱全，為本宮下七卦之伏神也。｜姤者遇也。卦中獨缺妻財，以乾卦第二爻寅木伏於本卦第二爻亥水之下，木長生在亥，亥水是飛神，寅木是伏神，水生木謂之飛來生伏得長生。

이 한 벌의 표는 괘마다 효상과 비복을 배열한 것으로, 읽는 법은 다음과 같다. 각 칸은 좌우에 두 괘를 병렬하고, 먼저 「점사(占事)」「괘명」「괘궁」 세 난을 나열하고(괘궁 아래에 「공망」과 「결효」를 붙인다), 다음에 한 줄의 표머리를 나열한다――육수·세응·괘효·간지·육신·변출의 간지와 육신·복신·괘신·일진·월건·태세. 이것은 실점할 때 과반(課盤)을 채우는 열두 난이다. 표머리 이하의 여섯 줄은 위에서 아래로 여섯째 효에서 초효까지이며, 각각 지지와 육친을 기록한다. 본문은 「(세)」「(응)」으로 세응의 위치를 표시하고, 「［　］」로 그 효의 밑에 복하는 복신을 표시하고, 「〔　〕」로 괘신의 소재를 표시한다. 각 칸의 끝은 왕홍서의 설명으로, 먼저 괘명의 뜻을 풀고, 다음에 본괘가 빠진 육친이 어느 한 가지인가, 본궁 수괘의 몇째 효로 가서 복신을 취하는가, 비복 사이가 생인가 극인가를 가리켜 밝힌다. 건위천: 건은 강건의 뜻이다. 이것은 건궁의 첫 괘로, 여덟 효위에 전부 같은 괘를 중첩한다. 그러므로 「팔순괘」라 한다. 위에서 아래로 술토 부모·신금 형제·오화 관귀·진토 부모·인목 처재·자수 자손으로, 처재·관귀·부모·자손·형제의 다섯 부류가 갖추어져 한 자리도 빠지지 않는다. 그러므로 본궁 아래의 일곱 괘가 무릇 어느 한 가지를 빠지면, 모두 이 괘의 같은 효위로 가서 복신을 취한다. 세효는 상효에 있고, 응효는 본래 셋째 효 진토 부모에 있어야 한다(원표는 둘째 효에 표시한 것은 간각의 오류). 천풍구: 구는 기약 없이 만남의 뜻이다. 이 괘는 홀로 처재를 빠뜨린다. 건위천의 둘째 효의 인목 처재를 취하여, 본괘의 둘째 효 해수 아래에 복한다. 해수는 위에 누르는 「비신」이고, 인목은 밑에 숨는 「복신」이다. 목의 장생이 바로 해에 있고, 수는 또 능히 목을 생한다. 이를 「비래생복 득장생」이라 한다――복신이 비신의 자양을 받아, 다만 일진이 충해 열거나 인발하기를 기다리면 처재는 곧 머리를 낼 수 있다. 그러므로 재의 일을 점쳐 희망이 없다고 여기지 않는다. 이 괘는 세가 초효·응이 사효이며, 괘신은 오에 있다.

占事：｜占事： 卦名　天山遯｜卦名　天地否 卦宮　乾金　　缺爻　財、孫｜卦宮　乾金　　缺爻　孫 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 戌父｜（應）戌父 （應）申兄｜申兄〔申〕 午官｜午官 申兄｜（世）財卯 （世）午官［寅財］｜官巳 辰父［子孫］｜父未［子孫］ 遁者退也。卦中缺妻財、子孫，以乾卦第二爻寅木伏於本卦第二爻午火之下，午火是飛神，寅木是伏神，木生火謂之伏去生飛，名為洩氣。以乾卦子水子孫伏於本卦初爻辰土之下，水墓在辰，謂之伏神入墓于飛爻也。｜否者塞也。卦中缺子孫，以乾卦初爻子水子孫伏於本卦初爻未土之下，未土是飛神，子水是伏神，土克水謂之飛來克伏。

천산둔: 둔은 물러나 피함의 뜻이다. 이 괘는 처재와 자손 두 자리를 빠뜨린다. 처재는 건위천의 둘째 효의 인목을 취하여, 본괘의 둘째 효 오화 아래에 복한다. 오화는 비신이고 인목은 복신으로, 목이 가서 화를 생하여 복신의 힘이 도리어 비신에게 뽑혀 간다. 이를 「복거생비, 명하여 설기」라 하여 복신 자신이 삭약하여 재의 일을 점쳐 얻기 어렵다. 자손은 건위천의 초효의 자수를 취하여, 본괘의 초효 진토 아래에 복한다. 수의 묘고가 바로 진에 있으니, 이를 「복신이 비효에 묘에 들어감」이라 하여 묘 안에 숨어 나올 수 없어 진토를 충해 여는 날을 기다려야 한다. 이 괘는 세가 이효·응이 오효이다. 천지비: 비는 폐색불통의 뜻으로, 다만 자손 한 자리를 빠뜨린다. 건위천의 초효의 자수 자손을 취하여, 본괘의 초효 미토 아래에 복한다. 미토는 비신이고 자수는 복신으로, 토가 수를 극한다. 이를 「비래극복」이라 한다――복신이 위에 눌리고 또 극을 당하여 가장 머리를 내기 어려워, 자손·의약·근심을 푸는 일을 점쳐 힘을 얻지 못한다. 이 괘는 세가 삼효·응이 상효이며, 괘신은 신에 있다.

占事：｜占事： 卦名　風地觀｜卦名　山地剝 卦宮　乾金　空亡　　缺爻　兄、孫｜卦宮　乾金　空亡　　缺爻　兄 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 卯財｜寅財 巳官［申兄］｜（世）子孫［申兄］ （世）未父｜戌父〔戌〕 卯財｜卯財 巳官｜（應）巳官 （應）未父［子孫］｜未父 觀者觀也。卦中缺兄弟、子孫，以乾卦第五爻申金兄弟爻伏於本卦第五爻巳火之下，巳火是飛神，申金是伏神，金長生在巳，謂之伏下長生，遇引即出。以乾卦初爻子水子孫伏於本卦初爻未土之下，未土是飛神，子水是伏神，土克水謂之飛來克伏。｜剝者落也。中缺兄弟，以乾卦第五爻申金伏於本卦第五爻子水之下，子水是飛神，申金是伏神，金生水謂之伏去生飛，名為洩氣。

풍지관: 관은 관앙·심시의 뜻이다. 이 괘는 형제와 자손을 빠뜨린다. 형제는 건위천의 다섯째 효의 신금을 취하여, 본괘의 다섯째 효 사화 아래에 복한다. 사화는 비신이고 신금은 복신으로, 금의 장생이 바로 사에 있다. 이를 「복하장생(伏下長生)」이라 하여 복신이 비신의 밑에서 도리어 생양을 얻어, 한번 인발을 만나면 곧 나올 수 있다. 자손은 건위천의 초효의 자수를 취하여, 본괘의 초효 미토 아래에 복한다. 미토는 비신이고 자수는 복신으로, 토가 와서 수를 극한다. 이것은 「비래극복」으로, 복신이 압제되어 머리를 내지 못한다. 이 괘는 세가 사효·응이 초효이다. 산지박: 박은 박락의 뜻으로, 다만 형제를 빠뜨린다. 건위천의 다섯째 효의 신금 형제를 취하여, 본괘의 다섯째 효 자수 아래에 복한다. 자수는 비신이고 신금은 복신으로, 금이 가서 수를 생하여 복신의 기가 설된다. 이를 「복거생비, 명하여 설기」라 한다――같은 하나의 신금 복신이지만, 관괘에서는 장생을 얻어 힘이 있고, 박괘에서는 설기하여 힘이 없다. 보아라, 복신을 단함에 다만 그것이 어느 지인지만 보아서는 안 되고, 그것이 어느 비신 밑에 눌려 있는지를 보아야 함을. 이 괘는 세가 오효·응이 이효이며, 괘신은 술에 있다.

占事：｜占事： 卦名　火地晉｜卦名　火天大有 卦宮　乾金　空亡　　缺爻　孫｜卦宮　乾金　空亡　　缺爻 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 巳官｜（應）巳官 未父｜未父 （世）酉兄｜酉兄 卯財〔卯〕｜（世）辰父 巳官｜寅財〔寅〕 （應）未父［子孫］｜子孫 晉者進也，乃乾宮之第七卦，名曰游魂卦。內缺子孫，以乾卦初爻子水子孫伏於本卦初爻未土之下，未土是飛神，子水是伏神，土克水謂之飛來克伏。｜大有者寬也，乃乾宮之末卦，名歸魂。卦中財官父兄子俱全，不須尋伏。

화지진: 진은 진장의 뜻으로, 건궁의 일곱째 괘로 「유혼괘」라 한다. 괘 안은 자손을 빠뜨려, 건위천의 초효의 자수 자손을 취하여 본괘의 초효 미토 아래에 복한다. 미토는 비신이고 자수는 복신으로, 토가 수를 극한다. 이것은 「비래극복」으로, 복신이 극을 당하여 머리를 내기 어렵다. 이 괘는 세가 사효·응이 초효이며, 괘신은 묘에 있다. 화천대유: 대유는 넉넉하고 부유함의 뜻으로, 건궁의 마지막 괘로 「귀혼괘」라 한다. 이 괘는 처재·관귀·부모·형제·자손의 다섯 자리가 갖추어져, 따로 복신을 찾을 필요가 없다. 무릇 묻는 일은 괘 안에 모두 현성한 용신을 얻어 단함에 가장 직절적이다. 이 괘는 세가 삼효·응이 상효이며, 괘신은 인에 있다. 여기에 이르러 건궁 여덟 괘의 비복이 갖추어졌다. 무릇 본궁 여덟 괘가 빠진 육친은 일률로 건위천으로 돌아가 취하고, 취하여 온 뒤에 비복 사이의 생극을 논한다. 「비래생복」「복하장생」이면 희망이 있고, 「비래극복」「복거생비」「복신입묘」면 힘이 없다.

占事：｜占事： 卦名　坎為水｜卦名　水澤節 卦宮　坎水　空亡　　缺爻　　｜卦宮　坎水　空亡　　缺爻 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 （世）子兄｜子兄〔子〕 戌官｜戌官 申父｜（應）申父 （應）午財｜丑官 辰官｜卯孫 寅孫｜（世）巳財 坎者陷也，乃坎宮之首卦，名曰八純，卦內財官父兄子俱全，為本宮下七卦之伏神也。｜節者止也。卦中財官父兄子俱全，不須尋伏。

감위수: 감은 함락의 뜻으로, 감궁의 첫 괘로 두 감이 서로 포개어진다. 그러므로 「팔순괘」라 한다. 위에서 아래로 자수 형제·술토 관귀·신금 부모·오화 처재·진토 관귀·인목 자손으로, 다섯 부류의 육친이 갖추어진다. 그러므로 본궁 아래의 일곱 괘가 무릇 빠진 곳이 있으면 모두 이 괘의 같은 자리 효에 복신을 취한다. 이 괘는 세가 상효·응이 삼효이다. 수택절: 절은 절제·그침이 있음의 뜻이다. 이 괘도 육친이 갖추어져 따로 복신을 찾을 필요가 없다. 무슨 일을 점치든 괘 안에서 바로 용신을 찾아낼 수 있다. 이 괘는 세가 초효·응이 사효이며, 괘신은 자에 있다. 감궁은 수에 속하므로, 금효를 부모, 목효를 자손, 토효를 관귀, 화효를 처재, 수효를 형제로 삼는다. 표를 볼 때는 먼저 이 한 겹을 기억하여 육친의 명목을 잘못 알지 않게 하라.

占事：｜占事： 卦名　水雷屯｜卦名　水火既濟 卦宮　坎水　空亡　　缺爻　財｜卦宮　坎水　空亡　　缺爻　財 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 子兄｜（應）子兄 （應）戌官｜戌官 申父｜申父 辰官［午財］｜（世）亥兄［午財］ （世）寅孫｜丑官 子兄｜卯孫 屯者難也。卦中缺妻財，以坎卦第三爻午火伏於本卦第三爻辰土之下，辰土是飛神，午火是伏神，火生土謂之伏去生飛，名為洩氣。｜既濟者合也。卦中缺妻財，以坎卦第三爻午火伏於本卦第三爻亥水之下，亥水是飛神，午火是伏神，火絕在亥，謂之伏神絕子飛爻也。

수뢰둔: 둔은 처음 생겨 어려움의 뜻이다. 이 괘는 처재를 빠뜨려, 감위수의 셋째 효의 오화 처재를 취하여 본괘의 셋째 효 진토 아래에 복한다. 진토는 비신이고 오화는 복신으로, 화가 가서 토를 생하여 복신의 힘이 비신에게 뽑혀 간다. 이를 「복거생비, 명하여 설기」라 하여 재를 구하는 일은 다만 면강에 맡기고, 오화가 왕에 당하는 월일을 기다려야 비로소 전기가 있다. 이 괘는 세가 이효·응이 오효이다. 수화기제: 기제는 수화가 교합하여 일이 이미 성취됨의 뜻이다. 이 괘도 또한 처재를 빠뜨려, 같이 감위수의 셋째 효의 오화를 취하되 본괘의 셋째 효 해수 아래에 복한다. 해수는 비신이고 오화는 복신으로, 화의 절지가 바로 해에 있다. 이를 「복신이 비효에 절함」이라 한다(원문의 「절자비효」의 「자」는 「우(于)」의 오자). 복신이 절지에 떨어져 설기보다 더욱 한 겹 무거워, 거의 인발할 길이 없어 재의 일을 점쳐 가장 어렵다. 이 괘는 세가 삼효·응이 상효이다. 두 괘가 함께 한 재를 빠뜨리고 함께 한 복신을 취하되, 다만 누르는 바의 비신이 하나는 토 하나는 수이므로, 길흉 경중이 판연히 다르다. 배우는 이는 여기서 자세히 변별해야 한다.

占事：｜占事： 卦名　澤火革｜卦名　雷火豐 卦宮　坎水　空亡　　缺爻　財｜卦宮　坎水　空亡　　缺爻 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 未官｜戌官〔戌〕 酉父｜（世）申父 （世）亥兄［午］｜午財 亥兄｜亥兄 丑官｜（應）丑官 （應）卯孫〔卯〕｜卯孫 革者改也。卦中缺妻財，以坎卦第三爻午火伏於本卦第三爻亥水之下，亥水是飛神，午火是伏神，火絕在亥，謂之伏神絕於飛爻也。｜豐者大也。卦中財官父兄子俱全，不須尋伏。

택화혁: 혁은 개역하고 변경함의 뜻이다. 이 괘는 처재를 빠뜨려, 감위수의 셋째 효의 오화 처재를 취하여 본괘의 셋째 효(곧 세효가 있는 곳) 해수 아래에 복한다. 해수는 비신이고 오화는 복신으로, 화의 절지가 바로 해에 있다. 이를 「복신이 비효에 절함」이라 한다――복신이 절한 곳에 떨어져 기가 다하고 힘이 쇠하여, 재를 구하는 일을 점쳐 극히 성취하기 어려우니, 해수를 충해 열거나, 혹은 오화가 월건일진에게 부기(扶起)됨을 얻을 때를 기다려야 한다. 이 괘는 세가 사효·응이 초효이며, 괘신은 묘에 있다. 뇌화풍: 풍은 성대함의 뜻이다. 이 괘는 육친이 갖추어져 복신을 찾을 필요가 없다. 이 괘는 세가 오효·응이 이효이며, 괘신은 술에 있다. 이 두 괘를 보면 알 수 있다. 같은 감궁에 있으면서, 어떤 괘는 육친이 현성하고, 어떤 괘는 복신에 의지하여 지탱해야 한다. 무릇 용신이 현성한 것은 일이 명백하고 직접적이며, 무릇 용신이 복을 필요로 하는 것은 일이 대개 은회하고 우회하여, 인발을 거쳐야 비로소 분효를 본다.

占事：｜占事： 卦名　地火明夷｜卦名　地水師 卦宮　坎水　空亡　　缺爻　　｜卦宮　坎水　空亡　　缺爻 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 酉父｜酉父〔申〕 亥兄｜亥兄 （世）丑官｜丑官 亥兄［午財］｜午財 丑官｜辰官 （應）卯孫｜寅孫 明夷者傷也，乃坎宮之第七卦，名曰游魂卦，中缺妻財，以坎卦第三爻午火伏於本卦第三爻亥水之下，亥水是飛神，午火是伏神，火絕在亥，謂之伏神絕下飛爻也。｜師者眾也，乃坎宮之末卦，名曰歸魂卦，中財官父兄子俱全，不須尋伏。

지화명이: 명이는 광명이 상함의 뜻으로, 감궁의 일곱째 괘로 「유혼괘」라 한다. 괘 안은 처재를 빠뜨려, 감위수의 셋째 효의 오화 처재를 취하여 본괘의 셋째 효 해수 아래에 복한다. 해수는 비신이고 오화는 복신으로, 화는 해에서 절한다. 이를 「복신이 비효에 절함」이라 한다(원문의 「절하비효」의 「하」는 「우(于)」로 해야 한다). 복신이 이미 절하니, 이것으로 일을 처리함에 총체로 힘을 얻지 못한다. 이 괘는 세가 사효·응이 초효이다. 지수사: 사는 여러 사람·사를 일으키고 무리를 움직임의 뜻으로, 감궁의 마지막 괘로 「귀혼괘」라 한다. 이 괘는 육친이 제비되어 복을 찾을 필요가 없다. 이 괘는 세가 삼효·응이 상효이며, 괘신은 신에 있다. 감궁 여덟 괘는 여기서 배열을 마친다. 빠진 곳은 대개 처재 한 자리이고, 복신은 모두 감위수의 셋째 효의 오화를 취하되, 다만 임하는 바의 비신이 달라 혹은 설기하고 혹은 절에 들어가 경중이 각각 다르다――이것이 바로 왕씨가 「축괘비복정례(逐卦飛伏定例)」를 세운 뜻으로, 배우는 이가 옛 설의 「효마다 복이 있고 비가 있다」에 비추어 망연히 정준(定準)이 없는 것을 면하게 하려 함이다.

占事：｜占事： 卦名　艮為山｜卦名　山火賁 卦宮　艮土　空亡　　缺爻　　｜卦宮　艮土　空亡　　缺爻　孫、父 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 （世）寅官｜寅官 子財｜子財〔子〕 戌兄｜（應）戌兄 （應）申孫｜亥財［申孫］ 午父｜丑兄［午父］ 辰兄｜（世）卯官 艮者止也，乃艮宮之首卦，名曰八純，卦內財官父兄子俱全，為本宮下七卦之伏神也。｜賁者飾也。卦中缺父母、子孫，以艮卦第二爻午火伏於本卦第二爻丑土之下，丑土是飛神，午火是伏神，火生土謂之伏去生飛，名為洩氣。

간위산(艮爲山): 간(艮)은 정지(靜止)의 뜻으로, 간궁의 첫 괘로 「팔순괘(八純卦)」라 한다. 위에서 아래로 인목관귀(寅木官鬼)·자수처재(子水妻財)·술토형제(戌土兄弟)·신금자손(申金子孫)·오화부모(午火父母)·진토형제(辰土兄弟)로, 육친이 구비되었으므로 본궁 아래 일곱 괘가 모자라는 육친은 모두 이 괘에 와서 복신(伏神)을 취한다. 이 괘는 세효가 상효·응효가 삼효에 있다. 산화비(山火賁): 비(賁)는 문식(文飾)의 뜻. 이 괘는 부모와 자손이 모자란다. 표에 든 것은 부모 한 자리로, 간위산의 제2효 오화부모를 본괘 제2효 축토 아래에 복한다. 축토는 비신(飛神), 오화는 복신으로, 화가 가서 토를 생하니 복신의 기가 도리어 비신에게 빨려간다. 이를 「복거생비(伏去生飛), 이름하여 설기(泄氣)」라 한다. 복신이 설기하면 문서를 점치고 장배(長輩)의 일을 점침에 모두 연약무리하여, 오화가 당령하거나 일진이 부기할 때를 기다려야 바랄 것이 있다. 이 괘는 세효가 초효·응효가 사효, 괘신은 자(子)에 있다. 모자라는 자손 한 자리는 간위산의 제3효 신금을 취하니, 아래 대축·손 두 괘의 예를 참조할 수 있다.

占事：｜占事： 卦名　山天大畜｜卦名　山澤損 卦宮　艮土　空亡　　缺爻　孫、父｜卦宮　艮土　空亡　　缺爻 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 寅官｜（應）寅官 （應）子財｜子財 戌兄｜戌兄［伏］ 辰兄［申孫］｜（世）丑兄［申孫］〔申〕 （世）寅官［午父］｜卯官 子財｜巳父 大畜者聚也。卦中缺父母、子孫，以艮卦第二爻午火伏於本卦第二爻寅木之下，寅木是飛神，午火是伏神，木生火，火長生於寅，謂之飛來生伏得長生。以艮卦第三爻申金子孫伏於本卦第三爻辰土之下，辰土是飛神，申金是伏神，土生金謂之飛來生伏。｜損者益也。卦中缺子孫，以艮卦第三爻申金子孫伏於本卦第三爻丑土之下，丑土是飛神，申金是伏神，金墓在丑，謂之伏神入墓于飛爻也。

산천대축(山天大畜): 대축(大畜)은 축취(蓄聚)의 뜻. 이 괘는 부모와 자손 두 자리가 모자란다. 부모는 간위산의 제2효 오화를 취해 본괘 제2효 인목 아래에 복한다. 인목은 비신, 오화는 복신으로, 목이 화를 생하고 화의 장생이 바로 인에 있으니, 이를 「비래생복득장생(飛來生伏得長生)」이라 한다. 복신이 아래에서 양분을 받아 한번 인발을 거치면 곧 왕하니, 문서를 점치고 장상의 일을 점침에 크게 할 일이 있다. 자손은 간위산의 제3효 신금을 취해 본괘 제3효 진토 아래에 복한다. 진토는 비신, 신금은 복신으로, 토가 능히 금을 생하니 이를 「비래생복」이라 하여 복신도 힘을 얻는다. 이 괘는 세효가 이효·응효가 오효. 산택손(山澤損): 손(損)은 감손하고 뒤에 이익이 있는 뜻으로, 자손만 모자란다. 간위산의 제3효 신금자손을 취해 본괘 제3효 축토 아래에 복한다. 축토는 비신, 신금은 복신으로, 금의 묘고(墓庫)가 바로 축에 있으니 이를 「복신비효입묘(伏神入墓於飛爻)」라 한다 — 복신이 묘고에 갇혀 축토를 충해 열지 않으면 나오지 못하니, 자손을 점치고 의약의 일을 점침에는 축을 충하는 날을 기다려야 분효를 본다. 이 괘는 세효가 삼효·응효가 상효, 괘신은 신(申)에 있다.

占事：｜占事： 卦名　火澤睽｜卦名　天澤履 卦宮　艮土　空亡　　缺爻　財｜卦宮　艮土　空亡　　缺爻　財 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 巳父｜戌兄 未兄［子財］｜（世）申孫［子財］ （世）酉孫｜午父 丑兄〔丑〕｜丑兄 卯官｜（應）卯官［伏］ （應）巳父｜巳父〔辰〕 睽者背也。卦中缺妻財，以艮卦第五爻子水妻財伏於本卦第五爻未土之下，未土是飛神，子水是伏神，土克水謂之飛來克伏。｜履者禮也。卦中缺妻財，以艮卦第五爻子水妻財伏於本卦第五爻申金之下，申金是飛神，子水是伏神，金生水，水長生於申，謂之飛來生伏得長生。

화택규(火澤睽): 규(睽)는 괴위배리(乖違背離)의 뜻으로, 처재 한 자리가 모자란다. 간위산의 제5효 자수처재를 취해 본괘 제5효 미토 아래에 복한다. 미토는 비신, 자수는 복신으로, 토가 와서 수를 극하니 이를 「비래극복(飛來剋伏)」이라 한다 — 복신이 이미 숨고 또 극을 받아 재물을 구하고 처실의 일을 점침에 가장 불리하다. 이 괘는 세효가 사효·응효가 초효, 괘신은 축(丑)에 있다. 천택리(天澤履): 리(履)는 예절을 이행하고 예를 따라 행하는 뜻으로, 역시 처재가 모자란다. 똑같이 간위산의 제5효 자수를 취하되, 본괘 제5효 신금 아래에 복한다. 신금은 비신, 자수는 복신으로, 금이 능히 수를 생하고 수의 장생이 바로 신에 있으니 이를 「비래생복득장생」이라 하여 복신이 양분을 얻어 힘이 있으니, 재물을 점치면 얻을 수 있다. 이 괘는 세효가 오효·응효가 이효. 똑같은 자수처재가 복신이 됨에, 규괘는 미토에 눌려 극을 받고 리괘는 신금에 눌려 생을 얻으니, 성패가 현격히 갈린다. 바로 복신을 끊음에 반드시 괘마다 나누어야 하고 일괄로 논할 수 없음을 보여준다.

占事：｜占事： 卦名　風澤中孚｜卦名　風山漸 卦宮　艮土　空亡　　缺爻　財、孫｜卦宮　艮土　空亡　　缺爻　財 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 卯官｜（應）卯官 巳父［子財］｜巳父［子財］ （世）未兄｜未兄 丑兄［申孫］｜（世）申孫 卯官｜午父 （應）巳父｜辰兄 中孚者信也，乃艮宮第七卦，名曰游魂卦，中缺妻財、子孫，以艮卦第五爻子水妻財伏於本卦第五爻巳火之下，巳火是飛神，子水是伏神，水絕在巳，謂之伏神絕於飛爻也。以艮卦申金子孫伏於本卦第三爻丑土之下，丑土是飛神，申金是伏神，金墓在丑，謂之伏神入墓于飛爻也。｜漸者進也，乃艮宮之末卦，名曰歸魂卦，中缺妻財，以艮卦第五爻子水妻財伏於本卦第五爻巳火之下，巳火是飛神，子水是伏神，水絕在巳，謂之伏神絕於飛爻也。

풍택중부(風澤中孚): 중부(中孚)는 성신중실(誠信中實)의 뜻으로, 간궁의 제7괘로 「유혼괘(游魂卦)」라 한다. 처재와 자손 두 자리가 모자란다. 처재는 간위산의 제5효 자수를 취해 본괘 제5효 사화 아래에 복한다. 사화는 비신, 자수는 복신으로, 수의 절지(絶地)가 바로 사에 있으니 이를 「복신절어비효(伏神絶於飛爻)」라 하여, 복신이 절에 떨어져 재물을 구함에 거의 바랄 것이 없다. 자손은 간위산의 제3효 신금을 취해 본괘 제3효 축토 아래에 복한다. 축토는 비신, 신금은 복신으로, 금의 묘가 축에 있으니 이를 「복신비효입묘」라 하여, 묘고를 충해 열지 않으면 나오지 못한다. 이 괘는 세효가 사효·응효가 초효. 풍산점(風山漸): 점(漸)은 순서를 따라 점진하는 뜻으로, 간궁의 마지막 괘로 「귀혼괘(歸魂卦)」라 한다. 자재(妻財)만 모자란다. 여전히 간위산의 제5효 자수를 취해 본괘 제5효 사화 아래에 복하니, 수가 사에 절하니 똑같이 「복신절어비효」이다. 이 괘는 세효가 삼효·응효가 상효. 간궁 팔괘의 복신은 오화부모·신금자손·자수처재 세 자리에 지나지 않으니, 학자는 이 세 효가 간위산의 제2·제3·제5효에서 나옴을 익숙히 기억하고, 모자람을 만나면 곧 취하여 다시 비복(飛伏)의 생극을 논하면 된다.

占事：｜占事： 卦名　震為雷｜卦名　雷地豫 卦宮　震木　空亡　　缺爻　　｜卦宮　震木　空亡　　缺爻　父 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 （世）戌財｜戌財 申官｜申官 午孫｜（應）午孫〔午〕 （應）辰財｜卯兄 寅兄｜巳孫 子父｜（世）未財［子父］ 震者動也，乃震宮之首卦，名曰八純，卦中財官父兄子俱全，為本宮下七卦之伏神也。｜豫者悅也。卦中缺父母，以震卦初爻子水父母伏於本卦初爻未土之下，未土是飛神，子水是伏神，土克水謂之飛來克伏。

진위뢰(震爲雷): 진(震)은 진동(震動)의 뜻으로, 진궁의 첫 괘로 「팔순괘」라 한다. 위에서 아래로 술토처재·신금관귀·오화자손·진토처재·인목형제·자수부모로, 육친이 구비되었으니 본궁 아래 일곱 괘가 모자라는 것은 모두 이 괘에 와서 복신을 취한다. 이 괘는 세효가 상효·응효가 삼효. 뇌지예(雷地豫): 예(豫)는 화락(和樂)의 뜻으로, 부모 한 자리가 모자란다. 진위뢰의 초효 자수부모를 취해 본괘 초효 미토 아래에 복한다. 미토는 비신, 자수는 복신으로, 토가 와서 수를 극하니 이를 「비래극복」이라 한다 — 복신이 눌리고 또 극을 받아, 문서를 점치고 존장을 점치고 옥택(父母主宅舍)의 일을 점침에 모두 착락하기 어려우니, 미토가 제를 받거나 자수가 월건의 도움을 얻기를 기다려야 한다. 이 괘는 세효가 초효·응효가 사효, 괘신은 오(午)에 있다. 예괘는 또 육합괘로, 일은 본래 이루기 쉬운데 편편히 부모가 복하고 극을 받으니, 볼 만하다 — 길흉은 합하여 보아야지 하나의 「육합」만 믿고 길로 끊을 수 없다.

占事：｜占事： 卦名　雷水解｜卦名　雷風恆 卦宮　震木　空亡　　缺爻　　｜卦宮　震木　空亡　　缺爻 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 戌財｜戌財 （應）申官｜申官 午孫｜午孫 午孫｜酉官［伏］ （世）辰財｜亥父［寅兄］〔寅〕 寅兄［子父］｜丑財 解者散也。卦中缺父母，以震卦初爻子水父母伏於本卦初爻寅木之下，寅木是飛神，子水是伏神，水生木謂之伏去生飛，名曰洩氣。｜恆者久也。卦中缺兄弟，以震卦第二爻寅木伏於本卦亥水之下，亥水是飛神，寅木是伏神，水生木，木長生在亥，謂之飛來生伏得長生。

뇌수해(雷水解): 해(解)는 해산·소석(解散·消釋)의 뜻으로, 부모 한 자리가 모자란다. 진위뢰의 초효 자수부모를 취해 본괘 초효 인목 아래에 복한다. 인목은 비신, 자수는 복신으로, 수가 가서 목을 생하니 복신의 기가 비신에게 빨려간다. 이를 「복거생비, 이름하여 설기」라 한다. 똑같은 자수부모가 복신이 됨에, 예괘에서는 토에게 극을 받고 해괘에서는 설기이다 — 극을 받는 것은 눌려 죽음이요, 설기는 소산인데, 둘 다 힘을 얻지 못하되 설기는 오히려 시를 기다릴 수 있고, 극을 받는 것은 반드시 먼저 비신을 제주(制住)해야 한다. 이 괘는 세효가 이효·응효가 오효. 뇌풍항(雷風恒): 항(恒)은 장구(長久)의 뜻으로, 형제 한 자리가 모자란다. 진위뢰의 제2효 인목형제를 취해 본괘 제2효 해수 아래에 복한다. 해수는 비신, 인목은 복신으로, 수가 목을 생하고 목의 장생이 바로 해에 있으니 이를 「비래생복득장생」이라 하여 복신이 힘 있어 다만 인발을 기다린다. 이 괘는 세효가 삼효·응효가 상효, 괘신은 인(寅)에 있다 — 괘신이 바로 복신의 지지 위에 떨어지니, 점치는 일의 관건이 바로 이 한 자리 형제 위에 있다.

占事：｜占事： 卦名　地風升｜卦名　水風井 卦宮　震木　空亡　　缺爻　兄、孫｜卦宮　震木　空亡　　缺爻　孫、兄 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 酉官〔酉〕｜子父 亥父｜（世）戌財 （世）丑財［午孫］｜申官［午孫］［伏］ 酉官〔酉〕｜酉官〔辰〕 亥父［寅兄］｜（應）亥父［寅兄］ （應）丑財｜丑財 升者進也。卦中缺兄弟、子孫，以震卦第二爻寅木兄弟伏於本卦第二爻亥水之下，亥水是飛神，寅木是伏神，水生木，木長生在亥，謂之飛來生伏得長生。以震卦第四爻午火子孫伏於本卦第四爻丑土之下，丑土是飛神，午火是伏神，火生土謂之伏去生飛，名為洩氣。｜井者靜也。卦中缺兄弟、子孫，以震卦第二爻寅木兄弟伏於本卦第二爻亥水之下，亥水是飛神，寅木是伏神，水生木，木長生在亥，謂之飛來生伏得長生。以震卦第四爻午火子孫伏於本卦第四爻申金之下，申金是飛神，午火是伏神，火克金謂之伏克飛神為出暴。

지풍승(地風升): 승(升)은 상진(上進)의 뜻으로, 형제와 자손 두 자리가 모자란다. 형제는 진위뢰의 제2효 인목을 취해 본괘 제2효 해수 아래에 복하니, 수가 목을 생하고 목이 해에 장생하니 「비래생복득장생」으로 복신이 힘 있다. 자손은 진위뢰의 제4효 오화를 취해 본괘 제4효 축토 아래에 복하니, 화가 가서 토를 생하니 「복거생비, 이름하여 설기」로 복신이 도리어 추모(抽耗)된다. 이 괘는 세효가 사효·응효가 초효, 괘신은 유(酉)에 있고 괘중 육효와 삼효 두 곳의 유금관귀가 모두 괘신에 임하고 있다. 수풍정(水風井): 정(井)은 고요하여 옮기지 않는 뜻으로, 똑같이 형제와 자손이 모자란다. 형제 한 자리는 승괘와 전혀 같아, 여전히 인목이 해수 아래에 복하여 장생을 얻는다. 자손 한 자리는 다르다 — 오화가 본괘 제4효 신금 아래에 복하니, 화가 도리어 금을 극한다. 이를 「복극비신위출폭(伏剋飛神爲出暴)」이라 한다 — 복신이 힘 있어 압제를 깨뜨려 열리니, 여섯 가지 비복관계 중 가장 출두할 수 있는 한 종으로, 자손·의약·액을 푸는 일을 점침에 도리어 바랄 것이 있다. 이 괘는 세효가 오효·응효가 이효. 승·정 두 괘는 같은 궁에 같은 모자람이나, 다만 자손이 눌리는 비신이 하나는 토요 하나는 금이라, 하나는 설하고 하나는 극하니 힘을 얻는지의 여부가 하늘과 땅 차이다.

占事：｜占事： 卦名　澤風大過｜卦名　澤雷隨 卦宮　震木　空亡　　缺爻　孫、兄｜卦宮　震木　空亡　　缺爻　孫 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 未財｜（應）未財［伏］ 酉官｜酉官〔申〕 （世）亥父［午孫］｜亥父［午孫］ 酉官｜（世）辰財 亥父［寅兄］｜寅兄 （應）丑財｜子父 大過者禍也，乃震宮第七卦，名曰游魂卦，中缺兄弟、子孫，以震卦第二爻寅木兄弟伏於本卦第二爻亥水之下，亥水是飛神，寅木是伏神，水生木，木長生在亥，謂之飛來生伏得長生。以震卦第四爻午火子孫伏於本卦第四爻亥水之下，亥水是飛神，午火是伏神，火絕在亥，謂之伏神絕於飛爻也。｜隨者順也，乃震宮之末，名曰歸魂卦，卦中缺子孫，以震卦第四爻午火伏於本卦第四爻亥水之下，亥水是飛神，午火是伏神，火絕在亥，謂之伏神絕於飛爻也。

택풍대과(澤風大過): 대과(大過)는 지나침이 심하여 화를 이루는 뜻으로, 진궁의 제7괘로 「유혼괘」라 한다. 형제와 자손이 모자란다. 형제는 진위뢰의 제2효 인목을 취해 본괘 제2효 해수 아래에 복하니, 수가 목을 생하고 목이 해에 장생하니 「비래생복득장생」이다. 자손은 진위뢰의 제4효 오화를 취해 본괘 제4효 해수 아래에 복한다. 해수는 비신, 오화는 복신으로, 화의 절지가 바로 해에 있으니 「복신절어비효」이다. 같은 하나의 해수 비신이라도, 인목에 대해서는 장생이요 오화에 대해서는 절지니, 전적으로 복신 자체가 무슨 오행에 속하는지를 본다 — 이 한 겹이 가장 유심해야 할 곳이다. 이 괘는 세효가 사효·응효가 초효. 택뢰수(澤雷隨): 수(隨)는 수순(隨順)의 뜻으로, 진궁의 마지막 괘로 「귀혼괘」라 한다. 자손만 모자란다. 여전히 진위뢰의 제4효 오화를 취해 본괘 제4효 해수 아래에 복하니, 화가 해에 절하니 역시 「복신절어비효」로, 병을 점치고 의를 구하며 자식을 점침에 모두 기대하기 어렵다. 이 괘는 세효가 삼효·응효가 상효, 괘신은 신(申)에 있다. 진궁 팔괘의 복신은 자수부모·인목형제·오화자손 세 자리뿐으로, 각각 진위뢰의 초효·이효·사효에서 나온다.

占事：｜占事： 卦名　巽為木｜卦名　風天小畜 卦宮　巽木　空亡　　缺爻　　｜卦宮　巽木　空亡　　缺爻　官 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 （世）卯兄｜卯兄 巳孫〔巳〕｜巳孫 未財｜未財 （應）酉官｜辰財［酉官］ 亥父｜寅兄 丑財｜子父 巽者順也，乃巽宮之首卦，名為八純，卦內財官父兄子俱全，為本宮下七卦之伏神也。｜小畜者塞也。卦中缺官鬼，以巽卦第三爻酉金伏於本卦第三爻辰土之下，辰土是飛神，酉金是伏神，土生金謂之飛來生伏。

손위목(巽爲木, 즉 손위풍): 손(巽)은 순종(順從)의 뜻으로, 손궁의 첫 괘로 「팔순괘」라 한다. 위에서 아래로 묘목형제·사화자손·미토처재·유금관귀·해수부모·축토처재로, 육친이 구비되었으니 본궁 아래 일곱 괘가 모자라는 것은 모두 이 괘에 와서 복신을 취한다. 이 괘는 세효가 상효·응효가 삼효, 괘신은 사(巳)에 있다. 풍천소축(風天小畜): 소축(小畜)은 조금 축적하고 나아가다가 막히는 뜻으로, 관귀 한 자리가 모자란다. 손위풍의 제3효 유금관귀를 취해 본괘 제3효 진토 아래에 복한다. 진토는 비신, 유금은 복신으로, 토가 능히 금을 생하니 이를 「비래생복」이라 한다 — 복신이 아래에서 생을 받아 역량이 점차 차서, 공명을 점치고 부성(夫星)을 점치고 관송의 일을 점침에 모두 오히려 바랄 것이 있으니, 다만 비신을 충해 열거나 순에 값하여 인발하는 날을 기다린다. 이 괘는 세효가 초효·응효가 사효.

占事：｜占事： 卦名　風火家人｜卦名　風雷益 卦宮　巽木　空亡　　缺爻　官｜卦宮　巽木　空亡　　缺爻　官 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 卯兄｜（應）卯兄 （應）巳孫｜巳孫 未財［伏］｜未財 亥父［酉官］〔酉〕｜（世）辰財［酉官］ （世）丑財｜寅兄 卯兄｜子父 家人者同也。卦中缺官鬼，以巽卦第三爻酉金伏於本卦第三爻亥水之下，亥水是飛神，酉金是伏神，金生水謂之伏去生飛，名為洩氣。｜益者損也。卦中缺官鬼，以巽卦第三爻酉金伏於本卦第三爻辰土之下，辰土是飛神，酉金是伏神，土生金謂之飛來生伏。

풍화가인(風火家人): 가인(家人)은 한 집안이 함께 살며 화동하는 뜻으로, 관귀 한 자리가 모자란다. 손위풍의 제3효 유금관귀를 취해 본괘 제3효 해수 아래에 복한다. 해수는 비신, 유금은 복신으로, 금이 가서 수를 생하니 복신의 기가 비신에게 빨려간다. 이를 「복거생비, 이름하여 설기」라 하여, 관귀가 연약하여 공명을 점치면 이루기 어렵고 부성을 점치면 왕하지 못한다. 이 괘는 세효가 이효·응효가 오효, 괘신은 유(酉)에 있어 바로 복신의 지지 위에 떨어진다. 풍뇌익(風雷益): 익(益)은 위를 덜어 아래를 더하는 뜻으로, 역시 관귀가 모자란다. 똑같이 유금을 취해 본괘 제3효 진토 아래에 복하니, 토가 금을 생하니 「비래생복」으로 복신이 양분을 얻는다. 이 괘는 세효가 삼효·응효가 상효. 가인과 익은 같은 궁에 같은 모자람인데 하나는 설하고 하나는 생하니, 볼 만하다 — 비신이 물인지 흙인지가 관계가 지극히 크다. 복신은 능히 자기를 극하고 능히 자기를 설하는 비신 아래 눌림을 가장 두려워하고, 능히 자기를 생하는 비신 아래 눌림을 가장 기뻐한다.

占事：｜占事： 卦名　天雷無妄｜卦名　火雷噬嗑 卦宮　巽木　空亡　　缺爻　　｜卦宮　巽木　空亡　　缺爻 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 戌財｜巳孫 申官｜（世）未財 （世）午孫｜酉官 辰財｜辰財 寅兄｜（應）寅兄 （應）子父｜子父 無妄者天災也。卦內財官父兄子俱全，不須尋伏。｜噬嗑囓也。卦內財官父兄子俱全，不須尋伏。

천뢰무망(天雷無妄): 무망(無妄)은 허망하지 않다, 뜻밖의 재앙도 또한 하늘이 정하는 뜻(원서는 「천재(天災)」로 풀이하여 인력이 초래하지 않은 뜻밖을 가리킨다). 이 괘는 육친이 구비되어 복신을 찾을 필요가 없고, 묻는 일의 용신이 괘중에 모두 현성한다. 이 괘는 세효가 사효·응효가 초효, 또 육충괘로 일이 오기도 빠르고 흩어지기도 빠름을 주하며, 괘신은 묘(卯)에 있다. 화뢰서합(火雷噬嗑): 서합(噬嗑)은 깨물어 합하는 뜻(「囓」은 곧 깨물다)으로, 무릇 간격과 막힘이 있어 깨물어 부숴야 합할 수 있는 일은 모두 이에 속한다. 이 괘도 육친이 구비되어 복을 찾을 필요가 없다. 이 괘는 세효가 오효·응효가 이효. 무릇 육친구전의 괘를 만나면 끊기에 가장 수고를 데니, 용신·원신·기신이 한눈에 보여 다시 복신을 인발하는 공부를 들일 필요가 없다. 반대로 무릇 결효의 괘는 먼저 본궁 수괘에 따라 복신을 취해 낸 뒤 다시 비복의 생극을 논해야 하니, 일도 또한 대부분 은회하고 곡절이 있다.

占事：｜占事： 卦名　山雷頤｜卦名　山風蠱 卦宮　巽木　空亡　　缺爻　孫、官｜卦宮　巽木　空亡　　缺爻　孫 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 寅兄｜（應）寅兄〔寅〕 子父［巳孫］｜子父［巳孫］ （世）戌財［伏］｜戌財 辰財［酉官］〔酉〕｜（世）酉官 寅兄｜亥父 （應）子父｜丑財 頤者養也，乃巽宮第七卦，名曰游魂卦，中缺子孫、官鬼，以巽卦第三爻酉金官鬼伏於本卦第三爻辰土之下，辰土是飛神，酉金是伏神，土生金謂之飛來生伏。以巽卦第五爻巳火子孫伏於本卦第五爻子水之下，子水是飛神，巳火是伏神，水克火謂之飛來克伏反傷身。｜蠱者事也，乃巽宮之末卦，名曰歸魂卦，中缺子孫，以巽卦第五爻巳火伏於本卦第五爻子水之下，子水是飛神，巳火是伏神，水克火謂之飛來克伏反傷身。

산뢰이(山雷頤): 이(頤)는 이양(頤養)·구식(口食)의 뜻으로, 손궁의 제7괘로 「유혼괘」라 한다. 자손과 관귀 두 자리가 모자란다. 관귀는 손위풍의 제3효 유금을 취해 본괘 제3효 진토 아래에 복하니, 토가 금을 생하니 「비래생복」으로 복신이 양분을 얻는다. 자손은 손위풍의 제5효 사화를 취해 본괘 제5효 자수 아래에 복한다. 자수는 비신, 사화는 복신으로, 수가 와서 화를 극하니 이를 「비래극복반상신(飛來剋伏反傷身)」이라 한다 — 복신이 나오지 못할 뿐 아니라 자신이 또 손상을 받아, 자녀·의약·액을 푸는 일을 점침에 모두 흉조에 속한다. 이 괘는 세효가 사효·응효가 초효, 괘신은 유(酉)에 있다. 산풍고(山風蠱): 고(蠱)는 쌓인 폐단이 일을 일으켜 바로잡아야 하는 뜻으로, 손궁의 마지막 괘로 「귀혼괘」라 한다. 자손만 모자란다. 여전히 손위풍의 제5효 사화를 취해 본괘 제5효 자수 아래에 복하니, 수가 화를 극하니 똑같이 「비래극복반상신」이다. 이 괘는 세효가 삼효·응효가 상효, 괘신은 인(寅)에 있다. 손궁의 복신은 유금관귀·사화자손 두 자리뿐으로, 각각 손위풍의 제3효와 제5효에서 나온다.

占事：｜占事： 卦名　離為火｜卦名　火山旅 卦宮　離火　空亡　　缺爻　　｜卦宮　離火　空亡　　缺爻　官、父 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 （世）巳兄〔巳〕｜巳兄 未孫｜未孫 酉財｜（應）酉財 （應）亥官｜申財［亥父］ 丑孫｜午兄〔午〕 卯父｜（世）辰孫［卯父］ 離者麗也，乃離宮之首卦，名八純，卦內財官父兄子俱全，為本宮下七卦之伏神也。｜旅者客也。卦中缺父母、官鬼，以離卦初爻卯木父母伏於本卦初爻辰土之下，辰土是飛神，卯木是伏神，木克土謂之伏克飛神為出暴。以離卦第三爻亥水官鬼伏於本卦第三爻申金之下，申金是飛神，亥水是伏神，金生水，水長生在申，謂之飛來生伏得長生。

리위화(離爲火): 리(離)는 부려의부(附麗依附)의 뜻으로, 리궁의 첫 괘로 「팔순괘」라 한다. 위에서 아래로 사화형제·미토자손·유금처재·해수관귀·축토자손·묘목부모로, 육친이 구비되었으니 본궁 아래 일곱 괘가 모자라는 것은 모두 이 괘에 와서 복신을 취한다. 이 괘는 세효가 상효·응효가 삼효, 괘신은 사(巳)에 있다. 화산려(火山旅): 려(旅)는 나그네로 객지에 있는 뜻으로, 부모와 관귀 두 자리가 모자란다. 부모는 리위화의 초효 묘목을 취해 본괘 초효 진토 아래에 복한다. 진토는 비신, 묘목은 복신으로, 목이 도리어 토를 극하니 이를 「복극비신위출폭」이라 하여, 복신이 힘 있어 압제를 충파하니 한번 인발을 만나면 곧 나오므로, 문서를 점치고 옥택의 일을 점침에 도리어 이룰 수 있다. 관귀는 리위화의 제3효 해수를 취해 본괘 제3효 신금 아래에 복한다(표 중 복신 난은 잘못하여 「해조(亥父)」로 적었으나, 문맥으로는 해수관귀가 마땅하다). 신금은 비신, 해수는 복신으로, 금이 수를 생하고 수가 신에 장생하니 이를 「비래생복득장생」이라 하여 복신이 양분을 받아 힘 있다. 이 괘는 세효가 초효·응효가 사효, 괘신은 오(午)에 있다.

占事：｜占事： 卦名　火風鼎｜卦名　火水未濟 卦宮　離火　空亡　　缺爻　父｜卦宮　離火　空亡　　缺爻　官 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 巳兄｜（應）巳兄 （應）未孫｜未孫 酉財｜酉財 酉財｜（世）午兄［亥官］ （世）亥官［伏］｜辰孫 丑孫［卯木］〔卯〕｜寅父 鼎者定也。卦中缺父母，以離卦初爻卯木父母伏於本卦初爻丑土之下，丑土是飛神，卯木是伏神，木克土謂之伏克飛神為出暴。｜未濟者失也。卦中缺官鬼，以離卦第三爻亥水官鬼伏於本卦第三爻午火之下，午火是飛神，亥水是伏神，水克火謂之伏克飛神為出暴。

화풍정(火風鼎): 정(鼎)은 정립안정하고 옛것을 혁하여 새것을 취하는 뜻으로, 부모 한 자리가 모자란다. 리위화의 초효 묘목부모를 취해 본괘 초효 축토 아래에 복한다. 축토는 비신, 묘목은 복신으로, 목이 토를 극하니 이를 「복극비신위출폭」이라 한다 — 복신은 강하고 비신은 약하여 숨길 수는 있으되 누를 수는 없어, 인을 만나면 곧 나온다. 이 괘는 세효가 이효·응효가 오효, 괘신은 묘(卯)에 있어 바로 복신과 같은 지지다. 화수미제(火水未濟): 미제(未濟)는 일이 이루어지지 않고 수화가 사귀지 않는 뜻으로, 관귀 한 자리가 모자란다. 리위화의 제3효 해수관귀를 취해 본괘 제3효 오화 아래에 복한다. 오화는 비신, 해수는 복신으로, 수가 화를 극하니 똑같이 「복극비신위출폭」이다. 이 괘는 세효가 삼효·응효가 상효. 여섯 가지 비복관계 중 「복극비」가 가장 출두할 수 있고, 「비생복」이 그 다음이며, 「복생비」(설기)와 「비극복」(제를 받음)은 힘을 얻지 못하고, 「복입묘」·「복임절」이 가장 쓰기 어렵다. 학자는 본궁의 여러 괘를 취해 서로 대조해 보면 경중을 안다.

占事：｜占事： 卦名　山水蒙｜卦名　風水渙 卦宮　離火　空亡　　缺爻　財｜卦宮　離火　空亡　　缺爻　財、官 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 寅父｜卯父 子官［伏］｜（世）巳兄 （世）戌孫［酉財］〔酉〕｜未孫［酉財］［伏］ 午兄｜午兄［亥官］〔亥〕 辰孫｜（應）辰孫 （應）寅父｜寅父 蒙者昧也。卦中缺妻財，以離卦第四爻酉金妻財伏於本卦第四爻戍土之下，戍土是飛神，酉金是伏神，土生金謂之飛來生伏反傷身。｜渙者散也。卦中缺妻財、官鬼，以離卦第三爻亥水官鬼伏於本卦第三爻午火之下，午火是飛神，亥水是伏神，水克火謂之伏克飛神為出暴。以離卦第四爻酉金妻財伏於本卦第四爻未土之下，未土是飛神，酉金是伏神，土生金謂之飛來生伏反傷身。

산수몽(山水蒙): 몽(蒙)은 몽매하고 어린 뜻으로, 처재 한 자리가 모자란다. 리위화의 제4효 유금처재를 취해 본괘 제4효 술토 아래에 복한다. 술토는 비신, 유금은 복신으로, 토가 능히 금을 생하니 본래 「비래생복」이나, 원서가 일부러 「반상신」 세 글자를 더했다 — 술은 화의 고(庫)라, 유금이 비록 토의 생을 얻으나 고기(庫氣)에 체하여, 생 속에 손을 띠니 곧바로 길로 끊을 수 없다. 이 괘는 세효가 사효·응효가 초효, 괘신은 유(酉)에 있다. 풍수환(風水渙): 환(渙)은 흩어지고 갈라지는 뜻으로, 처재와 관귀 두 자리가 모자란다. 관귀는 리위화의 제3효 해수를 취해 본괘 제3효 오화 아래에 복하니, 수가 화를 극하니 「복극비신위출폭」으로 복신이 힘 있다. 처재는 리위화의 제4효 유금을 취해 본괘 제4효 미토 아래에 복하니, 토가 금을 생하니 똑같이 「비래생복반상신」이다. 이 괘는 세효가 오효·응효가 이효, 괘신은 해(亥)에 있다. 환괘의 일을 점치면 관귀 한 자리는 능히 나오고 처재 한 자리는 손을 띠니, 이름을 구함은 바랄 수 있고 재물을 구함은 많이 허실한다. 이것이 바로 괘마다 비복을 나누어 주하는 쓸모이다.

占事：｜占事： 卦名　天水訟｜卦名　天火同人 卦宮　離火　空亡　　缺爻　官｜卦宮　離火　空亡　　缺爻 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 戌孫｜（應）戌孫 申財｜申財 （世）午兄｜午兄 午兄［亥官］｜（世）亥官 辰孫［伏］｜丑孫 （應）寅父〔卯〕｜卯父 訟者論也，乃離宮第七卦，名曰游魂卦，中缺官鬼，以離卦第三爻亥水官鬼伏於午火之下，午火是飛神，亥水是伏神，水克火謂之伏克飛神為出暴。｜同人者親也，乃離宮之末卦，名曰歸魂，卦中財官父兄子俱全，不須尋伏。

천수송(天水訟): 송(訟)은 다투고 소송하는 뜻으로, 리궁의 제7괘로 「유혼괘」라 한다. 관귀 한 자리가 모자란다. 리위화의 제3효 해수관귀를 취해 본괘 제3효 오화 아래에 복한다. 오화는 비신, 해수는 복신으로, 수가 화를 극하니 「복극비신위출폭」이다 — 관귀가 비록 복하나 힘이 있어, 사송의 한 문을 점침에 바로 이 상에 합하니, 관비가 아직 드러나지 않았으나 그 기세가 이미 상대를 눌러 넘을 수 있다. 이 괘는 세효가 사효·응효가 초효, 괘신은 묘(卯)에 있다. 천화동인(天火同人): 동인(同人)은 사람과 화동하고 친부하는 뜻으로, 리궁의 마지막 괘로 「귀혼괘」라 한다. 육친이 구비되어 복을 찾을 필요가 없다. 이 괘는 세효가 삼효·응효가 상효. 리궁의 복신은 묘목부모·해수관귀·유금처재 세 자리뿐으로, 각각 리위화의 초효·제3효·제4효에서 나온다. 이 세 곳을 익숙히 기억하면 리궁의 여러 괘는 모자람을 만나도 곧바로 취할 수 있다.

占事：｜占事： 卦名　坤為地｜卦名　地雷復 卦宮　坤土　空亡　　缺爻　　｜卦宮　坤土　空亡　　缺爻　父 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 （世）酉孫｜酉孫 亥財｜亥財〔亥〕 丑兄｜丑兄 （應）卯官｜辰兄 巳父｜寅官［巳父］ 未兄｜子財 坤者順也，乃坤宮之首卦，名曰八純，卦內財官父兄子俱全，為本宮下七卦之伏神也。｜復者反也。卦中缺父母，以坤卦第二爻巳火父母伏於本卦第二爻寅木之下，寅木是飛神，巳火是伏神，木生火，火長生在寅，謂之飛來生伏得長生。

곤위지(坤爲地): 곤(坤)은 유순(柔順)의 뜻으로, 곤궁의 첫 괘로 「팔순괘」라 한다. 위에서 아래로 유금자손·해수처재·축토형제·묘목관귀·사화부모·미토형제로, 육친이 구비되었으니 본궁 아래 일곱 괘가 모자라는 것은 모두 이 괘에 와서 복신을 취한다. 이 괘는 세효가 상효·응효가 삼효. 지뢰복(地雷復): 복(復)은 일양이 돌아오고 갔다가 다시 오는 뜻으로, 부모 한 자리가 모자란다. 곤위지의 제2효 사화부모를 취해 본괘 제2효 인목 아래에 복한다. 인목은 비신, 사화는 복신으로, 목이 화를 생하고 화의 장생이 바로 인에 있으니 이를 「비래생복득장생」이라 한다 — 복신이 아래에서 양분을 얻어, 문서를 점치고 옥택을 점치고 존장의 일을 점침에 모두 전기가 있으니, 다만 인발을 기다린다. 이 괘는 세효가 초효·응효가 사효, 괘신은 해(亥)에 있다. 복괘는 또 육합괘로, 일이 본래 합하기 쉬우며 부모가 비록 복하되 장생을 얻으니, 옛 물건 옛 일이 다시 돌아오는 상이 가장 징험하다.

占事：｜占事： 卦名　地澤臨｜卦名　地天泰 卦宮　坤土　空亡　　缺爻　　｜卦宮　坤土　空亡　　缺爻　父 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 酉孫｜酉孫 （應）亥財｜亥財 丑兄｜丑兄 丑兄｜辰兄 （世）卯官｜寅官 巳父｜子財 臨者大也。卦中財官父兄子俱全，不須尋伏。｜泰者通也。卦中缺父母，以坤卦第二爻巳火父母伏於本卦第二爻寅木之下，寅木是飛神，巳火是伏神，木生火，火長生在寅，謂之飛來生伏得長生。

지택림(地澤臨): 림(臨)은 위로써 아래에 임하여 점차로 핍근하여 성대해지는 뜻. 이 괘는 육친이 구비되어 복신을 찾을 필요가 없고, 묻는 일에 용신이 현성한다. 이 괘는 세효가 이효·응효가 오효. 지천태(地天泰): 태(泰)는 천지가 사귀어 만물이 통하는 뜻으로, 부모 한 자리가 모자란다. 곤위지의 제2효 사화부모를 취해 본괘 제2효 인목 아래에 복한다. 인목은 비신, 사화는 복신으로, 목이 화를 생하고 화가 인에 장생하니 「비래생복득장생」이다. 이 괘는 세효가 삼효·응효가 상효, 또 육합괘다. 곤궁이 모자라는 것은 대부분 부모 한 자리로, 복신은 일률로 곤위지의 제2효 사화를 취한다. 무릇 본괘의 제2효가 인목인 것(복·태·쾌·수)은 모두 장생을 얻어 힘이 있으니, 이것이 곤궁 비복에서 가장 기억하기 쉬운 한 조목이다.

占事：｜占事： 卦名　雷天大壯｜卦名　澤天夬 卦宮　坤土　空亡　　缺爻　　｜卦宮　坤土　空亡　　缺爻　父 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 戌兄｜未兄［巳父］〔巳〕 申孫｜（世）酉孫 （世）午父｜亥財 辰兄｜辰兄 寅官［伏］｜（應）寅官 （應）子財〔卯〕｜子財 大壯者志也。卦中財官父兄子俱全，不須尋伏。｜夬者夬也。卦中缺父母，以坤卦第二爻巳火父母伏於本卦第二爻寅木之下，寅木是飛神，巳火是伏神，木生火，火長生在寅，謂之飛來生伏得長生。

뇌천대장(雷天大壯): 대장(大壯)은 양기가 장성하고 뜻과 기개가 강건한 뜻. 이 괘는 육친이 구비되어 복을 찾을 필요가 없다. 이 괘는 세효가 사효·응효가 초효, 또 육충괘로 강강하고 조동하여 성패가 모두 빠름을 주하고, 괘신은 묘(卯)에 있다. 택천쾌(澤天夬): 쾌(夬)는 결단하고 결거(決去)하는 뜻(「夬」은 곧 결). 이 괘는 부모가 모자라, 여전히 곤위지의 제2효 사화부모를 취해 본괘 제2효 인목 아래에 복하니, 목이 화를 생하고 화가 인에 장생하니 「비래생복득장생」이다. 이 괘는 세효가 오효·응효가 이효, 괘신은 사(巳)에 있어 마침 복신과 같은 지지다 — 점치는 일의 관건이 바로 이 복한 부모 위에 떨어지니, 문서·계약·부동산의 일을 점치면 일이 비록 드러나지 않았으나 끝내 반드시 이루어진다.

占事：｜占事： 卦名　水天需｜卦名　水地比 卦宮　坤土　空亡　　缺爻　孫、父｜卦宮　坤土　空亡　　缺爻 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 子財［巳父］｜子財 戌兄［伏］｜戌兄 （世）申孫〔酉〕｜申孫〔申〕 辰兄｜卯官 寅官｜巳父 （應）子財｜未兄 需者須也，乃坤宮之第七卦，名曰游魂，卦中缺父母，以坤卦第二爻巳火父母伏於本卦第二爻寅木之下，寅木是飛神，巳火是伏神，木生火，火長生在寅，謂之飛來生伏得長生。｜比者和也，乃坤宮之末卦，名曰歸魂，卦中財官父兄子俱全，不須尋伏。

수천수(水天需): 수(需)는 기다리고 시기를 기다려야 하는 뜻으로, 곤궁의 제7괘로 「유혼괘」라 한다. 괘중에 부모가 모자란다(표 중 「결효」 난에 자손을 겸주했으나, 괘에 신금자손이 나타나 있으니 모자람은 부모를 바름으로 삼아야 한다). 여전히 곤위지의 제2효 사화부모를 취해 본괘 제2효 인목 아래에 복하니, 목이 화를 생하고 화가 인에 장생하니 「비래생복득장생」이다. 이 괘는 세효가 사효·응효가 초효. 수지비(水地比): 비(比)는 친비하고 화해하는 뜻으로, 곤궁의 마지막 괘로 「귀혼괘」라 한다. 육친이 구비되어 복을 찾을 필요가 없다. 이 괘는 세효가 삼효·응효가 상효, 괘신은 신(申)에 있다. 곤궁 팔괘가 여기에 배열이 끝났다. 복신은 사화부모 한 자리뿐으로 곤위지의 제2효에서 나오니, 가장 간명하다.

占事：｜占事： 卦名　兌為澤｜卦名　澤水困 卦宮　兌金　空亡　　缺爻　　｜卦宮　兌金　空亡　　缺爻 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 （世）未父｜未父〔未〕 酉兄｜酉兄 亥孫〔亥〕｜（應）亥孫 （應）丑父｜午官 卯財｜辰父 巳官｜（世）寅財 兌者悅也，乃兌宮之首卦，名曰八純，卦內財官父兄子俱全，為本宮下七卦之伏神也。｜困者危也。卦中財官父兄子俱全，不須尋伏。

태위택(兌爲澤): 태(兌)는 희열(喜悅)의 뜻으로, 태궁의 첫 괘로 「팔순괘」라 한다. 위에서 아래로 미토부모·유금형제·해수자손·축토부모·묘목처재·사화관귀로, 육친이 구비되었으니 본궁 아래 일곱 괘가 모자라는 것은 모두 이 괘에 와서 복신을 취한다. 이 괘는 세효가 상효·응효가 삼효, 괘신은 해(亥)에 있고, 또 육충괘다. 택수곤(澤水困): 곤(困)은 곤궁하고 위박한 뜻. 이 괘도 육친이 구비되어 복을 찾을 필요가 없다. 이 괘는 세효가 초효·응효가 사효, 괘신은 미(未)에 있고, 또 육합괘다 — 괘명은 비록 곤이나 효상이 구전하고 육효가 상합하니, 바로 곤하면서 능히 통하는 상이니, 볼 만하다 — 괘를 끊음에 다만 괘명만 볼 수 없다.

占事：｜占事： 卦名　澤地箤｜卦名　澤山咸 卦宮　兌金　空亡　　缺爻　　｜卦宮　兌金　空亡　　缺爻　財 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 未父｜（應）未父 （應）酉兄｜酉兄 亥孫｜亥孫 卯財｜（世）申兄 （世）巳官｜午官［卯財］ 未父｜辰父 箤者聚也。卦中財官父兄子俱全，不須尋伏。｜咸者感也。卦中缺妻財，以兌卦第二爻卯木妻財伏於本卦第二爻午火之下，午火是飛神，卯木是伏神，木生火謂之伏去生飛，名為洩氣。

택지췌(澤地萃, 원서는 「箤」로 씀): 췌(萃)는 모이는 뜻. 이 괘는 육친이 구비되어 복을 찾을 필요가 없다. 이 괘는 세효가 이효·응효가 오효. 택산함(澤山咸): 함(咸)은 감교하여 상응하는 뜻으로, 처재 한 자리가 모자란다. 태위택의 제2효 묘목처재를 취해 본괘 제2효 오화 아래에 복한다. 오화는 비신, 묘목은 복신으로, 목이 가서 화를 생하니 복신의 기가 비신에게 빨려간다. 이를 「복거생비, 이름하여 설기」라 한다. 남녀 감교의 일을 점치는데 처재가 설기하면, 정은 비록 상통하나 실혜는 이르지 않음을 주하고, 재물을 점치면 본은 적고 이익은 박하여 수고하고 얻음이 적다. 이 괘는 세효가 삼효·응효가 상효.

占事：｜占事： 卦名　水山蹇｜卦名　地山謙 卦宮　兌金　空亡　　缺爻　財｜卦宮　兌金　空亡　　缺爻　財 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 子孫［伏］｜酉兄 戌父〔酉〕｜亥孫 （世）申兄｜丑父 申兄｜申兄 午官［卯財］｜午官［卯財］ （應）辰父｜辰父 蹇者難也。卦中缺妻財，以兌卦第二爻卯木妻財伏於本卦第二爻午火之下，午火是飛神，卯木是伏神，木生火謂之伏去生飛，名為洩氣。｜謙者退也。卦中缺妻財，以兌卦第二爻卯木妻財伏於本卦第二爻午火之下，午火是飛神，卯木是伏神，木生火謂之伏去生飛，名為洩氣。

수산건(水山蹇): 건(蹇)은 절뚝거려 걷기 어려운 뜻으로, 처재 한 자리가 모자란다. 태위택의 제2효 묘목처재를 취해 본괘 제2효 오화 아래에 복하니, 목이 화를 생하니 「복거생비, 이름하여 설기」로, 복신이 소산하여 힘이 없어 재물을 구하고 처실을 점침에 모두 어려움을 주한다. 이 괘는 세효가 사효·응효가 초효, 괘신은 유(酉)에 있다. 지산겸(地山謙): 겸(謙)은 겸퇴하여 낮아지는 뜻으로, 역시 처재가 모자라, 취하는 복신과 눌리는 비신이 건괘와 전혀 같아 똑같이 「복거생비, 이름하여 설기」다. 이 괘는 세효가 오효·응효가 이효. 함·건·겸 세 괘는 같이 처재가 모자라고, 같이 묘목으로 오화 아래에 복하고, 같이 설기에 속한다 — 무릇 태궁의 여러 괘로서 제2효가 오화인 것은 처재가 모두 설기한다. 학자가 이 한 조목을 기억하면, 태궁에서 재물을 구하는 괘에는 파악이 있을 것이다.

占事：｜占事： 卦名　雷山小過｜卦名　雷澤歸妹 卦宮　兌金　空亡　　缺爻　孫、財｜卦宮　兌金　空亡　　缺爻　孫 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 戌父｜（應）戌父 申兄｜申兄 （世）午官［亥孫］｜午官［亥孫］ 申兄［伏］｜（世）丑父 午官［卯財］〔卯〕｜卯財 （應）辰父｜巳孫 小過者過也，乃兌宮第七卦，名曰游魂，卦中缺妻財、子孫，以兌卦卯木妻財伏於本卦第二爻午火之下，午火是飛神，卯木是伏神，木生火謂之伏去生飛，名為洩氣。以兌卦第四爻亥水子孫伏於本卦第四爻午火之下，午火是飛神，亥水是伏神，水克火謂之伏克飛神為出暴。｜歸妹者大也，乃兌宮之末卦，名曰歸魂，卦中缺子孫，以兌卦第四爻亥水子孫伏於本卦第四爻午火之下，午火是飛神，亥水是伏神，水克火謂之伏克飛神為出暴。

뇌산소과(雷山小過): 소과(小過)는 조금 넘음이 있는 뜻으로, 태궁의 제7괘로 「유혼괘」라 한다. 처재와 자손 두 자리가 모자란다. 처재는 태위택의 제2효 묘목을 취해 본괘 제2효 오화 아래에 복하니, 목이 화를 생하니 「복거생비, 이름하여 설기」다. 자손은 태위택의 제4효 해수를 취해 본괘 제4효 오화 아래에 복한다. 오화는 비신, 해수는 복신으로, 수가 도리어 화를 극하니 이를 「복극비신위출폭」이라 하여, 복신이 힘 있어 누르지 못하니 한번 인발을 만나면 곧 나온다. 이 괘는 세효가 사효·응효가 초효, 괘신은 묘(卯)에 있다. 뇌택귀매(雷澤歸妹): 귀매(歸妹)는 소녀가 시집가는 뜻으로, 태궁의 마지막 괘로 「귀혼괘」라 한다. 자손만 모자란다. 여전히 태위택의 제4효 해수를 취해 본괘 제4효 오화 아래에 복하니, 수가 화를 극하니 똑같이 「복극비신위출폭」이다. 이 괘는 세효가 삼효·응효가 상효. 같은 괘 안에서 한 자리 복신은 설기하여 힘이 없고, 한 자리 복신은 출폭하여 힘이 있으니, 일을 끊을 때는 묻는 것이 어느 문인지를 보아야 한다. 재물을 물으면 어렵고, 자녀·의약·액 풂을 물으면 바랄 수 있다.

已上逐卦伏神及卦身定例，因《易林補遺》有陽伏陰、陰伏陽，《卜筮全書》有乾坤來往換等法之誤，故以逐卦細陳，以便後學。如六爻安靜及動變之爻又無用神者，當推此例；如卦中變爻見有用神及卦身者，已有用神，不必再查伏神矣。

이상 괘마다 복신과 괘신의 정례를 나누어 주한 것은, 《역림보유(易林補遺)》에 「양효는 음효에 복하고 음효는 양효에 복한다」는 설이 있고, 《복시전서(卜筮全書)》에 또 「건곤 양궁이 왕래하여 대조 취복한다」는 설이 있기 때문인데, 두 집이 모두 틀렸다. 그러므로 내가 괘마다 자세히 진열해 내어 후학으로 하여금 의거할 준칙이 있게 하려 한다. 이 표를 씀에 기억할 두 조목의 한계가 있다. 첫째, 오직 육효가 모두 고요하고, 또한 동효가 변출한 효 안에서도 용신을 찾지 못할 때에만 이 예를 따라 복신을 취한다. 둘째, 만약 괘중의 변효 안에 이미 용신이나 괘신을 보았으면, 그것은 용신이 이미 출현한 것이니 다시 복신을 조사할 필요가 없다. 다시 말하면, 복신은 「괘중에 용신이 없을」 때의 부득이한 대체로, 일단 본괘나 변괘 안에 현성하는 용신이 있으면 복신은 놓아두고 쓰지 않는다.

假如天山遁卦安靜，缺妻財，以乾卦二爻為水伏遁卦二爻午火之下。如遁卦初爻發動變成天火同人卦，初爻丙辰父母即變出己卯妻財，當以卯木妻財為用神，不必看寅木矣，餘卦仿此。

예를 들자면: 천산둔괘(天山遯卦)는 육효가 모두 고요하고 괘중에 처재가 모자라니, 정례를 따라 건궁 수괘인 건위천의 제2효 인목처재(원문 「위수(爲水)」는 「인목」의 오자)를 취해 둔괘의 제2효 오화 아래에 복하여 쓴다. 그러나 만약 둔괘의 초효가 발동하여 천화동인으로 변하면, 초효는 본래 병진토부모인데 한번 동하면 곧 기묘목처재를 변출해 낸다 — 이때 괘중에 이미 한 자리 처재가 나타났으니, 마땅히 곧바로 이 변출한 묘목처재를 취해 용신으로 삼아야 하고, 다시 복한 인목을 볼 필요가 없다. 나머지 각 괘는 모두 이 방법을 따라 처리한다. 이 한 예가 「언제 복신을 쓰고 언제 복신을 버리는가」를 가장 분명히 말한다 — 변효에 용을 보면 곧 변효로 용을 삼고, 변효에 보이지 않으면 비로소 복에서 구한다.

父母爻：凡占祖父母、父母、師長、家主、伯叔姑姨、與我父母同輩、或與父母年若之親友，及牆城、宅舍、舟車、衣服、雨具、求雨、綢布氈貨、章奏文章、館室，俱以父母爻為用神。

용신을 취하는 것이 단괘의 첫걸음이다 — 묻는 사람이나 일이 어느 부류에 귀하는지에 따라 그 한 부류의 육친의 효를 취해 주로 삼는다. 부모효에 속하는 것에는 두 대종이 있다. 하나는 사람으로, 무릇 조부모·부모·사장·가주(고용주·동가)·백숙고이, 및 부모와 같은 항렬이거나 부모와 나이가 비슷한 친우는 모두 부모에 귀한다. 둘은 물건으로, 무릇 능히 내 몸을 은비하고 덮어 싣는 것 — 성벽·주택·선박과 수레·의복·우구(雨具), 및 비를 구하는 이 일, 또 주포전화(綢布氈貨)·주장문서·관사옥실도 모두 부모효로 용신을 삼는다. 상을 취하는 도리는 「나를 낳는 자를 부모로 삼는다」에 있다 — 무릇 나를 양육하고 나를 덮고 나를 비호하는 자는 일괄 이에 귀한다.

官鬼爻：凡占功名、官府、雷電、鬼神、丈夫、夫之兄弟同輩，及夫之相與朋友、亂臣、盜賊、邪崇、憂疑、病症、尸首、逆風，俱以官鬼爻為用神。

관귀효에 속하는 것: 무릇 공명전정·관부아문을 묻고, 천상의 뇌전, 및 귀신의 일, 부인이 장부를 묻고, 및 장부의 형제 동배·장부가 왕래하는 붕우, 다시 난신·도적·사수(邪祟)·마음속의 우의(憂疑)·몸 위의 병증·죽은 사람의 시수, 배를 감에 만나는 역풍 — 모두 관귀효로 용신을 삼는다. 관귀 한 자리는 양면으로 본다. 귀인에게는 관성이요 공명이요, 평민에게는 화수요 질병과 우의이다. 그러므로 같은 효라도 이름을 구하는 한 문에서는 길신이요, 병을 점치는 한 문에서는 흉신이다. 취할 때 쓸 때는 먼저 묻는 것이 어느 면인지 분별해야 한다.

兄弟爻：凡占兄弟、姊妹、姊妹丈、妻之兄弟、世兄弟、結盟同寅，及知交朋友，俱以兄弟爻為用神。

형제효에 속하는 것: 무릇 자기의 형제자매·자매의 장부(자부매부)·처자의 형제(내형내제)·세교의 형제배·결백의 맹형제와 동료동인, 및 교정이 깊은 붕우를 묻는 것은 모두 형제효로 용신을 삼는다. 상을 취하는 도리는 「비화하는 자를 형제로 삼는다」에 있다 — 무릇 나와 같은 항렬로 지위가 상당하여 나란히 함께 설 수 있는 사람은 모두 이 한 자리에 귀한다. 형제는 또 겁재조격(劫財阻隔)의 신이다. 그러므로 재물을 구하고 혼인을 점칠 때 그것은 늘 기신이며, 오직 전문으로 형제붕우 본인의 길흉을 물을 때만 그것이 용신이 된다.

妻財爻：凡占嫂、與弟婦、妻妾，及友人之妻妾婢僕、物價、錢財珠寶金銀、倉庫錢糧、什物、器皿，及問天時、晴明，俱以妻財爻為用神。

처재효에 속하는 것: 무릇 형수·제수·자기의 처첩, 및 붕우의 처첩비복을 묻고, 무릇 물가의 고저·전재주보금은·창고 속의 전량·일용의 잡물기민을 묻고, 및 천시 중의 청명을 묻는 것 — 모두 처재효로 용신을 삼는다. 상을 취하는 도리는 「내가 극하는 자를 처재로 삼는다」에 있다 — 무릇 내 구사를 받고 내 지배에 이바지하고 나에게 귀유하는 사람과 물건은 모두 이 한 자리에 귀한다. 천시의 한 문이 재로써 맑음을 삼는 것은, 처재가 부모를 극하고 부모가 우수를 주하기 때문이다. 재가 왕하면 곧 비 그치고 하늘이 맑고, 부모가 왕하면 곧 비가 온다.

子孫爻：凡占兒女、孫、侄、女婿、門生、忠臣、良將、藥材、僧道、六畜、禽鳥、順風、解憂避禍，及問天時、日月星斗，俱以子孫爻為用神。

자손효에 속하는 것: 무릇 아녀·손배·질배·녀서·문생제자를 묻고, 무릇 충신양장을 묻고, 무릇 약재·승인도사·육축금조를 묻고, 배를 가는 순풍, 및 우수를 소해하고 화환을 피하는 이 부류의 일, 천시 중의 일월성신을 묻는 것 — 모두 자손효로 용신을 삼는다. 상을 취하는 도리는 「내가 낳는 자를 자손으로 삼는다」에 있다 — 무릇 나에게서 나오고 나의 조도를 듣고 능히 나를 위해 액을 푸는 자는 모두 이 한 자리에 귀한다. 자손은 또 「복덕」「복신」이라 불린다 — 능히 관귀를 극제하기 때문이다. 관귀는 병이요 화인데, 자손이 한번 동하면 병화가 저절로 풀리니, 병을 점치고 의를 구하며 난을 피하고 우를 풂에 전적으로 이에 의지한다. 반대로 공명을 구할 때는 그것이 관성을 극해 없애니 곧 가장 큰 기신이 된다.

凡卦中世應二爻，世為自己，應作他人。世應相生相合，是雲賓主相投；世應相剋相沖，可見兩情不睦。凡占自己疾病，或問壽數，或問出行吉凶，諸凡損益自身者，以世爻為用也。凡占無尊卑之稱呼、未曾深交之朋友、九流術士、仇人、敵國，或指實某處地頭，或指此山此水、此寺此壇等類，俱以應爻為用神也。

한 괘 안에서 세효는 자기를 대표하고 응효는 상대를 대표한다. 세응이 상생하고 상합하면 빈주가 투기하고 피차 뜻이 있음이요, 세응이 상극하고 상충하면 곧 양쪽의 정의가 화목하지 않음을 본다. 언제 세효를 취해 용신으로 삼는가? 무릇 자기의 질병을 점치고 자기의 수명을 묻고 자기의 출행의 길흉을 묻는, 일체의 손익이 자신에 관한 것은 모두 세효로 용을 삼는다. 언제 응효를 취해 용신으로 삼는가? 무릇 묻는 사람이 칭호상 존비장유를 분별할 수 없고 교정도 또한 깊지 않은 자 — 범범한 사귐의 붕우·복을 팔고 의를 행하는 한 부류의 구류술사·구인·적국 — 및 지실하여 어느 한 곳의 지방·어느 한 좌의 산·어느 한 도의 물·어느 한 소의 사묘단암은, 모두 응효로 용신을 삼는다. 이 한 조목은 앞 절의 육친에 따라 취용하는 부족을 보족한다 — 어떤 인사는 육친에 귀입할 곳이 없으니, 세응 두 효에 의지해 나와 저를 나눈다.

如占自己有一地可造墳否，則世為穴場，應為對案。如將買他人之地而欲造墳，問此地若葬益利我家否，以應作穴場，世是我家也。

예를 들어 세응이 묻는 법에 따라 전환되는지 보자. 만약 점치는 것이 자기 집이 이미 가진 한 필지의 땅이 분묘를 만들 수 있는가라면, 곧 세효로 혈장(葬穴 소재)을 삼고 응효로 대안(穴 앞에 마주한 산안)을 삼는다. 그러나 만약 남의 땅을 사서 분묘를 만들려 하여 이 땅에 묻어 내리는 것이 우리 집에 이로움이 있는가를 묻는다면, 곧 반대로 한다 — 응효가 남의 그 땅, 곧 혈장이요, 세효가 비로소 우리 집이다. 같은 하나의 「점분(占墳)」이나, 다만 묻는 각도가 다르기에 세응이 가리키는 것이 뒤집혔다. 이것이 바로 용신을 취함에 조목을 죽기할 수 없음을 설명한다 — 먼저 묻는 것이 「누구의 무슨 일인가」를 분명히 해야 한다.

或曰：僕占主人，以父母爻為用神；主人占僕，不以子孫爻為用神，何也？答曰：一切撫養庇護我身者，以父母爻為用神，即如城垣宅舍、舟車衣服等類是也；金銀對象、婢僕等一切驅使之類，以財爻為用神是也。

어떤 사람이 묻기를: 복인이 주인을 위해 괘를 점침에 부모효를 써서 용신으로 삼고, 반대로 주인이 복인을 점침에 왜 자손효를 쓰지 않는가? 답: 용신을 취함은 항분에 따라 나열하지 않고 「관계」에 따라 정한다. 무릇 나를 부양하고 나를 비호하는 자는 모두 부모효에 귀한다 — 그러므로 성벽택사·선차의복 같은 능히 나를 가려 호하는 것도 부모로 친다. 무릇 나의 사환에 이바지하고 나의 지배에 귀하는 자는 모두 처재효에 귀한다 — 금은기물·비녀복인 이 부류로서 나의 구견을 듣는 자는 곧 모두 재효를 쓴다. 복인이 주인을 보면 주인은 그를 비호하는 자이니 부모를 취하고, 주인이 복인을 보면 복인은 그가 역사하는 바이니 처재를 취하며, 자손과는 전혀 상관이 없다.

又曰：占兄弟之妻、妻之姊妹，以財爻為用；占夫之兄弟以官爻為用，何也？答曰：兄弟之妻、妻之姊妹，與妻同輩人也，既夫占妻以財爻為用，皆是財爻為用矣。夫之兄弟，與夫同輩人也，既要占夫以官爻為用，皆是官爻為用矣。

또 묻기를: 형제의 처자를 점치고 처자의 자매를 점침에 모두 처재효를 쓰고, 장부의 형제를 점침에 오히려 관귀효를 쓰니, 이는 무슨 도리인가? 답: 여전히 항분에 따라 귀류한다. 형제의 처자·처자의 자매는 자기의 처자와 같은 항렬의 사람이다. 이미 장부가 처자를 점쳐 처재효를 취한 이상, 무릇 처와 같은 항렬의 여권은 일괄 처재효를 취한다. 장부의 형제는 장부와 같은 항렬의 사람이다. 이미 부인이 장부를 점쳐 관귀효를 취한 이상, 무릇 부와 같은 항렬의 남자는 일괄 관귀효를 취한다. 이것이 곧 「동배동취(同輩同取)」의 통례로, 한 사람으로부터 한 대 부류의 사람으로 미룰 수 있어 조목마다 죽기하는 것을 면한다.

又問古書俱載兄弟為風雲，今以官鬼之爻為逆風，子孫之爻為順風，何也？答曰：貴人以官為官星，庶人以鬼為禍崇；貴人以子孫之爻為惡煞，庶人以子孫之爻為福神。官乃拘束之星，鬼乃憂疑阻滯之宿，如連日風雨，或遇逆風、疾病纏染、官司擾害、盜賊憂虞，人心豈暢？福神能制官鬼，善解憂愁，故為之用也。

또 묻기를: 옛 책은 모두 형제효가 풍운을 주한다고 말하는데, 지금은 오히려 관귀효를 취해 역풍으로 삼고 자손효를 취해 순풍으로 삼으니, 이는 무엇 때문인가? 답: 같은 효라도 사람이 다르면 의의가 반대다. 벼슬하는 사람은 관귀로 관성을 삼아 좋은 것이요, 평민백성은 관귀로 화수를 삼아 나쁜 것이다. 벼슬하는 사람은 자손으로 상관의 악살을 삼고, 평민백성은 자손으로 복신을 삼는다. 관귀는 본래 사람을 구속하는 별이요, 귀는 본래 사람에게 우의와 조체를 주는 숙이다 — 며칠씩 잇는 풍우·문을 나서 만나는 역풍·몸에 휘감긴 질병·먹고 있는 관사·근심하는 도적 — 어느 하나가 사람의 마음을 서창하게 하겠는가? 이것들은 모두 관귀의 본색이니 역풍은 관귀에 귀한다. 그러나 자손은 복신으로, 능히 관귀를 제주하고 우수를 푸니, 그러므로 순풍은 자손에 귀한다. 볼 만하다 — 용신을 취함에 다만 옛 조문을 외울 수 없고, 「이 한 효가 이 사람에게는 구속인가 해탈인가」에 따라 정해야 한다.

凡占卦要知原神，先看用神何爻，生用神之爻即是原神也。如用神旬空、月破、衰弱，或伏藏不現，得原神動來生之，或日辰月建作原神生之，必待用爻出旬出破、得令值日，所求必遂矣。如用神旺相，原神休囚不動，或動而變墓、變絕、變克、變破、變退，或被日辰月建剋制，皆不能生用，是用神根蒂被傷矣，是不惟無益而反有損也。

원신(原神)을 알려면 먼저 용신이 어느 효인지 인정해야 한다 — 무릇 용신을 생하는 그 한 효가 곧 원신이다. 용신이 만약 순공에 떨어지고 월파를 만나 기가 쇠하고 힘이 약하거나, 혹은 복장하여 나오지 않아도, 다만 원신이 발동하여 와서 그것을 생하거나, 혹은 일진·월건이 마침 원신을 맡아 와서 그것을 생하면, 곧 다만 용신이 순을 나오고 파를 나오거나, 혹은 그것이 영을 얻고 일에 값하는 그 날을 기다리면, 구하는 일이 반드시 뜻과 같다. 반대로, 용신은 비록 왕상하나 원신이 휴수하여 동하지 않거나, 혹은 원신은 비록 동하나 묘·절·회두극·월파·퇴신을 변출하거나, 혹은 일진월건에게 극당하여 멈추면 — 이러한 정형은 모두 원신이 용신을 생하지 못하여, 용신의 뿌리를 상한 것과 같다. 이때는 도움을 얻지 못할 뿐 아니라 도리어 손이 있다 — 본래 그것에 의지해야 할 한 갈래 생기가 끊어져, 일이 바람이 있어 보이나 끝내 낙락하기 때문이다.

凡占卦要知忌神，亦先看用神，克用神之爻即是忌神也。如忌神動來克用，而用爻出現不空，則受克也。倘卦中又動出一爻原神生用，則忌神反生原神，是名貪生忘克，則用神根蒂深固矣，其吉更倍矣。如忌神獨發而用空旬空，謂之避空；如伏藏不現，謂之避凶；如月建日辰生用，謂之得救。如是仍等為吉兆，夫亦何嫌何疑哉？

기신(忌神)을 알려면 역시 먼저 용신을 인정해야 한다 — 무릇 용신을 극하는 그 한 효가 곧 기신이다. 기신이 발동하여 와서 용신을 극하는데, 용신이 또한 분명히 괘중에 출현하여 공에 떨어지지 않으면, 곧 실실재재로 이 한 극을 당한다. 그러나 만약 괘중에 따로 한 효의 원신도 또한 발동하여 와서 용신을 생하면, 기신이 원신을 보고 곧 먼저 가서 그것을 생하여 용신을 극하는 일을 잊으니, 이를 「탐생망극(貪生忘剋)」이라 한다 — 극하여 이루지 못할 뿐 아니라 도리어 한 갈래 생기로 돌아서서, 용신의 뿌리가 도리어 더 깊어져 길리가 가배한다. 또 세 가지 피하는 법이 있다. 기신이 단독 발동하여 용신이 마침 순공에 떨어지는 것을 「피공(避空)」이라 하니, 공 속의 것은 극이 닿지 않는다. 용신이 복장하여 나타나지 않는 것을 「피흉(避凶)」이라 하니, 숨긴 것도 역시 극이 닿지 않는다. 월건·일진이 나와서 용신을 생하는 것을 「득구(得救)」라 한다. 무릇 이것은 여전히 길조이니 의려할 필요가 없다.

如忌神變回頭之克，或日辰月建克沖之，或動爻制忌之，謂之賊欲害我，是賊先受害也，我又何傷。如日辰月建生扶忌神，或忌神疊疊克用，即使用神避空伏藏者，至出空出透時，便受其毒，難免其究也。

다시 기신이 스스로 제를 받는 정형을 말한다. 기신이 발동하여 하나의 회두하여 그것을 극하는 효를 변출하거나, 혹은 일진·월건이 도리어 그것을 극하고 그것을 충하거나, 혹은 괘중에 따로 동효가 있어 그것을 제주하면 — 이는 비유하자면 강도가 나를 해치려 하다가 아직 손을 움직이기 전에 스스로 먼저 매를 맞은 것과 같으니, 나는 어찌 상을 입었겠는가? 그러나 또 반대되는 한 면이 있다. 일진월건이 도리어 가서 기신을 생부하거나, 혹은 기신이 괘중에 중중첩첩하여 일제히 용신을 극하면, 곧 용신은 비록 일시에 공에 떨어져 피하고 복장하여 숨어도, 공을 나오는 그 날·머리를 드러내는 그 순간에 이르러, 오히려 이 독수를 당하여 끝내 피해 지나가지 못한다. 그러므로 기신을 봄에 다만 그것이 동하는지 아닌지만 볼 수 없고, 그것 자신의 강약과 그것을 제하는 효의 유무를 아울러 보아야 한다.

凡占卦要知仇神，先看制克原神、生扶忌神者，即是仇神也。如卦中仇神發動，則原神被傷，用神無根，忌神倍力，其禍可勝道耶。

구신(仇神)을 알려면, 어느 효가 곧 원신을 극제하고 또 기신을 생부하는지를 보면, 그 한 효가 곧 구신이다. 그것은 사신 중에서 가장 음한한 한 자리다. 괘중에 구신이 한번 발동하면, 원신이 먼저 그것에 상하여 용신의 뿌리가 곧 끊어진다. 동시에 기신이 또 그 상생을 얻어 역량이 가배한다. 한쪽은 생로를 끊고 한쪽은 극력을 더하니, 이러한 화환을 어찌 다 말할 수 있겠는가? 그러므로 괘를 봄에는 용신·원신·기신·구신 네 자리를 일제히 나열해 내야 한다 — 용신은 묻는 일이요, 원신은 그것의 생로요, 기신은 그것의 극성이요, 구신은 극성을 가중하고 생로를 막아 죽이는 그 한 효이다.

飛神有六：凡卦既有伏神，伏神之上者，飛神一也。六獸五類飛神，二也。他宮五類贅入本宮，取財、官、父、兄、子，飛神三也。一卦中內上下兩爻一類，內靜外興，外飛內，四也。外靜內興，內飛外，五也。內外皆興，飛去，六也。

「비신(飛神)」은 한 가지만이 아니다 — 왕씨가 귀납하여 여섯으로 삼았다. 첫째 종이자 또한 가장 흔히 말하는 한 가지 — 무릇 괘중에 복신이 있으면, 복신 위에 눌린 그 한 효가 곧 그것의 비신이다. 둘째, 육수가 임한 효와 다섯 부류의 육친이 상배하여, 육수가 육친 위에 뜨니, 이것도 한 겹의 비로 친다. 셋째, 별궁의 다섯 부류 육친이 본궁의 괘중에 혼입한 것(본괘의 어느 효의 지지가 본궁으로 계산하면 갑의 육친이요, 변출 혹은 임한 궁으로 계산하면 을의 육친인 것과 같이), 이렇게 취해 온 재·관·부·형·자도 또한 한 가지의 비다. 넷째, 한 괘 안에서 상하 두 곳에 같은 부류의 육친이 나타나, 내괘의 그 한 효가 안정하고 외괘의 그 한 효가 발동하면, 곧 외효로써 내효에 비입한다. 다섯째, 반대로 외괘가 정하고 내괘가 동하면, 곧 내효로써 외효에 비입한다. 여섯째, 내외 두 효가 모두 발동하면, 곧 서로 비거하여 누구도 누구를 복하지 않는다. 뒤의 세 가지는 사실 같은 부류의 육친이 두 번 나타날 때 어떻게 취사하는지를 말한다 — 동하는 자를 주로 삼고, 정한 자는 명을 듣고, 두 동이면 각각 스스로 용이 된다.

夫伏神者，謂卦之有缺用神，才看用神伏於何爻之下。既有用神現，即使旬空、月破、動、靜、生、克、合、沖者，皆由機關之所發，是有病處，必以藥醫之。故空要值日，破要填合，伏待出露，沖待合，合待沖。此乃物窮必變，器滿則傾。若以破空為無用，以幹為坤之伏，大有五類俱全又扯否卦為伏，又爻爻有伏之說，豈非病失醫藥，其傳謬矣！

이른바 복신은, 괘중에 요하는 그 한 자리의 용신이 모자라, 이에 그것이 어느 효 아래에 복했는가를 보는 것이다. 만약 용신이 본래 괘 안에 출현하면, 비록 그것이 순공에 떨어지고 월파를 만나거나, 혹은 동하거나 정하거나, 혹은 생하거나 극하거나, 혹은 합하거나 충해도, 그것들은 모두 천기가 여기에 현로하는 곳, 「병이 있는」 곳이니, 다만 증에 맞춰 약을 내리면 그만이다 — 공에 떨어진 것은 그것이 일에 값하여 충실하기를 기다리고, 월파는 그것이 합을 만나거나 충실하기를 기다리고, 복장은 그것이 머리를 드러내기를 기다리고, 충당한 것은 합이 와서 풀기를 기다리고, 합하여 멈춘 것은 충이 와서 열기를 기다린다. 이것이 곧 사물은 궁극하면 반드시 변하고 그릇은 차면 곧 기우는 도리이다. 만약 한번 월파순공을 보면 곧 전혀 쓸모가 없다고 끊거나, 혹은 옛설과 같이 건괘를 곤괘의 복신으로 삼거나, 혹은 대유의 한 괘가 육친구전한데도 굳이 천지비괘를 끌어와 복신으로 삼거나, 다시 혹은 「매 한 효마다 모두 복신이 있다」고 주장한다면 — 그것은 병이 있는데도 약을 쓰기를 싫어함이 아니겠는가? 이러한 전법은 모두 틀렸다.

至於學者無門可入，今陳一定不易之理，以便學者易於升堂。且乾坤艮兌坎離震巽乃八宮之首卦，名曰八純，其爻全金、木、水、火、土，其象備官、父、子、財、兄，本宮下七卦如缺一者，即以首卦為伏。假令姤、遁無財，須向乾宮借寅木；遁、否、晉、觀缺水，移乾子水伏初爻；觀、剝少金，乾卦申金為伏。今以乾卦為法，他宮他卦皆是以本宮首卦七卦之伏神也。

옛설이 분란하여 학자가 입문할 곳이 없으니, 그러므로 내가 여기에 한 조목의 옮길 수 없는 정칙을 세워 사람으로 하여금 등당입실하기 쉽게 하려 한다 — 건·곤·간·태·감·리·진·손 이 여덟 괘는 팔궁의 수괘로 「팔순괘」라 하니, 그것들의 육효의 오행은 금목수화토가 구전하고, 육친 가운데 관귀·부모·자손·처재·형제도 또한 제비한다. 본궁 아래 일곱 괘가 무릇 어느 한 자리를 모자라면, 본궁 수괘 위에 나아가 취해 와서 복신으로 삼는다. 건궁을 예로 들면: 천풍구·천산둔 두 괘에 처재가 없으면 건위천에 나아가 제2효의 인목을 빌리고, 천산둔·천지비·화지진·풍지관 네 괘에 수(자수자손)가 모자라면 건위천의 초효 자수를 옮겨 와서 이 괘들의 초효 아래에 복하게 하며, 풍지관·산지박 두 괘에 금(신금형제)이 모자라면 건위천의 제5효 신금을 써서 복신으로 삼는다. 건궁이 이렇게 처리하면, 별궁별괘도 또한 같아서, 모두 본궁 수괘로써 그 일곱 괘의 복신으로 삼는다 — 한 마디로, 무엇이 모자라면 곧 본궁 수괘의 같은 효 위치로 돌아가서 취한다.

青龍最喜悅而多仁，附忌神凡謀不利。白虎最凶勇而好殺，生用神諸為則吉。朱雀克身，口舌是非常有；如來生用，文書音信當回。勾陳屬土，空則田園欠熟；剛強克世，公差牽扯拘遲。螣蛇怪異虛驚，玄武私情盜賊。白虎血神生產，偏宜發動。

육수(六獸)는 그 자체로 성패를 정하지 못하고, 그것이 어느 효에 붙었는가를 보아야 한다. 청룡은 가장 환희하고 인후하나, 그것이 일단 기신의 그 한 효에 붙으면 무릇 도모하는 것이 있으면 곧 순리하지 않다. 백호는 가장 흉한하고 살을 좋아하나, 그것이 만약 임한 것이 용신을 생하는 효이면 무슨 일을 해도 도리어 길리하다. 주작의 효가 만약 와서 세효를 극하면 구설시비가 곧 늘 있고, 만약 그것이 와서 용신을 생하면 문서음신이 반드시 돌아온다. 구진의 오행은 토에 속하여 전원옥토를 주한다 — 그것이 공망에 떨어지면 전리의 수성이 좋지 않음을 주하고, 그것이 기세가 강강하여 와서 세효를 극하면 공사를 먹고 차역에 견연구류되며 일이 지연됨을 주한다. 등사는 괴이허경을 주하고, 현무는 사정과 도적을 주한다. 백호는 또 혈신이라, 생산을 점칠 때는 도리어 그것이 발동하기를 바란다 — 산부가 피를 보아야 비로소 낳으니, 이 한 문 안에서는 흉신이 응험의 신이 된다. 볼 만하다 — 육수는 다만 색채를 더할 뿐이요, 길흉은 오히려 효의 생극 위에 있다.

午宮朱雀化水，何忌大災。螣蛇木鬼，欺身恐自縊，難逃枷鎖。玄武官生靜世，交小人莫慮干連；世克靜，青龍巡捕戲場酒肆上。鬼動勾陳，論祈禱速酬太歲；問病原腫脹黃浮。

다시 몇 조목의 실례를 든다. 주작은 본래 화를 주한다 — 만약 오화의 효에 임하여 수를 변출하면(화가 수에게 제당함), 비록 화재의 상이 있어도 우려할 필요가 없으니, 그러므로 어찌 반드시 대재를 두려워하랴고 말한다. 등사가 목성의 관귀에 임하여 와서 세효를 업압하면, 가장 자익(自縊) 같은 흉사를 꺼리고, 또한 벗어나기 어려운 가쇄뢰옥을 주한다 — 목은 삭승을 주하고 등사는 전요를 주하고 관귀는 형옥을 주하니, 셋이 한곳에 모이면 상이 곧 이와 같다. 현무가 관귀에 임하여 와서 안정한 세효를 생하면, 소인과 왕래해도 겸련됨을 근심할 필요가 없고, 세효가 도리어 가서 저 정효를 극하면 일이 내 장악에 있다. 청룡이 이에 임하여 순포의 직에 임하면, 주인이 늘 희장주사 같은 환장에 출입한다. 관귀가 발동하여 구진을 띠면, 만약 기도를 논하면 태세에 빚진 원이 있어 빨리 갚아야 하고, 만약 질병을 물으면 병근은 대부분 종창이고 면색이 누렇고 허부하다 — 구진은 토에 속하고 토는 비위종만을 주하므로 이러한 상이 있다.

略舉六神取用，莫將六獸推尊，遇吉神般般雲吉，持凶宿件件凶。

이상은 지나지 않아 몇 조목의 육신 취용의 모양을 대략 든 것뿐이다. 학자는 결단코 육수를 너무 높이 들어 단괘의 주재로 삼아서는 안 된다. 총괄하는 원칙은 다만 한 구가 있다 — 육수가 길신(원신·용신) 위에 붙으면 건건이 길을 말하고, 흉신(기신·구신) 위에 붙으면 건건이 흉이다. 그것 자체에는 독립한 길흉이 없어, 비유하면 의복의 색채와 같아 어떤 사람의 몸에 입혀야 비로소 어떤 기상을 본다 — 효의 오행생극을 떠나서 육수를 논하면 곧 본을 버리고 말을 쫓는 것이다.

火生於寅也，金生於巳也，水土生於申也，木生於亥也。火庫於戍，絕於亥；金庫於丑，絕於寅；水土庫於辰，絕於巳；木庫於未，絕於申。此長生墓絕定例。卦卦必用者長生爻，爻須究者墓絕，除三者之餘，卦中俱弗重也。

(원서는 이 편을 「제육」으로 표했으나, 목차에 비추어 마땅히 제팔이다.) 사생이란 곧 장생·묘고·절지의 이 한 갈래의 정위이다 — 화는 인에 장생하고, 금은 사에 장생하고, 수와 토는 함께 신에 장생하고, 목은 해에 장생한다. 화의 묘고는 술에 있고 절지는 해에 있고, 금의 묘고는 축에 있고 절지는 인에 있고, 수토의 묘고는 진에 있고 절지는 사에 있고, 목의 묘고는 미에 있고 절지는 신에 있다. 이것이 곧 장생·묘·절의 정례다. 단괄 때 매 한 괘에 쓸 만한 것은 장생 한 자리요, 매 한 효에 추구해야 할 것은 묘와 절 두 자리다. 이 세 가지를 제외한 밖에, 십이장생 중 나머지 아홉 자리(목욕·관대·임관·제왕·쇠·병·사·태·양)는 괘중에서 모두 볼 가치가 없다. 이 한 조목은 왕씨의 옛 법에 대한 일대 간화다 — 십이장생을 자리마다 배정하여 길흉할 필요 없이, 다만 장생·묘·절 세 곳을 잡으면 곧 된다.

假令火之沐浴於卯為相生，火之冠帶於辰、衰於未、養於丑為洩氣，巳火臨官於巳為伏吟，午火臨官於巳為退神，巳火帝旺於午為進神，午火帝旺於午為伏吟，午火衰於未者為相合，午火病於申巳，午火死於酉者為仇神，巳火病於申者為相合，胎於子者為相剋，午火胞胎於子為克、為沖、為反吟。由此觀之，餘神奚足重哉！

어째서 나머지 아홉 자리는 볼 가치가 없는가? 그것들의 작용은 이미 일찍이 생극형충합의 이 한 법식에 함개되었기 때문이다. 시험 삼아 화효를 예로 들면: 화의 목욕은 묘에 있는데 묘목은 본래 화를 생하니, 그러면 차라리 곧바로 「상생」이라 말함만 못하다. 화의 관대는 진에 있고 쇠는 미에 있고 양은 축에 있는데, 진미축은 모두 토라 화가 토를 생하면 곧 설기니, 그러면 곧바로 「설기」라 말한다. 사화가 사에 임관하는 것은 스스로 같은 지지를 중견하는 것이니, 곧바로 「복음(伏吟)」이라 말한다. 오화의 임관이 사에 있는 것은 오에서 사로 물러나는 까닭이니, 곧바로 「퇴신(退神)」이라 말한다. 사화의 제왕이 오에 있는 것은 사에서 오로 나아가는 까닭이니, 곧바로 「진신(進神)」이라 말한다. 오화의 제왕이 오에 있는 것은 또 「복음」이다. 오화가 미에 쇠하는 것은 오미가 본래 육합이니, 곧바로 「상합」이라 말한다. 오화의 병이 신에 있고 사가 유에 있는데, 신유는 금이라 화가 금을 극하고 금이 도리어 화를 모하니, 여기에서 「구신」을 삼아 본다. 사화가 신에 병하는 것은 사신이 본래 상합이니, 곧바로 「상합」이라 말한다. 태가 자에 있으면 자수가 화를 극하니, 곧바로 「상극」이라 말한다. 오화가 자에 포태하는 것은 자오가 이미 상극하고 또 상충하니, 오히려 「반음(反吟)」이다. 이렇게 한 줄기로 대조해 내리면, 목욕·관대·쇠·병·사·태·양 이 명목들은 모두 생·극·합·충·진·퇴로 대체할 수 있다. 그러므로 나머지 여러 자리는 어찌 볼 가치가 있으랴고 말한다.

凡卦中月破之爻，乃關因之所現也。動者亦能生克他爻，變者亦能生克本爻。目下雖破，出月不破矣；今日雖破，值日不破矣。月破最喜逢合填實，遠應年月，近應日時。如破而安靜，再值旬空衰弱，遇動爻、月建、日辰克害，此等月破謂之真破，到底破矣。

괘중의 월파의 효는 일의 관절이 있는 곳의 현로처니, 한번 월파를 보자마자 말살해서는 안 된다. 그것이 만약 발동하면, 똑같이 다른 효를 생극할 수 있고, 그것이 만약 효를 변출하면, 변효도 똑같이 그것 자신을 생극할 수 있다. 이른바 파란 다만 눈앞의 이 한 달에 제를 받을 뿐이니, 본월을 나오면 곧 파하지 않고, 오늘 비록 파해도 그것이 일에 값하는 그 날을 기다리면 곧 파하지 않는다. 월파는 가장 그것에 합하는 효를 만나거나, 혹은 그것과 같은 지지의 날을 만나 「충실(填實)」하기를 좋아한다 — 응기가 먼 것은 어느 해 어느 달에 떨어지고, 가까운 것은 어느 날 어느 시에 떨어진다. 다만 한 가지 정형만이 진짜 파다 — 이 한 효가 이미 월파를 당하고, 또 안정하여 동하지 않으며, 더욱이 순공 속에 떨어져 자신이 쇠약무기하고, 더하여 동효·월건·일진이 와서 그것을 극하고 그것을 해하면 — 이러한 월파를 「진파(眞破)」라 하니, 곧 파하여 바닥에 이르러 다시 기색이 없다.

凡卦中爻遇旬空，乃神機發現於此也。如旺相旬空，或休囚發動，日辰生扶、動爻生扶、動爻變空、伏而旺相，此等旬空到底有用，不過待其出旬、值日，有合空、沖起、沖實、填補之法，後卷占驗註明。如休囚安靜，或日辰克、動爻克、伏而被克，靜逢月破值此旬空者，謂之真空，到底空矣。

괘중의 효가 순공에 떨어지는 것은 바로 신기가 여기에 현로하는 곳이니, 똑같이 일괄 말살해서는 안 된다. 이하 몇 가지의 낙공은 모두 바닥까지 쓸모가 있다 — 자신이 왕상하여 공에 떨어진 것, 비록 휴수하나 발동하는 것, 일진이 와서 생부하는 것이 있는 것, 동효가 와서 생부하는 것이 있는 것, 동효가 변출한 효가 공에 떨어진 것, 복신이 자신 왕상하여 공에 떨어진 것. 이것들은 모두 지나지 않아 잠시 숨은 것뿐이니, 다만 그것이 본순을 나오거나 혹은 그것이 일에 값하거나를 기다리거나, 혹은 합공·충기·충실·전보 몇 가지의 법을 써서 그것을 이끌어 내면 된다 — 구체적인 응험의 예는 뒤의 몇 권의 점험에 모두 주명이 있다. 반대로, 자신이 휴수하고 또 안정하여 동하지 않거나, 혹은 일진에게 극당하고 동효에게 극당하고, 복신이 또한 비신에게 극당하여 멈추고, 안정 속에 또한 월파를 겸하고, 또한 바로 순공에 떨어지면 — 이것을 비로소 「진공(眞空)」이라 하니, 곧 공의 바닥에 이르러 다시 쓸모가 없다. 공을 분별하는 관건은 다만 한 구에 있다 — 공하면서 기가 있고 구가 있는 자는 가공이요, 공하면서 기가 없고 구가 없는 자는 진공이다.

反吟卦有二：有卦之反吟，有爻之反吟。卦有反吟，卦變相沖也；爻之反吟，爻變相沖也。（爻變相沖者，壹卦中惟有坤變巽、巽變坤。）

반음은 두 겹으로 나눈다. 한 겹은 「괘의 반음」 — 본괘가 변출한 괘가, 본괘가 속한 삼획괘와 바로 방위가 상대하고 지지가 상충하는 것을, 괘변이 상충이라 한다. 다른 한 겹은 「효의 반음」 — 어느 한 효가 발동하여, 변출한 지지가 바로 본효를 충하는 것을, 효변이 상충이라 한다. 원주가 말하되, 육효가 모두 상충하는 것을 변출하는 것은 한 괘 안에서 곤이 손으로 변하고 손이 곤으로 변하는 두 가지뿐이다(곤은 을계를 납하여 미사묘축해유를 배하고, 손은 신을 납하여 축해유미사묘를 배하니, 육효가 마침 둘둘이 상충한다). 무릇 반음을 만나면 일이 반복하고 전도하여 갔다가 다시 오고 이루었다가 또 깨짐을 주하니, 무엇을 점치든 할인을 쳐야 하며, 병을 점치고 행인을 점치고 관송을 점침에 특히 그것을 꺼린다.

乾卦坐於西北，幹右有戌，幹左有亥；巽卦坐於東南，巽右有辰，巽左有巳。兩卦相對，有辰戌、巳亥相沖，故乾為天卦變巽為風卦，巽卦變幹；天風姤卦變風天小畜，小畜變姤——此幹巽二卦相沖反吟卦也。坎卦坐於正北，坎下坐子；離卦坐於正南，離下坐午。兩卦相對，有子午相沖，故坎為水卦變離，離為火卦變坎；水火既濟變未濟，水火未濟變既濟——此坎離二卦相沖反吟卦也。

아래는 후천팔괘의 방위에 따라 짝마다 괘의 반음을 설명한다. 건괘의 위치는 서북에 있어, 그 오른쪽은 술에 인접하고 왼쪽은 해에 인접한다. 손괘의 위치는 동남에 있어, 그 오른쪽은 진에 인접하고 왼쪽은 사에 인접한다. 두 괘가 바로 상대하여, 진과 술이 상충하고 사와 해가 상충한다. 그러므로 건위천이 손위풍으로 변하고 손위풍이 건위천으로 변하며, 천풍구가 풍천소축으로 변하고 소축이 구로 변하니, 이 몇 가지가 곧 건손상충의 반음괘다. 감괘의 위치는 정북에 있어, 밑바닥이 자에 앉는다. 리괘의 위치는 정남에 있어, 밑바닥이 오에 앉는다. 두 괘가 바로 상대하여, 자와 오가 상충한다. 그러므로 감위수가 리위화로 변하고 리위화가 감위수로 변하며, 수화기제가 화수미제로 변하고 화수미제가 수화기제로 변하니, 이 몇 가지가 곧 감리상충의 반음괘다.

艮卦坐於東北，艮右有丑，艮左有寅；坤卦坐於西南，坤右有未，坤左有申。二卦相對，有丑未、寅申相沖，故艮為山卦變坤，坤為地卦變艮；山地剝卦變謙，地山謙卦變剝——此艮坤二卦相沖反吟卦也。震卦坐於正東，震下坐卯；兌卦坐於正西，兌下坐酉。兩卦相對，有卯酉相沖，故震卦變兌，兌卦變震；雷澤歸妹變隨，澤雷隨卦變歸妹——此震兌二卦相沖反吟卦也。子變午，午變子，丑變未，未變丑，寅變申，申變寅，卯變酉，酉變卯，辰變戌，戌變辰，巳變亥，亥變巳，亦以此變出相沖，乃爻之反吟也。

간괘의 위치는 동북에 있어, 오른쪽은 축에 인접하고 왼쪽은 인에 인접한다. 곤괘의 위치는 서남에 있어, 오른쪽은 미에 인접하고 왼쪽은 신에 인접한다. 두 괘가 바로 상대하여, 축미가 상충하고 인신이 상충한다. 그러므로 간위산이 곤위지로 변하고 곤위지가 간위산으로 변하며, 산지박이 지산겸으로 변하고 지산겸이 산지박으로 변하니, 이 몇 가지는 간곤상충의 반음괘다. 진괘의 위치는 정동에 있어, 밑바닥이 묘에 앉는다. 태괘의 위치는 정서에 있어, 밑바닥이 유에 앉는다. 두 괘가 바로 상대하여, 묘유가 상충한다. 그러므로 진이 태로 변하고 태가 진으로 변하며, 뇌택귀매가 택뢰수로 변하고 택뢰수가 뇌택귀매로 변하니, 이 몇 가지는 진태상충의 반음괘다. 효의 반음에 이르러서는, 곧 단효가 발동하여 변출하는 지지가 마침 본지지를 충하는 것이다 — 자가 오로 변하고 오가 자로 변하고, 축이 미로 변하고 미가 축으로 변하고, 인이 신으로 변하고 신이 인으로 변하고, 묘가 유로 변하고 유가 묘로 변하고, 진이 술로 변하고 술이 진으로 변하고, 사가 해로 변하고 해가 사로 변하니, 무릇 이것은 모두 효의 반음이다. 단괘 때는 먼저 괘의 반음의 유무를 보고, 다음으로 효마다 효의 반음의 유무를 본다. 두 가지가 다 있으면 곧 반복이 더욱 심하다.

金絕於寅，木絕於申，水土絕於巳，火絕於亥。譬如寅日占卦，金爻絕於寅，如卦中有土爻動而生之，是絕處逄生也。申日占卦，木爻絕於申，如卦中有水爻動而生之，是絕處逄生也。巳日占卦，水爻則絕於巳，如卦中有金爻動而生之，是絕處逄生也。亥日占卦，火爻絕於亥，如卦中有木爻動而生之，是絕處逄生也。

먼저 오행의 절지를 기억하라 — 금은 인에 절하고, 목은 신에 절하고, 수와 토는 함께 사에 절하고, 화는 해에 절한다. 이른바 「절처봉생(絶處逢生)」은, 본래 이미 기가 끊긴 효가 홀연히 생부를 얻는 것이다. 예컨대 인일에 괘를 점치면, 괘중의 금효가 바로 절지에 떨어지는데, 이때 만약 토효가 발동하여 와서 금을 생하면, 금이 곧 절하고 다시 소생하니, 이것이 곧 절처봉생이다. 신일에 괘를 점치면 목효가 절하는데, 만약 수효가 발동하여 와서 목을 생하면, 이것도 절처봉생이다. 사일에 괘를 점치면 수효가 절하는데, 만약 금효가 발동하여 와서 수를 생하면, 이것도 절처봉생이다. 해일에 괘를 점치면 화효가 절하는데, 만약 목효가 발동하여 와서 화를 생하면, 이것도 절처봉생이다. 일을 점쳐 이를 만나면 먼저 절망하고 뒤에 전기가 있음을 주하니, 일이 본래 이미 바랄 것이 없다가 홀연히 사람이 곁에서 제휘하여 이루는 것이 있다.

惟巳日占卦，土爻絕於巳，如月建生扶幫比，土爻不謂絕也，謂之日生；如土化出巳，有日月幫比，不云化絕，乃云回頭生也；如日月制土，則是絕於日也，則是化絕於爻也。如酉日占卦，寅爻被克，卦中有水爻動而生之，是克處逄生矣，餘例如之。大凡逄生則寒谷逄春，克處逄生則凶後見吉也。

토효의 절지는 따로 분별해야 한다 — 사일에 괘를 점치면 토는 예에 따라 사에 절하나, 사화는 본래 토를 생하니, 그러므로 다만 월건이 와서 생부하고 방비하는 것이 있으면, 이 토효는 절로 치지 않고 도리어 「일생(日生)」을 삼아 본다. 똑같이, 토효가 발동하여 사화를 변출해도, 만약 일월의 방부가 있으면, 「화절(化絶)」이라도 부르지 않고 도리어 「회두생(回頭生)」이라 불러야 한다. 다만 일진월건이 도리어 이 토효를 제복할 때에만, 진짜로 일에 절하고 진짜로 효에 화절한다고 친다. 다시 「극처봉생(剋處逢生)」을 말한다 — 유일에 괘를 점치면, 괘중의 인목이 일진에게 극당하는 곳인데, 만약 수효가 발동하여 와서 인목을 생하면, 목이 곧 극 속에서 구를 얻으니, 이것이 곧 극처봉생이고, 나머지 각 예는 이를 따라 유추하라. 대저 절처봉생은 한랭한 산곡이 홀연히 봄으로 돌아온 것과 같고, 극처봉생은 곧 먼저 흉하고 뒤에 길을 보는 것이다 — 일을 점침에 가장 이 두 가지 국면을 좋아하니, 보면 절망 같으나 실은 또한 전권이 있다.

凡卦中亥變子，丑變辰，寅變卯，辰變未，巳變午，未變戌，申變酉，戌變丑，乃進神也。進神者，吉凶倍增其勢也。凡卦中子變亥，戌變未，酉變申，未變辰，午變巳，辰變丑，卯變寅，丑變戌，乃退神也。退神者，吉凶漸減其威也。

동효가 변출한 지지가 만약 본지지와 같은 오행이면서 위차가 전진하면, 곧 「진신(進神)」이라 한다 — 해가 자로 변하고, 인이 묘로 변하고, 사가 오로 변하고, 신이 유로 변하며(같은 부류의 수목화금이 각각 한 자리 전진), 축이 진으로 변하고, 진이 미로 변하고, 미가 술로 변하고, 술이 축으로 변한다(사토가 차례로 상승). 무릇 진신을 이루면 이 한 효의 역량이 걸음걸음 가강하여, 길이면 곧 길함이 더 빠르고 크고, 흉이면 또한 흉함이 더 무겁다. 그러므로 「길흉이 그 세를 배증한다」고 한다. 반대로, 변출한 지지가 같은 오행이면서 위차가 후퇴하면, 곧 「퇴신(退神)」이라 한다 — 자가 해로 변하고, 유가 신으로 변하고, 오가 사로 변하고, 묘가 인으로 변하며, 및 술이 미로 변하고, 미가 진으로 변하고, 진이 축으로 변하고, 축이 술로 변한다. 무릇 퇴신을 이루면 이 한 효의 역량이 걸음걸음 삭감하여, 길이면 곧 길함이 오래지 않고, 흉이면 또한 흉함이 끝까지 이르지 않는다. 그러므로 「길흉이 그 위를 점감한다」고 한다. 단괘할 때 용신이 화하여 진신이 됨이 가장 좋고, 기신이 화하여 퇴신이 됨도 역시 좋은 일이다. 반대로 용신이 퇴로 화하고 기신이 진으로 화하면, 곧 나쁜 데로 보아야 한다.

凡人問卦，惟致誠可以感格神明，故齋戒謹指占一事，神前祝告而後卜之，則是用神，是原，是忌，是仇，動、靜、生、克、合、沖、變化、旬空、月破、月建、日辰，研究其理，無不驗也。如卜者不審其本來之心而妄斷之，則理有不通，不驗也。兼問幾事，則數有不建，不驗也。如姦盜邪淫之事，則天有不容，不驗也。或乘便偶占，亳無誠敬，不驗也。

무릇 사람이 괘를 묻는 것은, 오직 한 조각 지성이 있어야 능히 신명에 감통한다. 그러므로 재계하여 마음을 깨끗이 하고, 분명하게 오직 한 가지 일만 점쳐, 신 앞에 축고한 뒤에 괘를 흔들어야 한다. 이렇게 하여 괘가 이루어진 뒤에, 용신·원신·기신·구신을 하나하나 인정하고, 다시 동정·생극·합충·변화·순공·월파·월건·일진 각 방면에서 그 이치를 추구하면, 응험하지 않음이 없다. 이하 몇 가지 정형은 곧 험이 없다. 첫째, 점괘하는 사람이 구복자의 본래 용심을 체찰하지 않고 빈터에서 함부로 끊으니, 도리상 먼저 말이 통하지 않아 자연히 험이 없다. 둘째, 한 괘에 겸하여 여러 가지 일을 묻는 것은 괘수가 전하지 않아 괘상에 나누어 맡길 곳이 없으니 험이 없다. 셋째, 묻는 것이 간음·투도 같은 부류의 일이면 천리가 용납하지 않으니 험이 없다. 넷째, 순편으로 수수히 한번 점쳐서 조금도 성경하는 마음이 없으면 험이 없다.

又如與人代占，必先明說是何名分，方可就其親疏、上下分別用神以為占驗，庶無差誤。假如奴僕代主來占，則以父母爻為用神，今乃有人自顧體面不說實情，假託親戚，以致用神誤差，雖吉無益，不驗也。更或來卜之人心雖誠敬，或阻於他事令人代卜，而代卜之人心或不誠，不驗也。又或一事而今日占之，明日又占之，或一人連占四五卦，是再三瀆則不告，不驗也。

다섯째, 사람을 대신하여 대점하는 것은, 반드시 먼저 대점자와 본인이 무슨 명분인가를 밝혀야, 점자가 비로소 친소존비에 따라 분별하여 용신을 취정할 수 있어야, 이래야 비로소 틀리지 않는다. 예컨대 복인이 주인을 대신하여 와서 점치면, 곧 부모효로 용신을 삼아야 하는데, 지금은 편편히 어떤 사람이 자기 체면을 돌보아 실화를 하지 않고, 가탁하여 어느 친척을 대신하여 묻는다고 하여, 용신을 잘못 취하게 하니, 괘가 비록 길해도 쓸 데가 없어 험이 없다. 여섯째, 와서 구복하는 사람은 비록 마음이 성실하나, 다른 일에 걸려서 남을 보내어 대복하게 하였는데, 대복하는 사람의 마음이 성실하지 않으면 험이 없다. 일곱째, 같은 일을 오늘 점치고 내일 또 점치거나, 혹은 한 사람이 잇달아 사오괘를 점치는 것은, 바로 《주역·몽괘》가 말한 「재삼하면 독이니, 독하면 곧 고하지 않는다」이다 — 독독이 지나치면 신명이 곧 다시 시고하지 않으므로 험이 없다. 이 일곱 조목은 「괘가 영하지 않음」의 원인을 인사 위에 돌리고 괘이 위에 돌리지 않으니, 바로 왕씨가 《정종》 한 책을 세운 본의이다.

夫人因事有憂，惟卜可決，必致誠求卜，神必以吉凶相告，當以生剋制化、動靜之理細推，無不應驗。

사람은 일이 있어 마음에 걸리기에 와서 복을 구하고, 또 오직 복만이 능히 그를 위해 결단한다. 이미 성심으로 와서 구하면, 신명이 반드시 길흉을 그에게 고한다. 점자는 다만 생극제화·동정변화의 도리에 따라 자세히 추상하면, 응험하지 않음이 없다. 이것이 왕홍서가 논을 세우는 전제다 — 괘가 영한 까닭은 전적으로 「성(誠)」과 「이(理)」 두 글자 위에 있고, 무슨 비결첩법에 있지 않다. 아래는 곧 이에 의거하여 이문휘의 《증산복역》이 표방한 「괘서를 읽을 필요가 없다」는 설을 반박한다.

豈李文輝作《增刪卜易》一書，首章云：此書有十二篇秘法，單教世之全不知五行生剋之士，亦不必念卦書，只要學會點課就知決斷吉凶，知功名之成敗，知財物之得失，知疾病之生死，知禍福之趨避，種種諸事概不必念卦書則知決斷，乃吾師鶴老人苦心於世之秘法，萬兩黃金無處求等語。

어찌 알았으랴, 이문휘가 《증산복역》을 지어, 머리 한 장에서 곧 과구하여 말하기를, 이 책에는 십이 편의 비법이 있어, 전적으로 전혀 오행생극을 모르는 사람을 가르친다. 그것을 쓰면 괘서조차 읽을 필요가 없고, 다만 과를 벌리고 괘를 장하는 것을 배우면, 곧 길흉을 끊고, 공명이 이루는지 아닌지·재물이 얻는지 못하는지·병인이 죽는지 않는지·화복이 나아갈지 피할지를 알며, 온갖 일이 일괄 책을 읽지 않고 결단할 수 있다고 한다. 또한 말하기를, 이것은 그의 스승 야학노인이 고심하여 세상에 전하는 비법으로, 일만 냥 황금을 가져도 구할 곳이 없다고 한다. 왕씨가 이 한 단락을 인용하는 것은, 바로 그 병근을 지적하려는 데 있다 — 단괘를 이치를 밝힐 필요 없는 기계적 수법으로 말함은, 《역》을 낮추어 한 가지 아희로 삼는 것과 같다.

閱其秘法曰：求名以官爻為用神，以子孫爻為忌神，不必念卦書，不要看生剋制化、動靜沖合，只要會裝卦對神禱告曰：我若有功名，求賜官爻持世。卜一卦官爻不臨世，再卜；再卜又無，再卜或明日再卜。倘得官爻持世，固知有名；倘得子孫持世，固知無名。

다시 그의 이른바 비법을 보자 — 공명을 구함에 관귀효로 용신을 삼고 자손효로 기신을 삼으며, 이어서 곧 괘서를 읽을 필요 없고 생극제화와 동정충합을 볼 필요 없다고 하고, 다만 괘를 장할 줄 알면, 신에게 도고하여 「내가 만약 공명이 있으면, 곧 나에게 한 괘의 관효지세를 내려주소서」라 한다. 한 괘를 흔들어 내어 관효가 세위에 있지 않으면, 곧 다시 흔든다. 다시 흔들어도 아직 없으면, 또 흔들거나, 혹은 내일 이어서 흔든다. 관효지세를 흔들어 낼 때에 이르러, 곧 공명이 있다고 인정한다. 자손지세를 흔들어 내면, 곧 공명이 없다고 인정한다. 이 방법의 황당한 곳은 두 겹에 있다 — 하나는 한 괘의 길흉을 「어느 효가 세위에 있는지 없는지」 한 가지 일로 압축하는 것이요, 둘은 맞지 않으면 반복하여 다시 흔드는 것으로, 《주역·몽괘》의 「재삼하면 독이니, 독하면 곧 고하지 않는다」는 고훈과 바로 상위배한다.

求財見財爻持世則有，兄弟持世則無。卜病見有用神持世則生，見有忌神持世則死。

그의 이 한 법식을 그대로 다른 문에 옮긴다 — 재를 구함에 다만 처재효가 지세인지 아닌지를 보고, 지세이면 곧 재가 있고, 형제지세이면 곧 재가 없다. 병을 점침에 다만 용신이 지세인지 아닌지를 보고, 용신지세이면 곧 살고, 기신지세이면 곧 죽는다. 왕씨의 보는 바에 따르면, 이것은 전부 괘이를 말살한 것이다 — 재효가 지세하면서 형제에게 겹겹이 극제를 받고 또 진공에 떨어지면, 어디에 재가 있으랴? 용신이 지세하면서 월파일극하고 절하여 구가 없으면, 어디에서 살 수 있으랴? 세위는 지나지 않아 한 괘 중의 하나의 위치일 뿐, 길흉은 오히려 이 한 효의 왕쇠·생부극제의 유무를 보아야지, 어찌 단지 「누가 세위 위에 앉았는가」 한 마디로 일을 마칠 수 있으랴.

諸卜皆以用神持世斷吉，忌神持世斷凶。如無用神、忌神持世，必要卜見方止。予想李文輝又愚也，何不以笤並禱告，聖陰陽為吉凶斷，更快捷方式於此法也。今之丟笤者，豈不值萬萬兩黃金乎。總之李文輝侮聖人之易，迷後世之途，予故闢之。

그는 이 한 조목을 밀어 각 문의 점복에 미친다 — 일률로 용신지세로 길을 끊고 기신지세로 흉을 끊으며, 만약 흔들어 낸 괘에 용신지세도 없고 기신지세도 없으면, 곧 나타날 때까지 흔들지 않을 수 없다고 한다. 나는 이문휘가 참으로 호도함을 본다 — 이미 그러하다면, 어찌 곧바로 두 조각 죽교를 가져다가 도고하여, 한 성일음일양을 던지면 곧 길흉을 정하는 것이, 어찌 그의 이 법보다 더 성사하지 않겠는가? 그의 도리를 따르면, 지금 거리에 가득하여 교를 던지는 사람이, 어찌 모두 만만 냥 황금의 값이 되지 않겠는가? 말을 다하여 극하면, 이문휘의 이것은 성인이 지은 《역》을 경모하고, 후래의 학자를 끌어 미도에 올리는 것이니, 그러므로 내가 그를 반박한다.

凡卦中用神不出現，查變爻有，不必尋伏神矣；倘變爻又無，然後查用神伏於何爻之下，看有提拔沒有，提拔以定吉凶，無不應驗。其法譬如坤宮坤為地卦，六爻五類備全，假使用爻旬空、月破、刑、沖、克害，即就其本爻有病者論吉凶。

복신을 취함에는 일정한 차제가 있다 — 괘중에 용신이 출현하지 않으면, 먼저 변효 속에 있는지 없는지를 조사하여, 있으면 곧 변효를 쓰고 다시 복신을 찾을 필요가 없다. 만약 변효 속에도 없으면, 이에 용신이 어느 효 아래에 복했는가를 조사하여, 그것을 제발하는 역량이 있는지 없는지를 본다(일진월건이 그것을 생하거나, 비신을 충개하거나, 순에 값하여 인발하는 등), 이에 의거하여 길흉을 정하면 응험하지 않음이 없다. 예를 들어 말하면, 곤궁의 곤위지괘는 육효 오류의 육친이 제비하니, 비록 용신이 순공에 떨어지고 월파를 만나 형충극해를 당해도, 다만 이 한 효 자신의 「무슨 병이 있는가」에 대해 길흉을 논하면 될 뿐, 따로 복신을 찾을 필요가 없다.

如復、臨、泰、大壯、夬、需、比七卦，倘正卦與變卦皆無用神，即將坤為地卦內用神為伏本卦某爻之下，此法乃萬古一定不易。豈如張星元《易林補遺》總斷所云：飛伏在二儀交換，定然陽伏陰而陰伏陽；乾坤來往換，震巽兩邊求，艮兌相抽取，坎離遞送流等語哉。

지뢰복·지택림·지천태·뇌천대장·택천쾌·수천수·수지비 이 일곱 괘에 이르러서는, 만약 본괘와 변괘 속에 모두 용신을 찾지 못하면, 곤위지괘 중의 그 한 자리 용신을 취해 와서, 본괘의 상응하는 효 아래에 복하게 한다 — 이 방법은 만고불역의 정칙이다. 어찌 장성원의 《역림보유》 총단이 말하는 바와 같겠는가 — 「비복은 음양양의 사이에서 교환하여, 반드시 양효는 음효에 복하고 음효는 양효에 복하며, 건곤 양궁은 왕래하여 대환하고, 진손 양쪽은 서로 구하고, 간태는 피차 추취하고, 감리는 체상왕래한다」. 이 한 법식의 설법은 이미 정해진 곳이 없고, 또 본궁 수괘의 근본과 무관하여, 쓰면 반드시 장관이대할 것이다.

若據彼將天風姤卦為地雷復卦之伏神，不知地雷復卦所缺者文書（父）爻，應將本宮首卦為巳，取坤之二爻巳火文書伏復卦二爻寅木之下，寅木為飛，巳火為伏，謂之飛來生伏，如占文書長輩事屢驗巳日。若據張星元以天風姤卦為復之伏，取姤卦第四爻午火伏復卦第四爻丑土下，妄將午火伏丑土洩氣之下為凶，不以巳火伏長生之下為吉。

그의 방법을 따르면, 천풍구를 가져다가 지뢰복의 복신으로 삼으려 한다 — 그는 지뢰복이 모자라는 것이 부모(문서) 한 자리인 줄을 모르고, 본래 마땅히 본궁 수괘인 곤위지에 나아가 취해야 할 것을. 곤위지의 제2효는 사화부모니, 곧 그것을 복괘의 제2효 인목 아래에 복하게 하면, 인목은 비신이요 사화는 복신으로, 목이 화를 생하고 화가 인에 장생하니, 이를 「비래생복」이라 한다. 무릇 문서의 일·장배의 일을 점침에, 자주 사일에 응하여 험이 지극히 정확하다. 만약 장성원을 따라 천풍구로 복괘의 복을 삼아, 구괘의 제4효 오화를 취해 복괘의 제4효 축토 아래에 복하게 하면, 곧 오화를 설기하는 축토 밑에 눌러 흉으로 끊고, 사화가 장생의 땅에 복하여 본래 마땅히 길로 끊어야 할 정리를 놓친다 — 같은 한 건의 문서의 일에, 하나로 취하면 곧 길하고 하나로 취하면 곧 흉하니, 전적으로 복신을 취함이 옳은지 아닌지에 있다.

又此天山遁卦缺子孫，必以乾卦初爻子水子孫伏遁卦初爻辰土之下，水庫居辰謂之入墓于飛爻也，看有提拔者吉，無提拔者凶，此亦萬古不易之法。而張星元竟將地澤臨卦第五爻癸亥水伏遁卦第五爻申金之下，則曰用神伏長生之下吉，是扯張甲當李乙，妄論吉凶。

다시 한 예를 들면: 천산둔괘는 자손이 모자라니, 반드시 건위천의 초효 자수자손을 써서 둔괘의 초효 진토 아래에 복하게 해야 한다 — 수의 묘고가 진에 있으니, 이를 「복신비효입묘」라 한다. 그것을 제발하는 역량이 있는지 없는지를 보아, 있으면 곧 길하고 없으면 곧 흉하니, 이것도 또한 만고불역의 법칙이다. 장성원은 오히려 지택림괘의 제5효 계해수를 가져와서, 둔괘의 제5효 신금 아래에 복하게 하여, 「용신이 장생의 땅에 복했다」고 하여 길이라 한다. 둔은 건궁의 괘이요, 림은 곤궁의 괘인데, 복신을 취함에 경에 별궁으로 건너가니, 바로 장삼을 끌어와 이사로 삼아 빈터에서 길흉을 함부로 끊는 것이다.

又言用神上卦如遇旬空、月破、刑、沖、克、害即當尋伏。又言歸魂卦皆將本宮第四卦為伏，據稱大有卦初爻子水子孫值旬空，將天地否卦為伏神，而否卦六爻之內並無子孫，還是以出現旬空者凶呼？還是以伏卦中沒有用神無吉無凶乎？略闢其伏神一二之謬，以示後學。

그는 또 말한다 — 용신이 비록 괘에 올랐어도, 다만 순공·월파·형충극해를 만나면, 곧 따로 복신을 찾아야 한다 — 이는 「병이 있음」을 잘못하여 「용신 없음」으로 삼은 것이다. 또 말하기를, 귀혼괘는 일률로 본궁의 제4괘를 취해 복신으로 삼는다 — 예컨대 화천대유의 초효 자수자손이 순공에 떨어지면, 곧 천지비괘를 취해 복신으로 삼는다. 그런데 비괘의 육효 안에는 근본에 자손 한 자리가 없다. 그러면 청하여 묻노니 — 구경 현성하면서 공에 떨어진 그 한 효로 흉을 끊는가, 아니면 복한 괘 속에 아예 용신이 없는 것으로 무길무흉으로 끊는가? 양쪽 모두 실제에 떨어지지 못한다. 여기에 그의 복신을 논하는 한두 곳의 오류를 대략 들어, 후학에게 한 가지 제성으로 삼는다.

凡卜卦遇長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養，卦中所重者長生、墓、絕，其沐浴、冠帶等七件，各有合、沖、生、克、扶拱、進、退神分別。假如申酉金沐浴於午，金化午乃回頭克也，或午日占乃日辰克也；如申化酉曰進神，如酉化申曰退神，如金化未戌土曰回頭生，如化卯日反吟，申化辰曰回頭生，酉化辰曰化生合也。生剋制化合沖之間，神機報在。

점괘가 십이장생을 만나면, 괘중에 참으로 중요시하는 것은 다만 장생·묘·절 세 자리뿐이고, 나머지 목욕·관대 등 일곱 자리는 모두 합·충·생·극·부공·진신·퇴신 이러한 명목으로 분별하여 말할 수 있어, 따로 한 법식의 길흉을 세울 필요가 없다. 예를 들면: 신유금의 목욕은 오에 있으나, 금효가 오화를 변출하는 것은 사실 곧 「회두극」이요, 만약 오일에 점치면 곧 지나지 않아 일진이 효를 극하는 것이다. 신이 유로 변하는 것을 진신이라 하고, 유가 신으로 변하는 것을 퇴신이라 한다. 금효가 미토술토를 변출하는 것을 회두생이라 하고, 금효가 묘를 변출하는 것을 반음이라 한다. 신이 진으로 변하는 것을 회두생이라 하고, 유가 진으로 변하는 것은 진유가 상합하여, 이를 화생겸화합이라 한다. 요컨대 신기는 전부 생극제화·합충진퇴 사이에서 드러나니, 어찌 반드시 목욕·관대의 명색을 따로 세우겠는가?

豈張星元以胎養半吉之祥、以衰病半凶之禍？若以胎養半吉之祥，假令巳午火長生於寅，胎於子；寅卯木胎於酉；子亥水養於未，是化胎養半吉之祥，還是化回頭克？沒有半合。如金爻為用，動化戌土是回頭生，凡占全吉；若據張星元說衰病半凶之禍，又如午火化未土是化合，諸占欲散者得之、見阻欲成者得之可成。半凶半吉之謬，誤人不淺矣，故闢之。

장성원은 편편히 「태」「양」 두 자리를 말하여 반길의 징조로 삼고, 「쇠」「병」 두 자리를 말하여 반흉의 화로 삼으니, 이는 곧 말이 통하지 않는다. 만약 화태화양을 반길이라 말한다면 — 사오화는 인에 장생하고 태는 자에 있으나, 자수가 바로 화를 극한다. 인묘목은 유에 태하나, 유금이 바로 목을 극한다. 자해수는 미에 양하나, 미토가 바로 수를 극한다 — 이것이 구경 「화태양의 반길」로 쳐야 하는가, 아니면 「화회두극」으로 쳐야 하는가? 근본에 무슨 반합반길이 없다. 또 예컨대 금효를 용신으로 삼아, 발동하여 술토를 변출하면, 술토가 금을 생하니 이는 회두생으로, 무엇을 점쳐도 전길이다. 장성원의 「쇠병반흉」의 설법을 따르면, 금은 진에 쇠하고 자에 병하니, 어찌 이 전길의 상을 말하여 반흉으로 삼으려 하겠는가? 또 예컨대 오화가 미토를 변출하면, 오미가 상합하니 이는 화합이다 — 무릇 일을 끝내고 흩어지려는 사람은 이를 얻으면 곧 흩어지지 못하고, 무릇 조애를 만나 일을 이루려는 사람은 이를 얻으면 곧 이룰 수 있다 — 한 합 속에 길흉이 일을 따라 다르니, 어디에 일정한 「반흉반길」이 있겠는가? 이러한 함호한 설은 사람을 그릇함이 적지 않으니, 그러므로 그것을 반박한다.

《卜筮全書》以子午持世身居初，丑未持世身居二，寅申持世身居三，卯酉持世身居四，辰戌持世身居五，巳亥持世身居六。其注云：持世之辰是子，即以初爻安世身；如世爻旬空、月破、日辰刑沖剋害，不必看世，當察身爻，以身爻代世爻之勞；如身爻吉則言吉，身爻凶則言凶。今人宗之，大誤於事，不知卦中所重者生剋制化、空破刑沖動靜。

《복시전서》는 따로 하나의 「세신(世身)」을 세운다 — 세효의 지지가 자나 오이면, 세신은 곧 초효에 안하고, 축이나 미이면 이효에 안하고, 인이나 신이면 삼효에 안하고, 묘나 유이면 사효에 안하고, 진이나 술이면 오효에 안하고, 사나 해이면 육효에 안한다. 그 주문이 말하기를: 지세하는 그 한 효가 만약 자이면, 곧 세신을 초효에 안한다. 일단 세효가 순공에 떨어지고 월파를 만나고 일진에게 형충극해를 당하면, 곧 세효를 볼 필요가 없고, 고쳐 신효를 보아, 신효로 하여금 세효를 대신하여 누를 받게 한다. 신효가 길하면 곧 길을 말하고, 신효가 흉하면 곧 흉을 말한다. 지금의 사람들은 이 한 법식을 봉행하여, 일을 끊어 크게 틀리고, 괘중에 참으로 중요시할 것이 생극제화와 공파형충의 동정임을 전혀 모른다.

如占自己吉凶，理當推世，以世為我以定吉凶是也。倘世爻逄凶，身爻逄吉，還是在於世之凶乎？還是在於身爻之吉乎？由此觀之，而子午持世身居初爻諸謬甚矣。

예컨대 자기의 길흉을 점치면, 이치에 따라 곧 세효를 미루어, 세효로 자신을 대표하여 길흉을 정해야 한다. 그런데 그의 이 법식을 따르면 — 가사 세효가 흉을 만나고 신효가 길을 만나면, 구경 세효의 흉 위에 끊어야 하는가, 아니면 신효의 길 위에 끊어야 하는가? 한 몸에 두 주인이 있고, 길흉 두 설이 병존하니, 단괘하는 사람이 따를 곳이 없다. 이로써 보면, 「자오지세하면 세신이 초효에 거한다」는 이 한 법식의 설법은, 그릇됨이 심하다. 왕씨가 세운 준칙은 — 자신을 점침에 다만 세효를 쓰고, 일의 주뇌는 따로 「월괘신」이 있어 참조할 수 있으니, 결단코 따로 하나의 세신을 만들어 권을 나누지 않는다.

凡占延醫用藥，以應爻為醫生，以子孫爻為藥石，此係萬古不易之理。今術家不察應爻之有無用，不看子孫爻之動靜旺衰，竟查天醫星之有無，則曰：天醫上卦，服藥有效，醫生可用；或查天醫不上卦，服藥無效，醫生不可用。倘天醫不上卦而應臨子孫發動，有氣克鬼生身，竟斷醫生不明、服藥無效，有失先天之妙旨。況醫生可寄死生、有關人命，故予辨之。

무릇 의를 청하고 약을 복용함을 점침에, 응효로 의생을 대표하고 자손효로 약석을 대표하는 것은, 만고불역의 도리이다. 지금 술사는 이미 응효가 중용한지 아닌지를 보지 않고, 또 자손효가 동인지 정인지·왕인지 쇠인지를 보지 않고, 다만 「천의성」이 있는지 없는지를 조사하기를 돌본다 — 천의가 괘에 오르면, 곧 복약이 효가 있고 의생을 쓸 만하다고 말하고, 천의가 괘에 오르지 않으면, 곧 복약이 효가 없고 의생을 쓸 수 없다고 말한다. 생각해 보자 — 만약 천의가 괘에 오르지 않았는데, 응효가 바로 자손에 임하여 발동하고 기세가 충족하여, 능히 관귀(병근)를 극주하고 능히 세효(자신)를 생부하면, 이는 분명히 양의묘약의 상인데, 그는 도리어 의생이 고명하지 않고 약을 먹어도 효가 없다고 끊으니 — 이는 곧 완전히 《역》의 본지에 위배한다. 하물며 의생의 손 위에는 사람의 생사가 기탁되어 인명에 관계하니, 그러므로 나는 이 한 조목을 분명히 밝히지 않을 수 없다.

大凡占病當推用神，用神即如父占子病，吉凶以子孫爻為用神類是也。今術家竟不參究用神生剋制化之理，而以病人之本命論吉凶死活，則曰本命上卦，斷之生本命；本命不上卦，斷之死。且如用神受傷無救而本命上卦，還是斷他用神受傷無救必死耶？還是斷他本命上卦不死耶？後學不可以病人之本命妄斷吉凶可也。

무릇 질병을 점침에는, 마땅히 용신을 추구해야 한다 — 예컨대 아버지가 아들의 병을 점치면, 곧 자손효로 용신을 삼아, 길흉이 모두 이 한 효 위에서 본다. 나머지 각 부류는 이를 따라 유추한다. 지금 술사는 경에 용신의 생극제화를 참구하지 않고, 다만 병인의 본명년지를 가져다가 생사를 논한다 — 본명의 지지가 괘중에 출현하면, 곧 그가 살 수 있다고 끊고, 출현하지 않으면, 곧 그가 죽을 것이라고 끊는다. 생각해 보자 — 만약 용신이 상을 받고 또한 구가 없는데, 편편히 병인의 본명의 지지가 괘중에 출현하면, 곧 구경 그를 용신이 상하여 구가 없어 반드시 죽는다고 끊어야 하는가, 아니면 그를 본명이 괘에 올라 죽음에 이르지 않는다고 끊어야 하는가? 두 설이 서로 막혀, 취사할 곳이 없다. 그러므로 후학은 결단코 병인의 본명을 가져다가 함부로 길흉을 끊어서는 안 된다.

昔京房作卦書，以神煞斷卦：如出行忌往亡，疾病忌喪車、沐浴、哭聲等煞，醫藥看天醫，求財忌劫煞，詞訟看官符，種種星煞難以枚舉，以致後學宗之，不執五行生剋制化，一味以神煞為憑。至明劉伯溫先生作《千金賦》云：自古神煞之多端，何如生剋制化之一理。斷易之法，始得歸於正宗矣。

옛적에 경방이 괘서를 지어, 신살을 써서 괘를 끊었다 — 출행은 「왕망(往亡)」을 꺼리고, 병을 점침은 「상거(喪車)」「목욕(沐浴)」「곡성(哭聲)」 등의 살을 꺼리고, 약을 씀은 「천의(天醫)」를 보고, 재를 구함은 「겁살(劫煞)」을 꺼리고, 관사를 침은 「관부(官符)」를 보니, 온갖 성살이 많아 헤아리기 어렵다. 후학이 이를 받들어 준칙으로 삼아, 다시 오행생극제화에 의거하지 않고, 한결같이 신살에 의지해 취단했다. 명나라 유백온 선생이 《천금부(千金賦)》를 지어, 「예로부터 신살의 명목이 아무리 다단해도, 어디에서 생극제화의 이 한 조목의 도리에 비하겠는가」라고 말해 냄에 이르러, 단역의 법이 비로소 정로에 돌아갔다. 본서가 이름을 《정종(正宗)》으로 취한 것은, 종지가 또한 바로 여기에 있다 — 일체의 점단은 오행생극으로 골간을 삼고, 신살은 다만 참고의 지엽으로 삼는다.

今人多以貴人之爻為官宦，以祿爻為俸，以驛馬為來人，概以此論，不知貴人祿馬臨原神、用神當以吉斷。假如卜終身，白虎官爻持世得貴人臨之，當以武職功名許之；如無貴人並臨，當以病患強暴斷之。若貴人之爻臨忌神動來克害，不可以貴人為吉；如貴人臨官鬼爻持世，不可以官鬼為患言凶。

지금의 사람들은 대부분 귀인을 띤 효를 곧바로 관환으로 삼고, 녹효를 곧바로 봉록으로 삼고, 역마를 곧바로 오는 사람으로 삼아, 일괄 이를 따라 논을 세우고, 귀인·록·마는 오직 원신·용신 위에 임할 때에만 길을 끊을 수 있음을 모른다. 예를 들면: 일생의 휴구를 점침에, 만약 백호가 임한 관귀효가 지세하고, 또한 천을귀인이 함께 임한 것이 있으면, 곧 그에게 하나의 무직공명을 허할 수 있다. 만약 귀인이 함께 임한 것이 없으면, 같은 하나의 백호관귀지세도, 곧 질병이 몸에 얽히거나 성정이 강폭하다고 끊어야 한다. 반대로, 귀인이 임한 그 한 효가 만약 바로 기신이고, 또 발동하여 와서 용신을 극해하면, 곧 그것이 귀인을 띠었기에 곧 길로 칠 수 없다. 그리고 귀인이 관귀효에 임하여 지세할 때도, 또한 그것이 관귀이기에 한결같이 흉을 말할 수 없다.

且如卜行人當察用神，如用神臨驛馬動，歸期可許訂；如驛馬動而用爻受傷，不可以驛馬斷其來。凡問俸祿，當以財爻為用神是也，若棄財爻之吉凶而獨以祿爻為俸者，亦謬矣。祿繫豐足之神，馬繫行動之宿，貴人不過分別人品清高微賤之神。此三者臨吉神是吉，臨凶神是凶，學者不可概推。

또 예컨대 행인을 점침에, 본래 용신을 심찰해야 한다 — 용신이 바로 역마에 임하여 발동하면, 귀기는 곧 허정할 수 있다. 만약 역마는 비록 동하나 용신이 도리어 극상을 받으면, 곧 하나의 역마에 의지해 그가 돌아올 것을 끊을 수 없다. 무릇 봉록의 다과를 묻는 것은, 마땅히 처재효로 용신을 삼아야 한다. 만약 재효의 길흉을 버려두고 보지 않고, 단지 하나의 녹효에 의지해 가서 봉록을 논하면, 이것도 또한 오류다. 말을 다하여 극하면, 록은 지나지 않아 풍족을 주하는 한 자리의 신이요, 마는 지나지 않아 주동을 주하는 한 자리의 성이요, 귀인도 또한 지나지 않아 사람의 품이 청고한지 비미한지를 분별하는 한 자리의 신이다. 이 세 가지는 길신 위에 임하면 곧 길이요, 흉신 위에 임하면 곧 흉이니, 학자는 결단코 일괄하여 논해서는 안 된다.

凡占交疏之常人，當以應爻為他人，以應爻為用神也。若異姓兄弟，或父叔之友、子孫之友，必分別稱呼老幼取用用神也，不可概曰我占他人以應爻為用神。予因張果元不論父友、子友皆以應爻為用神，甚至奴僕、妻婢、弟兄、父母叔伯、鄰長，概曰我代他占，皆以應為用神。

무릇 교정이 소원한 일반 사람을 점침에, 비로소 응효로 상대를 대표하고 응효로 용신을 삼아야 한다. 만약 점치는 것이 이성결백의 형제이거나, 혹은 부배숙배의 붕우·자질배의 붕우이면, 곧 반드시 칭호상의 노유항분에 따라 따로 용신을 취해야지, 일괄 「내가 점치는 것은 남이니 응효를 쓴다」고 말할 수 없다. 내가 이 한 조목을 분별하려는 까닭은, 장성원이 부배의 붕우인지 자질배의 붕우인지를 가리지 않고, 일률로 응효를 써서 용신으로 삼으며, 심지어 노복·처자비녀·형제·부모숙백·린리장자에 이르기까지도, 일괄 「내가 그를 대신하여 점친다」고 말하여 전부 응효를 쓰기 때문이다. 이렇게 되면, 괘 속의 육친이 곧 허설과 같이 되어, 장유존비를 분별할 곳이 없고, 끊어 내는 길흉이 자연히 장관이대한다.

今據張星元作妻妾、奴僕去留章云：以財為主，應象為憑。疾病章元：代卜他人看應爻，若臨月破最難逃，遇沖遇克身難救，逄旺逄生病必消；生應原神宜發動，克他忌象怕重交，卦身有氣還雖吉，應位逄官禍必招。

그의 자기 책을 보면 곧 스스로 모순된다. 그는 《처첩노복거류장》에서 말하기를: 처재효로 주로 삼고 응효로 증거로 삼는다 — 이미 재로 주를 삼는다고 말했으니, 볼 만하다 처첩노복을 점침에 아울러 다만 응효만 쓰지 않음을. 그런데 《질병장》에 이르러서는, 그는 또 말하기를: 남을 대신하여 병을 점치면 곧 응효를 보라. 응효가 만약 월파를 만나면 병인이 가장 벗어나기 어렵고, 충을 만나고 극을 만나면 몸이 구하기 어렵고, 왕을 만나고 생을 만나면 병이 반드시 소퇴한다. 응효를 생하는 원신은 발동함이 마땅하고, 응효를 극하는 기신은 가장 겹겹이 발동함을 두려워한다. 괘신에 기가 있으면 비록 길로 치지만, 응위가 만약 관귀에 임하면 곧 반드시 화를 부른다. 이 한 단락은 전연 점치는 것이 아비인지 자식인지·존인지 비인지를 묻지 않고, 일률로 응효를 가져다가 병인으로 삼아, 그의 자기 「재로 주를 삼는다」는 설법과 수미가 맞지 않는다.

又鬥毆爭競章云：以世應為主，生克為憑。假如子侄與人鬥毆爭競，惟恐受虧，故云。豈可不看子孫爻生克，竟以世爻為主，生克世應為憑乎。

그의 《두투쟁경장》은 또 말하기를: 세효응효로 주를 삼고, 양자의 생극으로 증거를 삼는다. 그러나 생각해 보자 — 가사 자질배가 사람과 두투쟁투하면, 내가 근심하는 것은 자질이 손해를 입는 것이요, 점치는 것은 바로 자질 한 사람의 안위이다. 이때 어찌 자손효가 생을 받고 극을 받는지를 보지 않을 수 있으며, 도리어 세효를 가져다가 주로 삼고, 단지 세응 두 효의 생극에 의지해 가서 끊겠는가? 세효는 나 자신이요, 자질의 승패는 나의 이 한 효와 아울러 상관이 없다. 용신을 잘못 취하면, 비록 추론을 더욱 자세히 해도, 이것도 또한 헛수고다.

又有詞訟章云：以官爻為主，父母爻為憑。文詞相訴至公庭，須看官爻父母興。倘然官父二爻動來克我，還是以官父二爻動說有主有憑是吉乎？還是克害我者是凶乎？今之術家凡遇代占，則不論尊卑概以應爻為用；凡為詞訟，獨用官爻，總不論用神生剋制化，予不得不辨之。

그의 《사송장》은 또 말하기를: 관귀효로 주를 삼고 부모효로 증거를 삼는다. 장자를 써서 공당에 고함에는, 반드시 관귀와 부모 두 효의 흥왕을 보아야 한다. 그러나 생각해 보자 — 만약 이 관귀·부모 두 효가 바로 발동하여 와서 나의 세효를 극하면, 곧 구경 「주가 있고 증거가 있다」고 말하여 길로 쳐야 하는가, 아니면 「나를 극하고 나를 해한다」고 말하여 흉으로 쳐야 하는가? 그는 이 한 구에서 곧 끊어 내리지 못한다. 지금의 술사는 무릇 남을 대신하여 대점을 만나면, 점치는 사람의 존비장유를 논하지 않고, 일률로 응효를 쓰고, 무릇 사송을 만나면, 일률로 다만 관귀효만 쓰며, 시종 용신의 생극제화를 강구하지 않는다. 그러므로 나는 이 한 조목을 분명히 밝히지 않을 수 없다.

凡卦中月破之爻發動旺相，或遇動爻生合、日神生合，或化回頭生合，不過在月內不能為吉凶，出月值日合補，亦能吉能凶。張星元言月破無可解，概以凶推。

괘중의 월파의 효는, 만약 그것 자신이 발동하고 또한 왕상하거나, 혹은 동효가 와서 그것을 생하고 그것과 합하는 것을 만나거나, 일진이 와서 그것을 생하고 그것과 합하는 것을 만나거나, 혹은 발동한 뒤에 회두생·회두합의 효를 변출하면 — 이러한 월파는, 지나지 않아 본월 안에서 길흉을 드러내지 못할 뿐이다. 일단 본월을 나오거나, 혹은 그것이 일에 값하고·합당하고·충실되는 날에 이르면, 그대로 능히 길하고 능히 흉하다. 장성원은 오히려 월파는 풀 방법이 없다고 하여, 일괄 흉으로 끊으니, 이는 곧 「한시 제를 받음」을 잘못하여 「종신 작폐」로 삼은 것이다.

凡卦中旬空之爻，或旺相安靜，休囚發動，日辰生合，沖之或變出者，或伏而有提拔者，屢試屢驗，應在出旬。不意張果元言旬空之爻猶如卦中無此一爻也，惟月建臨之則曰月建不作旬空，日辰不為月破，致為後一見月破無可解救，一見旬空沒有此爻。

괘중에 순공에 떨어진 효도 또한 같다 — 자신이 왕상하여 안정하거나, 혹은 비록 휴수하나 발동하거나, 혹은 일진이 와서 그것을 생하고 그것과 합하는 것이 있거나, 혹은 일진에게 충기당하거나, 혹은 동효에서 변출해 오거나, 혹은 복신이면서 제발하는 힘이 있거나 — 이 몇 가지의 순공은, 내가 자주 시험하여 자주 험하니, 응기가 모두 순을 나온 뒤에 떨어진다. 뜻밖에도 장성원은 경에 순공에 떨어진 효는 곧 괘중에 이 한 효가 없는 것과 같다고 하여, 다만 월건이 그것에 임해야만 예외로 치며, 무슨 「월건은 순공을 만들지 않고, 일진은 월파가 되지 않는다」고 말한다. 그가 이렇게 한번 말하면, 후학은 한번 월파를 보면 곧 구제할 수 없다고 여기고, 한번 순공을 보면 곧 근본에 이 한 효가 없다고 삼아, 도리어 활법을 말하여 죽였다.

又曰月建不作旬空，曰全空、半空：凡陽日遇陽爻、陰日遇陰爻皆作全空，陽日遇陰爻、陰日遇陽爻皆作半空。試問如人占病，或得全空者固知其必死，倘得半空者，還是病人死一半、活一半耶？其謬極至此，不得不闢之。

그는 또 순공 위에서 「전공」「반공」을 나누어 냈다 — 무릇 양일에 양효를 만나고, 음일에 음효를 만나면, 모두 전공으로 치고, 양일에 음효를 만나고, 음일에 양효를 만나면, 모두 반공으로 친다. 시험해 묻노니: 사람이 와서 병을 점침에, 만약 얻는 것이 전공이면, 그의 설법을 따라 자연히 반드시 죽는다고 단정할 것이다. 그러면 얻는 것이 반공이면, 어찌 이 병인이 절반은 죽고 절반은 산다고 말하겠는가? 황당함이 이 지보에 이르렀으니, 나는 그것을 반박하지 않을 수 없다. 순공을 분별하는 정법은, 오히려 이 한 효에 기가 있는지 없는지·구가 있는지 없는지를 보아야 한다 — 기가 있고 구가 있으면 곧 가공이요, 다만 순을 나오기를 기다린다. 기가 없고 구가 없어야 비로소 진공이요, 비로소 없음으로 삼아 논한다.

古大聖以耆草成一卦，體象、用象、互象、爻辭定事之吉凶。體象為我，用象為事。卦有內三爻、外三爻，世坐之處為體，應坐之處為用。譬如天地否卦，世居內坤第三爻，應居外幹第六爻，即以內宮坤卦為體象，以外宮乾卦為用象。內坤屬土，外幹屬金，謂之體去生用，不吉。

옛적 성인은 시초를 써서 괘를 일으켰는데, 이는 체괘·용괘·호괘와 효사 네 가지를 가져다가 길흉을 정한 것이다. 체괘는 나를 대표하고, 용괘는 묻는 일을 대표한다. 한 괘는 내삼효·외삼효로 나뉘어, 세효가 있는 그 반쪽을 체괘로 삼고, 응효가 있는 그 반쪽을 용괘로 삼는다. 천지비괘를 예로 들면: 세효는 내괘 곤의 제3효에 있고, 응효는 외괘 건의 제6효에 있으니, 곧 내괘 곤이 곧 체상이요 외괘 건이 곧 용상이다. 내곤은 토에 속하고 외건은 금에 속하여, 토가 금을 생하니, 이는 「체가 가서 용을 생한다」이다 — 나의 기력이 모두 가서 이 일을 공양하니, 자신이 소모를 받아, 그러므로 불길하다.

再者互卦。互卦之法亦以否卦為例：除上六爻單，除下初爻拆，從第二爻起至第四爻見拆、拆、單，即內宮互成艮卦；從三爻至五爻見拆、單、單，即外宮互成巽卦。艮卦屬土，巽卦屬木，木為乾宮否卦之財，如求妻財者得之，謂之用來克體，吉。

그 다음에 호괘를 말한다. 호괘를 취하는 법은 오히려 비괘를 예로 삼는다 — 가장 위의 제6효(양효, 「단」)와 가장 아래의 초효(음효, 「철」)를 제거하여 쓰지 않고, 제2효부터 세어 제4효에 이르러, 음·음·양의 세 획을 얻어, 안쪽에 하나의 간괘를 호출한다. 다시 제3효부터 세어 제5효에 이르러, 음·양·양의 세 획을 얻어, 바깥에 하나의 손괘를 호출한다. 간괘는 토에 속하고 손괘는 목에 속한다. 목은 건궁 비괘 안에서 바로 처재다. 만약 재를 구하는 사람이 이 한 괘를 얻으면, 목이 와서 토를 극하니, 곧 「용으로써 체를 극한다」이다 — 구하는 일이 도리어 나를 극하니, 다른 문류 안에서는 반드시 좋은 일이 아니지만, 재를 구하는 한 문에서는, 재는 본래 나를 극하는 것으로 처재를 삼으니, 그러므로 길을 끊는다.

爻辭者，爻見單屬陽曰九，爻見拆屬陰曰六。即乾卦初爻，《易》曰初九，潛龍勿用。又如否卦初爻，《易》曰初六，拔茅茹以其匯，貞吉亨。否之曰爻曰九四，有命無咎，疇離祉。

다시 효사를 말한다. 효획이 「단」인 것은 양에 속하여 「구」라 칭하고, 「철」인 것은 음에 속하여 「육」이라 칭한다. 그러므로 건괘의 가장 아래 한 효를, 《주역》은 「초구」라 칭하고, 사는 「잠룡물용」이다 — 용이 아직 아래에 잠복하여, 잠시 베풀 수 없다. 또 비괘의 가장 아래 한 효와 같은 것은, 《주역》은 「초육」이라 칭하고, 사는 「모여를 뽑으면, 그 휘로써 하니, 정길형」이다 — 모초를 뽑아 올리면 뿌리수염에 연하여 함께 일어나니, 동류가 서로 견인하여, 정을 지키면 곧 길하고 형통한다. 비괘의 제4효는 「구사」라 칭하고, 사는 「유명무구, 주리치」이다 — 명을 받들어 행하면, 재화가 있지 않고, 동류의 사람도 또한 모두 따라서 복을 받는다. 시초를 써서 괘를 일으킬 때, 이러한 효사는 바로 길흉을 판단하는 의거의 하나이다.

鬼谷子仙師因易理浩蕩深遠，恐愚人不能參透，以錢代耆卜，定財官父兄子，生剋制化，分別原、用、仇、忌四神，刑沖剋害，生扶拱合，動靜空破之法，使後學易覺、吉凶易剖。自後以耆演易者不察互、體、用象、爻辭而不靈，以錢卜卦者用之則不驗。學者宜知耆演、錢卜斷法不同。

귀곡자 선생은 역이가 크고 심원하기에, 심상한 사람이 참아 꿰뚫지 못할까 두려워, 비로소 동전을 바꾸어 시초를 대신하여 괘를 일으키게 하고, 아울러 한 법식의 신법을 세웠다 — 육효를 정하여 처재·관귀·부모·형제·자손 다섯 부류로 삼고, 그들 사이의 생극제화를 강구하여, 원신·용신·구신·기신 네 자리를 나누어 내고, 다시 형충극해·생부공합·동정공파의 온갖 법칙을 배하여, 후학으로 하여금 보아 알기 쉽고 길흉을 부판하기 쉽게 하려 했다. 이로부터 이후에, 곧 두 갈래로 나뉘었다 — 시초를 써서 역을 연하는 사람은 만약 호괘·체괘·용괘와 효사를 심찰하지 않으면, 괘가 곧 영하지 않고, 그러나 동전을 써서 괘를 일으키는 사람은 만약 굳이 호체용상의 그 한 법식을 옮기면, 도리어 험이 없다. 학자는 분명히 알아야 한다 — 시초로 역을 연하는 것과 동전으로 괘를 점치는 것은 본래 두 가지의 단법으로, 각각 각자의 규거가 있어, 섞어서 한 논으로 삼을 수 없다 — 이것이 곧 왕씨가 호괘를 분별하는 결론이다: 호괘는 쓸 수 없는 것이 아니라, 전복의 육효법 안에 써 올 수 없는 것이다.

或為功名而卜終身有無，或因貧賤而卜終身富貴，或為無子而卜終身有無，或卜壽夭，或習藝而卜終身可賴，或為行道而卜終身可行，或為弟兄子侄之終身如何。種種卜者各有用神，諸書惟《增刪卜易》有野鶴論分占終身之法甚妥。

와서 「종신(終身)」을 점치는 사람은, 묻는 것이 사실 각각 같지 않다 — 어떤 이는 공명을 위해, 일생에 관운이 있는지 없는지를 묻고, 어떤 이는 눈앞의 빈천 때문에, 일생에 부귀할 수 있는지를 묻고, 어떤 이는 자식이 없기에, 일생에 아녀가 있는지 없는지를 묻고, 어떤 이는 수명의 장단을 묻고, 어떤 이는 한 문의 수예를 배워, 이 수예가 의지하여 일평자를 얻을 수 있는지를 묻고, 어떤 이는 의를 행하고 복을 팔려 하여, 이 길이 통하는지를 묻고, 또한 형제자질을 대신하여 그들의 일생이 어떤지를 묻는 이가 있다. 묻는 것이 이미 각각 다르면, 취하는 용신도 또한 곧 각각 다르니, 결단코 하나의 괘를 가져다가 포괄적으로 다 대답할 수 없다. 여러 집의 책 중에는, 다만 《증산복역》 속의 야학노인이 종신의 일을 문으로 나누어 따로 점치기를 주장한다. 이 한 조목이 말함이 가장 타당하다.

大總概言，卜終身吉凶宜向六親生剋制化、刑沖剋合、動靜空破之間。是問神必以吉凶之機現於爻，以成敗之機現於卦。憶予於戊辰年辰月丙辰日卜自己終身成敗，得旅之蠱卦。

총괄하여 말하면, 종신의 길흉을 점침에는, 여전히 육친의 생극제화·형충극합·동정공파 이 몇 곳 위에 공부를 내려야 한다. 이미 성심으로 신에게 물으면, 신이 반드시 길흉의 관절을 효 위에 드러내고, 일생 성패의 대국을 괘 위에 드러낸다 — 대국은 괘체를 보고(육충육합·유혼귀혼), 세절은 효위를 본다(어느 효가 생을 받고 극을 받는지, 어느 해에 충합하는지). 아래에 왕씨는 자기의 한 괘를 들어 증거로 삼는다 — 그는 무진년 진월 병진일에 자기를 위해 일생의 성패를 점쳐, 흔들어 얻기를 화산려가 산풍고로 변하는 것을.

占事　自己終身成敗 卦名　火山旅之山風蠱 卦宮　離火　空亡　戌亥　缺爻 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 龍　　　巳兄　　　　　　丙｜丙｜戊 武　　　未孫　　　　　　辰｜辰｜辰 虎（應）０　酉財　戌孫 蛇　　　申財 陳　ｘ　午兄　亥官　［伏］ 雀（世）辰孫　　　［卯父］

이것은 위 글이 말한 저 한 괘의 과반이다. 점치는 것은 「자기 종신의 성패」이고, 괘는 화산려를 얻어 산풍고로 변하며, 본괘는 리궁 화에 속하고, 순공은 술·해이다. 점칠 때는 무진태세·병진월건·병진일진으로, 세 개의 진 글자가 한곳에 포갰다. 육효는 위에서 아래로 육수를 배하고 아울러 효위를 나열한다 — 상효는 청룡사화형제, 오효는 현무미토자손, 사효는 백호유금처재로, 이것은 응효이며, 그린 「○」은 중효가 발동함을 표시하여 술토자손을 변출한다. 삼효는 등사신금처재, 이효는 구진오화형제로, 그린 「×」는 교효가 발동함을 표시하여 해수관귀를 변출하며, 이 효 아래에 복신이 있음을 주명한다. 초효는 주작진토자손으로, 이것은 세효이며, 밑에 묘목부모를 복한다. 전괘에 보아야 할 몇 곳이 이미 갖춰졌다 — 세가 자손을 지고 또 주작을 띠고, 관귀가 괘에 오르지 않고 복하며, 또한 진일에 묘를 들고, 부모가 세 아래에 복하고, 응효의 처재가 발동하여 자손을 변한다.

彼時祖業豐裕，妄想富貴。此卦子孫朱雀持世，官爻入墓於日，顯然功名不可問也。文書爻伏於世爻陰象之下，顯然早年失慈。卦得六合，財福得合，顯然祖業盈厚，此皆卜卦前之事也。

내가 이 한 괘를 점칠 때, 집안의 조상의 산업이 오히려 심히 풍후하여, 한 마음으로 부귀를 망상했다. 그런데 괘 위에는 분명하다 — 세효가 자손에 앉고 또 주작을 띠었으니, 자손은 관귀를 극하는 자라, 공명의 한 갈래가 먼저 자기에게서 절단되었다. 관귀효가 또 병진일에 묘를 들어, 공명의 신이 이미 복하고 또 묘하니, 볼 만하다 공명의 이 일은 근본에 물을 필요가 없음을. 부모(문서)효가 세효의 이 음효 밑에 복하여, 부모는 모친을 주하고, 복하여 나오지 않으니, 볼 만하다 일찍 곧 어머니를 잃음을. 전괘가 또 육합을 이루어, 처재와 자손이 모두 합하여 멈추니, 볼 만하다 조상이 남겨 내린 가업이 풍후함을. 이 몇 겹은 모두 점괘 이전에 이미 응험한 일이니, 먼저 가져와서 괘를 험하고, 비로소 이에 의거하여 장래를 미룰 수 있다.

方上有嚴君，新婚末幾，後來興癈刑傷，自然有驗。孰知辛未年喪父、得子，是年父爻入墓之年也。五爻為長房持未土子孫，果得長子。

당시 아버지는 오히려 건재하고, 나는 새혼한 지 얼마 안 되어, 이후 가업의 흥쇠와 골육의 형상은, 괘 위에 자연히 하나하나 응험할 것이었다. 누가 알았으랴 신미년에 이르러, 한 해 안에 이미 아버지를 잃고 또 아들을 얻었다 — 이 한 해가 바로 부모효가 묘를 드는 연분이다(부모묘목이 복하여 나오지 않고, 미는 목의 묘고이며, 태세가 미에 임하여, 부효가 묘를 드니, 그러므로 아버지를 잃음에 응한다). 그리고 제5효는 장방을 주하여, 앉은 것이 미토자손이요, 태세가 또한 바로 미에 값하니, 그러므로 이 해에 과연 장자를 낳았다.

甲戌年生次子。予語一友曰：奇哉！此卦五爻持未，長子屬羊；四爻化戌，次子屬犬；初爻持辰，必未子屬龍矣。友曰：土主五數，該有五子。予曰：非也。一重土數主五，以衰旺為之增減，今子孫多現，理當見一有一。

갑술년에 차자를 낳았다. 내가 한 붕우에게 말하기를: 참으로 기괴하다! 이 괘의 제5효는 미토에 앉아, 장자가 곧 양에 속하고, 제4효가 발동하여 술토를 변출하여, 차자가 곧 개에 속하고, 초효 세위는 진토에 앉으니, 곧 말째의 아들은 반드시 용에 속할 것이다. 붕우가 말하기를: 토의 성수는 오니, 이렇게 헤아리면 곧 다섯 아들이 있어야 한다. 내가 말하기를: 아니다. 단단히 한 겹의 토만이 오로 수를 삼고, 실제는 오히려 이 한 효의 왕쇠에 따라 가감해야 한다. 지금 괘중의 자손 한 자리가 여러 곳에 나타났으니, 도리 위는 「하나를 나타내면 곧 하나를 얻는다」요, 몇 효를 보면 곧 몇 개에 응하지, 죽도록 오수에 맞출 수 없다.

後至丁丑年生一子。友曰：汝言後子屬龍，今屬牛者何來？予曰：雖得此子，不在數中，恐難養耳。果次年即矢。

후래 정축년에 이르러 또 한 아들을 낳았다. 저 붕우가 말하기를: 네가 이전에 말째의 아들은 용에 속한다고 했는데, 지금 낳아 나온 것은 소에 속하니, 이는 어디에서 온 것인가? 내가 말하기를: 이 아들은 비록 얻었으나, 괘중의 수 속에 있지 않다(축은 아울러 괘 위에 나타난 자손의 지지가 아니다). 다만 두려운 것은 길러 크기 어려울까 한다. 과연 제이년에 이 아이가 곧 요절했다. 이 한 절이 바로 왕씨가 자식을 끊음에 성수에 의지하지 않고, 오로지 괘 위에 나타난 자손의 효위와 지지에 의지함을 보여준다 — 효 위에 있는 것만이 수를 치고, 효 위에 없는 것은 비록 낳아 내려도 오래지 않다.

至庚辰年果得子。自甲戌歲予年二十六，家業漸癈；己卯遠行，壬午二月歸，妻已故矣。節年顛沛，竟以賣卜為生。

경진년에 이르러, 과연 또 한 아들을 얻어, 바로 초효 진토의 「말째 아들은 용에 속한다」는 저 한 구에 응했다. 다시 가운을 말하면: 갑술 저 해부터 일어나, 나는 스물여섯 살, 가업이 점점 패락했다. 기묘년에 먼 문을 나가, 임오년 이월에 돌아올 때, 처자가 이미 세상을 떠났다. 이후 해마다 전박유리하여, 끝내 복을 팔아 생계를 꾸리는 데 의지했다. 한 괘 안에, 아들을 얻은 연분·집을 깬 연분·아내를 잃은 연분이, 모두 효 위의 지지에서 응해 나온다. 이것이 곧 그가 말한 「성패의 기가 괘에 나타나고, 형상제우가 효에 나타난다」이다.

或曰：因何廿六歲顛沛起？予曰：交甲戌年，應財值年，旬空，財臨白虎，化月破，世位逄沖之年，謂合處逄沖也。卯年沖應上財爻，以致夫妻遠別，妻死不面。妻財爻又受午年之克也，卯月妻財爻又逄月建沖之。

사람이 묻기를: 어째서 편편히 스물여섯 살부터 일어나 곧 전박하는가? 내가 말하기를: 저 해에 갑술을 만나, 응효 위의 처재유금이 바로 치년의 지지가 충하는 곳에 해당하고, 술은 또 본괘의 순공의 지지요, 처재효가 백호에 임하여, 발동하여 변출하는 술토가 저 해에 월파를 이루고, 술은 또 초효의 세위 진토를 충한다 — 본래 이 괘는 육합인데, 일단 충을 만나면 곧 「합처봉충」으로, 먼저 합하고 뒤에 흩어지니, 가업이 자연히 이 해에서 흩어지기 시작한다. 묘년에 이르러, 묘가 응효 위의 유금처재를 충하니, 그러므로 부부가 양지에 멀리 갈려, 처자가 망고할 때에 경에 만나지 못했다. 처재유금이 또 오년화의 극제를 받고, 묘월에 이르러, 처재가 다시 한번 월건에게 충당한다 — 연충·월충·화극 세 겹이 겹쳐 더하니, 처의 자리가 곧 보유할 수 없다.

至於賣卜為業，朱雀持世，卦屬離宮，斯文之象。次子無成，白虎戌土子孫值年、月、日三破。甲申年始得安穩。由此卦觀之，《黃金策》云：若問成家嫌六沖之為卦，要知創業喜六合之成爻。予之先成後敗者，此也。

후래 복을 팔아 생을 삼기에 이른 것도, 또한 괘 위에 있다 — 세효가 주작을 띠고, 주작은 구설문묵을 주하며, 괘가 또 리궁에 속하여, 리는 문명이 되니, 합하여 바로 문묵구설에 의지해 밥을 먹는 사문의 상이다. 차자가 끝내 성취가 없었던 것은, 백호가 임한 술토자손이 년·월·일 세 곳에서 모두 파를 이루기 때문이다. 갑신년에 이르러 비로소 점점 안온을 얻었다. 합하여 이 한 괘를 보면, 《황금책》이 말하기를: 「만약 성가를 물으면, 꺼리는 것은 육충의 괘이요, 요컨대 창업을 알려면, 기뻐하는 것은 육합의 효이다.」 나의 이 일생은 먼저 이루고 뒤에 패하여, 바로 이 두 구에 응한다 — 얻은 것은 비록 육합괘로 조업이 풍후하나, 일단 합처에 충을 만나면, 이룸도 빠르고 흩어짐도 빠르다.

若以《易木補遺》初爻起每爻各管五年是大限，初爻起每爻各值一年是小限，予廿一歲至廿五歲大限在五爻臨未土子孫，廿三歲何致父故？三十一歲至三十五歲大限在初爻臨辰土子孫，三十四歲何致克妻？大限而是，小限可知矣。

만약 《역림보유》의 방법을 따르면 — 초효부터 일어나, 매 한 효가 다섯 해를 관하여, 「대한(大限)」이라 부르고, 또 초효부터 일어나, 매 한 효가 한 해를 관하여, 「소한(小限)」이라 부른다. 그러면 나의 스물한 살부터 스물다섯 살에 이르는 이 다섯 해는, 대한이 제5효의 미토자손 위를 달린다. 자손은 복신인데, 어찌 스물세 살에 도리어 아버지가 죽는가? 서른한 살부터 서른다섯 살에 이르기는, 대한이 초효의 진토자손 위를 달린다. 똑같이 복신인데, 어찌 서른네 살에 도리어 아내를 극하는가? 대한에조차도 맞지 않으면, 소한은 오히려 물을 필요가 있겠는가? 이것이 곧 한 법식의 기계적 연한을 가져다가 인사에 씌워, 전연 효의 생극형충을 이해하지 않으니, 그러므로 곳곳이 낙공한다.

又曰變卦管三十歲後，何於廿六歲已先破家？三十五歲至四十歲大限在第二爻兄弟勾陳處，何以反得安穩？若以互卦見巽為文書，外見兌金為妻財，而卦中既互有文書、妻財，何致雙親早喪、中年失偶？

그는 또 변괘가 서른 살 이후의 운을 관한다고 말한다 — 그러나 나는 스물여섯 살에 가업이 곧 먼저 깨졌는데, 변괘가 어떻게 관할 수 있겠는가? 그의 대한을 배열함을 따르면, 서른다섯 살부터 마흔 살에 이르기는 제2효의 형제가 구진을 띤 위를 달린다. 형제는 겁재의 신이요 구진은 견반을 주하니, 이치에 따라 곧 더욱 나빠야 할 텐데, 나는 어찌 도리어 저 때부터 일어나 점차 안온을 얻는가? 다시 호괘를 말하면 — 이 한 괘는 손목을 호출한다. 손은 리궁에서 부모가 되고, 이는 문서다. 바깥에 태금을 호출한다. 리궁에서 처재가 된다. 이미 호괘 속에 문서·처재 두 가지가 다 있으면, 어찌 나의 부모가 일찍 죽고 중년에 또 아내를 잃는가? 볼 만하다 대한소한과 호괘의 이 몇 법식은, 모두 실사의 한번 험을 견디지 못함을.

若依張星元之法，不過惑人，曰終身卦要如是推算，大限小限不比尋常小卦，酬謝宜多。究竟禍褔吉凶並無絲毫之驗。後人若卜終身者，當知興癈大局報於卦，刑傷克害、際遇機緣報於爻。若年年如是、月月照常，而爻中不及，報應妄推，無淮莫若。名利禍褔壽夭逐件分占，便可顯而易見也，學者當用意推詳之。

장성원의 저 한 법식을 따르면, 지나지 않아 사람을 겁주는 것뿐이다 — 그는 말하기를, 종신을 점치는 괘는 이렇게 대한소한을 미루어야 하고, 심상한 작은 괘에 비할 바가 아니니, 그러므로 사례도 또한 많이 내야 한다고. 그러나 구경 화복길흉은, 한 실 한 터럭도 일찍이 응험하지 않았다. 후인이 만약 종신을 점치려면, 마땅히 하나의 도리를 분명히 알아야 한다 — 일생 흥쇠의 대국은 괘체 위에 드러나고, 형상극해와 제우기연은 효위 위에 드러난다. 만약 그와 같이 해마다 배열하고 달마다 씌우면서, 그러나 효 위에 근본에 이 한 겹의 그림자가 없으면, 곧 저것은 빈터에서 망추하는 것이요, 조금도 준칙이 없다(「무회(無淮)」는 곧 무준(無准)). 가장 온당한 방법은, 공명·재리·화복·수명·자식 이것들을 건건이 나누어 와서 점치는 데 있다 — 한 건에 한 괘로 하면, 자연히 분명하고 밝을 것이다. 학자는 마땅히 마음을 써서 자세히 미루어야 한다.

斷家宅之謬者，惟《易林補遺》之說。即如其以卦分旺相死沒：立春後艮旺、震相、巽胎、離沒、坤死、兌囚、干休、坎廢；春分後震旺、巽相等說。又云：凡看人宅六事，內外二卦皆臨旺相，爻內總無財官也主興隆；如臨死、囚、休、廢，總有財官、青龍、天喜亦無佳兆。

가택을 끊음에 가장 황당한 것은, 《역림보유》를 꼽아야 한다. 그는 팔괘를 절기에 따라 왕·상·태·몰·사·수·휴·폐 여덟 등으로 나눈다 — 입춘 이후는 간괘가 왕·진괘가 상·손괘가 태·리괘가 몰·곤괘가 사·태괘가 수·건괘가 휴·감괘가 폐이고, 춘분 이후는 곧 진괘가 왕·손괘가 상이며, 나머지는 차례로 추이한다. 그는 또 말한다 — 무릇 사람의 택원의 여섯 가지 일을 봄에, 다만 내외 두 개의 삼획괘가 모두 왕상에 임하면, 비록 효 중에 전혀 처재관귀가 없어도, 가도가 흥륭함을 주한다. 반대로 만약 사·수·휴·폐에 임하면, 비록 효 중에 재가 있고 관이 있고, 또 청룡천희가 있어도, 좋은 조두가 없다. 이는 육효의 길흉을 완전히 팔괘의 절기왕쇠에게 넘겨서 결정하게 하는 것과 같다.

試問倘立春後卜得頤、小過、蠱、漸、恆、益等卦，俱值旺相胞胎，必斷其富貴無窮之好；如卜得晉、明夷、臨、萃、比、師等卦，必斷其敗壞不止之凶。由此論之，生剋制化之理烏有，竟為吉凶禍褔快捷方式之法。

시험해 묻노니 — 입춘 이후에 산뢰이·뇌산소과·산풍고·풍산점·뇌풍항·풍뇌익 이러한 괘를 흔들어 얻으면, 내외가 모두 간진손으로, 바로 왕·상·태의 위에 해당하니, 그의 설법을 따르면 곧 일률로 부귀무궁으로 끊는다. 화지진·지화명이·지택림·택지췌·수지비·지수사 이러한 괘를 흔들어 얻으면, 내외가 대부분 곤리태로, 바로 사·몰·수의 위에 해당하니, 곧 일률로 패괴가 그치지 않는다고 끊는다. 이렇게 논하면, 생극제화의 도리가 오히려 무슨 쓸모가 있겠는가? 그의 이것은 지나지 않아 길흉화복을 한 가지 성사의 첩경으로 만든 것뿐이다.

其謬猶可，其大謬者，以官爻為家主之爻，又以五爻為家主之爻。倘遇官爻壞、五爻好，則家主之吉凶何分？據云子孫動則廣進家資，此一句繫古法也，雖則不謬，然以官鬼為家主，則子孫不可動，動則克傷官爻矣。若據張星元之論，欲要進家業者，反欲克傷其父乎？

이것은 오히려 작은 잘못으로 친다. 가장 큰 잘못은 — 그는 한편으로 관귀효를 가져다가 가주로 삼고, 한편으로 또 제5효를 가져다가 가주로 삼는다. 만약 관귀효가 나쁘고 제5효가 좋은 것을 만나면, 가주의 길흉이 구경 어느 한 가지로 준칙을 삼는가? 그는 또 고법을 인용하여 「자손이 발동하면 곧 넓게 가재를 나아간다」고 한다 — 이 한 구는 본래 고인의 정법으로, 아울러 틀렸다고 치지 않는다. 그러나 그가 이미 관귀로 가주를 삼았으면, 자손은 곧 만만 동할 수 없고, 한번 동하면 곧 관귀를 극상하니, 곧 가주를 극상한다. 장성원의 강법을 따르면, 어찌 가업을 더하려는 사람이, 도리어 먼저 자기의 아버지(가주)를 극상해야 하겠는가? 앞뒤 두 조목이 스스로 서로 저오한다.

又據云初為兒女，與雞、鵝、井連基地。試問初爻逄凶，兒女、雞、鵝、井泉、地基概凶矣，豈死雞鵝之家兒女亦必死乎？井必頹乎？墓必破乎？二言妻妾兼貓犬鼊及華堂。試問二爻逄凶，妻妾貓犬鼊與華堂概凶矣，豈死貓犬之家妻妾亦必至於死乎？死妻妾之家乃因鼊與華堂之礙乎？止陳兩爻之謬，其餘不及盡述。凡卜家宅，當以用神分別明白，後卷有家宅六爻分斷，學者詳之，庶無誤矣。

그는 또 말한다, 초효는 아녀를 주하고, 동시에 또 계아·수정과 지기를 주한다고. 시험해 묻노니 — 초효가 일단 흉을 만나면, 어찌 아녀·닭·거위·우물·지기가 일제히 모두 흉하겠는가? 그러면 닭과 거위가 죽은 집은, 아녀도 또한 반드시 죽겠는가? 우물이 반드시 무너지겠는가? 무덤이 반드시 깨지겠는가? 그는 말한다, 이효는 처첩을 주하고, 동시에 또 고양이·개·자라와 청당을 주한다고. 시험해 묻노니 — 이효가 일단 흉을 만나면, 어찌 처첩·고양이개자라와 청당이 일제히 모두 흉하겠는가? 고양이와 개가 죽은 집은, 처첩도 또한 반드시 따라서 죽겠는가? 처첩이 죽은 집은, 어찌 자라와 청당이 걸렸기 때문이겠는가? 여기에 다만 두 효의 그릇됨을 든다. 나머지는 말하기 어렵다. 무릇 가택을 점침에는, 마땅히 용신을 분별하여 분명히 해야 한다 — 인구를 물으면 육친을 취하고, 옥우를 물으면 부모를 취하고, 전토를 물으면 구진 같은 것을 취한다 — 뒤의 권 중에 따로 「가택육효분단」 한 절이 있으니, 학자가 자세히 보면, 곧 잘못에 이르지 않을 것이다.

一婚姻嫁娶，惟《易林補遺》之說最謬：以內外卦、世應爻為主，以陰陽、財鬼爻為憑。凡男卜女家，內卦為夫、外卦為婦，又以世為夫、應為婦；凡女卜男家，以外卦為夫、內卦為婦，世爻為婦、應爻為夫等說，使後學無定見。假如男家卜婚姻，或遇外卦凶而應爻吉，此婚姻亦好亦不好，究竟可配不可配耶？

혼인가취를 논함에, 가장 황당한 것은 여전히 《역림보유》이다. 그것은 내외 두 개의 삼획괘와 세응 두 효로 주를 삼고, 효의 음양·처재와 관귀로 증거를 삼는다 — 남가가 여가를 점치면, 곧 내괘는 부요 외괘는 부라고 말하고, 동시에 또 세효는 부요 응효는 부라고 말한다. 여가가 남가를 점치면, 곧 외괘는 부요 내괘는 부라고 말하고, 동시에 또 세효는 부요 응효는 부라고 말한다. 한 가지 일에 두 법식의 표준을 세우면, 후학은 곧 따를 곳이 없다. 생각해 보자 — 남가가 와서 혼사를 점침에, 만약 외괘가 흉하고 응효가 길한 것을 만나면, 그의 설법을 따르면, 이 문의 친사가 이미 좋고 또 좋지 않으니, 구경 배필할 수 있는가 없는가?

今人宗之，不問父母叔伯為卜子侄女婚，不問兄弟母舅為卜甥弟女婚，一概以世應論夫婦、官鬼妻財為夫婦，不以用神生剋制化之理定其夫婦之吉凶，大失先天妙旨。

지금의 사람들은 이 한 법식을 봉행하여, 와서 점치는 것이 부모숙백이 자질여아를 대신하여 친을 묻는지, 아니면 형제구부가 외생제매를 대신하여 친을 묻는지를 분별하지 않고, 일률로 세효응효를 가져다가 부부로 삼고 관귀처재를 가져다가 부부로 삼으며, 종래 용신의 생극제화에 따라 이 한 쌍의 부부의 길흉을 정하지 않으니, 이는 곧 크게 《역》의 본지에 위배한다. 혼을 점치는 첫걸음은, 본래 먼저 「누가 누구를 대신하여 묻는가」를 분명히 해야 한다 — 자기가 자기의 혼을 묻는 것에만, 비로소 세와 관(혹은 세와 재)을 쓰고, 자녀를 대신하여 물으면, 곧 자손효를 써야 한다.

孰知世應財官各有分別：世爻為我家，應爻為彼家。女人自卜嫁此郎為夫，當以官爻為夫，世為自己，官世相生相合，官陽世陰，此謂之得地。男人自卜娶此女為妻，當以財為婦，世為自己，財世相生相合，財陰世陽，亦謂之得地。

요컨대 알아야 한다 — 세응과 재관은 각각 분공이 있다. 세효는 나의 이 한 집을 대표하고, 응효는 상대의 저 한 집을 대표한다. 여자가 자기로 이 사람에게 시집가서 장부로 삼음을 점치면, 곧 관귀효로 부를 삼고 세효로 자기를 삼는다. 관귀와 세효가 상생상합하고, 또한 관귀가 양효·세효가 음효이면, 남양여음이 각각 그 자리를 얻으니, 이를 「득지(得地)」라 한다. 이것은 상호의 배합이다. 남자가 자기로 이 여자를 맞아 아내로 삼음을 점치면, 곧 처재효로 부를 삼고 세효로 자기를 삼는다. 처재와 세효가 상생상합하고, 또한 처재가 음효·세효가 양효이면, 이것도 「득지」라 부른다. 반대로 관음세양·재양세음이면, 곧 음양이 자리를 잃는 것이니, 비록 생합이 있어도 할인을 쳐야 한다.

或父母尊長輩為子孫婚，欲配某家女為媳，以子孫為用神。世上子孫或陽象，子孫皆指言我家之男也；應上子孫或陰象，子孫皆指言彼之女也。無沖破、有生合，自然可配，夫婦和諧；無生合、有沖剋，自然夫婦不睦；或休囚，或受克，自然不壽。

만약 부모존장이 자손을 대신하여 혼을 의논하여, 어느 집의 딸을 맞아 며느리로 삼으려 하면, 곧 자손효로 용신을 삼는다. 세효 한쪽의 자손, 혹은 양효의 자손은, 가리키는 것이 우리 집의 남자요, 응효 한쪽의 자손, 혹은 음효의 자손은, 가리키는 것이 상대의 딸이다. 양쪽이 만약 충파가 없고 생합이 있으면, 자연히 혼배할 수 있어 부부가 화혜하고, 만약 생합이 없고 도리어 충극이 있으면, 자연히 부부가 불화하며, 만약 이 한 효가 휴수무기하거나, 혹은 극을 받음이 너무 무거우면, 자연히 수명이 길지 않다. 볼 만하다 자녀를 대신하여 혼을 점침에는, 취하는 것이 자손효이니, 자기가 혼을 점쳐 관을 취하고 재를 취하는 것과 전연 두 갈래다.

如父為子婚，世位而受傷者，自然悖逆而刑翁；財爻而受生者，自然孝順而益姑。或為弟娶妹嫁者，皆以兄弟爻為用神也。曾於午建乙卯日父為女擇婿，得否卦安靜。一人執此卦問，予曰：世陰應陽，官星旺令，卦得六合，日辰持財，財官相生，六爻安靜，是必佳乎？

다시 세분하면 — 아버지가 아들을 대신하여 혼을 의논함에, 만약 세효(아버지 자신의 위치)가 상을 받으면, 장래 이 며느리가 반드시 오역하여 시아버지를 극하고, 만약 처재효(며느리)가 생을 받아 기가 있으면, 장래 반드시 효순하여 시어머니에게 이익이 있다. 아우를 대신하여 혼을 맞고, 누이를 대신하여 시집보냄에 이르러서는, 모두 형제효로 용신을 삼는다. 아래에 한 예를 든다 — 어느 해의 오월 을묘일에, 아버지가 있어 딸을 대신하여 사위를 택하니, 흔들어 얻기를 천지비괘, 육효가 안정했다. 사람이 있어 이 한 괘를 가져다가 나에게 물었다. 나는 먼저 좋은 한 면을 세어 한번 보았다 — 세효는 음이요 응효는 양으로, 음양이 자리를 얻고, 관귀가 영에 해당하여 왕하고, 괘가 또 육합이며, 일진묘목이 바로 처재를 지니고, 재관이 상생하고, 육효가 안정하여 동하지 않으니 — 이것들을 따라 보면, 어찌 한 문의 좋은 친사가 아니겠는가?

予曰：若依張星元論是佳偶也，子孫伏而旬空，是必無子息也。據予斷：子水子孫伏陰爻未土之下，惟恐令愛不壽耳。其人不然而去，後成婚不久，此女病故。

나는 이어서 말했다 — 만약 장성원의 노수를 따라 가서 논하면, 이것은 확실히 한 쌍의 가우요, 지극히 많아도 한 구를 말하여 자손효가 이미 복장하고 또 순공에 떨어져, 장래 자손이 없을 뿐이다. 그러나 나의 단법에 의하면 — 점치는 것은 아버지가 딸을 대신하여 사위를 택하는 것이니, 용신은 마땅히 자손(딸)을 취해야 한다. 이 괘의 자수자손은 초효의 미토의 이 음효 아래에 복하고, 미토가 자수를 극하니, 이는 「비래극복」으로, 복하여 극을 받고 또 순공에 값한다 — 다만 두려운 것은 영애의 수명이 길지 않을까 한다. 와서 묻는 사람이 그러하다고 여기지 않고, 곧바로 떠났다. 후래 성혼한 지 얼마 되지 않아, 이 딸이 곧 병으로 세상을 떠났다.

占事　父為女擇婿 卦名　天地否 卦宮　乾金　空亡　子丑　缺爻　子水孫爻 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 武　　　戌父　　　　　　乙｜午 虎（應）申兄　　　　　　卯 蛇　　　午官 陳　　　卯財 雀（世）巳官　　　［伏］ 龍　　　未父　　　［子孫］

이것은 위 글의 저 한 괘의 과반이다. 점치는 것은 「아비가 딸을 위해 사위를 택함」이요, 괘는 천지비를 얻고, 건궁 금에 속하고, 순공은 자·축이며, 괘중에 모자라는 것이 바로 자수자손 한 자리다. 점칠 때는 을묘일·오월. 육효는 위에서 아래로 — 상효는 현무술토부모, 오효는 백호신금형제로, 이것은 응효, 사효는 등사오화관귀, 삼효는 구진묘목처재, 이효는 주작사화관귀로, 이것은 세효이며, 밑에 복신이 있음을 주명한다. 초효는 청룡미토부모로, 밑에 자수자손을 복한다. 요해는 곧 가장 아래 한 줄에 있다 — 딸의 용신 자수자손이 괘에 오르지 않고, 미토 아래에 복하여 극을 받고, 자신이 또 순공에 떨어지며, 일진묘목도 또한 그것을 생하지 못한다 — 바깥에서 보면 재관이 상생하고 육합이 안정한 일파의 좋은 상이나, 실은 묻는 저 사람이 이미 뿌리가 없다. 이 한 괘가 가장 능히 왕씨의 주장을 설명한다 — 용신을 잘못 취하면, 온 괘의 길상이 모두 헛것이다.

子水子孫伏陰爻未土之下，惟恐令愛不壽耳。其人不然而去，後成婚不久，此女病故。

다시 단어를 거듭 진술하여 한번 결론으로 삼는다 — 자수자손이 미토의 이 음효 밑에 복하고, 토가 수를 극하여 복신이 구가 없으니, 그러므로 다만 두려운 것은 이 소저의 수명이 길지 않을까 한다. 저 사람은 당시 믿지 않고, 머리를 돌려 곧 떠났다. 후래 성혼한 지 얼마 안 되어, 이 딸이 과연 병사했다. 혼을 점치면서 다만 남가가 어떤지·재관이 어떤지를 보기를 돌보고, 묻는 사람(딸) 자신의 용신을 보지 않는 것이, 바로 당시 술가의 통병이다.

又一人申月甲午日父為子擇媳，得復之噬嗑卦。予曰：應爻合成子孫局生世，不但嫁資豐厚，更可享其孝順之褔。後至巳年完婚，果孝順賢淑，贈嫁不凡。若據張星元之說官為夫，此卦寅木夫星月破，又被金局克，是必剋夫，何完婚已及廿十年，翁姑在堂，夫婦和諧，不惟子多，近已得孫矣。

또 한 사람이 있어, 신월 갑오일에 아들을 대신하여 며느리를 택하니, 흔들어 얻기를 지뢰복이 화뢰서합으로 변하는 것을. 내가 말하기를 — 응효가 발동하여, 다른 효와 합하여 자손의 한 국을 이루어 와서 세효를 생한다 — 다만 배가(陪嫁)가 풍후할 뿐 아니라, 장래 오히려 능히 이 며느리의 효순의 복을 누릴 것이다. 후래 사년에 이르러 완혼하여, 과연 며느리가 효순하고 현숙하며, 가장도 또한 심히 불범했다. 만약 장성원의 설법을 따르면, 혼을 점침에 일률로 관귀로 남편을 삼는다 — 이 괘의 인목부성은 바로 신월에 해당하여 월파하고, 또 괘중에 합성된 금국에게 극당하니, 곧 반드시 남편을 극해야 할 텐데, 그러나 사실은 완혼한 지 이미 이십 년, 공파가 오히려 모두 건재하고, 부부가 화목하여, 다만 아들이 많을 뿐 아니라, 근래 잇달아 손자도 모두 있다. 볼 만하다 용신을 취함에 반드시 「누가 누구를 대신하여 점치는가」에 따라 정해야 함을 — 이것은 아버지가 아들을 대신하여 며느리를 맞는 것이니, 용신은 자손과 처재에 있고, 관귀에 있지 않다.

占事　父為子擇媳 卦名　地雷復之火雷噬嗑 卦宮　坤土　空亡　辰巳　缺爻　巳父 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 武　ｘ　酉孫　巳父　　　甲｜申 虎　　　亥財　　　　　　午 蛇（應）ｘ　丑兄　酉孫 陳　　　辰兄　　　［伏］ 雀　　　寅官　　　［巳父］ 龍（世）子財

이것은 윗단락의 저 한 괘의 과반이다. 점치는 것은 「아비가 아들을 위해 며느리를 택함」이요, 괘는 지뢰복을 얻어 화뢰서합으로 변하며, 곤궁 토에 속하고, 순공은 진·사이며, 괘중에 모자라는 것은 사화부모다. 점칠 때는 갑오일·신월. 육효는 위에서 아래로 — 상효는 현무유금자손으로, 그린 「×」는 교효가 발동함을 표시하여 사화부모를 변출한다. 오효는 백호해수처재, 사효는 등사축토형제로, 이것은 응효이며, 또한 발동하여 유금자손을 변출한다. 삼효는 구진진토형제로, 복신이 있음을 주명한다. 이효는 주작인목관귀로, 밑에 사화부모를 복한다. 초효는 청룡자수처재로, 이것은 세효다. 보아야 할 것은 — 응효축토가 동하여 유금을 변출하고, 상효의 유금·월건신금과 어울려 사유축금국을 이루니, 바로 자손이 국을 이룬다. 자손이 세효자수를 생하니, 그러므로 배가가 풍후하고 며느리가 효순하다고 끊는다. 그러나 인목관귀는 비록 신월에 충파당하고 또 금국에게 극당해도, 오히려 이번에 묻는 것과 무관하니, 반드시 이에 의거해 남편을 극한다고 끊을 수 없다.

應爻合成子孫局生世，不但嫁資豐厚，更可享其孝順之褔。後至巳年完婚，果孝順賢淑，贈嫁不凡。後學當如是斷，庶無棄吉就凶，以致誤人婚配也。

단어를 다시 신명하여 한번 한다 — 응효가 발동하여 다른 효와 합하여 자손의 한 국을 이루고, 이 한 국이 또 와서 세효를 생하니, 그러므로 다만 가장이 풍후할 뿐 아니라, 일후에 오히려 능히 며느리의 효순의 복기를 누린다. 후래 사년에 이르러 완혼하여, 과연 현숙효순하여 배가가 불범했다. 후학은 혼인을 끊음에 마땅히 이 법자를 따라야 한다 — 먼저 묻는 사람의 용신을 인준하고, 다시 그것의 생극성국을 보아야 — 비로소 길상을 버려두고 오로지 흉상을 골라서 논하여, 헛되이 남의 인연을 치우는 데 이르지 않는다.

《天玄賦》以六爻定諸占之例，惟占國事以五爻為天子之位，家宅以二爻為宅、五爻為人，墳以五六爻為氣絕之位，此三者稍近乎理，然亦宜以用神生剋制化斷之。

《천현부》는 한 법식을 세워, 여섯 개의 효위를 고정하여 각 문의 점법에 분배했다. 그 중에 다만 세 조목만 오히려 정리에 가깝다고 친다 — 국사를 점침에 제5효로 천자의 위를 삼고(오는 군위), 가택을 점침에 제2효로 택사를 삼고 제5효로 인구를 삼고, 분지를 점침에 제5·제6효로 기절의 위를 삼는다. 그러나 이 세 조목이라도, 여전히 마땅히 용신의 생극제화로 주를 삼아 가서 끊어야 하고, 효위는 다만 참고로 삼을 뿐, 도리어 객으로 주를 삼을 수 없다.

其天時、育、行人、田禾、求謀、疾病、買賣、詞訟、盜賊、鬥毆、蠶桑、六畜、出行、鬼神等種種定位，概不以用神生剋制化之理推斷，惟以定例而決事之吉凶，大失先天之玄妙。即就其天時以六爻為日、以五爻為雨，試問睛雨不以子孫、父母爻推之，竟以五爻六爻為可決乎？又如初爻為產母、二爻為胎孕，試問產母不看用神、胎孕不察子孫，竟以初爻二爻為可決吉凶乎？其餘種種之謬難以盡辨，望後學詳之。

천시·산육·행인·전화·구모·질병·매매·사송·도적·두투·잠상·육축·출행·귀신 등의 문에 이르러서는, 그도 또한 각각 한 법식의 효위를 정하여, 일괄 용신의 생극제화를 써서 미루지 않고, 다만 고정된 조례에 따라 길흉을 판단하니, 이는 곧 크게 《역》의 현묘를 잃었다. 곧 천시를 들어 말하면 — 그는 제6효로 태양을 삼고 제5효로 우를 삼는다. 시험해 묻노니, 청우에 자손효(자손이 일월을 주하여 청이 됨)와 부모효(부모가 우를 주함)를 보지 않고, 단지 제5·제6 두 효에 의지해 곧 결단할 수 있는가? 또 산육의 한 문과 같은 것은, 그는 초효로 산부를 삼고 이효로 태아를 삼는다. 시험해 묻노니, 산부를 점침에 그녀 본인의 용신을 보지 않고, 태아를 점침에 자손효를 살피지 않고, 단지 초효 이효에 의지해 곧 길흉을 결단할 수 있는가? 나머지 온갖 오류는 분별하여 이길 수 없으니, 후학이 스스로 자세히 분별하기를 바란다.

動靜陰陽，反覆遷變。雖萬象之紛紜，須一理而融貫。夫！人有賢不肖之殊，卦有過不及之異，太過者損之斯成，不及者益之則利。

괘중의 동과 정·음과 양은, 반반복복하여 멈추지 않고 천이변화한다. 천하의 사상이 비록 천두만서이나, 반드시 한 조목의 도리를 써서 그것들을 관천해야 한다 — 이 한 조목의 도리가 곧 오행의 생극제화다. 예컨대 사람에게 현과 불초의 분별이 있음과 같이, 괘에도 또한 태과와 불급의 차이가 있다 — 태과는 그것을 감손해야 비로소 일을 이루고, 불급은 그것을 증익해야 비로소 이가 있다. 이른바 태과는, 용신이 왕극하고 또 첩첩이 생을 얻는 것이요, 이른바 불급은, 용신이 쇠극하고 또 생이 없고 부가 없는 것이다. 그것을 손하는 것은 극제의 효요, 그것을 익하는 것은 생부의 효다. 한 부 《천금부》의 골간이 곧 이 「손익조정(損益調停)」 네 글자 위에 선다.

生扶拱合，時雨滋苗。克害刑沖，秋霜殺草。長生帝旺，爭如金谷之園。死墓絕空，乃是泥犁之地。

효와 효 사이에 생이 있고·부가 있고·공이 있고·합이 있으면, 그것은 시우가 묘묘를 자윤함과 같아, 용신이 이를 얻으면 곧 한길로 영화를 향한다(「공」은 같은 부류가 서로 돕는 것으로, 인이 묘를 공하고 신이 유를 공하는 것과 같다). 반대로 극이 있고·해가 있고·형이 있고·충이 있으면, 그것은 추상이 초를 죽임과 같아, 용신이 만나면 곧 조령하여 손을 받는다. 용신이 장생·제왕의 땅에 떨어지는 것은, 석숭의 금곡원에 들어감에 비할 만하여, 곳곳이 부려하고, 사·묘·절·공의 땅에 떨어지는 것은, 지옥에 떨어짐과 같아서(「니리(泥犁)」는 범어의 지옥의 칭), 곳곳이 곤돈하다. 한 효의 사활을 봄에, 먼저 그것이 이 두 부류의 지위의 어느 한쪽에 앉았는가를 본다.

日辰為六爻之主宰，喜其滅項以安劉。月建乃萬卦之提綱，豈可助桀而為虐。最惡者歲君，宜靜不宜動。最要者身位，喜扶不喜傷。

일진은 전괘 육효의 주재로, 권력이 가장 크다 — 그것이 만약 흉효를 소제하고 용신을 부기할 수 있으면, 한고조가 항우를 멸하고 천하를 안정함과 같아, 가장 기뻐할 만하다. 월건은 일체 괘의 총강으로, 한 달의 영을 관한다 — 그것이 만약 도리어 가서 기신을 도와 학을 베풀면, 곧 걸을 도와 학을 함과 같아, 가장 미워할 만하다. 태세(세군)는 한 해의 주로, 가장 놀라 동해서는 안 되고, 정함이 마땅하고 동함이 마땅하지 않다 — 한번 동하면 곧 일이 중대하게 관하여 한 해에 겸련한다. 괘신은 점치는 일의 본위로, 가장 요긴한 것은 그것이 부를 얻고 조를 얻는 것이요, 가장 꺼리는 것은 충당하고 극당하여 상을 받는 것이다. 일진·월건·태세·괘신은, 단괘할 때 먼저 반드시 벌려 정해야 할 네 개의 좌표이다.

世為己，應為人，大宜契合。動為始，變為終，最怕交爭。應位遭傷，不利他人之事。世爻受制，豈宜自己之謀。

세효는 자기를 대표하고, 응효는 상대를 대표한다. 양쪽이 가장 상생상합하여 피차 투기함이 마땅하다. 동효는 일의 개단이요, 그것이 변출해 낸 효는 일의 결국이다. 가장 두려운 것은 동효와 변효가 서로 충극교전하는 것 — 그것은 시는 있고 종이 없어 중도에 번복하는 상이다. 응효가 만약 상을 받으면, 무릇 남을 대신하여 처리하는 일·남과 합작하는 일이 모두 불리하다. 세효가 만약 극제당하면, 자기가 도모하는 일도 또한 자연히 이루지 못한다. 일을 점침에 먼저 이 두 효의 향배를 보면, 대국이 곧 착락이 있다.

世應俱空，人無準實。內外競發，事必翻騰。世或交重，兩目顧瞻於馬首。應如發動，一心似托於猿攀。

세효응효가 모두 공망에 떨어지는 것은, 그것은 피차 모두 실심이 없는 것이요, 말이 수를 삼지 않고 일이 실처에 떨어지지 못한다. 내괘외괘의 효가 쟁선하여 발동하면, 일이 필정 반복번등하여 변하여 멈추지 않는다. 세효가 만약 중효나 교효이면(자기가 발동), 나의 이 한쪽의 심사가 정하지 않음을 설명하여, 두 눈이 다만 남의 말머리를 노려보아, 남을 따라 간다. 응효가 만약 발동하면, 상대의 마음속도 또한 주의가 없음을 설명하여, 원후가 가지를 반듯함과 같이 동으로 잡고 서로 반지며, 곳을 따라 의탁한다. 매매를 점치고 합화를 점치고 혼인을 점침에 이를 만나면, 쌍방이 모두 가깝지 않다.

用神有氣無他故，所作皆成。主象徒存更被傷，凡謀不遂。有傷須救，無故勿空。空逢沖而有用，合遭破以無功。

용신이 다만 영에 해당하여 기가 있고, 또 다른 모병이 없으면(공하지 않고·파하지 않고·극당하지 않고·묘에 들지 않으면), 곧 하는 일이 낱낱이 모두 이룬다. 용신(주상)이 비록 괘중에 출현하나, 또 상극을 받으면, 무릇 모구가 있으면 모두 순수하지 않다. 이미 상을 받은 것은, 반드시 따로 효가 와서 구해하는 것이 있어야 하고, 본래 병이 없는 것은, 곧 그것을 공에 떨어뜨릴 필요가 없다. 순공에 떨어진 효가 만약 일진에게 충기당하면, 도리어 쓸모가 있다(공을 충하면 곧 실). 합하여 멈춘 효가 만약 또 월파를 당하면, 곧 헛되이 공이 없다. 이 몇 구는 「병이 있으면 약이 있어야 한다」를 말한다 — 용신을 봄에 먼저 그것에 병이 있는지 없는지를 보고, 다시 약이 있는지 없는지를 본다.

自空化空，必成凶咎。刑合克合，終見乖淫。動值合而絆住，靜得沖而暗興。入墓難克，帶旺匪空。

효 자신이 공에 떨어지고, 발동하여 또 하나의 공효를 변출하면(자공화공), 일이 필정 흉을 이룬다. 표면상은 상합이나, 속에는 도리어 형을 띠거나 극을 띠는 것(형합·극합)은, 끝에 이르러 반드시 괴위음란의 일을 낳아, 좋은 일도 또한 나쁨으로 변한다. 발동의 효가 만약 일진이나 다른 효에게 합하여 멈추면, 곧 걸려서 동하지 못한다. 안정의 효가 만약 일진의 한번 충을 받으면, 도리어 암중에 흥기하니, 이를 「암동(暗動)」이라 하여, 똑같이 능히 다른 효를 생극한다. 효가 묘고에 들면, 다른 효가 극하여 동하기 어렵다. 효가 왕기를 띠면, 비록 순공에 떨어져도 진공으로 치지 않는다. 이 네 구가 말하는 것은 「합·충·묘·왕」 네 가지의 상규를 개변하는 정형이다.

有助有扶，衰弱休囚亦吉。貪生貪合，刑沖剋害皆忘。別衰旺以明克合，辨動靜以定刑沖。

다만 효가 와서 그것을 돕는 것이 있고·효가 와서 그것을 부하는 것이 있으면, 용신이 비록 쇠약휴수해도, 오히려 이것이 길이다. 기신이 본래 와서 나를 극하려 하나, 만약 중도에 생할 만한 효를 만나면 곧 가서 탐생하고, 합할 만한 효를 만나면 곧 가서 탐합하여, 형충극해를 전부 잊으면, 나는 곧 양이 없다 — 이것이 곧 앞면에 말해 지난 「탐생망극」이다. 단괘할 때는 먼저 각 효의 쇠왕을 분청하여, 비로소 이 한 극·이 한 합이 구경 관할하는지를 판단할 수 있고, 먼저 어느 효가 동하는지·어느 효가 정인지를 분청하여, 비로소 이 한 형·이 한 충이 성립하는지 아닌지를 판단할 수 있다. 강한 자의 극이 비로소 진짜 극이요, 동하는 자의 충이 비로소 진짜 충이다.

併不併，沖不沖，因多字眼。刑非刑，合非合，為少支神。

어떤 때는 보면 「병」과 같으나 실은 병을 이루지 않고, 보면 「충」과 같으나 실은 충을 이루지 않으니, 그것은 중간에 자안을 더했기 때문이다 — 예컨대 일진과 효가 같은 지지이면 본래 「병」을 삼아야 하나, 그러나 당중에 다른 동효가 와서 생하고 와서 합하는 것을 사이에 두어, 역량이 나뉘어 가니, 곧 병하여 병을 이루지 않는다. 두 지지가 본래 상충해야 하나, 그러나 제3효가 와서 그 중의 한 지지를 합하여 멈추는 것이 있으면, 충도 또한 충을 이루지 않는다. 어떤 때는 보면 형을 이루고 합을 이루는 것 같으나 실은 치지 않으니, 그것은 지신이 모자랐기 때문이다 — 삼형은 삼지가 제전하여야 하고(인사신·축술미와 같이), 한 지지를 모자라면 곧 형을 이루지 않고, 삼합은 삼지가 제전하여야 하고, 한 지지를 모자라면 다만 반합으로 쳐야 하며, 반드시 일진이나 유년이 보전하기를 기다려야 한다. 괘를 봄에 효위를 세어 청해야지, 글을 바라보고 뜻을 지어내서는 안 된다.

爻遇令星，物難我害。伏居空地，事與願違。伏無提拔終徒爾，飛不推開亦枉然。空下伏神易於引拔，制中弱主難以維持。

한 효가 만약 바로 월령에 해당하면(령성은 곧 월건의 기), 다른 것이 그것을 해하기 어렵다. 복신이 만약 공에 떨어진 비신 아래에 복하면……아니, 먼저 공지에 복하는 것을 말한다. 복신이 자신이 공에 떨어지면, 일이 곧 심원과 서로 어긋난다. 복신에게 만약 그것을 제발하는 역량이 없으면(일월의 생부·동효의 인발), 종극은 헛되이 복한 한 판이다. 비신이 만약 밀어 열리지 못하면(충개·극거), 복신도 또한 그대로 나오지 못한다. 다만 복신이 만약 하나의 공에 떨어진 비신 밑에 눌리면, 도리어 인발해 내기 쉽다 — 위가 공하면, 한번 충하면 곧 열린다. 용신이 본래 이미 쇠약하고 또 압제당함에 이르러서는, 곧 실재로 지탱하기 어렵다.

日傷爻，真罹其禍。爻傷日，徒受其名。墓中人，不沖不發。身上鬼，不去不安。

일진이 가서 괘효를 극상하는 것은, 그것은 진진절절로 화를 당하는 것이다 — 일진은 권이 무거우니, 극한다고 하면 곧 극하여 동할 수 있다. 반대로 괘효가 가서 일진을 극상하는 것은, 지나지 않아 헛되이 하나의 극의 명목을 짊어질 뿐, 실제는 일진의 분호를 상할 수 없다. 용신이 묘고 속에 떨어지는 것은, 사람이 집 안에 갇힘에 비할 만하여, 묘고를 충개하지 않으면 곧 발동할 수 없고, 일이 곧 기색이 없다. 세효 혹은 괘신 위에 관귀가 앉는 것은, 몸 위에 병과 화를 업음에 비할 만하여, 이 관귀를 거두지 않으면(자손이 와서 극하거나, 혹은 그것이 공에 떨어져 제를 받거나), 한 몸이 곧 안녕을 얻지 못한다.

德入卦而無謀不遂，忌臨身而多阻無成。卦遇凶星，避之則吉。爻逢忌殺，敵之無傷。

「덕(德)」은 일진·월건과 세효 혹은 용신이 상합상생하는 그 부류의 은덕의 기를 가리킨다. 이러한 효가 괘에 들면, 무릇 모구가 있으면 수심하지 않음이 없다. 기신이 만약 세효나 괘신 위에 임하면, 곳곳이 저를 받아, 일이 곧 이루지 못한다. 괘중에 만약 흉성을 만나면(흉살이 임한 효), 능히 그것을 피하면 곧 길하다 — 예컨대 용신이 공에 떨어지고 복장하면, 바로 한 번의 격을 피해 지나간 것이다. 효가 만약 기신흉살을 만나면, 다만 괘중에 따로 효가 있어 능히 그것과 대적하면(그것을 극제하면), 곧 나를 상할 수 없다. 한 마디로, 흉이 오는 것은, 피하는 것이 아니면 적하는 것이니, 두 갈래 길이 모두 능히 용신을 보유한다.

主象休囚，怕見刑沖剋害。用爻變動，忌遭死墓絕空。用化用，有用無用。空化空，雖空不空。

용신(주상)이 본래 이미 휴수무기하면, 가장 다시 형·충·극·해를 만남을 두려워한다. 곧 일패도지한다. 용신이 발동하여 효를 변출함에, 가장 꺼리는 것은 변출하는 것이 사지·묘고·절지 혹은 공망인 것 — 그것은 화사·화묘·화절·화공이라 불리어, 동함이 도리어 동하지 않음만 못하다. 용신이 발동하여 또 같은 부류의 용신을 변출하면(용화용), 보면 두 겹의 용신 같으나, 실은 하나는 쓸모가 있고 하나는 쓸모가 없으니, 기가 있는 그 하나를 취해 준으로 삼는다. 공에 떨어진 효가 발동하여 또 공효를 변출하면(공화공), 도리어 진공으로 치지 않으니, 그것이 계속 동하기에, 순을 나오면 곧 실하기 때문이다.

養主狐疑，墓多暗味；化病兮傷損，化胎兮勾連。凶化長生，熾而未散。吉連沐浴，敗而不成。

용신이 「양」의 위로 변하면, 일이 유예불결함을 주한다. 「묘」의 위로 변하면, 애매불명을 주한다. 「병」의 위로 변하면, 상손이 있음을 주한다. 「태」의 위로 변하면, 겸련구삼하여 청하지 못함을 주한다. 흉효가 만약 장생을 변출하면, 흉세가 바로 왕성하여 흩어지기를 마다하지 않는다. 길효가 만약 목욕에 이어지면(목욕은 또 패지라 부름), 길사도 또한 패락하여 이루지 못한다. 이 한 단락은 십이장생을 변효 위에 쓰는 것을 말한다 — 변출의 위치가 좋으면, 일이 위로 향하여 가고, 변출의 위치가 나쁘면, 일이 아래로 향하여 간다.

戒回頭之克我，勿反德以扶人。惡曜孤寒，怕日辰之並起。用爻重疊，喜墓庫之收藏。

계비해야 할 것은 동효가 변출하는 효가 도리어 와서 그것 자신을 극하는 것이니, 이를 「회두극」이라 하여, 가장 능히 일을 괴한다. 또한 본래 나를 부조해야 할 효가 도리어 가서 남을 생부하게 해서는 안 된다(반덕부인) — 예컨대 원신이 용신을 생하지 않고, 도리어 가서 기신을 생하는 것과 같다. 흉효(악요)는 본래 고단무리하나, 가장 일진이 그것과 같은 지지로 병기함을 두려워한다 — 한번 병하면 곧 곧바로 강왕하여 일어난다. 용신이 괘중에 중복하여 여러 곳에 출현하면, 도리어 묘고가 그것을 수롱하는 것이 있음을 좋아한다 — 많으면 곧 어지러우니, 묘고 속에 거둬 들여 그 하나를 취하면, 일이 비로소 귀착이 있다.

事阻隔兮間發，心退悔兮世空。卦爻發動，須看交重。動變比和，當明進退。

일의 당중에 조격이 있는 것은, 세응 사이의 「간효(間爻)」가 발동하기 때문이니, 사람이 종중에 경을 만드는 것이 있다. 마음속에 퇴축하고 후회하려 하는 것은, 세효가 공에 떨어지기 때문이다. 괘효의 발동은, 「교」인지 「중」인지를 분청해야 한다 — 세 글자면 교가 되어, 음에 속하여 양으로 변하며, 일이 정에서 동으로 돌아 안에서 밖으로 향함을 주한다. 세 배면 중이 되어, 양에 속하여 음으로 변하며, 일이 동에서 정으로 돌아 성에서 쇠로 돈을 주한다. 동효가 변출한 효가 만약 본효와 같은 오행이면(비화), 곧 그것이 한 자리 전진하는지 한 자리 후퇴하는지를 보아야 하니, 진신은 길흉을 가배함을 주하고, 퇴신은 길흉을 체감함을 주한다.

煞生身莫將吉斷，用克世勿作凶看，蓋生中有刑害之兩防，而合處有克傷之一慮。刑害不宜臨用，死絕豈可持身。

흉살의 효가 와서 세효를 생함에, 한번 「생」 글자를 보자마자 길을 끊을 필요가 없고, 용신의 효가 와서 세효를 극함에, 또한 한번 「극」 글자를 보자마자 흉을 끊을 필요가 없다. 생의 속에 오히려 형과 해를 협대하는 것을 제방해야 하기 때문이요(생하면서 형을 띠고·생하면서 해를 띰), 합의 속에도 또한 극과 상을 암장하는 것을 고려해야 하기 때문이다(합하면서 극을 띰). 그러므로 단괘는 다만 생극 두 글자만 인정할 수 없고, 오히려 이 일생일극이 청인지 탁인지를 보아야 한다. 요컨대, 형과 해는 용신 위에 임함이 마땅하지 않고, 사지절지는 더욱 세효로 하여금 앉게 해서는 안 된다 — 자신이 사절에 임하면, 비록 외조가 있어도 부해 일으킬 수 없다.

動逢沖而事散，絕逢生而事成。如逢合住，須沖破以成功。若遇休囚，必生旺而成事。速則動而克世，緩則靜而生身。

발동의 효가 만약 일진에게 충당하면, 「충산(沖散)」이라 불러, 일이 처리되지 못한다. 절지에 처한 효가 만약 다른 효가 와서 생함을 얻으면, 「절처봉생」이라 불러, 일이 도리어 이룰 수 있다. 만약 용신이 합하여 멈추면, 반드시 그것을 충개하는 저 날을 기다려야 비로소 성공하고, 만약 용신이 휴수무기하면, 반드시 그것이 생을 얻고 왕을 얻는 월일을 기다려야 비로소 처리된다 — 이것이 곧 응기를 정하는 두 조목의 기본법이다. 일이 오는 것이 빠른가 느린가도, 또한 효를 본다 — 효가 발동하여 와서 세를 극하면, 일이 오는 것이 급하고, 효가 안정하여 와서 세를 생하면, 일이 오는 것이 완하다.

父亡而事無頭緒，福隱而事不稱情。鬼雖禍災，伏猶無氣。子雖福德，多反無功。究父母推為體統，論官鬼斷作禍殃，財乃祿神，子為福德。兄弟交重，必至謀為多阻滯。

부모효가 만약 괘에 오르지 않거나 혹은 공에 떨어지고 상을 받으면, 일이 곧 두서가 없다(부모는 문서를 주하고 근본을 주함). 자손(복신)이 만약 복장하여 나타나지 않으면, 일이 곧 마음에 들지 않는다. 관귀는 비록 화재의 신이나, 그러나 그것이 복장하고 또 기가 없으면, 곧 화를 만들지 못한다. 자손은 비록 복덕의 신이나, 그러나 괘중에 출현함이 너무 많으면, 도리어 공이 없다(많으면 곧 잡하고, 또한 이름을 구하는 한 문에서 특히 해가 있다). 총괄하여 육친의 본성을 말하면 — 부모는 체통근본을 주하고, 관귀는 화환재앙을 주하고, 처재는 녹식의 신이요, 자손은 복덕의 신이다. 형제가 만약 겹겹이 발동하면, 도모하는 일이 필정 곳곳이 조체한다.

卦身重疊，須知事體兩交關。虎興而遇吉神，不害其為吉。龍動而逢凶曜，難掩其為凶。

괘신이 괘중에 중복하여 출현하면, 그 일이 양두를 견인하여 두 겹의 관절이 있음을 설명하니, 반드시 나누어 두 토막으로 삼아 보아야 한다. 백호는 비록 흉수나, 그러나 그것이 임한 것이 만약 길신이면(용신·원신), 그대로 그것이 길이 됨을 방해하지 않는다. 청룡은 비록 길수나, 그러나 그것이 임한 것이 만약 흉효이면(기신·구신), 또한 그 흉을 차엄할 수 없다. 이 두 구는 다시 육수는 다만 장식일 뿐이요, 길흉의 뿌리는 효의 육친과 생극에 있음을 점명한다.

玄武主盜賊之事，亦必官爻。朱雀本口舌之神，然須兄弟。疾病大宜天喜，若臨凶煞必生悲。出行最怕往亡，如係吉神終獲利。

현무는 고연히 투도의 일을 주하나, 그러나 오히려 관귀효를 배하여야 비로소 참으로 도둑이 있다고 친다(관귀는 적도의 신이요, 현무는 다만 그것의 형색). 주작은 고연히 구설의 신이나, 그러나 오히려 형제효를 배하여야 비로소 참으로 구각을 일으킨다(형제는 쟁경의 신). 병을 점침에 「천희」 이 부류의 길신을 봄을 좋아하나, 그러나 이 길신이 만약 흉살의 효 위에 임하면, 그대로 비를 낳아야 한다. 출행은 가장 「왕망」 살을 꺼리나, 그러나 이 왕망이 만약 길신의 효 위에 임하면, 문을 나서 도리어 이를 얻는다. 신살의 길흉은, 전적으로 그것이 붙은 효의 육친과 생극을 보니, 이것이 바로 아래 구의 총결의 인자이다.

是故吉凶神煞之多端，何如生剋制化之一理。嗚呼！卜易者知前則易，求占者鑑後則靈。筮必誠心，何妨子日！

그러므로 말한다 — 길흉신살의 명목이 아무리 많고 아무리 번잡해도, 생극제화의 이 한 조목의 도리가 와서 근본됨에 미치지 못한다 — 이것은 전편의 결혈이요, 또한 《복시정종》의 이름을 세운 유래다. 끝의 두 구는 정령이다 — 점괘하는 사람이 만약 먼저 이러한 도리를 분명히 밝히면(앞을 앎), 괘를 끊어 일으킴에 쉽고, 구복하는 사람이 만약 종전에 응험한 일을 가져다가 돌아 인증하려 하면(뒤를 감함), 괘가 더욱 영을 드러낸다. 점시는 다만 하나의 성심에 있으니, 마음이 성실하면 곧 영하다. 옛설의 이른바 「자일불점(子日不占)」 같은 부류의 기휘에 이르러서는, 어찌 반드시 그것을 상관하겠는가.

天道杳冥，豈可度思夫旱潦。易爻微渺，自能驗彼之陰晴。當究父財，勿憑水火。

천도는 심원하여 헤아리기 어려우니, 한랑이 어찌 사람이 질도해 낼 수 있는 곳이겠는가? 그러나 《역》괘의 효상은 비록 세미하나, 도리어 스스로 능히 음청을 험해 낸다. 천시를 점치는 첫 번째 법칙은 — 마땅히 부모효와 처재효 위에서 추구해야지, 효의 수화의 속성에 의지해 짐작해서는 안 된다. 부모는 우를 주하고 처재는 청을 주하니, 이는 육친의 취상이기 때문이다. 만약 단지 효가 수에 속함을 보고 곧 비가 내린다고 말하고, 화에 속함을 보고 곧 하늘이 맑다고 말하면, 곧 괘이와 합하지 않는다.

妻財發動，八方咸仰晴光。父母與隆，四海盡沾雨澤。應乃太虛，逢空則雨晴難擬。世為大塊，受克則天變非常。

처재효가 한번 발동하면, 재가 능히 부모(우신)를 극하여, 팔방이 모두 청광을 바라볼 수 있다. 부모효가 흥왕하면, 사해가 모두 비를 젖으려 한다. 응효는 천공(태허)을 대표하니, 그것이 만약 공에 떨어지면, 청우가 곧 의의할 곳이 없어 끊기 어렵다. 세효는 대지(대괴)를 대표하니, 그것이 만약 극을 받으면, 천시에 반드시 반상의 변이가 있다. 이 네 구는 천과 지·청과 우를 세응과 재부 네 곳에 분배하니, 천시를 점치는 골가이다.

日辰主一日之陰晴。子孫管九天之日月。若論風雲，全憑兄弟。要知雷電，但看官爻。

일진은 당일 하루의 음청을 관하여, 가장 절근한 응험의 곳이다. 자손효는 천상의 일월성신을 주하니, 그러므로 자손이 왕하면 곧 일월이 청명하다. 풍과 운을 논하려면, 전부 형제효를 본다 — 형제는 풍운고탕의 상에 속한다. 뇌전의 유무를 알려면, 다만 관귀효를 본다 — 관귀는 뇌정진노의 상을 주한다. 이렇게 육친이 각각 분직이 있다 — 부모는 우, 처재는 청, 자손은 일월, 형제는 풍운, 관귀는 뇌전이니, 청우를 점침에 곧 취용의 준칙이 있다.

更隨四季推詳，須配五行參決。晴或逢官，為煙為霧。雨而遇福，為電為虹。

다시 사계의 기후에 따라 추상하고, 오행의 성질을 배하여 참단해야 한다 — 같은 부모효라도, 겨울은 설을 주하고 여름은 우를 주한다. 같은 형제효라도, 목에 속하면 풍을 주하고 수에 속하면 운을 주한다. 하늘이 본래 맑으려 하는데 괘 위에 또 관귀를 보면, 곧 청 속에 연애무기를 끼운다(관귀는 음회의 신). 하늘이 본래 비를 내리려 하는데 괘 위에 또 자손을 보면, 곧 비 속에 전광이 있고, 비 뒤에 홍예가 있다(자손은 광명을 주함).

應值子孫，碧落無瑕疪之半點。世臨土鬼，黃沙多散漫於千村。

응효는 천공을 대표하니, 그것의 위에 바로 자손이 앉으면(일월의 신), 곧 저것은 벽공만리에 반점의 하자도 없는 큰 맑은 날이다. 세효는 대지를 대표하니, 그것의 위에 토성의 관귀가 앉으면, 토는 진사를 주하고 관귀는 음회를 주하니, 곧 저것은 황사가 하늘에 만연하여, 천촌이 모두 풍진 속에 휘몰이는 날씨다.

三合成財，問雨那堪入卦。五鄉連父，求晴怪殺臨空。財化鬼，陰晴未定。父化兄，風雨靡常。

괘중의 세 효가 회합하여 처재의 한 국을 이루면, 비를 묻는 사람이 이러한 괘를 만나면, 비가 자연히 바랄 것이 없다 — 한 조각의 청기인데, 어디에 비가 옴을 용납하겠는가? 오행의 각향이 모두 부모에 이어지면(부모효가 중첩하여 한 자리에 그치지 않음), 맑음을 구하는 사람은 곧 저 부모를 극하는 처재가 편편히 공에 떨어짐을 괴이하게 여길 것이다. 처재효가 발동하여 관귀를 변출하면, 청 속에 회를 띠어, 음청이 곧 정해 내리지 못한다. 부모효가 발동하여 형제를 변출하면, 우 속에 풍을 끼워, 풍우가 곧 상도가 없다.

母化子孫，雨後長虹垂螮蝀。弟連福德，雲中日月出蟾蛛。父持月建，必然陰雨連旬。兄坐長生，擬定狂風累日。

부모(우)효가 발동하여 자손(일월)을 변출하면, 그것은 비가 지나 하늘이 맑아, 장홍이 하늘에 가로놓인 상이다(「제동(螮蝀)」은 곧 무지개). 형제(풍운)효가 자손(일월)에 이어지면, 그것은 구름이 걷혀 해가 뜨고, 월륜이 구름 속에서 얼굴을 드러내는 상이다(「첨(蟾)」은 달 속의 섬서를 가리켜, 달을 비유함). 부모효가 만약 월건에 임하면, 한 달의 영을 얻어, 필정 음우가 연면하여 열흘 보름이다. 형제효가 만약 장생의 위에 앉으면, 풍세가 바로 일어나 아직 그치지 않아, 광풍이 여러 날을 불 것을 단정할 수 있다.

父財無助，旱潦有常。福德帶刑，日月必蝕。雨嫌妻位之逢沖，晴利父爻之入墓。

부모와 처재 두 효가 모두 다른 효의 생조가 없으면, 곧 한과 랑이 모두 상도에 따라 오니, 크게 반상함이 있지 않다. 자손효가 형을 띠면(자손은 일월을 주하여, 형당하면 곧 광명이 손을 받음), 반드시 일식 혹은 월식을 주한다. 비를 바라는 사람은 가장 처재효가 충당함을 꺼린다 — 한번 충하면 곧 청신을 충동한다. 맑음을 바라는 사람은 도리어 부모효가 묘에 듦을 좋아한다 — 우신이 묘고 속에 거둬 들어가니, 하늘이 자연히 맑게 갠다.

子伏財飛，簷下曝夫猶抑鬱。父衰官旺，門前行客尚趑趄。福合應爻，木動交而游絲漫野；鬼沖身位，金星會而陰霧迷空。

자손(日)이 복장하고 처재(晴)가 비신을 만들어 위에 누르면, 일광이 나오지 못하여, 처마 밑에 물건을 말리는 사람이 오히려 답답하여 즐겁지 않다 — 비는 내리지 않으나, 도무지 태양을 보지 못한다. 부모(우)가 쇠하고 관귀(음회뇌정)가 왕하면, 문 앞에 길을 재촉하는 나그네가 오히려 우유하여 기정을 감히 하지 않는다. 자손과 응효가 상합하여, 만약 또 목효가 발동교합하면, 곧 봄날에 유사가 들판에 휘날려 가득한 화난의 날씨다. 관귀가 와서 괘신을 충하고, 만약 또 금효가 국을 이루면, 금은 숙살음회를 주하니, 곧 음무가 미만하여 천색이 혼침하다.

卦值暗沖，雖空有望。爻逢合住，縱動無功。合父鬼沖開，有雷則雨。合財兄克破，無風不晴。

괘중의 저 한 효는 비록 공망에 떨어지나, 만약 일진에게 암충당하면(정하여 충당하면 암동이라 함), 일이 오히려 지망이 있다 — 비를 점치면 곧 비가 오히려 올 수 있다. 반대로, 효는 비록 발동하나 다른 효에게 합하여 멈추면, 비록 동해도 작용을 일으키지 않는다. 부모효가 본래 합하여 멈추었으면(비가 구당함), 만약 관귀가 와서 이 합을 충개하는 것이 있으면, 곧 먼저 천둥을 치고, 뒤에 비를 내린다. 처재효가 본래 합하여 멈추었으면(맑음이 구당함), 만약 형제가 와서 이 합을 극파하는 것이 있으면, 곧 먼저 바람을 일으키고, 뒤에 맑게 갠다.

坎巽互交，此日雪花飛六出。陰陽各半，今朝霖雨慰三農。兄弟木興繫巽風，而馮夷何其肆虐。妻財發動屬幹陽，而旱魃胡爾行凶。

괘중에 감(수)과 손(풍)이 교호하여 출현하면, 수가 풍한을 만나, 이 하루에 곧 육각의 설화가 비무한다. 괘중에 음효양효가 각각 절반을 차지하면, 음양이 조화하여, 오늘에 곧 한 판의 좋은 비가 있어 농가를 위지한다(「삼농(三農)」은 평지·산지·수택 세 가지의 농인을 가리킴). 형제효가 목에 속하여 흥왕하고, 또 손괘의 풍에 매이면, 풍수의 신이 크게 그 위를 드낸다(「풍이(馮夷)」는 하백의 이름으로, 여기에 빌려 수풍이 창학함을 가리킴). 처재효가 발동하여 건금의 양에 속하면, 청기가 지나치게 성하여, 한신이 곧 흉을 드내어 해를 만든다(「한발(旱魃)」은 전설의 한귀).

六龍御天，祗為蛇與震卦；五雷驅電，蓋緣鬼發離宮。土星依父，雲行雨施之天；木德扶身，日暖風和之景。

천상에 육룡이 수레를 몰아 풍운이 색을 변함과 같은 것은, 그것은 등사가 효에 임하여 괘가 진에 속하기 때문이다(진은 뇌가 되고 용이 됨). 오방의 뇌신이 섬전을 몰아치는 것은, 그것은 관귀가 발동하여 괘가 리궁에 속하기 때문이다(리는 전이 되고 화가 됨). 토성의 효가 부모에 의부하면, 토가 능히 금을 생하고 금이 능히 수를 생하니, 곧 구름이 행하고 비가 베푸는 좋은 날이다. 목성의 효가 세효를 부조하면, 목이 춘화를 주하니, 곧 해가 따뜻하고 바람이 화한 경치다.

半晴半雨，卦中財父同興；多霧多煙，爻上財宮皆動。身值同人，雖晴而日輪含曜；世持福德，總雨而雷鼓藏聲。

괘중에 처재(청)와 부모(우) 두 효가 일동하여 흥왕하면, 곧 반청반우하여 때로 거두고 때로 내린다. 효 위에 처재와 관귀가 모두 발동하면(청신과 음회의 신이 나란히 일어남), 곧 연무가 겹겹하여 천색이 청하지 않다. 괘신이 천화동인 같은 부류의 괘 위에 떨어지면(리화가 권에 해당함), 비록 맑은 날이나, 일륜의 광염이 품어 드러내지 않는다. 세효에 자손이 앉으면(복덕이 능히 관귀를 제함), 비록 비가 내려도, 뇌성도 또한 숨어 발하지 않는다.

父空財伏，須究輔爻；剋日取期，當明占法。要知其詳，別陰陽可推晴雨；欲知其細，明衰旺以決重輕。能窮易道之精微，自與天機而吻合。

만약 부모효가 공에 떨어지고 처재효가 또한 복장하면, 두 개의 주효가 모두 힘을 얻지 못하니, 곧 돌아 보조의 효를 연구해야 한다(형제·자손·관귀가 각각 풍운일월뇌전을 주함과 같이). 어느 날에 응할지를 정하려면, 곧 극제의 날에 따라 기를 취한다 — 우효가 극당하는 날에 비가 그치고, 청효가 극당하는 날에 맑음이 거둔다. 이것은 천시를 점침에 응기를 정하는 통법이다. 미루기를 상세하려 하면, 곧 효의 음양을 분별하여 청우를 정하고, 미루기를 정세하려 하면, 곧 효의 쇠왕을 분명히 하여 풍우의 경중을 정한다. 능히 《역》이치를 추구하여 정미한 곳에 이르면, 자연히 천기와 상합한다.

陰晴寒暑，天道之常；水旱兵災，年時之變。欲決禍褔於一年，須審吉凶於八卦。初觀萬物，莫居死絕之鄉；次察群黎，喜在旺生之地。三言府縣官僚，兄動則徵科必逼；四論九卿相沖身，則巡警無私。

음청한서는 천도의 상규요, 수한병재야말로 한 해 시운의 변이다. 한 해의 화복을 끊으려면, 반드시 팔괘육효 위에서 길흉을 심찰해야 한다. 년시를 점침에 효위로 인사를 분배한다 — 초효는 만물의 생장을 보아, 가장 그것이 사지절지에 떨어짐을 두려워하고, 이효는 백성을 보아, 그것이 왕상장생의 땅에 떨어짐을 좋아한다. 삼효는 부현의 관리를 주하여, 이 한 효가 만약 형제가 발동하면, 부세의 징수가 필정 핍박하여 백성을 어지럽힌다(형제는 겁탈을 주함). 사효는 구경대신을 주하여, 이 한 효가 만약 와서 세효를 충하면, 곧 조정의 순찰이 엄명하여 일을 처리함에 사가 없다.

五為君上之爻，六為昊天之位。應亦為天，克世則天心不順；世還為地，逄空則人物多災。太歲逄凶乘旺，有溫州之大颶；流年直鬼帶刑，成漢寢之轟雷。

제5효는 군왕의 위요, 제6효는 상천의 위다. 응효도 또한 천을 대표하니, 그것이 만약 와서 세효를 극하면, 곧 천의가 순하지 않아 한 해에 역사가 많다. 세효는 지를 대표하니, 그것이 만약 공에 떨어지면, 사람과 물건이 모두 재앙이 많다. 태세의 효가 만약 흉신을 만나고 또한 왕에 해당하면, 곧 온주와 같은 큰 거풍의 재앙이 있을 것이다. 유년의 지지가 바로 관귀에 값하고 또 형을 띠면, 곧 한나라 종묘가 뇌격을 당한 것과 같은 진노의 변이다. 년시를 점침에 먼저 태세와 유년이 어느 효에 떨어지는가를 정하고, 다시 그것이 길에 임하는지 흉에 임하는지를 본다.

發動妻財，旱若成湯之日；交重父母，潦如堯帝之時。猛烈火官回祿，興災於照應；汪洋水鬼玄冥，作禍於江淮。尤怕屬金四海，干戈如鼎沸；更嫌值土千門，疫厲若符同。

처재효가 발동하면, 청기가 너무 성하여, 한 해의 큰 가뭄이 상탕 때의 칠 년의 가뭄과 같다. 부모효가 겹겹이 발동하면, 우수가 너무 많아, 한 해의 큰 물난리가 당요 때의 홍수와 같다. 관귀가 화에 속하여 맹렬하면, 그것은 화신(회록)이 재앙을 일으켜, 곳곳에 불을 잃는다. 관귀가 수에 속하여 왕양하면, 그것은 수신(현명)이 화를 지어, 강회 일대가 수환을 일으키려 한다. 특히 두려운 것은 관귀가 금에 속함이니 — 금은 병과를 주하여, 사해 안에 전란이 정수가 끓는 것과 같다. 더욱 그것이 토에 값함을 꺼리니 — 토는 온습을 주하여, 집집마다 역리에 물들어, 증후가 한 수레 바퀴에서 나온 듯하다.

逄朱雀而化褔爻，財動則旱蝗相繼；遇勾陳而加世位，兄興則饑饉相仍。莽興盜起由，玄武之當官；災沴異多，因螣蛇之御世。

관귀가 주작을 띠고 자손을 변출하고, 처재가 또 발동하면, 청한의 기가 겹쳐 더하여, 한 해 안에 한재와 황재가 잇달아 온다. 구진이 세효 위에 가하면(구진은 전토를 주함), 형제효가 또 흥왕하면(형제는 겁탈을 주함), 곧 해마다 기근한다. 망초가 총생하고 도적이 사방에서 일어나는 것은, 현무(도적을 주함)가 관귀에 임하여 권을 잡기 때문이다. 재해와 이상이 특별히 많은 것은, 등사(괴이를 주함)가 세효에 가림하기 때문이다.

若在乾宮，天鼓兩鳴於元未。如當震卦，雷霆獨異於國初。艮主山崩，臨應則宋都有五石之隕。坤為地震，帶刑則懷仁有二所之崩。

이러한 이상은 오히려 어느 한 궁에 떨어지는가를 보아야 한다 — 만약 건궁에 있으면, 건은 천이 되어, 곧 원나라 말년에 천상에 두 번이나 북과 같은 거성이 울린 것과 같다. 만약 진괘에 해당하면, 진은 뇌가 되어, 곧 본조 개국의 초의 저 한 판의 이상한 뇌정과 같다. 간은 산이 되어, 산붕을 주한다 — 이 한 효가 응위에 임하면, 곧 송나라 도성에 다섯 덩어리의 운석이 떨어진 것과 같은 천변이다. 곤은 지가 되어, 지진을 주한다 — 이 한 효가 만약 형을 띠면, 곧 회인현의 두 곳의 지함이 함몰한 것과 같은 재이이다.

坎化父爻，雨血雨毛兼雨土。巽兄弟，紅風風黑及風施。日生黑子，宋恭驚離象之反常；沼起白龍，唐玄遭兌金之變異。發動空亡，乃驗天書之詐；居臨內卦，定成黑眚之妖。

감괘의 효가 부모를 변출하면, 감은 수를 주하고 부모는 우를 주하니, 곧 혈우를 내리고 모우를 내리고 토우를 내리는 이 부류의 괴우가 있을 것이다. 손괘의 효가 형제에 임하면, 손은 풍을 주하고 형제는 풍운을 주하니, 곧 홍풍·흑풍·폭풍의 이상이 있을 것이다. 태양 속에서 흑자가 나는 것은, 그것은 리괘(리는 일이 됨)의 상의 반상으로, 송공제 때에 보인 것과 같다. 지택 속에서 백룡이 등기하는 것은, 그것은 태괘가 금에 속하는 상의 변이로, 당현종 때에 만난 것과 같다. 무릇 이 이상의 효가 만약 발동하여 공망에 떨어지면, 곧 대부분 사람이 가조한 상서다(송진종의 천서의 사기와 같이). 만약 그것이 내괘에 거하면, 곧 반드시 「흑생(黑眚)」 같은 부류의 요이를 낼 것이다.

欲知天變於何方，須究地支而分野。身持褔德，其年必獲休詳；世受刑傷，此歲多遭驚怪。年豐歲稔，財褔生旺而無傷；冬暖夏涼，水火休囚而莫助。

천변이 어느 한 방위에 응할지를 알려면, 곧 지지가 배하는 분야에 따라 미루어야 한다(자는 제에 배하고, 축은 오월에 배하고, 인은 연에 배하는 부류와 같이). 괘신에 자손이 앉으면, 이 한 해는 반드시 길경안녕을 얻는다(「휴상(休詳)」은 곧 휴상(休祥)). 세효가 형을 받고 상을 받으면, 이 한 해는 경괴의 일을 만남이 많다. 연성이 풍년인 괘상은, 처재와 자손이 모두 생왕을 얻고 상극을 받지 않음이다. 겨울에 도리어 따뜻하고 여름에 도리어 서늘한 반상의 해는, 괘중의 수효화효가 모두 휴수무기하고, 또 다른 효의 상조가 없음이다.

他宮傷克，外番侵凌；本卦休囚，國家衰替。陰陽相合，定然雨風調；兄鬼皆亡，必主民安國泰。推明天道，能知萬象之森；識透玄機，奚啻一年之休咎。

외래의 궁(타궁의 효)이 와서 본궁을 극상하면, 외족이 변경을 침요함을 주한다. 본괘 자신이 휴수무기하면, 국세가 쇠미함을 주한다. 괘중에 음양 두 기가 상합하면, 한 해가 필정 풍조우순한다. 형제와 관귀 두 효가 모두 괘에 오르지 않거나 혹은 공에 떨어져 제를 받으면(겁탈의 신과 화란의 신이 모두 소멸함), 반드시 백성이 안락하고 국가가 태평함을 주한다. 천도를 추구하여 분명히 하면, 곧 만상의 삼엄한 조리를 알 수 있다. 그 속의 현기를 꿰뚫어 보면, 어찌 그치리오 한 해의 길흉화복을 끊을 뿐이겠는가.

君恕則臣忠，共濟明良之會；國泰則民樂，當推禍褔之原。雖天地尚知其始終，況國家豈能無興廢。本宮旺相，周文王創八百年之基；大象休囚，秦始遺二世主之禍。

군주가 관후하면 곧 신자가 충을 다하고, 군신이 상득하면 곧 명군양신이 한堂에 함께하는 성회다. 국가가 안정하면 곧 백성이 안락하니, 점자는 마땅히 이 화복의 근원을 추구해야 한다. 천지도 상여 시가 있고 종이 있거늘, 하물며 일조일대야, 어찌 흥이 있고 폐가 없음을 얻으리오. 국운을 점침에 괘체를 본다 — 본궁이 왕에 해당하여 때를 얻으면, 곧 주문왕이 팔백 년의 기업을 개창한 것과 같고, 괘체(대상)가 휴수무기하면, 곧 진시황이 다만 이세에 전하여 나라를 잃은 것과 같다. 그러므로 국조를 점침에 먼저 본괘가 속하는 궁이 왕인지 쇠인지를 본다 — 이것이 전국의 근본이다.

九五逄陽，當遇仁明之主；四爻值褔，必多忠義之臣。歲克衰宮，玉樹後花欲謝；年傷弱世，鼎湖龍去不多時。

제5효는 군위로, 그것이 만약 양효이고 또한 기를 얻으면, 당금은 반드시 인후영명의 주다. 제4효는 대신의 위로, 그것이 만약 자손에 앉으면(복덕), 조중에 반드시 충의의 신이 많다. 태세의 효가 가서 본궁을 극하고, 그러나 본궁이 또 쇠하면, 곧 진후주의 《옥수후정화》와 같아, 일조의 번화가 장차 조사하려 한다. 유년의 효가 쇠약한 세효를 상하면, 곧 황제가 정호에서 용을 타고 하늘에 오른 고사와 같아, 군왕이 위에 있음이 오래지 않음을 주한다.

世臨沐浴合妻財，夫差戀西施而亡國。應帶咸池，臨九五武后，革唐命而為周。游魂遇空虞，舜南巡不返；歸魂帶煞，始皇返國亡身。

세효가 목욕(패지)에 떨어져 처재와 상합하면, 여색에 탐하는 상으로, 곧 오왕부차가 서시를 총애하여 망국을 초래한 것과 같다. 응효가 함지(도화살)를 띠고 제5효 군위 위에 임하면, 여주가 권을 잡는 상으로, 곧 무즉천이 당나라의 명을 혁하여 국호를 주로 고친 것과 같다. 괘가 유혼괘이면서 또 공을 만나면, 멀리 가서 돌아오지 않음을 주하여, 곧 우순이 남순하여 창오에서 죽은 것과 같다. 괘가 귀혼괘이면서 흉살을 띠면, 귀로에 몸을 잃음을 주하여, 곧 진시황이 동순하여 나라에 돌아오다가 사구에서 죽은 것과 같다.

子發逄空，張子房起歸山之計；將星被害，嶽武穆抱籲天之冤。應旺生合世爻，聖主得椒房之助；日辰拱扶子位，東宮攝天子之權。

자손효가 발동하고 또 공에 떨어지는 것은, 현자가 인퇴하는 상으로, 곧 장량이 공을 이룬 뒤에 벽곡을 탁사하여 산림에 귀은한 것과 같다. 장성(병권을 주하는 효)이 극당하고 해당하는 것은, 양장이 원을 입는 상으로, 곧 악비가 원을 품고 하늘을 부른 것과 같다. 응효가 왕상하여 와서 세효를 생합하면, 내조가 힘을 얻는 상으로, 곧 성명의 주가 황후(초방)의 보조를 얻은 것과 같다. 일진이 자손의 효를 공부하면(자손은 국사 중에서 저군을 주함), 곧 동궁태자가 천자의 권을 대섭하는 것이다.

世克褔爻，唐玄宗有殺兒之事；子傷君位，隋楊廣有弒父之心。一卦無孫，宋仁宗有絕嗣之嘆；四爻克子，秦扶蘇中趙相之謀。

세효가 가서 자손효를 극하는 것은, 아비가 그 자식을 해하는 상으로, 곧 당현종이 하루 안에 세 아들을 죽인 것과 같다. 자손효가 도리어 가서 제5효 군위를 상하는 것은, 자식이 그 아비를 거스르는 상으로, 곧 수양제 양광이 시부의 마음이 있었던 것과 같다. 온 괘 속에 자손 한 자리가 보이지 않는 것은, 대가 없는 상으로, 곧 송인종이 만년에 계승자가 없음을 탄식한 것과 같다. 제4효(대신위)가 와서 자손효를 극하는 것은, 권신이 저군을 해하는 상으로, 곧 진나라 공자 부소가 승상 조고의 궤계에 빠진 것과 같다.

身值動官，唐太宗禁庭蹀血；世安空第，周泰伯讓國逃荊。凶神生合世爻，玄宗信林甫之佞；君位克四位，商紂害比干之忠。

괘신이 바로 관귀가 발동에 값하는 것은, 궁정 내부가 서로 잔해하는 상으로, 곧 당태종의 현무문의 변·금정 안에 피가 땅에 가득한 것과 같다. 세효가 안연하여 공에 떨어진 위에 앉는 것은, 자원의 퇴양의 상으로, 곧 주태왕의 장자 태백이 나라를 아우에게 양하고 자기는 형만으로 도망한 것과 같다. 흉신의 효가 와서 세효를 생합하는 것은, 보면 정이 있는 것 같으나, 실은 간담봉영으로, 곧 당현종이 이임보의 첨미를 듣고 믿은 것과 같다. 제5효 군위가 도리어 가서 제4효 대신위를 극하는 것은, 군이 충신을 죽이는 상으로, 곧 상주왕이 비간을 살해한 것과 같다.

離宮變入坎宮，帶凶煞而征欽亡身於漠北；乾象化為巽象，有吉曜而孫鼎足於東南。國之治亂興衰，卦理推詳剖決。

괘가 리궁에서 감궁으로 변입하면, 리는 남에 있고 감은 북에 있으니, 이는 남에서 북으로 들어가는 상이다 — 만약 다시 흉살을 띠면, 곧 송휘종·흠종 두 황제가 포로로 잡혀 막북에서 죽은 것과 같다. 괘가 건상에서 손상으로 변하면, 건은 서북에 있고 손은 동남에 있으니, 이는 서북에서 동남으로 이향하는 상이다 — 만약 또 길성을 띠면, 곧 손권이 강동을 거유하여 위촉과 정족하여 셋이 된 것과 같다. 일국의 치란흥쇠는, 곧 이러한 괘이를 따라 축층으로 추상하고 부단한다.

醫不執方，兵不執法，堪推大將之才；能謀事在人，成事在天，當究先師之妙。論觀世應之旺衰，以決兩家之勝負；將褔官之強弱，以分彼我之軍師。

좋은 의사는 하나의 약방을 죽기로 지키지 않고, 좋은 장수는 한 법식의 병법을 죽기로 지키지 않으니, 능히 기를 따라 변에 응하는 자만이 대장의 재로 친다. 도모함은 사람에게 있고 성패는 하늘에 있음에 이르러서는, 곧 선사가 전한 점법에 의지해 추구해야 한다. 전사를 점치는 총강은 두 조목이 있다 — 하나는 세효와 응효가 누가 왕하고 누가 쇠하는가를 보아, 이로써 우리 편과 적편의 승부를 판정하고, 둘은 자손효와 관귀효가 누가 강하고 누가 약한가를 보아, 이로써 우리 군과 적군을 분별한다 — 자손은 우리 편의 장사(능히 관귀를 극함)요, 관귀는 적편의 병마다.

父母隆興，立望旌旗之蔽野；金爻空動，側聽金鼓之喧天。財為糧草之本根，兄乃伏兵之形勢。

부모효가 흥왕하면, 부모는 기치번만을 주하니, 그것은 서서 곧 정기가 하늘을 가리고 들을 덮는 대군을 바라볼 수 있다. 금효가 공하면서 또 동하면, 금은 종고병기를 주하니, 그것은 귀를 기울이면 곧 금고가 하늘에 시끄러움을 듣는다. 처재효는 양초의 근본이니 — 재가 왕하면 곧 군수가 충족하고, 재가 공하면 곧 양이 다한다. 형제효는 복병의 형세이니 — 형제는 겁탈잠복을 주하여, 동하면 곧 복병이 있다.

水興扶世濟川，宜乎輕舟；火旺生身，立寨必安於勝地。父母興持，主帥無寬仁之德；子孫得地，將軍有決勝之才。

수효가 흥왕하여 와서 세효를 부조하면, 물을 건너 군을 행하는 상이니, 경주를 써서 속진함이 마땅하다. 화효가 왕상하여 와서 세효를 생하면, 남방의 광명의 상이니, 영을 안하고 채를 묶음에 반드시 이로운 높은 곳을 차지한다. 부모효가 흥왕하여 세를 지면, 부모는 노고조절을 주하니, 주수가 곧 한 점의 관후인애의 덕을 적게 한다. 자손효가 시를 얻고 지를 얻으면, 자손은 적을 극하는 신이니, 주장이 곧 천리에 결승하는 재간이 있다.

水爻克子，子孫強，韓信背水陣而陳餘被斬；陰象持兄，兄克應，李訴雪夜走而元濟遭擒。世持子而被傷，可效周亞夫堅壁不戰；應臨官而遭克，當如司馬懿固壘休兵。

수효가 와서 자손을 극하나, 그러나 자손 자신이 강왕하면, 물을 등지고 한번 싸워 이기는 상으로, 곧 한신이 정형에서 물을 등지고 진을 벌려, 도리어 조장 진여를 베어낸 것과 같다. 음효 위에 형제가 앉고, 형제가 또 가서 응효를 극하면, 암중에 기습하는 상으로, 곧 이색이 눈밤에 채주로 분습하여 오원제를 산 채 잡은 것과 같다. 세효에 자손이 앉았는데 도리어 극상당하면, 우리 군이 비록 강하나 잠시 좌를 받으니, 마땅히 주아부를 본받아 견벽하여 고수하고 적과 교전하지 않아야 한다. 응효에 관귀가 임하고 또 극을 당하면, 적편이 비록 병이 있으나 스스로 그 곤을 받으니, 우리 편은 마땅히 사마의를 배워 도랑을 깊이 하고 누를 높여 병을 눌러 움직이지 않아야 한다.

世持衰褔得生，扶王剪以六十萬眾而勝楚；卦有眾官臨旺子，謝玄以八千之兵而破秦。兩子合世扶身，李郭同心而興唐室；二褔刑沖化絕，鍾鄧互隙而喪身家。

세효에 쇠약한 자손이 앉고 또 다른 효가 와서 생함을 얻으면, 병이 비록 피로하나 후원이 족한 상으로, 곧 왕전이 육십만 대군을 청하여 얻어 초를 멸한 것과 같다. 괘중에 관귀가 많아(적병이 극성) 자손 한 자리가 홀로 왕하면, 적은 것으로 많은 것을 이기는 상으로, 곧 사현이 팔천 정병으로 크게 부견을 깨뜨린 것과 같다. 두 개의 자손효가 모두 와서 세효와 합하고 괘신을 부하는 것은, 두 장수가 동심하는 상으로, 곧 이광필과 곽자의가 동심협력하여 당실을 중흥한 것과 같다. 두 개의 자손효가 피차 형충하고 또 절지를 화출하는 것은, 두 장수가 불화하는 상으로, 곧 종회와 등애가 서로 시기하여, 끝내 몸과 집이 함께 잃은 것과 같다.

子化死爻，曹操喪師於赤壁；世逄絕地，項羽自刎於烏江。水鬼克身，秦符堅有淝水之敗；火官持世，漢高袓遇平城之圍。

자손효가 발동하여 사지를 변출하면, 우리 군 장사가 먼저 이기고 뒤에 지니, 곧 조조의 대군이 적벽에서 잃은 것과 같다. 세효가 절지에 떨어지면, 자신이 갈 길이 없으니, 곧 항우가 궁도에 오강에서 자분한 것과 같다. 수성의 관귀가 와서 세효를 극하면, 물을 만나 지는 것이니, 곧 전진의 부견이 비수에서 패한 것과 같다. 화성의 관귀가 세위에 앉으면, 화조의 땅에 곤당하려는 것이니, 곧 한고조가 흉노에게 평성 백등에서 곤포당한 것과 같다.

應官克世，卦無財，張睢陽食盡而斃；世鬼興隆生合應，呂文煥無援而降。外宮子動化絕爻，李陵所以降虜；內卦褔興生合應，樂毅所以背燕。

응효 위의 관귀가 와서 세효를 극하는데, 그러나 괘중에 또 처재가 없으면(양초), 바깥에 포위를 받고 안에 양식이 없는 상으로, 곧 장순이 수양성을 지키다가 양이 다하여 죽은 것과 같다. 세효 위의 관귀가 흥왕한데 도리어 가서 응효를 생합하는 것은, 자기 집의 장령이 적편으로 도향하는 것이니, 곧 여문환이 양양을 지키다가 원이 없어 원나라에 항한 것과 같다. 외괘의 자손이 발동하는데 도리어 절지를 변출하는 것은, 고군이 심입하여 힘이 다하는 것이니, 곧 이릉이 병이 패하여 흉노에 항한 것과 같다. 내괘의 자손이 흥왕한데 도리어 가서 응효를 생합하는 것은, 본국의 대장이 도리어 적국에 투하는 것이니, 곧 악의가 연나라를 떠나 조나라로 달아난 것과 같다.

鬼雖衰而遇生扶，勿追窮寇；子雖旺而遭剋制，毋急興師。鬼爻暗動傷身，吳王被專諸之剌；子化官爻克世，張飛遭范張之誅。要識用兵之利器，五行卦象並推詳。仁智勇嚴之將，豈越於此，攻守克敵用兵當於時。

적편의 관귀는 비록 쇠하나, 그러나 다른 효가 와서 그것을 생하고 그것을 부하는 것이 있으면, 곧 궁구를 쫓지 말아야 한다 — 쇠하면서 원을 얻으면, 도리어 무는 것이 사람을 상한다. 우리 편의 자손은 비록 왕하나, 도리어 다른 효에게 극제당하면, 곧 급히 병을 내지 말아야 한다. 관귀가 안정하여 일진에게 충기당하여(암동) 와서 세효를 상하는 것은, 암중에 행자하는 상으로, 곧 오왕요가 전저에게 찔린 것과 같다. 자손이 발동하는데 도리어 관귀를 변출하여 와서 세효를 극하는 것은, 자기 부하가 도리어 무는 것이니, 곧 장비가 부장 범강·장달에게 살해된 것과 같다. 병을 쓰는 이기를 인청하려면, 곧 오행과 괘상을 합하여 추상해야 한다. 인·지·용·엄 이 네 가지 대장의 덕도, 또한 저러한 도리를 벗어나지 않는다 — 공수하여 적을 이김에, 병을 씀은 때를 얻음을 귀하게 여긴다.

乾坤定位，人物肇生，感陰陽而化育，分智愚於濁清。既富且壽，世爻旺相更無傷；非夭即貧，身位休囚兼受制。

천지가 이미 위를 정하고, 사람과 만물이 비로소 산생한다. 음양 두 기를 병수하여 화육하여 형을 이루고, 병한 기에 청이 있고 탁이 있기에, 사람이 곧 지와 우로 나뉘어 나온다. 일생의 휴구를 점침에, 머리 한 조목의 준칙은 — 이미 부유하고 또 수명인 사람은, 괘 위에 반드시 세효가 왕상하여 상극을 받지 않고, 일찍 요절하지 않으면 곧 빈천한 사람은, 괘 위에 반드시 괘신(혹은 세위)이 휴수무기하고, 또 겸하여 극제를 받는다. 세효는 자신이요, 괘신은 점치는 일의 주뇌다 — 이 두 곳의 왕쇠강약이, 곧 일생의 대국을 정한다.

世居空地，終身作事無成；身入墓爻，到老求謀多戾。卦宮衰弱根基淺，爻象豐隆命運高。

세효가 공망의 땅에 떨어지면, 일평생에 일을 해도 모두 성취가 있기 어렵다 — 자신이 먼저 착락이 없다. 괘신이 묘고의 효에 떨어져 들면, 늙어서도 도모하고 구하는 것이 또한 대부분 괴위하여 이루지 못한다(「리(戾)」는 괴위). 본괘가 속하는 궁이 만약 쇠약무기하면, 이 사람의 가세근기가 천박하다. 육효의 효상이 만약 풍후흥륭하면, 이 사람의 명운이 곧 높다. 신명을 봄에 먼저 두 겹을 본다 — 한 겹은 괘궁(근기문제)이요, 한 겹은 효상(자신제우)이다.

若問成家，嫌六沖之為卦；要知創業，喜六合之成爻。動身自旺，獨力撐持；衰世遇扶，因人創立。

만약 집을 이루고 업을 세울 수 있는가를 물으면, 가장 육충괘를 흔들어 얻음을 꺼린다 — 육충은 이산을 주하여, 모아지지 않는다. 창업할 수 있는가를 알려면, 가장 육효가 상합하는 괘를 좋아한다 — 육합은 응취를 주하여, 일이 이루어진다. 괘신이 발동하여 자신이 왕상하면, 이 사람은 한 기의 힘에 의지해 홀로 버텨 일어난 것이다. 세효가 쇠약한데 도리어 다른 효가 와서 생부함을 만나면, 이 사람은 남의 제휴에 의지해 비로소 서서 일어날 수 있다. 똑같이 집을 이루고 업을 세움에, 하나는 백수로 자립하고, 하나는 타인에 앙장하니, 곧 이 한 곳에서 나뉜다.

日時合助，一生偏得小人心；歲月克沖，半世未沾君子德。遇龍子而無氣，總清高亦是寒儒；逢虎妻而旺強，雖鄙俗偏為富客。

일진과 시진의 효가 와서 합하고 와서 도우면, 이 사람은 일생에 편편히 능히 하인소배의 환심을 얻는다. 태세와 월건의 효가 와서 극하고 와서 충하면, 이 사람은 반세도 군자의 은덕을 입지 못한다. 자손효가 청룡을 띠고 도리어 쇠하여 기가 없으면, 비록 인품이 청고해도, 지나지 않아 한 가난한 독서인이다. 처재효가 백호를 띠고 왕강하면, 이 사람은 비록 거지가 비속해도, 편편히 능히 돈 있는 부호가 된다. 볼 만하다 — 육수는 다만 그 사람의 품격기상을 상할 뿐이요, 빈부는 오히려 효의 왕쇠를 본다.

父母持身，辛勤勞碌；鬼爻持世，疾病纏綿。遇兄則財莫能聚，見子則身不犯刑。

부모효가 괘신이나 세위 위에 앉으면, 부모는 조로를 주하니, 이 사람은 일생이 신근노록하여 한가를 얻지 못한다. 관귀효가 세위 위에 앉으면, 관귀는 병을 주하고 화를 주하니, 이 사람은 질병이 전면하여 끊이지 않는다. 괘중에 형제효가 권에 해당하면, 형제는 재를 겁하니, 전재가 곧 모아지지 않는다. 괘중에 자손효가 힘을 얻으면, 자손은 능히 관귀를 제하니, 이 사람은 한 몸에 곧 형옥의 재앙을 범하지 않을 것이다.

祿薄而遇煞沖，奔走於東西道路；福輕而逢凶制，寄食於南北人家。子死妻空，絕俗離塵之輩；貴臨祿到，出將入相之人。

처재(록)가 본래 이미 단박한데, 또 흉살이 와서 충하면, 이 사람은 다만 동으로 달리고 서로 달려, 도로 위에서 생활을 구한다. 자손(복)이 본래 이미 경미한데, 또 흉효에게 제하여 멈추면, 이 사람은 다만 남북의 사람 집에서 밥을 기대고, 남의 리하에 몸을 기탁한다. 자손효가 사지에 임하고 처재효가 공망에 떨어지면, 처자아녀 양쪽이 모두 공하니, 이는 출가하여 속을 떠나는 사람이다. 귀인이 효에 임하고 록신이 또 이르면, 그것은 나가서 장이 되고 들어와 상이 되는 귀명이다.

朱雀與福德臨身合應，乃梨園子弟；白虎同父爻持世逢金，則柳市屠人。世加玄武官爻，必然樑上之君子；身帶勾陳父母，定為野外之農夫。

주작(음성을 주함)과 자손(가무오락을 주함)이 함께 괘신에 임하고 또 응효와 상합하면, 이 사람은 희를 부르고 연예를 하는 이원자제다. 백호(살상을 주함)와 부모효가 함께 세를 지니고 또 효가 금에 속하면(금은 도인을 주함), 이 사람은 시정 안의 도호다. 세효에 현무(도적을 주함)를 가하고 또 관귀이면(적을 주함), 이 사람은 반드시 양상군자 — 곧 절적이다. 괘신이 구진(전토를 주함)을 띠고 또 부모이면(전택을 주함), 이 사람은 반드시 교야에서 밭을 가는 농부다. 신명을 점쳐 사람의 행업을 정함에는, 곧 육수를 써서 육친에 배하고, 다시 오행을 합하여 상을 취한다.

財福司權，榮華有日；官兄秉政，破敗無常。卦卜中年，凶煞幸無挫折；如占晚景，惡星尤怕攻沖。

괘중에 처재와 자손이 권에 해당하여 세를 얻으면, 이 사람은 총궐 영화의 날이 있다. 괘중에 관귀와 형제가 권에 해당하면, 하나는 화를 부르고 하나는 재를 겁하여, 가업이 곧 패함에 준두가 없다. 만약 점치는 것이 중년의 한 단이면, 다만 흉살이 오지 않기를 필요로 하면, 곧 좌절이 없다. 만약 점치는 것이 만년의 경황이면, 가장 악성이 와서 공하고 와서 충함을 두려워한다 — 늙어 기가 쇠하여, 한번 충하고 한번 극함을 견디지 못한다.

正內不利，李密髫齡迍邅；支卦有扶，馬援期頤矍鑠。一卦和同，張公藝家門雍睦；六爻同擊，司馬氏骨肉相殘。

본괘의 내삼효가 불리하면, 조년이 곤돈함을 주하여, 곧 이밀이 유년에 고고하여 자주 가컹을 당한 것과 같다. 변괘(지괘)에 생부가 있으면, 만운이 강건함을 주하여, 곧 마원이 나이가 백세에 가까워도 오히려 각삭하여, 안에 의지하여 고반한 것과 같다. 한 괘 육효가 피차 화순하여 서로 같으면, 그것은 구세동거의 장공예 집으로, 문내가 화목했다. 육효가 서로 충격하면, 그것은 서진 사마씨의 팔왕의 난으로, 골육이 서로 참했다.

閔子騫考孚內外，父獲生身；孔仲尼父友家邦，兄同世合。世應相生，漢鮑宣娶桓氏少君為婦；晦貞相剋，唐郭曦招昇平公主為妻。

내외괘의 상하가 서로 응하고 부모효가 와서 세효를 생하면, 부자 사이의 성신이 서로 부하니, 그것은 민자건이 아비를 섬겨 효에 이른 상이다. 형제효가 세효와 상합하면, 형제가 동심하여 우애가 향방에 미치니, 그것은 공자의 부형이 화목한 상이다. 세응 두 효가 상생하면, 부부가 화순하니, 곧 한나라 포선이 환소군을 맞아 아내로 삼아, 처자가 포의에 감한 것과 같다. 내괘(정)와 외괘(회)가 상극하면, 부부가 서로 능하니, 곧 당나라 곽애(원작은 곽희)가 승평공주를 맞아, 부부가 반목한 것과 같다.

箕踞鼓盆歌，世傷應位；河東獅子吼，應制世爻。世值凶而應克，顧聽雞鳴；身帶吉而子扶，喜聞鶴和。

세효가 가서 응효를 상하는 것은, 장부가 아내를 극하는 것이니, 곧 장자가 아내가 죽자 분을 쳐서 노래한 것과 같다. 응효가 도리어 세효를 제하여 멈추는 것은, 처자가 남편을 누르는 것이니, 곧 진계상이 하동사후를 두려워한 것과 같다. 세효가 본래 이미 흉에 값하는데, 응효가 또 와서 그것을 극하면, 곧 다만 현비가 군왕을 경계함과 같이, 계명을 듣고 일찍 일어나 노록하여, 일생이 남의 약속을 받는다. 괘신이 길신을 띠고 자손이 와서 부하는 것이 있으면, 곧 저것은 「학명자화(鶴鳴子和)」의 상으로, 부자가 상득하고 가정이 화해한다.

福遇旺而任，王育子皆賢；子化凶而房，杜生兒不肖。伯道無兒，蓋為子臨空位；卜商哭子，皆因父帶刑爻。

자손효가 왕상하여 힘을 얻으면, 낳는 아녀가 낱낱이 현능하니, 임·왕 두 집이 기른 아들이 모두 재목이 된 것과 같다. 자손효가 발동하는데 도리어 흉효를 변출하면, 낳는 아들이 곧 불효하니, 당나라 방현령·두여회 두 분의 명상의 아들이 모두 그릇이 되지 못한 것과 같다. 점괘에 슬하에 아들이 없다고 끊는 것은, 자손효가 바로 공망의 위에 떨어지기 때문이니, 진나라 등유(자는 백도)가 종신 아들이 없던 것과 같다. 점괘에 아들을 잃은 아픔을 끊는 것은, 부모효가 형을 띠기 때문이니(부모가 자손을 극하고 또 형을 가함), 공자의 제자 복상(자하)이 아들을 잃어 울어 눈이 멀은 것과 같다.

父如值木，竇君生丹桂五枝芳；鬼或依金，田氏聚紫荊三本茂。兄持金旺，喜著荀氏之八龍；弟依水強，驚睹陸公之雙璧。

부모효가 만약 목에 속하여 왕하면(목은 지엽번무를 주함), 자식이 많아 낱낱이 성취가 있음을 주하여, 곧 오대 두우균이 다섯 아들로 하여금 동방에 등과하게 하여, 사람들이 이를 「오지단계(五枝丹桂)」라 칭한 것과 같다. 관귀효가 만약 금효에 의하면(금은 견고하여 흩어지지 않음을 주함), 형제가 동거하여 집을 나누지 않음을 주하여, 곧 전진의 형제 세 사람이 집을 나눔을 차마 못하여, 정전의 자경이 다시 무성한 것과 같다. 형제효가 금에 속하여 왕하면, 형제가 많고 어질으니, 곧 동한 순숙의 여덟 아들이 함께 「팔룡(八龍)」이라 칭한 것과 같다. 형제효가 수에 의하여 강하면, 곧 육기·육운 형제가 함께 「쌍벽(雙璧)」이라 칭하여, 사람으로 하여금 경탄하게 한 것과 같다.

若也爻逢重疊，須現在以推詳。財動克親於早歲，兄衰喪偶於中年。

만약 같은 자리의 육친이 괘중에 중복하여 여러 효에 출현하면, 곧 그것의 눈앞의 왕쇠·동정에 따라 하나하나 추상해야지, 함호해서는 안 된다. 처재효가 발동하여 부모를 극하면, 조년에 곧 쌍친을 상실함을 주한다(재가 부모를 극하고, 동하면 곧 응이 빠름). 형제효가 쇠약무기하면, 형제는 처재의 대두라, 형제가 쇠하면 곧 재도 또한 고하니, 중년에 배우자를 잃음을 주한다.

化父生身，柴榮拜郭英為父；化孫合世，石勒養季龍為兒。世陰父亦陰，賈似道母非正室；身旺官亦旺，陳仲舉器不凡庸。

효가 발동하여 부모를 변출하여 와서 세효를 생하면, 남을 인정하여 아비로 삼음을 주하여, 곧 후주 세종 시영이 곽위를 배하여 아비로 삼은 것과 같다. 효가 발동하여 자손을 변출하여 와서 세효와 합하면, 남을 수양하여 아들로 삼음을 주하여, 곧 후조 석륵이 석계룡(석호)을 길러 아들로 삼은 것과 같다. 세효가 음효이고 부모효도 또한 음효이면, 생모가 정실이 아님을 주하여, 곧 남송 가사도가 서출인 것과 같다. 괘신이 왕하고 관귀도 또한 왕하면, 이 사람의 기국이 불범함을 주하여, 곧 동한 진번(자는 중거)이 소년에 곧 천하를 징청할 뜻이 있었던 것과 같다.

化子合財，唐明皇有祿山之子；內兄合應，陳白常有孺之之兄。應帶勾陳兼值福，孟德耀復產於斯時；財臨玄武更逢刑，楊太真重生於今日。

효가 자손을 변출하고 또 처재와 상합하면, 양자와 처실이 사통함을 주하여, 곧 당명황이 안록산을 거둬 의자로 삼아 궁위의 추함을 낳은 것과 같다. 내괘의 형제효가 응효와 상합하면, 형장이 외인과 교결함을 주하여, 진씨의 형이 유자와 서로 친한 것과 같다. 응효가 구진을 띠고(돈후박실을 주함) 또 자손에 값하면, 처실이 현덕함을 주하여, 곧 양홍의 아내 맹광(자는 덕요)이 안을 들어 미에 고름이, 오늘날에 다시 보는 것과 같다. 처재효가 현무에 임하고(음을 주함) 또 형을 만나면, 처실이 정절하지 않음을 주하여, 곧 양귀비(태진) 같은 류가 금세에 다시 난 것과 같다.

合多而眾煞爭持，乃許子和之錢樹；官眾而諸凶皆避，如隋煬帝之彩花。白虎刑臨，武后淫而且悍；青龍福到，孟母淑而又慈。

괘중에 상합이 너무 많고 또 여러 살이 다투어 파지하는 것이 있으면, 그것은 창가의 「요전수(搖錢樹)」 같은 일류의 여자다(당인 허자화가 기를 돈나무로 삼았다). 괘중에 관귀가 많아 여러 갈래의 흉신이 모두 퇴피하면, 그것은 희첩이 앞에 가득하여 아름다움을 다투어 총을 취하는 상이니, 곧 수양제의 동산의 채화와 같다. 백호가 형을 띠고 재효에 임하면, 부인이 이미 음하고 또한 사나움을 주하여, 곧 무즉천과 같다. 청룡이 자손을 띠고 재효에 이르면, 부인이 현숙자애함을 주하여, 곧 맹모가 세 번 옮겨 아들을 가르친 것과 같다.

逢龍而化敗兄，漢蔡琰聰明而失節；化子而生身世，魯伯姬賢德而無疵。合而遇空，竇二女不辱於盜賊；靜而沖動，卓文君投奔於相如。

처재가 청룡을 띠고(재모를 주함) 도리어 목욕패지 혹은 형제를 변출하면, 여자가 총명하면서 절을 잃음을 주하여, 곧 한말 채염(문희)이 흉노에 몰한 것과 같다. 처재가 자손을 변출하고 또 와서 세효를 생부하면, 여자가 현덕하여 흠이 없음을 주하여, 곧 춘추 노백희가 예를 지켜 불에 죽은 것과 같다. 처재가 사람과 상합하면서 또 공에 떨어지면, 비록 위에 가깝지만 끝내 보전을 얻으니, 곧 두씨 두 딸이 도적을 만나도 오욕을 받지 않은 것과 같다. 처재가 본래 정한데 일진에게 충기당하면(암동), 여자가 스스로 움직여 사분함을 주하여, 곧 탁문군이 밤에 사마상여에게 달아난 것과 같다.

福引刑爻發動，衛共姜作誓於柏舟；身遭化鬼克刑，班婕妤感傷乎秋扇。二鬼爭權水父沖，錢玉蓮逢汝權於江滸；六爻競合陰財動，秦弱蘭遇陶谷於郵亭。

자손효가 형을 띤 효를 이끌어 발동하면(자손이 관귀를 극하니, 곧 부성을 극함), 청년에 과부가 되어 뜻을 맹세하고 시집가지 않음을 주하여, 곧 위세자 공백의 아내 공강이 《백주(柏舟)》의 시를 지어 스스로 맹세한 것과 같다. 괘신이 변출한 관귀를 당하여 와서 극하고 와서 형하면, 부인이 총을 잃고 버림받음을 주하여, 곧 반첩여가 《원가행(怨歌行)》을 지어, 스스로 추후의 단선에 비한 것과 같다. 두 개의 관귀가 권을 다투고 수성의 부모효가 또 와서 충하면, 여자가 악한 남편에게 핍당하여 물에 투신함을 주하여, 곧 희문 속의 전옥련이 손여권을 만나 강에 투신한 것과 같다. 육효가 다투어 교합하고 음성의 처재효가 발동하면, 여자가 여차에서 몸을 잃음을 주하여, 곧 진약란이 역정 속에서 도곡을 유인한 것과 같다.

鬼弱而未獲生扶，朱淑貞良人愚蠢；官強而又連龍福，吳孟子夫主賢明。若卜嬰孩之造化，乃將福德為用爻。

관귀(부성)가 쇠약하고 또 다른 효가 와서 생부하는 것이 없으면, 장부가 우둔무능함을 주하여, 곧 송나라 여사인 주숙진이 시집간 사람이 아니었던 것과 같다. 관귀가 강왕하고 또 청룡과 자손에 이어지면(길신), 장부가 현명함을 주하여, 곧 노소공의 부인 오맹자가 어진 주인에게 배필된 것과 같다. 이상은 모두 성인의 신명을 점치는 예이다. 만약 점치는 것이 영아의 조화이면, 곧 마땅히 자손(복덕)효로 용신을 삼아야 한다 — 이 한번 돌림에, 아래는 곧 오로지 소아의 명을 말한다.

隨官入墓，未為有子有孫；助鬼傷身，不免多災多病。胎連官鬼，曾經落地之關；子帶貴人，自有登天之日。遇令星如風搖幹，逢絕地似雨傾花。

자손효가 관귀를 따라 함께 묘에 들면, 비록 낳아 내려도 참으로 자손이 있다고 칠 수 없다 — 아이가 자라 이루기 어렵다. 괘중에 효가 가서 관귀를 돕고 자손을 상극하는 것이 있으면, 이 아이는 재앙과 병이 많음을 면하지 못한다. 자손효가 태위에 거하고 또 관귀에 이어지면, 아이가 일찍이 난산하여 땅에 떨어진 한 관을 경력함을 주한다. 자손효가 천을귀인을 띠면, 장래에 자연히 청운직상의 날이 있을 것이다. 자손효가 당령의 별(월건)을 만나 와서 극당하면, 큰 바람이 나무 줄기를 흔들어 움직임과 같아, 위태하여 쓰러지기 쉽다. 절지에 떨어지면, 한 판의 비가 꽃을 쳐 떨어뜨림과 같아, 눈깜짝할 사이에 영락한다.

子孫化鬼，孝殤十月入冥途；祿貴臨爻，拜住童年登相位。凶煞未攢震卦，李令伯至九歲而能行；吉神皆聚乾宮，白居易未週年而識字。八純頑劣，晉食我狼子野心；六合聰明，唐李白綿心繡口。

자손효가 발동하여 관귀를 변출하면, 영아가 요절함을 주하여, 곧 한상제가 난 지 열 달 만에 곧 황천에 들어간 것과 같다. 록신귀인이 자손효 위에 임하면, 동년에 곧 높은 위를 얻음을 주하여, 곧 원나라 배주가 소년에 재상을 배한 것과 같다. 흉살이 진괘에 모여(진은 발을 주함) 아직 흩어지지 않으면, 소아가 걷기가 완만함을 주하여, 곧 이밀(자는 영백)이 아홉 살에 비로소 걸을 수 있었던 것과 같다. 길신이 모두 건궁에 모이면(건은 머리가 되고 총명을 주함), 조혜를 주하여, 곧 백거이가 돌이 차기 전에 글자를 알아본 것과 같다. 팔순괘(육효가 동궁하고 순하여 섞이지 않고 제화가 없음)는 성정이 완렬함을 주하여, 곧 춘추 진나라 양설식아에게 낭자의 야심이 있었던 것과 같다. 육합괘는 총명화순을 주하여, 곧 당나라 이백의 금심수구와 같다.

陽象陽宮，后稷所以岐嶷；陰卦陰爻，晉惠所以戇騃。龍父扶身，效藏燈於祖瑩；歲君值福，希投筆於班超。官鬼無傷，曹彬取印終封爵；父身有氣，車胤囊螢卒顯貴。

괘가 양괘이고 궁도 또한 양에 속하면, 자손이 순양의 기를 얻어, 소아가 조혜기의함을 주하여, 곧 주나라 시조 후직이 어릴 때부터 곧 대인의 뜻이 있었던 것과 같다. 괘가 음괘이고 효도 또한 음효이면, 음기가 지나치게 무거워, 우둔함을 주하여, 곧 진혜제가 치매한 것과 같다. 청룡이 부모효에 임하여 와서 괘신을 부하면, 근학함을 주하여, 곧 북위 조영이 밤에 등을 숨겨 고독한 것과 같다. 태세의 효가 바로 자손에 값하면, 동년에 뜻을 세움이 원대함을 주하여, 곧 반초가 붓을 던지고 군에 따른 것과 같다. 관귀효가 상극을 받지 않으면, 공명이 이룸이 있음을 주하여, 곧 송나라 조빈이 어릴 때 돌잡이에 인장을 잡아, 후래 과연 작을 봉한 것과 같다. 부모효와 괘신이 모두 기가 있으면, 고학하여 현귀함을 주하여, 곧 진나라 사람 거윤이 반딧불을 주머니에 넣어 비추어 읽어, 끝내 현달한 것과 같다.

金爻動合，啼則無聲；父母靜沖，兒須缺乳。用旺兒肥終易養，主衰兒弱心難為。身臨父母，莫逃鞠養之辛勤；世遇子孫，終見劬勞之報效。若問榮枯，全在六親之決斷；要知壽夭，必須另卜以推詳。

금효가 발동하여 자손과 상합하면(금은 수렴숙살을 주함), 소아가 울되 소리가 없고 기가 약함을 주한다. 부모효가 안정한데 도리어 일진에게 충당하면(부모는 유포를 주함), 아이가 젖 먹을 것이 모자람을 주한다. 용신이 왕상하면 곧 소아가 비장하여, 끝내 기르기 좋다. 용신이 쇠약하면 곧 소아가 여위어, 장양하기 어려울 것이다. 괘신에 부모효가 임하면, 부모 노릇을 하는 사람은 부육의 신로를 벗어나지 못한다. 세효에 자손효를 만나면, 장래에 끝내 아녀가 이 한 번의 구로에 보답함을 볼 수 있다. 요컨대, 일생의 영고를 묻고자 하면, 전부 육친효의 생극 위에서 결단한다. 수명의 장단을 묻고자 하면, 그것은 따른 한 가지 일이니, 반드시 따로 한 괘를 점쳐 자세히 추상해야 한다 — 한 괘가 겸하여 두 일을 물을 수 없다. 이 한 조목은 앞면의 「괘유험불험론」 속에 이미 말해 지났다.

男女合婚，契於前定；朱陳締結，分在夙成。然非月老，焉知夫婦於當時；不有宓羲，豈識吉凶於今日。欲諧伉儷，須定陰陽。

남녀의 배합은, 본래 전세에 정해 놓은 계약이요, 양성의 연혼(당나라 주진촌이 대대로 통혼하여, 후에 「주진(朱陳)」으로 결혼을 대칭함)은, 연분도 또한 일찍이 이미 주정되었다. 그러나 월하노인이 홍선을 견인하지 않으면, 당시에 누가 어느 한 쌍의 부부로 배해야 할지를 알았으랴. 복희가 괘를 그리지 않았다면, 오늘날 또 무엇으로 길흉을 알겠는가? 그러므로 이 문의 친사가 화해할 수 있는지를 끊으려면, 먼저 음양을 정해야 한다 — 남자는 관귀를 취하고 여자는 처재를 취하며, 양효는 음효와 배함이 마땅하고, 위치가 마땅함을 얻어야 비로소 서로 화하다고 친다.

陰陽交錯，難期琴瑟之和鳴；內外互搖，定見家庭之撓括。六合則易而且吉，六沖則難而又凶。

괘중에 음양의 위치가 착란하면(양이어야 할 효가 도리어 음이요 음이어야 할 것이 도리어 양), 부부는 곧 금슬의 화명을 바라기 어렵다. 내괘와 외괘의 효가 서로 요동하면, 양가가 각각 변고를 낳아, 가정이 필정 분요하여 편하지 않다. 육합괘를 흔들어 얻으면, 일이 또한 쉽고 또한 길리하다. 육충괘를 흔들어 얻으면, 일이 또한 이루기 어렵고 또한 흉험하다 — 혼을 점침에 괘체를 봄에, 먼저 이 한 겹 위에서 대개를 정한다.

陰而陽，陽而陰，偏利牽絲之舉；世合應，應合世，終成種玉之。欲求庚帖，豈宜應動應空；若論聘儀，安可世蛇世弟。

음이어야 할 위에는 음효요 양이어야 할 위에는 양효로, 각각 그 자리를 얻으면, 가장 홍사를 견인하여 혼을 정함에 이롭다. 세효가 가서 응효와 합하고, 응효가 또 와서 세효와 합하면, 양쪽이 정투의합하여, 끝내 미만한 인연을 성취할 수 있다(「종옥(種玉)」은 양백옹이 돌을 심어 옥을 얻어, 이로써 아내를 맞은 고사를 씀). 여가의 생신경첩을 가서 소취함에, 가장 응효가 발동하거나 응효가 공에 떨어짐이 마땅하지 않다 — 그것은 상대의 심의가 미정이거나 근본에 뜻이 없는 것이다. 하빈의 예를 논함에도, 또한 세효가 등사를 띠거나(다의반복) 세효가 형제에 앉는 것(재를 겁하고 비를 깸)을 가하지 않다.

應生世，悅服成親；世克應，用強劫娶。如日合而世應比和，因人成事；若父動而子孫墓絕，為嗣求婚。

응효가 와서 세효를 생하는 것은, 상대가 마음으로 기쁘게 복하여 혼을 이루는 것이다. 세효가 가서 응효를 극하는 것은, 나의 이 한쪽이 강을 써서 맞이하도록 핍하는 것이다. 만약 일진이 와서 합하고, 세응 두 효가 또 오행이 비화하면, 그것은 곁사람이 종중에서 주합함에 의지해 이루어진 일이다. 만약 부모효가 발동하여 자손효가 묘에 들고 절에 임하면(부모가 자손을 극하고, 자손이 또 기가 없음), 그것은 슬하에 아들이 없기에, 대를 구하여 맞는 것이다.

財官動合，先私而後公；世應化空，始成而終悔。六合而動象刑傷，必多破阻；世沖而日辰扶助，當有吹噓。

처재와 관귀 두 효가 발동하여 상합하면, 남녀가 먼저 사정이 있고, 뒤에 명매정취를 보충한 것이다. 세응 두 효가 발동하는데 도리어 공망을 변출하면, 처음에는 의논이 이루어지고 끝에는 반회한 것이다. 비록 육합괘를 얻어도, 그러나 동효가 형상을 띠면, 중간에 반드시 파괴조요가 많다. 세효가 비록 충당하나, 그러나 일진이 와서 부하고 와서 돕는 것이 있으면, 그것은 사람이 곁에서 취서하여 설합하는 것이 있으니, 일이 오히려 이룰 수 있다.

鬼克世爻，果信綠窗之難嫁；用合身位，方知綺席之易婚。財鬼如無刑害，夫妻定主和諧；文書若動當權，子嗣必然蕭索。

관귀효가 와서 세효를 극하면(여자가 점침에 관으로 남편을 삼고, 남편이 와서 나를 극함), 과연 심규의 여자가 시집가기 어려운 상이다. 용신이 와서 괘신과 합하면, 비로소 이 문의 희연이 처리하기 쉽고 혼사가 한번 말하면 곧 이루어짐을 안다. 처재와 관귀 두 효가 만약 형을 받지 않고 해를 받지 않으면, 부부가 일정하게 화해한다. 부모(문서)효가 만약 발동하고 또한 권에 해당하면, 부모가 자손을 극하니, 장래의 자사가 필정 희소할 것이다.

若在一宮，當有通家之好；若加三合，曾叨會面之親。如逢財鬼空亡，乃婚姻之大忌；苟遇陰陽得位，實天命之所關。

양가의 용신이 만약 같은 한 궁 안에 있으면, 양가가 원래 통가의 의가 있다. 만약 또 어울려 삼합국을 이루면, 그것은 종전부터 만남이 있어 피차 서로 아는 친척이다. 혼을 점침에 만약 처재나 관귀가 공망에 떨어짐을 만나면, 그것은 가장 큰 기휘다 — 남편이나 아내 한쪽에 착락이 없다. 만약 음양이 각각 그 자리를 얻으면(남양여음·관양재음), 곧 그것은 천명이 정한 양배다.

應財世鬼，終須婦唱夫隨；應鬼世財，不免夫權妻奪。妯娌不和，只為官爻反動；翁姑不睦，定因妻位交重。

응효가 처재이고 세효가 관귀이면(음양이 서로 그 자리를 바꿈), 장래에 반드시 부인이 집을 당하고 장부가 순종한다. 응효가 관귀이고 세효가 처재이면, 또한 위치가 전도하여, 장부의 권병이 처자에게 빼앗김을 면하지 못한다. 주려 사이가 화목하지 않은 것은, 다만 괘중의 관귀효가 반복하여 발동하기 때문이다(관귀는 형제의 아내의 부성을 주하여, 동하면 곧 다툼). 공파와 며느리가 화목하지 않은 것은, 일정하게 처재효가 겹겹이 발동하기 때문이다 — 재가 부모를 극하고, 부모가 바로 옹고의 자리다.

父合財爻，異日有新臺之行；世臨妻位，他時無就養之心。空鬼伏財，必是望門之寡婦；動財值虎，定然帶服之婺娘。

부모효와 처재효가 상합하면, 장래에 옹과 며느리 사이의 추사가 있을 것이다(「신대(新台)」는 위선공이 아들의 아내를 빼앗은 고사를 씀). 세효가 처재의 위에 앉으면(자기가 재에 견인됨), 장래에 부모에 대하여 곧 봉양하는 마음이 없다. 관귀가 공에 떨어지고 처재가 복장하면, 저 여자는 반드시 아직 문에 지나지 않았는데 장부가 먼저 죽은 망문과다. 처재효가 발동하고 또 백호에 임하면(상복을 주함), 저 여자는 일정하게 바로 효를 지키는 상부다.

世應俱空，難遂百年之連理；財官疊見，重為一度之新人。夫若才能，官位占長生之地；妻如丑拙，財爻落墓庫之鄉。

세응 두 효가 모두 공에 떨어지면, 쌍방이 모두 실의가 없어, 백년해로의 심원이 이루기 어렵다. 처재나 관귀가 괘중에 중복하여 출현하면, 이 사람이 초혼이 아님을 주하여, 다시 한 번 신인이 되려 한다. 장부가 재간이 있는지 없는지는, 관귀효가 장생의 위를 차지하는지 아닌지를 본다 — 장생을 차지하면 곧 정명간련하다. 처자가 추룩하고 우졸한지는, 처재효가 묘고의 고향에 떨어지는지 아닌지를 본다 — 묘에 들면 곧 혼매하여 광채가 없다.

命旺則榮華可擬，時衰則發達難期。財合財，一舉兩得；鬼化鬼，四覆三番。兄動而爻遇玄武，須防劫騙之謀；應空而卦伏文書，未有執盟之主。

용신이 왕에 해당하여 영을 얻으면, 일후의 영화를 지망할 수 있다. 용신이 때를 잃고 쇠약하면, 발달은 곧 바램이 있기 어렵다. 처재효가 또 다른 처재와 상합하면, 일거양득이다 — 혹은 아내를 얻고 겸하여 재를 얻거나, 혹은 연대하여 비복을 얻는다. 관귀가 발동하고 또 관귀를 변출하면, 반복하여 서너 번, 혼사가 한번 고치고 다시 고친다. 형제효가 발동하고 또 현무를 띠면, 반드시 상대가 국을 설하여 재를 속임을 제방해야 한다. 응효가 공에 떨어지고 괘중의 부모(문서)가 복장하여 나타나지 않으면, 그것은 주로 맡아 맹을 정하는 사람이 하나도 없는 것이다.

兩父齊興，必有爭盟之象；雙官俱動，斯為競娶之端。日逢父合，已期合巹於三星；世獲財生，終得妝奩於百兩。

두 개의 부모효가 함께 발동하면, 부모는 혼서를 주하고 맹을 주하니, 반드시 양가가 다투어 주를 하고 혼약이 서로 다투는 상이다. 두 개의 관귀효가 함께 발동하면, 반드시 두 남자가 다투어 구취한다. 일진과 부모효가 상합하면, 혼서가 이미 정해져, 길일에 예를 이룸을 지망할 수 있다(「삼성재천(三星在天)」은 《시경》에서 나와, 가취의 때를 가리킴). 세효가 처재가 와서 생함을 얻으면, 끝내 한 분의 풍후한 가장을 얻을 수 있다(「백량(百兩)」은 백 대 수레의 배가를 가리킴).

欲通媒妁，須論間爻。應或相生，乃女家之瓜葛；世如相合，必男室之葭莩。先觀卦象之陰陽，則男女可決；次看卦爻之動靜，則老幼堪推。

매파의 이 한 쪽을 보려면, 곧 세응 중간의 두 개의 간효를 논한다. 간효가 만약 응효와 상생하면, 이 매파는 여가의 친척이다. 간효가 만약 세효와 상합하면, 이 매파는 남가의 먼 친척이다(「가부(葭莩)」는 소친을 비유함). 먼저 괘상의 음양을 보면, 묻는 사람이 남인지 여인지를 판정할 수 있고, 다시 효의 동정을 보면, 의논하는 사람이 늙었는지 어린지를 추출할 수 있다 — 동하면서 양인 것은 소장이요, 정하면서 음인 것은 쇠로다.

論貧富貴究身命，決美惡可驗性情。雀值兄臨，慣在其中得利；世應沖合，浼他出以為媒。兩間同發，定多月老以爭盟；二間俱空，必無通好以為禮。

상대의 빈부귀천을 논하려면, 곧 가서 그의 신명의 효를 추구한다. 상모의 미추·성정의 선악을 끊으려면, 또한 효의 육수와 오행 위에서 험해 낼 수 있다. 간효 위에 주작이 형제에 임하면, 이 매파는 버릇으로 종중에서 이를 취한다(주작은 구설을 주하고 형제는 재를 겁함을 주함). 세응 두 효가 이미 충하고 또 합하면, 그것은 이 사람을 부탁하여 출면하여 매를 하여 비로소 의논이 맞추어진 것이다. 두 개의 간효가 함께 발동하면, 반드시 여러 매파가 다투어 설합한다. 두 개의 간효가 모두 공에 떨어지면, 곧 왕래하여 호를 통하고 빈례를 행하는 사람이 없다.

世應不和，仗冰言而通好；間爻受克，總綺語亦無從。財官沖剋，反招就裡愆尤；世應生扶，必得其中厚惠。一卦吉凶，須察精微委曲；百年夫婦，方知到底團圞。

세응 두 효가 본래 서로 화하지 않으나, 전적으로 매파의 한 번의 말이 종중에서 설합함에 의지한다(「빙언(冰言)」은 곧 매언으로, 《진서》의 빙상인이 매를 한 고사를 씀). 간효가 만약 극을 받으면, 매파가 힘이 없어, 비록 입에 가득한 좋은 말이 있어도 말하여 이루지 못한다. 처재와 관귀가 서로 충극하면, 일후에 도리어 속의 원구를 불러낼 것이다. 세응이 피차 생부하면, 그 속에 반드시 실실재재의 이로움을 얻을 수 있다. 한 괘의 길흉은, 반드시 정미곡절한 곳을 하나하나 체찰해야 한다. 백년의 부부가 능히 끝까지 단원할 수 있는지는, 곧 이러한 세세한 곳에서 보아 나온다.

此章惟論男卜女婚、女卜男姻之意，今術家不辨其詳，凡擇婿媳、嫁妹、娶嫂，竟不以用神斷，概以官為夫、財為婦，大誤於人。況章內有云：妯娌不和，只為官爻發動；翁姑不睦，定因妻位交重。此二句可證矣！學者當憑用神吉推斷，不可概論財官是也。

이것은 왕홍서의 안어다 — 본 장이 말하는 것은 다만 남자가 스스로 아내 맞음을 점치고, 여자가 스스로 사람에게 시집감을 점치는 이 한 가지 정형이다. 지금의 술사는 분별하여 분명히 하지 않고, 무릇 딸을 대신하여 사위를 택하고, 아들을 대신하여 며느리를 택하고, 누이를 시집보내고, 형수를 맞는 것을, 일괄 용신에 따라 끊지 않고, 다만 관귀를 가져다가 장부로 삼고 처재를 가져다가 처자로 삼기만을 알아, 사람을 해침이 적지 않다. 하물며 본 장 속에 분명히 「주려가 화하지 않은 것은, 다만 관효가 발동하기 때문이요, 옹고가 화목하지 않은 것은, 정필히 처위가 교중하기 때문이다」라는 두 구가 있거늘 — 주려는 관귀를 쓰고, 옹고는 부모를 쓰니, 볼 만하다 원문이 본래 묻는 사람에 따라 따로 용신을 취함을, 이 두 구가 바로 철증이다. 학자는 마땅히 각각의 용신에 의지해 가서 길흉을 추단해야지, 일괄 다만 재관을 논해서는 안 된다.

首出渾沌，判乾坤而生人物；繼興太昊，制嫁娶以合夫妻。迄今數千百年，化生不絕；雖至幾億萬世，絡繹無窮。蓋得陰陽交感，方能胎孕相生。先看子孫，便知男女。

천지가 최초에 혼돈 속에서 분판하여, 비로소 사람과 만물이 있었다. 그 후에 복희(태호)가 흥기하여, 가취의 예를 정하여, 부부로 하여금 배합을 얻게 하였다. 저 때로부터 지금에 이르기까지 몇천백 년, 생생하여 끊이지 않고, 다시 억만 세를 지나도, 또한 낙역하여 끊이지 않는다. 이것은 모두 음양이 감교하기에, 비로소 회태생육할 수 있다. 그러므로 산육을 점침에, 첫째 일은 먼저 자손효를 본다 — 자손은 태아의 용신이니, 그것이 양에 속하는지 음에 속하는지를 보면, 곧 아들을 낳는지 딸을 낳는지를 안다.

陽為男子，掌中探見；一枝新陰，是女兒門。（右喜看弧帨說。）此段疑原文脫漏。

자손효가 양에 속하면, 곧 남해이니, 손바닥 안에 있는 것과 같이 한번 더듬으면 곧 안다. 자손효가 만약 새로 일어난 한 가지의 음효이면, 곧 그것은 여아다. 옛사람은 아들을 낳으면 활(호)을 문 왼쪽에 걸고, 딸을 낳으면 수건을 문 오른쪽에 걸었다. 그러므로 원서는 곁주로 「호수를 봄을 기뻐한다」 한 구를 지어 제시로 삼았다. 여기 간본의 글자는 탈락이 있는 듯하니, 그러므로 편차할 때 주를 가하여 의심을 남긴다(이 한 구 「이 단은 원문에 탈루가 있음을 의심한다」는 후인의 교기로, 부문 자체에 속하지 않는다).

主星生旺，當生俊秀之肥兒；命曜休囚，必產委靡之弱子。如無福德，莫究胎爻。雙胎雙福必雙生，一克二刑終一夢。

용신(주성, 곧 자손효)이 왕에 해당하여 생을 얻으면, 낳는 것은 반드시 청수비장의 아이다. 용신이 휴수무기하면, 낳는 것은 반드시 위미수약의 아이다. 괘중에 만약 근본에 자손효가 없으면, 곧 다시 태효를 추구할 필요가 없다 — 본래 태가 없으면, 생산을 논할 필요가 없다. 괘중에 만약 두 겹의 태효·두 겹의 자손효가 있으면, 필정 쌍생아다. 그러나 만약 이 두 자리가 하나는 극을 받고 하나는 형당하면, 끝내 한 판의 공몽이 되어, 보유할 수 없다.

胎臨官鬼，懷妊便有采薪憂；財化子孫，分娩即當勿藥喜。妻財一位，喜見扶持；胎福二爻，怕逢傷害。

태효 위에 관귀가 앉으면, 회임 기간에 임부가 곧 병통이 있다(「채신지우(采薪之憂)」는 스스로 병이 있다고 칭하는 겸사). 처재효가 발동하여 자손을 변출하면, 한번 분만하면 곧 병이 낫고, 약을 복용할 필요가 없다(「약물유희(勿藥有喜)」는 《주역·무망》에서 나옴). 산육을 점침에, 처재 한 자리는 산부를 대표하여, 가장 효가 와서 부조하는 것이 있음을 좋아한다. 태효와 자손효 두 자리는 태아를 대표하여, 가장 극상을 만남을 두려워한다.

虎作血神，值子交重胎已破；龍為喜氣，遇胎發動日將臨。福遇龍空，胎動乃墮胎虛喜；官當虎動，福空乃半產空娠。

백호는 혈신이다 — 그것이 만약 바로 자손효에 임하고 또 발동하면(교중), 태수가 이미 깨지고 곧 낳으려 함을 설명한다. 청룡은 희기다 — 그것이 만약 태효에 임하여 발동하면, 산기가 곧 가까움을 설명한다. 자손효가 청룡을 만나면서 또 공에 떨어지면, 태가 비록 동하나 실은 유산이니, 기쁨이 헛기쁨이다. 관귀가 백호에 해당하여 발동하고, 그러나 자손효가 또 공에 떨어지면, 그것은 소산이요, 태가 끝내 이루지 못함이다(「반산(半産)」은 곧 소산이요, 「공임(空娠)」은 곧 헛되이 임신한 한 판이다).

福已動而日又沖胎，兒必預生於膝下；福被傷而胎仍化鬼，子當屈死於腹中。兄動兮不利其妻，父興兮難為厥子。

자손효가 이미 발동하고, 일진이 또 와서 태효를 충하면, 한번 충하면 곧 열려, 아이가 필정 제때보다 일찍 땅에 떨어진다. 자손효가 극상당하고, 태효가 또 관귀를 변출하면, 아이가 대부분 원통하게 뱃속에서 죽는다. 형제효가 발동하면, 형제가 처재를 극하여, 산부에 대하여 불리하다. 부모효가 흥왕하면, 부모가 자손을 극하여, 태아에 대하여 불리하다 — 산육을 점침에 이 두 효가 권에 해당함을 두려워한다.

用在空亡逢惡煞，何妨坐草之虞；妻臨玄武入陰宮，果應夢蘭之兆。克世克身，誕生日迫；不沖不發，產日時遲。

용신이 공망에 떨어지고 또 흉살을 만나면, 산부가 분만에 임하여 스스로 경험이 있다(「좌초(坐草)」는 옛적 분만의 칭). 처재효가 현무에 임하고(음사를 주함) 음괘의 궁에 들면, 과연 회임생자의 길조에 응한다(「몽란(夢蘭)」은 정문공의 첩이 천사가 난을 내림을 꿈꾸어 목공을 낳은 고사를 씀). 자손효가 와서 세효를 극하고 괘신을 극하면, 분만의 날이 이미 박근함을 설명한다. 태효가 이미 충당하지 않고, 자손도 또한 발동하지 않으면, 산기가 곧 늦을 것이다.

胎福齊興，官父合臨，產難生；子財皆絕，日辰扶將，危有救。間合間生，全賴收生之力；官空官伏，定然遺腹之兒。

태효와 자손효가 일제히 흥동하나, 그러나 관귀와 부모가 또 와서 상합상림하면(부모는 자손을 극하고 관귀는 기를 모함), 생산이 곧 간난하다. 자손과 처재 두 자리가 모두 절지에 임하면, 보면 위태한 것 같으나, 그러나 일진이 와서 부하고 와서 장하는 것이 있으면, 위 속에 오히려 구가 있다. 간효가 와서 합하고 와서 생하면, 전적으로 접산파(수생파)의 수단의 힘듦에 의지한다. 관귀효가 공에 떨어지거나 혹은 복장하여 나오지 않으면(관귀는 여기에서 아비가 됨), 낳는 것은 정필 유복의 자식이다.

游魂卦官鬼空亡，乃背爹落地；發動爻父兄刑害，必攜子歸泉。官化福，胎前多病；財化鬼，產後多災。三合成兄，兒缺乳；六沖遇子，父安然。

유혼괘를 흔들어 얻고 관귀가 또 공망에 떨어지면, 아이가 낳아 올 때 아버지가 곁에 있지 않다(혹은 이미 망고함). 발동의 효가 부모나 형제이면서 또 형을 띠고 해를 띠면, 그것은 모자가 함께 망하여, 어머니가 아이를 데리고 함께 샘에 돌아가는 것이다. 관귀효가 자손을 변출하면, 임기에 병이 많다. 처재효가 관귀를 변출하면, 산후에 재가 많다. 세 효가 합성하여 형제의 한 국을 이루면, 형제가 재를 극하여, 아이가 젖 먹을 것이 모자란다. 육충괘를 흔들어 얻고 자손에게 기가 있음을 만나면, 부자가 도리어 평안무사하다.

應若逢空，外家無催生之禮物；世如值弟，自家調理絕之肥甘。陽福會青龍，無異桂庭之秀子；陰孫非月建，何殊桃洞之仙姬。

응효가 만약 공에 떨어지면, 낭가(외가)가 최생의 선물을 보내 오지 않는다. 세효 위에 형제가 앉으면(재를 겁함), 자기 집이 곧 자보의 음식을 마련하지 못한다. 자손효가 양에 속하고 또 청룡과 만나면, 낳는 것은 곧 뜰 앞의 단계와 같은 좋은 아들이다. 자손효가 음에 속하고 월건에 임하지 않으면(아름답되 권에 해당하지 않음), 또한 지나지 않아 도원동 속의 선희와 같아, 용모는 비록 좋으나 복분이 한정이 있다.

若卜有孕無孕，須詳胎伏胎飛。出現空亡，將衃而復散；交重化絕，既孕而不成。姅必逢官，紞須遇虎。

만약 점치는 것이 임신이 있는지 없는지이면, 곧 태효가 괘중에 출현하는지(비), 아니면 다른 효 아래에 복장하는지(복)를 자세히 보아야 한다. 태효가 비록 출현하나 공망에 떨어지면, 피가 이미 응결하였다가 또 흩어져, 임신이 형을 이루지 못한다(「배(衃)」는 응혈). 태효가 발동하여 절지를 변출하면, 이미 임하였으나 보유할 수 없다. 만약 「반(姅)」의 상을 보면(경혈의 일), 반드시 관귀를 만난 때문이요, 만약 「담(紞)」의 상을 보면(상복의 징), 반드시 백호를 만난 때문이다 — 두 가지 모두 임신의 일이 불길함을 주한다.

帶令星而獲助，存沒咸安；有陰地而無傷，緩急非益。如逢玄武，暗裡成胎；若遇文書，此前無子。孕形於內，祗因土並勾陳；胎隱於中，端為臨龍合德。

태효가 당령의 별(월건)을 띠고 또 다른 효의 상조를 얻으면, 모자의 존망이 모두 안온하다. 비록 음암의 땅에 처하여도 상극이 없으면, 곧 완급 사이에도 논할 만한 다대한 익처가 있다고까지는 이르지 못한다. 태효가 만약 현무를 만나면(음사를 주함), 암중에 임한 태다. 만약 부모(문서)가 권에 해당함을 만나면(부모는 자손을 극함), 이전에는 줄곧 자녀가 없었다. 태형이 이미 밖에 드러남은, 다만 토효가 구진과 나란하기 때문이다(토는 두터워 형을 이룸을 주함). 태가 감추어 드러나지 않음은, 바로 그것이 청룡에 임하고 또 사람과 상합하기 때문이다(합하면 곧 수렴하여 드러내지 않음).

若問收生之婦，休將兩間而推；如占代養之娘，須以一財而斷。兄動兮手低，乳母須防盜物；父興兮乳少，老孃竊恐傷胎。

만약 접산파가 좋은지 좋지 않은지를 물으면, 세응 사이의 두 개의 간효를 가져다가 가서 미룰 필요가 없다(그것은 매파의 자리) — 여전히 마땅히 응효 혹은 속하는 육친으로 용을 삼아야 한다. 만약 고용하여 대신 길러줄 유모를 점치면, 곧 단지 처재 한 효로 가서 끊는다 — 노비복부는 모두 처재에 귀한다. 형제효가 발동하면, 접산파의 수단이 저렬하고, 겸하여 유모가 재물을 투절함을 방어해야 한다(형제는 겁탈을 주함). 부모효가 흥왕하면, 부모가 자손을 극하여, 유모의 젖물이 적고, 접산파도 또한 아마 태아를 상할 것이다.

子孫發動，乳母手段更高能；兄鬼交重，禍甚世機猶反覆。財合福爻，善能調護；身生子位，理會維持。如逢相剋相沖，決見多災多咎。

자손효가 발동하면, 유모·접산파의 수단이 더욱 고명하다. 형제와 관귀가 일제히 겹겹이 발동하면, 화환이 곧 무겁고, 세사가 반복하여 헤아리기 어렵다. 처재효와 자손효가 상합하면, 유모가 심히 능히 아이를 조호한다. 괘신이 와서 자손의 자리를 생하면, 또한 요리유지를 알아 한다. 반대로 만약 피차 상극상충하면, 곧 일정하게 재병이 연연하고 과실이 끊이지 않는다. 산육의 한 문을 점침에 여기에 이르러 갖추었다 — 산부는 처재를 보고, 태아는 자손과 태효를 보고, 접산유모는 처재와 간효를 보고, 아버지는 관귀를 본다. 모두 각각 속하는 곳이 있다.

獨夫處世，休言無子即忘情；君子治家，難道一身兼作僕。必須使嬖，乃足使令於前；若不螟蚙，焉繼宗支於後。

한 사람이 고신으로 세상에 있어, 아들이 없기에 곧 념상을 끊을 수 없다. 군자가 집을 다스림에, 어찌 한 몸으로 겸하여 주인도 하고 또 복역도 할 수 있겠는가? 그러므로 집안에 반드시 부릴 사람이 있어야, 비로소 차견하여 앞에 족하다. 만약 의자(「명령(螟蛉)」의 자식)를 수양하지 않으면, 또 누구에 의지해 종조를 뒤에 연속하겠는가? 이 한 문이 점치는 것은 곧 비를 사고·복을 고하고·자사를 수양하는 이 부류의 「인구를 들이는」 일이다 — 용신은 일률로 처재(노비) 혹은 자손(양자)을 취한다.

須別來占，方知主用；用不宜動，動必難留。主不可傷，傷須夭折。衰入墓中，擬定委靡不振；旺臨世上，決然幹蠱有成。

반드시 먼저 와서 점치는 것이 복을 사는지·유모를 고용하는지·아들을 수양하는지를 분별하여, 비로소 용신을 정할 수 있다. 용신은 발동함이 마땅하지 않다 — 한번 동하면 곧 붙들어 두지 못하여, 사람이 반드시 가서 돌아오지 않는다. 용신도 또한 상극을 받음을 가하지 않다 — 상을 받으면 곧 이 사람이 요절단명한다. 용신이 쇠약하고 또 묘고에 들면, 이 사람이 일정하게 위미불진하여, 일을 이루지 못한다. 용신이 왕상하고 또 세위 위에 임하면, 이 사람이 일정하게 능간하여, 가사를 승담할 수 있다(「간고(干蠱)」는 《주역·고괘》에서 나와, 능히 아비의 일을 다스림을 가리킴).

動化空亡，有始無終之輩；蛇合官鬼，多謀少德之人。臨玄武而化兄爻，門戶須防出入；遇青龍而連福德，貨財可付經營。

용신이 발동하여 공망을 변출하면, 이 사람은 일을 함에 시작은 있고 끝이 없다. 용신과 등사·관귀가 상합하면, 이 사람은 궤계가 많고 덕행이 적다. 용신이 현무에 임하고(도적을 주함) 또 형제를 변출하면(겁을 주함), 문호 사이에 곧 그가 출입하여 투절함을 제방해야 한다. 용신이 청룡을 만나고 또 자손에 이어지면(복덕), 이 사람은 가고하여, 화물전재를 그에게 맡겨 가서 경영하게 할 수 있다.

若逢太過及空亡，反主少誠兼懶惰。用爻生合世爻，必得其力；主象克沖身象，難服其心。

용신이 만약 왕하여 너무 지나치거나, 혹은 공망에 떨어지면, 도리어 이 사람이 성의가 모자라고 또 나태함을 주한다 — 너무 지나치면 곧 교만하고, 공에 떨어지면 곧 허하다. 용신이 와서 세효를 생하고 세효와 합하면, 이 사람은 반드시 힘을 내기를 마다않고, 주복이 서로 얻는다. 용신이 도리어 가서 괘신을 극하고 괘신을 충하면, 이 사람은 마음속으로 복하지 않아, 가어하기 어렵다.

財化子，攜子偕來；世合身，終身寵用。受動變之傷，向後終難稱意；得日月之助，他時定見如心。

처재효가 자손을 변출하면, 이 복부는 아이를 데리고 함께 오는 것이다. 세효와 괘신이 상합하면, 이 사람은 일평생에 모두 주인의 총신중용을 얻는다. 용신이 동효나 변효에게 상당하면, 일후에 종극 마음에 들지 않는다. 용신이 일진월건의 상조를 얻으면, 장래에 일정하게 자기 심의에 합할 것이다.

世與卦身，以和為貴；兄動官鬼，惟靜為佳。兄鬼交重，誠恐將來成訟；三合絆住，須知此去徒勞。

세효와 괘신 두 곳은, 피차 화순함을 귀하게 삼는다. 형제와 관귀 두 효는, 다만 안정하여 동하지 않음만이 좋다 — 형제는 동하면 곧 재를 깨고, 관귀는 동하면 곧 화를 부른다. 형제와 관귀가 일제히 겹겹이 발동하면, 다만 두려운 것은 장래에 관사를 칠까 하는 것이다. 만약 삼합국에 걸려 멈추면(용신이 합당하여 동하지 못함), 이번에 가는 것은 반드시 헛되이 달린 한 번이다.

若在間爻，乃是牙人作鬼；如居空地，不過賣主爭財。卦象兩官兩父，須知事繫兩頭；兄鬼一動一沖，切莫財交一手。

만약 막는 것이 간효이면, 그것은 중인아회가 속에서 귀를 빚는 것이다. 만약 공지에 떨어지면, 또한 지나지 않아 매주가 값을 놓고 다투는 것일 뿐이다. 괘중에 두 겹의 관귀·두 겹의 부모가 출현하면(부모는 계권을 주함), 이 건의 일이 반드시 양두를 견하여, 따로 한 곳의 규갈이 있다. 형제와 관귀가 하나는 발동하고 하나는 와서 충하면, 반드시 돈을 한 번에 다 내지 말아야 한다 — 그가 재를 속임을 방어한다.

應生世，他來就我；世生應，我去求人。和合易成，最怕日辰沖破；相沖難就，偏宜動象生扶。

응효가 와서 세효를 생하는 것은, 상대가 주동하여 와서 나에게 나아오는 것이니, 일이 의논하기 쉽다. 세효가 가서 응효를 생하는 것은, 내가 가서 사람을 구하는 것이니, 일이 곧 힘을 든다. 세응의 상합은 본래 이루기 쉬우나, 가장 일진이 이 합을 충파함을 두려워한다. 세응의 상충은 본래 이루기 어려우나, 도리어 편히 동효가 와서 생부하는 것이 있음이 마땅하다 — 동효가 한번 생하면, 도리어 능히 전환한다.

兄爻發動，為詐為虛；卦象亂興，多更多變。六爻無父，定無主契之人；兩間俱空，未有作中之子。

형제효가 발동하면, 여기 속에 사가 있고 허가 있어, 말이 실재하지 않다. 괘중의 육효가 난동하면, 일이 반복하여 개정함이 다변하다. 육효 속에 부모(문서계권)가 보이지 않으면, 필정 계를 세워 주를 하는 사람이 없다. 두 개의 간효가 모두 공에 떨어지면, 또한 거간하여 설합하는 중인도 없다.

世獲間生，喜媒人之護向；生扶弟出，防賣主之合謀。父化兄，契虛事假；兄持世，財散人離。

세효가 간효가 와서 생함을 얻으면, 기뻐할 만하다 중인이 나의 이 한쪽을 향함을. 만약 간효가 도리어 가서 형제효를 생부하면, 곧 중인이 매주와 전통하여 합모함을 제방해야 한다. 부모효가 형제를 변출하면, 계약은 허하고 일은 거짓이다. 형제효가 세위 위에 앉으면, 전재가 흩어지고 사람도 또한 붙들지 못한다.

應若空亡，我欲成交徒費力；世如發動，彼來謀合亦難成。弟因財乏，鬼必疑心。四覆三番，事機不定；千變萬化，卦象無常。能求不見之形，自喻未來之事。

응효가 만약 공에 떨어지면, 내가 성교하고자 해도 또한 헛되이 힘을 든다 — 상대가 본래 성의가 없다. 세효가 만약 발동하면, 비록 상대가 와서 상량하는 것이 있어도, 의논하여 이루기 어렵다 — 나 자신의 심사가 미정이기 때문이다. 형제효가 권에 해당함은, 전재가 결핍하기 때문이다. 관귀효가 권에 해당함은, 반드시 피차 의심을 일으킨 때문이다. 일이 세 번 네 번 뒤집혀 기변이 정하지 않음은, 괘상이 천변만화하여 상규가 없기 때문이다. 점자가 능히 괘 위에서 저 보이지 않는 형적을 구해 내면, 자연히 미래의 일을 분명히 할 것이다.

人孰無常，疾病無常；事孰為大，死生為大。火屬心經，發熱咽乾口燥；水歸腎部，惡寒盜汗遺精。

사람이 누가 의외가 없을 수 있겠는가? 질병은 본래 말하기를 확정할 수 없다. 세상에 무슨 일이 가장 큰가? 생사가 가장 크다. 그러므로 병을 점치는 한 문이 가장 긴요하다. 병증을 끊음에 먼저 오행에 따라 장부를 나눈다 — 관귀효가 화에 속하는 것은, 병이 심경에 있어, 증후는 발열·인건·구조다. 관귀효가 수에 속하는 것은, 병이 신부에 있어, 증후는 추위를 두려워하고·도한·유정이다.

金肺木肝，土乃病侵脾胃；衰輕旺重，動則煎迫身軀。坤腹干頭，兌必喉風咳嗽；艮手震足，巽須癱瘓腸風。

관귀가 금에 속하는 것은 병이 폐에 있고, 목에 속하는 것은 병이 간에 있고, 토에 속하는 것은 병이 비위를 침한다. 이 한 효가 쇠약하면 곧 병이 가볍고, 왕상하면 곧 병이 무겁고, 한번 발동하면 곧 전오하여 그 몸을 핍박한다. 다시 팔괘에 따라 부위를 나눈다 — 곤은 배를 주하고 건은 머리를 주한다. 태는 입을 주하니, 그러므로 태괘의 병은 반드시 후풍해수다. 간은 손을 주하고 진은 발을 주한다. 손은 풍을 주하니, 그러므로 손괘의 병은 대부분 탄환 혹은 장풍하혈이다. 오행은 장부를 정하고, 팔괘는 부위를 정하며, 양쪽에 참합하면, 병이 어디에 있는지 곧 지실할 수 있다.

螣蛇心驚，青龍則酒色過度；勾陳腫脹，朱雀則言語顛倒。白虎損傷，女子則血崩血暈；玄武憂鬱，男人則陰症陰虛。

다시 육수를 배하여 병인병상을 본다 — 관귀가 등사를 띠면, 경계심황을 주한다. 청룡을 띠면, 주색이 과도하여 병을 일으킴을 주한다. 구진을 띠면, 부종창만을 주한다. 주작을 띠면, 언어전도·광조섬망을 주한다. 백호를 띠면, 질타손상을 주하여, 여자에게서는 곧 혈붕혈훈이다. 현무를 띠면, 우울이 풀리지 않음을 주하여, 남자에게서는 곧 음증음허다. 육수는 다만 병의 형색을 상할 뿐이니, 오히려 오행팔괘와 합하여 나란히 끊어야 한다.

鬼伏卦中，病來莫覺；官藏世下，病起如前。若伏妻財，必是傷飢失飽；如藏福德，定然酒醉耽淫。

관귀가 괘중에 복하여 출현하지 않으면, 병은 알지 못하는 사이에 오는 것이다. 관귀가 세효 아래에 감추면, 구병이 재발하여, 증후가 종전과 같다. 그것이 무슨 효 아래에 복하는지를 보면 곧 병인을 안다 — 처재 아래에 복하면(재는 음식을 주함), 반드시 주린 한 끼 배부른 한 끼로 비위를 상한 것이요, 자손 아래에 복하면(자손은 주색오락을 주함), 일정하게 술에 취함이 과도하거나 음욕에 탐한 것이다.

父乃勞傷所致，兄為氣食相侵。官化官，新舊兩病；鬼化鬼，遷變百端。化出父書在五爻，則途中遇雨；變成兄弟居三位，則房內傷風。

관귀가 부모 아래에 복하면, 병은 조로가 과도함이 초래한 것이다. 형제 아래에 복하면, 성내는 것과 음식 두 가지가 교상하여 침해함이 초래한 것이다. 관귀가 발동하고 또 관귀를 변출하면, 신병구병 두 겹이 협잡한다. 관귀가 관귀로 화하면, 병정도 또한 변화백출하여 때때로 같지 않다. 변출한 부모가 제5효에 떨어지면(오효는 도로가 됨), 길 위에서 비를 맞아 얻은 병이다. 변하여 형제가 되어 제3효에 거하면(삼효는 문호상석이 됨), 집 안에서 풍한을 입은 것이다.

本官為在家得病，下必內傷；他卦為別處染災，上須外感。上實下空，夜輕日重；動生變克，暮熱朝涼。

관귀가 만약 본궁의 효이면, 병은 집 안에서 얻은 것이고, 또 하효에 거하면, 반드시 내상이다. 관귀가 만약 타궁의 효에 속하면, 병은 바깥에서 물든 것이고, 또 상효에 거하면, 반드시 외감이다. 상효가 실하고 하효가 공하면, 밤에는 가볍고 낮에는 무거움을 주한다. 동효가 와서 생하고 변효가 와서 극하면, 저녁에 열을 내고 새벽에 서늘함을 냄을 주한다 — 한열이 왕래하여 정하지 않다.

水化火，火化水，往來寒氣；上沖下，下沖上，內外感傷。火鬼沖財上臨，則嘔逆多吐；水官化土下直，則小便不通。

관귀가 수에 속하여 화를 변출하고, 화에 속하여 수를 변출하면, 한열왕래·학질 같은 부류다. 상효가 하효를 충하고, 하효가 상효를 충하면, 내외가 감교하여 표리가 함께 상한다. 화성의 관귀가 와서 처재를 충하고 상효에 임하면(재는 음식을 주하고, 상은 흉격을 주함), 구역하여 토함이 많음을 주한다. 수성의 관귀가 토를 변출하고 하효에 값하면(토가 능히 수를 제하고, 하는 이변을 주함), 소변이 통하지 않음을 주한다.

若患牙疔，兄鬼金連大煞；如生腳氣，震宮土化木星。鬼在離宮化水，痰火何疑；官來乾象雙木，頭風有準。

만약 아정 같은 부류이면, 반드시 형제와 관귀가 금에 속하고 또 대살에 이어진 것이다(금은 치골을 주하고, 형제는 입을 주함). 만약 각기가 생기면, 반드시 진궁(진은 발이 됨)의 토효가 목을 변출한 것이다(목이 토를 극하여, 기가 아래에 욱함). 관귀가 리궁에 있어(리는 불이 되고 마음이 됨) 수를 변출하면, 수화가 상격하는 것은, 그것은 담화의 증으로 의심이 없다. 관귀가 와서 건궁에 있어(건은 머리가 됨) 두 겹의 목효를 만나면(목은 풍을 주함), 두풍의 증이 곧 확실하다.

震遇螣蛇仍發動，驚悸顛狂；艮逢已午又交重，癰疽瘡毒。卦內無財，飲食不納；間中有鬼，胸膈不寬。

진괘의 효가 등사를 만나고 또 발동하면(진은 동이 되고 등사는 경을 주함), 경계불녕하여 전광에 이름을 주한다. 간괘의 효가 사오화를 만나고 또 겹겹이 발동하면(간은 손이 되고 피육이 되며, 화는 열독을 주함), 옹저창독이 생김을 주한다. 괘중에 처재효가 없으면(재는 음식을 주함), 병인이 물건을 먹어 내리지 못한다. 세응 사이의 간효 위에 관귀가 있으면(간효는 흉격의 자리에 해당함), 흉구가 답답하여 편하지 않음을 주한다.

鬼絕逢生，病體安而復作；世衰入墓，神思困而不清。應鬼合身，纏染他人之症；世官傷用，重發舊日之災。

관귀가 본래 이미 절지에 임하였는데, 도리어 또 다른 효가 와서 생함을 만나면, 병이 보면 나은 것 같으나 또 재발하려 한다. 세효가 쇠약하여 묘고에 들면, 병인이 신사가 곤하여 의식이 청하지 않다. 응효의 관귀가 와서 괘신과 합하면, 병기가 넘어가, 남의 병증을 물든 것이다. 세효 위의 관귀가 와서 용신을 상하면, 종전의 구병이 다시 새로 발작하는 것이다.

用受金傷，肢體必然痠痛；主遭木克，皮骨定見傷殘。火為仇，則喘咳之災；水來害，則恍惚之症。

용신이 금효에게 상당하면, 지체가 필연 산통한다(금은 근골을 주함). 용신이 목효에게 극당하면, 피육근골이 일정하게 상잔이 있다(목은 지절달벌을 주함). 만약 구신이 되는 것이 화효이면, 곧 기천해수의 재가 있다(화가 금을 극하여 폐를 상함). 만약 와서 해하는 것이 수효이면, 곧 신사황홀의 증이 있다(수는 신을 주하고 경공을 주함).

空及第三，此病須知腰軟；官傷上六，斯人當主頭疼。財動卦中，非吐則瀉；木與世上，非癢即疼。

공에 떨어지는 것이 제3효이면(삼효는 요복을 주함), 이 병은 허리가 약하여 힘이 없는 것이다. 관귀가 상육효를 상하면(상효는 머리를 주함), 이 사람은 두통을 주한다. 처재효가 괘중에 발동하면(재는 음식을 주하고, 동하면 곧 비위를 상함), 구토가 아니면 곧 설사다. 목효가 세효 위에 가하면(목은 풍을 주하고 소설을 주함), 가려움이 아니면 곧 아픔이다.

既明症候，當決安危。再把爻神搜索箇中之玄妙，重加參考方窮就裡之精微。先看子孫，最喜生扶拱合；次觀主象，怕逢克害刑沖。

병증이 이미 보아 분명하면, 이어서 곧 안위생사를 판정해야 한다. 이것은 곧 다시 육효의 신살을 한 번 수색하여, 그 속의 현묘를 결발해야 한다 — 반복하여 참고해야, 비로소 속의 정미한 곳에 궁구할 수 있다. 안위를 끊음에 먼저 자손효를 본다 — 자손은 의약복덕의 신이니, 가장 그것이 생을 얻고·부를 얻고·공을 얻고·합을 얻음을 좋아한다. 그 다음에 용신을 본다(주상, 병인 자신) — 가장 그것이 극·해·형·충을 만남을 두려워한다.

世持鬼爻，病縱輕而難愈；身臨福德，勢雖險而堪醫。用壯有扶，切恐太剛則折；主空無救，須防中道而殂。

세효 위에 관귀가 앉으면, 병이 비록 보면 가벼워도, 나아 유해하기 어렵다 — 병근이 곧 자신에 있기 때문이다. 괘신 위에 자손이 임하면, 병세가 비록 험해도 의하여 낫다. 용신이 본래 이미 장왕하고 또 다른 효가 와서 부하는 것이 있으면, 도리어 너무 강하면 곧 꺾임을 걱정해야 한다(왕극하여 쇠하고, 물이 극하면 반드시 반함). 용신이 공에 떨어지고 또 구조가 없으면, 반드시 병인이 중도에 죽어감을 방어해야 한다.

祿繫妻財，空則不思飲食；壽屬父母，動則反促天年。主象伏藏，定主遷延乎歲月；子孫空絕，必乏調理之肥甘。

처재효는 음식을 주한다(록). 그것이 만약 공에 떨어지면, 병인이 곧 음식을 생각하지 않는다. 부모효는 여기에서 수원을 주한다(또한 노고를 주함). 그것이 한번 발동하면 도리어 자손을 극하여, 수명을 절손한다. 용신이 복장하여 나오지 않으면, 병이 반드시 지연하여 날이 오래되고, 천연하여 세월을 지낸다. 자손효가 공에 떨어지고 절에 임하면, 곧 조양의 자보의 물건이 모자라고, 호리도 또한 따르지 못한다.

世上鬼臨，不可隨官入墓；身臨福德，豈宜父動來傷。鬼化長生，日下正當沉重；用連鬼煞，目前必見傾危。

세효 위에 관귀가 임하면, 가장 세효가 또 관귀를 따라 함께 묘에 듦을 꺼린다 — 이를 「수관입묘(隨官入墓)」라 불러, 병을 점침에 이를 봄이 가장 흉하다. 괘신 위에 자손이 임하면, 곧 결코 다시 부모효가 발동하여 와서 그것을 극상하게 해서는 안 된다. 관귀가 발동하여 장생을 변출하면, 병세가 바로 일어나, 눈앞에 바로 침중하다. 용신이 관귀와 흉살에 이어지면, 목전에 곧 위태를 볼 것이다.

福化忌爻，病勢增加於小愈；世撓兄弟，飲食減省於平時。用絕逢生，危而有救；主衰得助，重亦何妨。

자손효가 발동하는데 도리어 기신을 변출하면, 병이 갓 나아 보이다가 또 가중하려 한다. 세효가 형제효에게 교요당하면(형제가 재를 극하고, 재가 음식을 주함), 음식이 평시보다 감소한다. 용신이 비록 절지에 처하나, 만약 다른 효가 와서 생함을 얻으면, 그것은 위하면서 구가 있다. 용신이 비록 쇠하나, 만약 다른 효의 상조를 얻으면, 병이 무거워도 방해가 없다. 병을 봄에 가장 요긴한 것은 곧 「병이 있음을 보아 약이 있는지 없는지를 본다」이다.

鬼伏空亡，早備衣冠防不測；日辰帶鬼，亟為祈禱保無虞。動化父來沖剋，勞役堪憂；日加福去生扶，藥醫則愈。

관귀가 복장하고 또 공망에 떨어지면(병근이 깊이 감추어 보이지 않고, 용신이 도리어 착락이 없음), 곧 일찍 후사를 예비하여 불측을 방어해야 한다. 일진 위에 관귀를 띠면(일진이 권이 무겁고 귀가 일의 도움을 얻음), 서둘러 기도양해하여야 비로소 무사를 보전할 수 있다. 동효가 부모를 변출하여 와서 용신을 충극하는 것은, 조로역사가 초래한 것이니, 심히 우려할 만하다. 일진이 가림하여 자손으로 용신을 생부하는 것은, 약을 먹으면 곧 낫는다.

身上飛伏雙官，膏盲之疾；命入幽冥兩墓，泉世之人。應合而變財傷，勿食饋來之物；鬼動而逢日破，何妨見險之虞。欲決病痊，當究福神之動靜；要知命盡，須詳鬼煞之旺衰。

괘신 위에 비신복신이 모두 관귀이면, 두 겹의 병근이 협공하니, 그것은 고황의 질로 구할 약이 없다. 용신이 이미 일묘에 들고 또 동묘에 들면(두 겹의 묘고), 그것은 이미 황천의 길 위의 사람이다. 응효가 와서 합하고 처재를 변출하는데 도리어 용신을 상하면, 남이 보내 온 음식물은 먹지 말아야 한다(재는 음식을 주하고, 변하여 용을 상함). 관귀가 비록 발동하나, 일진에게 충파당하면, 비록 험상이 있어도 방해가 없다. 요컨대 병이 능히 나을지를 끊으려면, 곧 자손효의 동정을 추구하고, 명이 다하는지 다하지 않는지를 끊으려면, 곧 관귀와 흉살의 왕쇠를 자세히 본다.

病不求醫，全生者寡；藥不對症，枉死者多。欲擇善者而從之，須就蓍人而問也。應在醫人，空則瞷亡而不遇；子為藥餌，伏則扞格以無功。

병을 얻고 가서 의를 구하지 않으면, 성명을 보전할 수 있는 자가 적고, 약을 씀이 증후에 맞지 않으면, 원왕하여 죽는 자가 도리어 많다. 한 분의 고명한 의사를 골라 와서 보게 하려면, 곧 먼저 점치는 사람에게 한 괘를 물어야 한다. 의약의 한 문을 점침에, 응효는 의사를 대표한다 — 응효가 공에 떨어지면, 곧 이 의사가 외출하여 있지 않아, 그를 찾아도 닿지 않는다. 자손효는 약이를 대표한다 — 자손이 복장하여 나오지 않으면, 약이 병과 서로 저촉하여(「한격(扞格)」은 곧 저오), 먹어도 또한 공효가 없다.

鬼動卦中，眼下速難取效；空臨世上，心中強欲求醫。官臨福衰，藥餌輕而病重；應衰世旺，病家富而醫貧。

관귀가 괘중에 발동하면, 병세가 바로 벌어져, 눈앞의 약이 일시에 효를 보기 어렵다. 세효가 공에 떨어지면, 병가가 자기 마음속에 밑이 없음이요, 억지로 가서 의를 구하려 한다. 관귀가 왕하고 자손이 쇠하면, 약력은 가볍고 병세는 무거워, 눌러 멈추지 못한다. 응효가 쇠하고 세효가 왕하면, 병가는 부후하고 의사는 빈한하다 — 의사의 본사가 한정이 있어, 또한 후한 기대를 할 필요가 없다.

父母不宜持世，鬼煞豈可臨身。官化官，病變不一；子化子，藥食不精。福化忌效，誤服殺身之惡劑；應臨官鬼，防投增病之藥湯。

의약을 점침에, 부모효는 세를 지님이 마땅하지 않다(부모가 자손을 극하여, 약신을 극함). 관귀와 흉살은 더욱 괘신에 임함이 불가하다(병근이 몸에 감김). 관귀가 관귀를 변출하면, 병정이 자주 변하여 정하지 않다. 자손이 자손을 변출하면, 약과 음식이 모두 정당하지 않아, 바꾸고 바꾼다. 자손효가 발동하여 기신을 변출하는 것은, 그것은 잘못하여 사람의 목숨을 요하는 맹약을 먹은 것이다. 응효 위에 관귀가 임하면(의사가 병기를 띰), 그가 도리어 병정을 가중하는 약탕을 지어 낼 것을 제방해야 한다.

鬼帶日神，定非久神；應臨月建，必是官醫。世下伏官子動，則藥雖妙而病根常在；衰中坐鬼身臨，則病雖輕而藥力難扶。

관귀가 일진의 기를 띠면(일진은 권이 무겁고 또한 다만 하루를 관함), 병이 옴은 급하나 오래지 않다. 응효가 월건에 임하면, 이 분은 일정하게 직함이 있는 관의다. 세효 밑에 관귀가 복하고 자손이 또 발동하면, 약이 비록 대증하나, 병근이 도리어 그대로 감추어 제거하지 못한다. 용신이 본래 이미 쇠약하고 또 관귀에 앉고, 괘신도 또한 여기에 임하면, 병이 보면 가벼우나, 약력이 도리어 부해 일으키지 못한다.

父若伏藏，名雖醫而未諳脈理；鬼不出現，藥總用而不識病源。主絕受傷，盧醫難救；父興得地，扁鵲無功。

부모효가 복장하여 나오지 않으면(부모는 의서전적을 주함), 이 사람은 의사의 이름을 걸었으나, 실은 맥이에 통하지 않는다. 관귀효가 출현하지 않으면(관귀는 병이 있는 곳), 약은 먹되, 병근이 어디에 있는지를 모른다. 용신이 이미 절지에 임하고 또 극상을 받으면, 비록 노의(전국 명의)라도 살려내지 못한다. 부모효가 흥왕하고 또 때를 얻고 땅을 얻으면, 자손의 약신을 극하여 죽이니, 비록 편작이라도 할 수 있는 바가 없다.

察官爻而用藥，火土寒涼；驗福德以迎醫，丑寅東北。水帶財興，大忌魚鮮生冷；木加龍助，偏宜舒暢清懷。

관귀가 무슨 오행에 속하는지를 보아 약 씀을 정한다 — 관귀가 화에 속하고 토에 속하는 것은, 병이 조열에 속하니, 곧 한량의 제를 써야 한다. 자손이 어느 방위에 떨어지는지를 보아 의사를 청하러 간다 — 자손이 축·인의 효에 임하면, 곧 동북방으로 가서 청한다. 수효가 처재를 띠고 흥왕하면(수는 한을 주하고 재는 음식을 주함), 가장 어선생랭을 꺼린다. 목효가 청룡을 가하여 와서 서로 도우면(목은 조달을 주하고 룡은 환희를 주함), 가장 마음을 서창하고 울결을 개해함이 마땅하다.

財合用神居外動，吐之則痊；子逢火德寓離宮，炙之則愈。坎卦子孫必須發汗，木爻官鬼先要疏風。用旺有扶休再補，鬼衰屬水莫行針。

처재와 용신이 상합하여 외괘에서 발동하면(외는 위를 주하고 재는 식적을 주함), 토법을 쓰면 곧 좋다. 자손효가 화에 속하고 또 리궁에 있으면(화는 온열을 주함), 애구를 쓰면 곧 좋다. 자손이 감궁에 있으면(감은 수를 주하고 한을 주함), 곧 발한의 법을 써야 한다. 관귀가 목에 속하면(목은 풍을 주함), 먼저 풍사를 소산해야 한다. 용신이 본래 이미 왕상하고 또 생부가 있으면, 곧 다시 보약을 올릴 필요가 없다. 관귀가 쇠약하고 또 수에 속하면(수는 한을 주함), 곧 침을 행하지 말아야 한다 — 한증은 침을 꺼린다.

福鬼俱空，當不治而自愈；子官皆動，宜內補而外修。卦動兩孫，用藥須當間服；鬼傷二間，立方須用寬胸。

자손과 관귀 두 효가 모두 공에 떨어지면(병도 없고 또한 약도 없음), 치료할 필요가 없이, 스스로 낫는다. 자손과 관귀가 모두 발동하면(약과 병이 서로 지탱함), 곧 안으로 먹어 조보하고, 밖으로 부착하여 씻는 두 갈래를 나란히 나아가야 한다. 괘중에 두 개의 자손효가 동하면, 약을 씀에 반드시 두 방을 간격하여 먹어야지, 나란히 함께 써서는 안 된다. 관귀가 두 개의 간효를 상하면(간효는 흉격에 해당함), 방을 지음에 곧 가슴을 넓히고 기를 이롭게 하는 약을 써야 한다.

父合變孫，莫欲閉門修養；五興化福，可用路遇醫人。世應比和無福德，須用更醫；財官發動子孫空，徒勞服藥。

부모효가 상합하여 자손을 변출하면(부모는 본래 자손을 극하나, 지금은 도리어 변하여 생함), 한결같이 문을 닫고 정양할 필요가 없고, 밖에 나가 치를 구함이 마땅하다. 제5효(도로의 자리)가 발동하여 자손을 변출하면, 도중에 우연히 만난 의사를 쓸 수 있다. 세응 두 효가 오행이 비화한데 괘중에 또 자손이 없으면, 이 의사는 쓸모가 없으니, 반드시 따로 한 분을 바꾸어야 한다. 처재와 관귀가 모두 발동하면(재가 귀를 생하여, 병세가 더욱 성함) 그러나 자손이 공에 떨어지면, 약을 먹어도 또한 헛수고다.

凡占醫藥者，須誠心默禱，用何人，藥有效無效，不必說明姓氏。卜家據此章而斷，自無薦醫之弊，則誠無不格，卦無不驗矣！豈非彼此心乎！

이것은 왕홍서의 안어다 — 무릇 의약을 점침에, 복을 구하는 사람은 다만 성심으로 묵도하면 된다 — 어느 의사를 써야 할지·이 약이 효가 있는지 없는지를 물으면 되고, 의사의 성명을 내어 밝힐 필요가 없다. 점치는 사람이 본 장의 법칙에 의지해 가서 끊으면, 자연히 의사를 대신하여 장사를 끌어주는 폐병이 없다. 이렇게 하면, 성의가 감통하지 않음이 없고, 괘도 또한 응험하지 않음이 없다. 이것이 어찌 피차 모두 하나의 진심을 두는 것이 아니겠는가? 이 조목은 권두의 《복시격언》 속의 「의사와 전통함」을 통질한 한 단락과 바로 서로 호응한다.

僥福鬼神，乃當今之所尚；禱爾上下，在古昔而皆然。不質正於易爻，亦虛行乎祀典。先看卦內官爻，便知鬼神情狀。

귀신에게 가서 복을 구하는 것은, 당금 세속이 숭상하는 바요, 천지상하에 가서 기도하는 것은, 옛사람도 똑같이 해 왔다. 그러나 만약 《역》괘 위에 이르러 질증분명하지 않으면, 저 제사의 예도 또한 지나지 않아 헛되이 행한 한 판이다. 귀신의 한 문을 점침에, 먼저 괘중의 관귀효를 본다 — 관귀가 곧 귀신의 상이니, 그것이 어느 오행에 속하고·어느 괘궁에 거하고·어느 육수에 임하는지를 보면, 곧 범한 것이 무슨 귀신·무슨 정상인지를 안다.

旺神衰鬼，方偶幹巽，堪推陰女陽男，老幼旺衰可決。若在乾宮，必許天燈斗願；如居兌卦，定然口願傷神。

관귀가 왕상한 것은 신이요, 쇠약한 것은 귀다. 다시 방위에 따라 괘를 배하면(건을 서북에 배하고 손을 동남에 배함과 같이), 양괘양효는 남에 속하고 음괘음효는 여에 속하며, 왕한 자는 늙은이가 되고 쇠한 자는 어린이가 되니, 귀신의 성별노소를 곧 판단할 수 있다. 관귀가 만약 건궁에 있으면(건은 하늘이 됨), 반드시 종전에 천등을 켜고 성두를 배하는 소원을 허락하고 갚지 않은 것이다. 만약 태괘에 있으면(태는 입이 됨), 일정하게 구두로 허락한 소원이 신을 잃어, 신명을 충범한 것이다.

坎是北朝，艮則城隍宅土，離為南殿，坤則土地墳陵，震恐樹神或杖傷之男鬼，巽必縊死或顛仆之陰人。八卦仔細推詳，諸鬼自能顯應。

관귀가 감궁에 있으면(감은 북에 있음), 북방의 묘우의 신이다. 간궁에 있으면(간은 산이 되고 문궐이 됨), 성황 혹은 택중의 토신이다. 리궁에 있으면(리는 남에 있음), 남방의 전우의 신이다. 곤궁에 있으면(곤은 땅이 됨), 토지신 혹은 분영의 귀다. 진궁에 있으면(진은 나무가 되고 움직임이 됨), 아마 수신이거나, 혹은 몽둥이에 맞아 죽은 남귀다. 손궁에 있으면(손은 줄이 되고 바람이 됨), 반드시 스스로 목매어 죽거나 넘어져 죽은 여귀다. 여덟 개의 괘를 하나하나 자세히 추상하면, 각 갈래의 귀신이 자연히 현현할 것이다.

更值勾陳，必有土神見礙；如臨朱雀，定然咒詛相侵。白虎血神，玄武則死於不明之鬼；青龍善願，螣蛇則犯乎施相之神。

관귀가 다시 구진을 띠면(구진은 토를 주함), 반드시 흙을 움직여 토신을 충범한 것이다. 주작을 띠면(구설을 주함), 일정하게 사람에게 주저당하여 침입된 것이다. 백호를 띠면, 혈광으로 죽은 귀다(백호는 혈신이 됨). 현무를 띠면, 죽음이 불명불백한 귀다. 청룡을 띠면, 종전에 허락해 놓은 선원이 아직 갚지 않은 것이다. 등사를 띠면, 시식 같은 부류의 사신을 충범한 것이다(「시상(施相)」은 시식의 상류의 신을 가리킴).

金乃傷司，火定媵神香願；木為枷鎖，水為河泊之神。若見土爻，當分厥類：鬼墓乃伏尸為禍，財庫則藏神不安。

관귀가 금에 속하면, 도병의 상망을 주하는 신사다. 화에 속하면, 일정하게 가례를 따르는 신 혹은 향화의 소원이 아직 끝나지 않은 것이다. 목에 속하면, 가쇄뇌옥의 귀를 주한다. 수에 속하면, 하신수백이다. 만약 토효이면, 곧 다시 부류를 나누어야 한다 — 이 토가 만약 바로 관귀의 묘고이면, 그것은 지하의 복시가 작숭하는 것이요, 만약 이 토가 처재의 고이면(재고), 그것은 감춘 재물의 신이 편하지 않은 것이다.

修造動土，必然煞遇勾陳；口舌起因，乃是土逢朱雀。或犯井神，水在初爻遇鬼；或幹司合，火臨二位逢官。

만약 방옥을 수조하여 흙을 움직여 숭을 부른 것이면, 괘 위에 반드시 흉살이 구진을 만난다(구진은 토공을 주함). 만약 화사가 구설에서 일어났으면, 그것은 토효가 주작을 만난 것이다. 만약 정신을 충범했으면, 그것은 수효가 초효에 있어서(초효는 우물이 되고 지하가 됨) 관귀를 띤 것이다. 만약 조신(사명)의 작합이면, 그것은 화효가 제2효에 임하여(이효는 부엌이 됨) 관귀를 만난 것이다.

若在門頭，須犯家堂部屬；如臨道上，當求五路神祗。四遇世沖，鬼必出門撞見；六逢月合，神須遠地相干。

관귀가 만약 문호의 자리에 떨어지면(삼효는 문이 됨), 범한 것은 가당향화의 부속의 신이다. 만약 도로의 자리에 떨어지면(오효는 도로가 됨), 곧 오로의 신을 제구해야 한다. 제4효(외호의 자리)가 세효가 와서 충함을 만나면, 이 귀는 반드시 나가서 문 밖에서 우연히 만난 것이다. 제6효(먼 곳·하늘 자리)가 월건의 상합을 만나면, 이 신은 먼 땅에서 겸련하여 온 것이다.

鬼克身，冤家債主；主克鬼，妻妾陰人。我去生他，卑幼兒童僧道；他來生我，主宗尊長爹孃。無生合克刑，必是兄弟朋友。刑不善終，絕則無祀。

다시 관귀와 용신의 생극에 따라 이 귀가 누구인지를 분별한다 — 관귀가 와서 괘신을 극하는 것은, 전세의 원가채주다. 용신이 도리어 가서 관귀를 극하는 것은, 처첩 같은 부류의 여권의 귀다. 내가 가서 그것을 생하는 것은, 비유의 아동 혹은 승도의 귀다. 그것이 와서 나를 생하는 것은, 본종의 존장·부모의 영이다. 피차가 이미 생하지도 합하지도 않고 극하지도 형하지도 않으면, 그것은 대부분 형제붕우의 귀다. 형을 띤 것은 비명에 죽어 선종을 얻지 못한 것이요, 절지에 임한 것은 향화가 끊어져 제사하는 사람이 없는 고혼이다.

如臨日月，定然新死亡靈；自入墓刑，決是獄中囚犯。旁爻財合，必月下之情人；應位弟生，乃社中之好友。

관귀가 만약 일진 혹은 월건에 임하면(기가 가장 새롭고 가장 성함), 일정하게 새로 가까이 망고한 영혼이다. 관귀가 스스로 묘에 들고 또 형을 띠면, 반드시 뇌옥 속에서 죽은 수범이다. 곁 효의 처재가 그것과 상합하는 것은, 생전의 월하의 사정의 서로 좋아한 사람이다. 응위 위의 형제효가 와서 그것을 생하는 것은, 사리에서 왕래한 호우의 귀다.

化出鬼爻臨玄武，則穿窬之鬼；變成父母遇螣蛇，則魘魅之精。太歲鬼臨，乃祖傳之舊例；日辰官並，是口許之初心。持世則未酬舊願，伏為有口無心；變財乃不了心齋，空則有頭無尾。

동효가 변출한 관귀가 현무를 띠면, 담을 뚫고 벽을 넘는 도적의 귀다. 부모를 변출하여 등사를 만나면, 몽염이 작숭하는 정괘다. 관귀가 태세에 임하면, 빚진 것은 조상에서 전해 온 구례의 제사다. 관귀가 일진과 같은 지지로 서로 나란한 것은, 당초에 구두로 허락해 놓은 심원이다. 관귀가 세를 지니는 것은, 종전의 소원이 오히려 갚지 않은 것이요, 관귀가 복장하는 것은, 당시에 입은 있으나 마음이 없어, 따라서 입으로 허락한 것이다. 관귀가 처재를 변출하는 것은, 재를 지니는 심원이 끝내지 않은 것이요, 관귀가 공에 떨어지는 것은, 머리는 있고 꼬리가 없어, 소원을 허락하고 또 중도에 던져 놓은 것이다.

鬼在宅中，住居不穩；官臨應上，朝向不通。兌卦金龍千佛相，坎宮木動犯劃舟。水土交加在乾宮，則三元大帝；火金互動於兌卦，為五道傷官。

관귀가 택효 속에 떨어지면, 살면 곧 안온하지 않다. 관귀가 응효 위에 임하면(응은 대면이 됨), 옥택의 조향이 통창하지 않은 것이다. 태괘의 금효가 청룡을 띠는 것은, 천불의 상이다(불상법신). 감궁의 목효가 발동하는 것은, 용주새회 같은 부류의 수신을 충범한 것이다. 수효토효가 교가하여 건궁에 있는 것은, 그것은 삼원대제다. 화효금효가 교호하여 발동하고 태괘에 있는 것은, 그것은 오도장군 같은 부류의 상망의 신이다.

三空無香火之堂，怪動有不祥之禍。龍遇文書獨發，經文可斷；蛇逢官鬼屬陰，夢寐難當。動入空中值鬼，恐失孝思之禮；靜居宅上臨木，家停暴露之棺。

제3효(향화당의 자리)가 공에 떨어지면, 집안에 향화를 봉공하는 곳이 없다. 괴이의 효가 발동하면, 집안에 불상의 화를 낼 것이다. 청룡이 부모(문서)에 임하여 홀로 발동하면, 송경배참의 일로 끊을 수 있다. 등사가 관귀를 만나고 효가 음에 속하면, 악몽에 감기어 밤에 잠이 편하지 않음을 주한다. 동효가 공망에 떨어지고 또 관귀에 값하면, 아마 조상에 대한 효경의 예를 잃은 것이다. 효가 안정하여 택위 위에 거하고 또 목에 속하면(목은 관곽이 됨), 집안에 아직 장사하지 않고 폭로하여 밖에 있는 관목이 놓여 있다.

農為國本，食乃民天。五穀不同，執識異宜而布種；一年關係，全憑卦象以推詳。旺相妻財，豐登可卜；空亡福德，損耗難憑。

농사는 국가의 근본이요, 양식은 백성의 하늘이다. 오곡이 각각 성의가 있는데, 누가 능히 하나하나 알아서 그 마땅한 곳에 따라 씨를 내리겠는가? 한 해의 수성이 관계가 중대하여, 전적으로 괘상에 의지해 추상한다. 종작을 점침에 처재로 수성을 삼고 자손으로 묘화를 삼는다 — 처재효가 왕상하면, 곧 풍수라고 끊을 수 있다. 자손효가 공망에 떨어지면, 곧 손모하여, 수성이 믿기 어렵다.

父母交重，耘耔徒知費力；兄爻發動，年時莫望全收。鬼在旺鄉遇水神，而禾苗渰腐；官居生地加火煞，而稼穡焦枯。

부모효가 겹겹이 발동하면(부모가 자손을 극하고, 자손은 묘), 풀을 깎고 흙을 배토해도 헛되이 힘을 든다. 형제효가 발동하면(형제는 재를 극함), 이 한 해는 전수를 지망하지 말아야 한다. 관귀가 왕지에 떨어지고 또 수에 속하면, 묘가 물에 잠겨 썩을 것이다. 관귀가 장생의 땅에 거하고 또 화살을 띠면, 장가가 한화에 구워 탈 것이다.

土忌克身，水旱不調之歲；金嫌傷世，螟蝗交括之年。木則風摧，靜須榖；生扶合世，方許無虞。

토성의 관귀가 와서 괘신을 극하면, 이 한 해는 수한이 조절되지 않는다. 금성의 관귀가 와서 세효를 상하면, 이 한 해는 명충황충이 교상하여 해를 만든다. 목성의 관귀는 대풍이 최절함을 주하여, 다만 그것이 안정하여 동하지 않아야, 화곡이 비로소 보유된다. 요컨대 효가 와서 그것을 생하고 그것을 부하며, 또 세효와 상합하는 것이 있어야, 비로소 한 해가 무우함을 허락한다.

二爻坐鬼，必難東作於三春；五位連官，定阻西成於八月。初旺則種子有餘，四空則耕牛未辦。

제2효 위에 관귀가 앉으면, 봄의 경작이 필정 착수하기 어렵다(「동작(東作)」은 춘경을 가리킴). 제5효가 관귀에 이어지면, 가을의 수확이 필정 수조한다(「서성(西成)」은 추수를 가리킴). 초효가 왕상하면, 종자가 남음이 있다(초효는 씨가 됨). 제4효가 공에 떨어지면, 경우가 아직 착락이 없다(사효는 우축이 됨). 종작을 점침에 육효로 농사의 차제에 분배하고, 육친의 생극을 배합하여 본다.

應爻生合世，天心符合人心；卦象疊財爻，多爭壅如少壅。日帶父爻，一倍功夫一倍熱；財臨帝旺，及時耕種及時收。

응효가 와서 세효를 생합하는 것은, 그것은 천의와 인심이 상합하여, 풍우가 조순한 것이다. 괘중에 처재효가 중첩하여 출현하는 것은, 비유컨대 다투어 거름을 많이 내림과 같으나, 실은 적게 내림만 못하다 — 지나침은 오히려 미치지 못함과 같다. 일진이 부모효를 띠면(부모는 노고를 주함), 한 곱의 공부를 내리면 한 곱의 신로가 많다. 처재효가 제왕에 임하면, 곧 때에 미쳐 경종하고 때에 미쳐 수확하여, 낱낱이 시령에 따라잡는다.

要知始終吉凶，但看動爻變化；欲識栽培可否，分詳子位持臨。世值三刑，農須帶疾；爻逢兩鬼，地必同耕。

한 해의 머리에서 꼬리까지의 길흉을 알려면, 다만 동효가 무엇을 변출하는지를 본다. 이 덩어리의 땅이 능히 재배할 수 있는지를 알려면, 곧 자손효(묘화)가 어느 한 자리에 떨어지고·무엇에 임하는지를 자세히 본다. 세효가 삼형을 만나면, 밭을 가는 사람의 몸 위에 병을 띤다. 괘중에 두 겹의 관귀가 출현하면, 이 덩어리의 땅은 반드시 남과 합화하여 함께 가는 것이다.

父在外爻水輔，地雖高而潮溼；父居內卦日生，田固小而膏腴。父化父，一丘兩段；沖汫沖，七坎八坑。

부모효(전지를 주함)가 외괘에 있고 수효의 보조가 있으면, 이 덩어리의 땅은 위치가 비록 높으나 습하다. 부모효가 내괘에 있고 일진이 와서 생함을 얻으면, 밭이 비록 작으나 비옥하다. 부모효가 부모를 변출하면, 한 덩어리의 밭을 나누어 두 토막으로 삼는다. 효 위에 충하고 오고 충하고 가며 구벅이 서로 충하는 것이 있으면, 이 땅 속이 칠고팔저하여 갱갱와와하다.

陽象陽爻，此地必然官斗則；或空或動，其田還恐屬他人。坐落胎養，開闢未久；變成福德，溝洫分明。若是坎宮，必近江湖之側；若伏兄弟，乃租鄉鄰之田。

괘상이 양에 속하고 효도 또한 양이면, 이 덩어리의 땅은 필정 관정의 두칙에 따라 양을 바치는 정세의 밭이다. 부모효가 만약 공에 떨어지거나 혹은 발동하면, 이 밭은 아마 이미 남에게 귀한 것이다. 부모효가 태·양의 위에 앉으면, 새로 개간한 지 오래지 않은 땅이다. 부모효가 자손을 변출하면, 전간의 구거가 분명하고 수리가 제정하다. 괘가 만약 감궁에 있으면(감은 물이 됨), 이 밭은 반드시 강호 가에 가깝다. 부모가 만약 형제 아래에 복하면, 그것은 이웃의 밭을 빌려 가는 것이다.

既言種植，合論蠶桑，採飼辛苦，只為絲綿。而養育吉凶懸惑，因憑卜筮於著龜。初論子孫得地，則蠶苗必利；次憑財位當權，則絲繭多收。

이미 밭 가는 것을 말했으면, 곧 이어서 누에를 기르는 것을 말해야 한다. 뽕을 따서 누에에게 먹이기를 신신고고하여, 다만 저 조금의 사면을 위해서다. 그러나 양육의 길흉이 미결로 매여 있으니, 그러므로 시귀에 의지해 점친다. 잠상을 점침에 먼저 자손효를 본다 — 자손은 잠묘이니, 그것이 때를 얻고 땅을 얻으면, 잠묘가 반드시 좋다. 그 다음에 처재효를 본다 — 처재는 사견이니, 그것이 권에 해당하여 세를 얻으면, 사견이 거둠이 많다.

福德要興，更喜日辰扶助；妻財怕絕，尤嫌動象刑沖。兄弟臨身，葉費而絲還微薄；父母持世，心勞而蠶必難為。

자손효는 흥왕하기를 요하고, 더욱 일진이 와서 부조함을 좋아한다. 처재효는 절지에 임함을 두려워하고, 특히 동효가 와서 그것을 형하고 그것을 충함을 싫어한다. 형제효가 괘신에 임하면(형제는 모를 주함), 상엽을 많이 들이고 거두는 사가 도리어 적다. 부모효가 세를 지니면(부모는 자손을 극함), 심력이 교취하여 누에가 도무지 잘 길러지지 않는다.

五行如遇官爻，必遭傷損；一卦皆無鬼煞，方始亨佳。日主沖身，切忌穢人入室；妻財合應，必然汙婦臨蠶。

오행 속에 만약 관귀가 권에 해당함을 만나면, 누에가 반드시 상손을 당한다. 온 괘 안에 관귀흉살이 모두 없어야, 비로소 형통길리라고 친다. 일진이 와서 괘신을 충하면, 결코 깨끗하지 않은 사람이 잠실에 들어옴을 꺼려야 한다. 처재효와 응효가 상합하면, 반드시 외래의 오예한 부인이 누에에 가까이 온 것이다(옛 풍속은 잠실에 가장 오예의 충범을 꺼림).

子受暗沖，每遇分臺須仔細；財無傷克，凡占葉價必騰增。兄弟入空亡，絲翻白雪；福身臨已午，繭積黃金。

자손효가 일진에게 암충당하면, 분박하여 누에를 옮길 때마다 각별히 조심해야 한다. 처재효가 상극을 받지 않으면, 상엽의 행정을 점침에 필정 상승한다. 형제효가 공망에 떨어지면(겁모의 신이 공함), 삶아 내는 사가 희기가 비설과 같다. 자손과 괘신이 사·오의 화효에 임하면(화는 명황을 주함), 잠견이 쌓이기가 황금과 같다.

父動化財，不枉許多辛苦；官興變福，亦遭幾度虛驚。卦出乾宮，若養夏蠶偏吉利；母居刑地，如言蠶室定崩摧。蠶繭獻功，三合會財局而旺相；卦宮定位，六爻隨動靜以推詳。

부모효가 발동하여 처재를 변출하면, 먼저 고하고 뒤에 얻어, 한 번의 신고가 헛수고라고 치지 않는다. 관귀효가 흥동하는데 도리어 자손을 변출하면, 또한 몇 판의 허경을 거쳐 뒤에 편안할 것이다. 괘가 건궁에서 나오면(건은 금에 속하여 가을에 해당하고, 조열을 주함), 여름 누에를 기름이 편히 길리하다. 부모효가 형을 받는 땅에 거하면(부모는 옥우를 주함), 잠실이 일정하게 무너져 괴할 것이다. 잠견이 풍수하여 공을 바치는 것은, 세 효가 회합하여 처재의 한 국을 이루고 또 왕상한 상이다. 괘궁의 정위에 이르러서는, 곧 여전히 육효의 동정에 따라 하나하나 추상한다.

道形萬物，理總歸於一心；易盡三才，占豈遺乎六畜。惟能精以察之，自得明而著矣！命在福神，若遇興隆須長養；利歸財位，如逢囚死定輕微。

대도가 만물을 생성하고, 도리가 총궐 하나의 마음에 귀한다. 《역》이 천·지·인 삼재를 싸서 다하고, 점복이 어찌 육축을 유루할 수 있겠는가? 다만 능히 정세히 체찰하면, 자연히 분명히 현저할 것이다. 육축을 점침에 자손효로 축생의 성명을 삼는다 — 그것이 흥왕융성하면, 말짐승이 길러 크기가 좋다. 처재효로 얻는 이익을 삼는다 — 그것이 만약 수사무기를 만나면, 이를 얻음이 필정 미박하다.

二者不可相無，一般皆宜出現。財旺福衰，雖瘦弱而善走；財空福動，總遲鈍而可觀。財若空亡，雖利暫時無遠力；福臨刑害，若非齾鼻定雕疤。

자손과 처재 두 자리는 하나도 모자라서는 안 되고, 똑같이 모두 괘중에 출현해야 한다. 처재가 왕하고 자손이 쇠하면, 이 말짐승이 비록 수약하나 분주에 잘한다. 처재가 공에 떨어지고 자손이 발동하면, 비록 행동이 지둔하나, 모양은 도리어 오히려 볼 만하다. 처재가 만약 공망에 떨어지면, 눈앞에는 비록 소리가 있으나, 장원에는 도리어 힘이 없다. 자손효가 형해에 임하면, 이 말짐승은 코가 모자란 것이 아니면, 일정하게 반흔을 띤다.

相合財生，必主調良且善；相沖相剋，定然頑劣不馴。要知蹄足身形，須看臨持八卦；欲別青黃白黑，須參生克六神。陰陽有雌雄牝牡之分，胎養為駒犢羔雛之類。

효와 효가 상합하고 처재가 또 와서 생하면, 이 말짐승이 필정 순량온선하다. 피차 상충상극하면, 일정하게 완렬하여 길들이기 어렵다. 제족과 신형을 알려면, 곧 그것이 어느 한 괘에 임하는지를 본다(건은 말·곤은 소·진은 용·손은 닭·감은 돼지·리는 꿩·간은 개·태는 양). 청황백흑 무슨 털색인지를 나누려면, 곧 생극과 육수를 참본다. 효의 음양이 자웅빈모를 나누어 낸다. 효가 태·양의 자리에 떨어지면, 곧 그것은 조랑말·송아지·양새끼·병아리 같은 부류의 어린 짐승이다.

身坐子胎，必是受胎之六畜；福臨鬼墓，須知有病於一身。父動有傷，子絕則徒為勞碌；兄興不長，福與則反有生扶。

괘신이 자손의 태위 위에 앉으면, 이것은 반드시 이미 회태한 말짐승이다. 자손효가 관귀의 묘고에 임하면, 이 말짐승은 온몸이 병이다. 부모효가 발동하면 자손을 상하는데, 만약 자손이 또 절지에 임하면, 그것을 길러도 지나지 않아 헛된 신고 한 판이다. 형제효가 흥왕하면, 말짐승이 자라 크지 못한다 — 그러나 만약 형제가 도리어 가서 자손을 생하면(형제가 자손을 생함은 본래 상생), 도리어 또 생부의 도움이 된다.

世若空亡，到底終須失望。逢金生旺，當慮齧人；值土交重，須憂病染。官加蛇雀，必因成訟成驚；子變兄財，可驗食粗食細。

세효가 만약 공망에 떨어지면, 끝에 이르러 종귀 실망하여, 길러 이루지 못한다. 자손효가 금에 속하고 또 생왕하면(금은 치아가 봉리함을 주함), 이 축생이 사람을 묾을 제방해야 한다. 자손효가 토에 값하고 겹겹이 발동하면(토는 습체를 주함), 그것이 병에 물듦을 걱정해야 한다. 관귀가 등사·주작을 가하면, 반드시 이 말짐승으로 인하여 관사를 끌어내거나 경허를 받는다. 자손효가 형제 혹은 처재를 변출하면, 그것이 먹는 것이 조료인지 정료인지를 험할 수 있다.

財連兄弟，乃芻豢之失時；子化父爻，必勞心之太過。福連官鬼，須防竊取之人；鬼化子孫，恐是盜來之畜。官兄交變，難逃口舌之相侵；日月並刑，豈免死亡於不測。

처재가 형제에 이어지면(형제는 재를 겁함), 초료의 먹임이 때에 맞지 않는 것이다. 자손이 부모를 변출하면(부모는 자손을 극함), 부림이 너무 지나쳐 그 힘을 노손한 것이다. 자손이 관귀에 이어지면, 사람이 와서 훔침을 제방해야 한다. 관귀가 자손을 변출하면, 다만 두려운 것은 이 말짐승이 본래 훔쳐 온 것인가 하는 것이다. 관귀와 형제가 교호하여 변화하면, 구설의 쟁집을 면하지 못한다. 일진월건이 일제히 와서 형하면, 어찌 의외의 사망을 면할 수 있겠는가.

若占置買，亦宜福動生身；倘問利時，最怕財興化絕。或賭或斗，皆宜世旺財興；或獵或漁，總怕應空福絕。乳抱者宜胎福生旺而無傷，醫治者要父官衰絕而有制。

만약 말짐승을 사들임을 점치면, 또한 자손효가 발동하여 와서 괘신을 생하여야 비로소 좋다. 만약 어느 때에 이를 얻는지를 물으면, 가장 처재가 흥왕한데 도리어 절지를 변출함을 두려워한다. 만약 닭을 싸우게 하고 개를 달리게 하며, 승을 걸고 앞을 다투는 부류이면, 모두 세효가 왕하고 처재가 흥함이 마땅하다. 만약 사냥하고 물고기를 잡으면, 가장 응효가 공에 떨어지고 자손이 절에 임함을 두려워한다. 품어서 새끼를 포육하려는 것은, 태효와 자손효가 생왕하고 상을 받지 않음이 마땅하다. 말짐승에게 병을 고치려는 것은, 곧 부모와 관귀 두 효가 쇠절하고, 또 효가 와서 그것들을 제하여 멈추는 것이 있어야 한다.

書讀五車，固欲致身於廓廊；胸藏萬卷，肯甘遁跡於丘園。要相國家，當詳易卦。

글을 읽어 오거의 많음에 이르는 것은, 본래 조정 위에 몸을 두고자 함이다. 가슴속에 만권의 시서를 간직하고, 누가 감심하여 산림전원 속에 매몰되고자 하겠는가? 그러나 능히 국가를 보좌하고 공명을 취득할 수 있는지는, 곧 《역》괘를 자세히 살펴야 한다. 구명의 한 문을 점침에, 관귀로 공명의 신을 삼고, 부모로 문서시권을 삼고, 자손으로 관을 상하는 기신을 삼고, 처재로 문서를 모하는 신을 삼는다 — 네 자리가 분명하여, 성패가 스스로 보인다.

父爻旺相，文成擲地金聲；鬼位興隆，家報泥金捷喜。財若交重，休望青錢之中選；福如發動，難期金榜之題名。

부모효가 왕상하면(부모는 문장시권을 주함), 지어낸 문장이 땅에 던져 금석의 소리를 낸다. 관귀효가 흥륭하면(관귀는 공명을 주함), 집안이 곧 니금으로 쓴 첩보를 받을 수 있다. 그러나 처재효가 만약 겹겹이 발동하면, 재가 부모를 극하여 문장을 괴하니, 곧 「청전만선(青錢萬選)」과 같이 편편이 중식함을 지망하지 말아야 한다. 자손효가 만약 발동하면, 자손이 관귀를 극하여 공명을 상하니, 금방에 제명함도 또한 바람이 없다.

兄弟同經，乃奪標之惡客；日辰輔德，實勸駕之良朋。兩用相沖，題目生疏而不熟；六爻競發，功名恍惚以難成。

형제효는 동장에 응시하고 함께 한 경을 다스리는 상대로, 바로 와서 금표를 빼앗는 악객이다. 일진이 만약 와서 덕 있는 효를 보조하면(용신을 생부함), 그것은 나에게 권하여 길에 올라 응시하게 하는 양우다. 두 개의 용신(관귀와 부모)이 피차 상충하면, 내는 제목이 생벽하여 익숙하지 않다. 육효가 다투어 발동하면, 심사가 분잡하여, 공명이 황홀하여 끝내 성취하기 어렵다.

月克文書，程序背而不中；世傷官克，仕路窒而不通。妻財助鬼父爻空，可圖僥倖；福德變官身位合，亦忝科名。

월건이 와서 부모(문서)를 극하면, 짓는 문장이 식식격률에 합하지 않아, 중선할 수 없다. 세효가 도리어 가서 관귀를 상극하면, 사도가 곧 폐색하여 통하지 않는다. 만약 처재가 비록 동하나 가서 관귀를 생조하고, 그러나 부모효가 마침 공에 떨어지면(공하면 곧 극을 받지 않음), 도리어 오히려 요행하여 중을 얻을 수 있다. 자손효가 비록 동하나 관귀를 변출하고, 또 괘신과 상합하면, 또한 능히 과명에 참렬할 수 있다 — 이 두 조목이 말하는 것은 「흉 속에서 길로 도는」 변례다.

出現無情，難遂青雲之志；伏藏有用，終辭白屋之人。月建克身當被責，財如生世必幫糧。

관귀가 비록 괘중에 출현하나, 도리어 세효와 정이 없으면(생하지도 합하지도 않음), 청운의 뜻이 이루기 어렵다. 관귀가 비록 복장하나, 만약 오히려 제발하는 힘이 쓸 만한 것이 있으면, 종극 백옥한사의 신분을 벗어 버릴 수 있다. 월건이 와서 괘신을 극하면, 시험에 갈 때에 책벌을 받아야 한다(혹은 질퇴당할 것). 처재가 만약 와서 세효를 생하면, 반드시 사람이 반전구량을 보조함이 있을 것이다.

父官三合相逢，連科及弟；龍虎二爻俱動，一舉成名。殺化生身之鬼，恐發青衣；歲加有氣之官，終登黃甲。

부모와 관귀 두 자리가 또 삼합성국을 만나면, 그것은 잇달아 중식하여 연과에 급제함이다. 청룡과 백호 두 효가 함께 발동하면(청룡은 희를 주하고 백호는 위를 주함), 일거에 이름을 이룬다. 흉살이 비록 관귀를 화출하여 와서 괘신을 생하나, 아마 다만 한 개의 청의 소직을 얻을 뿐이다(낮은 계급의 출신). 태세가 가림하여 기가 있는 관귀에 임하면, 끝내 능히 황갑에 고중할 것이다(진사갑과).

病阻試期，無故空臨於世位；喜添場屋，有情龍合於身爻。財伏逢空，行糧必乏；身興變鬼，來試方成。

세효가 까닭 없이 공망에 떨어지면, 병을 앓아 시험 기일을 잘못함을 주한다. 청룡이 정이 있어 와서 괘신과 합하면, 시험장 속에 기쁨을 더하여 장옥이 순수함을 주한다. 처재가 복장하고 또 공에 떨어지면, 시험에 가는 반전구량이 필정 결핍하다. 괘신이 발동하여 관귀를 변출하면, 이 한 과가 비로소 시험을 이룰 수 있으니, 반드시 친신으로 가서 응시해야 한다.

卦值六沖，此去難題雁塔；爻逢六合，這回必占薦頭。父旺官衰，可惜劉蕢之下第；父衰官旺，堪嗟張奭之登科。

육충괘를 흔들어 얻으면, 이 감이 안탑 위에 제명하기 어렵다(당인은 진사급제하여 자은사 안탑에 제명함). 육합괘를 흔들어 얻으면, 이 한 번은 필정 전모에 열하여, 천두를 차지한다. 부모(문장)가 왕하고 관귀(공명)가 쇠하면, 문장이 비록 좋으나 녹명이 없어, 애석하게도 당나라 유분과 같이 낙제한다. 부모가 쇠하고 관귀이 왕하면, 문장이 좋지 않으나 거연 중식하여, 탄식할 만하다 당나라 장시와 같이 백권으로 과에 오름을.

應合日生，必資鶚薦；動傷日克，還守雞窗。世動化空用旺，則豹變翻成蝴蝶。身宮化鬼月扶，則鵬程連步蟾宮。

응효가 와서 합하고 일진이 와서 생하면, 반드시 귀인이 악조와 같은 거천을 얻는다(「악천(鶚薦)」은 공융이 예형을 천한 말에서 나옴). 동효가 와서 상하고 일진이 와서 극하면, 오히려 돌아가 서재를 지켜 고독해야 한다(「계창(雞窓)」은 서방을 가리킴). 세효가 발동하는데 도리어 공망을 변출하면, 비록 용신이 왕상하여도, 또한 「표변(豹變)」의 아름다움이 도리어 호접의 한 판의 헛것이 된다. 괘신의 궁이 관귀를 변출하고 또 월건의 부조를 얻으면, 곧 붕정만리하여 보걸이 고승하며, 곧장 올라 선궁에서 계수를 꺾을 것이다.

更詳本主之爻神，方論其人之命運。雖賦數言，總論窮通之得失；再將八卦，重推致用之吉凶。

다시 본인이 속한 저 한 효의 신살의 왕쇠를 자세히 보아야, 비로소 그의 일생의 명운을 논할 수 있다. 이상은 비록 다만 이 몇 구의 부문을 썼을 뿐이나, 총궐 지나지 않아 궁통득실의 대강을 논한 것이니, 구체적으로 모인모사에 이르러서는, 오히려 반드시 팔괘를 다시 한번 미루어, 축층으로 실제 응용 중의 길흉을 판단해야 한다. 구명을 점침과 신명을 점침을 합하여 보아야 한다 — 공명 밖에, 오히려 명운의 심천이 있다.

為國求賢，治民之本；致身輔相，祿養為先。旺相妻財，必得千鍾之粟；興隆官鬼，定居一品之尊。

국가를 대신하여 현재를 선발하는 것은, 백성을 치리하는 근본이다. 사인이 상위에 몸을 두어 군왕을 보좌함에도, 또한 먼저 봉록이 그 몸을 길러야 한다. 그러므로 벼슬하는 한 문을 점침에, 처재효가 왕상하면, 반드시 천종의 봉미를 얻고, 관귀효가 흥륭하면, 일정하게 일품의 존에 위가 거할 것이다. 명을 구함은 관귀를 중하게 여기고, 벼슬함은 곧 관귀와 처재를 나란히 중하게 여긴다 — 하나는 직위를 주하고 하나는 봉급을 주한다.

子若交重，當慮剝官削職；兄如發動，須防減俸除糧。父母空亡，休望差除宣敕；官爻隱伏，莫思爵位升遷。

자손효가 만약 겹겹이 발동하면(자손은 관귀를 극함), 관직을 박탈당함을 걱정해야 한다. 형제효가 만약 발동하면(형제는 처재를 극함), 봉록이 감감당함을 제방해야 한다. 부모효가 공에 떨어지면(부모는 조칙문서를 주함), 위임의 칙명이 내려옴을 지망하지 말아야 한다. 관귀효가 은복하여 나타나지 않으면, 또한 작위를 승천함을 생각할 필요가 없다.

月建生身，當際風雲之會；歲君合世，必承雨露之恩。世動逢空，官居不久；身空無救，命盡富危。

월건이 와서 괘신을 생하면, 바로 풍운의 제회를 만나, 때가 와서 운이 돈다. 태세와 세효가 상합하면, 반드시 조정의 우로의 은을 승수한다(태세는 군이 됨). 세효가 발동하는데 또 공에 떨어지면, 이 벼슬은 오래 하지 못한다. 괘신이 공에 떨어지고 효가 와서 구하는 것이 없으면, 수명이 곧 다하려 하여, 비록 부유해도 또한 위태하다.

鬼化福沖當代職，財臨虎動必丁憂。日辰沖剋，定然誹謗之多招；鬼煞傷身，因見災殃之不免。

관귀가 발동하여 자손을 변출하여 와서 충하면(자손은 관을 극함), 바로 남에게 직위를 대체될 것이다. 처재효가 백호에 임하여 발동하면(재가 부모를 극하고 백호는 상을 주함), 필정 부모를 위하여 효를 지키고 정우할 것이다. 일진이 와서 충하고 와서 극하면, 일정하게 허다한 비방을 부른다. 관귀와 흉살이 와서 괘신을 상하면, 재앙이 곧 면하지 못한다.

兄爻化鬼無情，同僚不協；太歲加刑不順，貶謫難逃。卦靜世空，退休之兆；身空煞動，避禍之徵。

형제효가 관귀를 변출하여 세효와 정이 없으면, 동료 사이가 화목하지 않다. 태세가 형을 가하여 세와 순하지 않으면, 벼슬을 깎고 유배됨을 피하지 못한다. 육효가 안정하여 세효가 공에 떨어지면, 늙음을 고하고 퇴휴하는 조짐이다. 괘신이 공에 떨어지고 흉살이 발동하면, 화를 피해 인퇴하는 징이다.

身邊伏鬼若非空，頭上烏紗終不脫。財空鬼動聲名震，而囊篋空虛；官旺父衰職任高，而衙門冷落。

괘신 곁에 관귀가 복하면, 다만 그것이 공에 떨어지지 않기를 필요로 하여, 머리 위의 오사모가 종극 벗어 내리지 못한다 — 관위가 보전된다. 처재가 공에 떨어지고 관귀가 발동하면, 성명이 비록 현혁하나, 상협이 도리어 공공여하니, 청관박환이다. 관귀가 왕하고 부모가 쇠하면(부모는 인신아서를 주함), 직위가 비록 높으나 아문이 냉락하니, 이름은 있고 실이 없는 임이다.

職居風憲，皆因月值官爻；官在貳司，只為鬼臨傍位。撫綏百姓，兄動則難化愚頑；巡察四方，路空則多憂驚怪。

임하는 것이 감찰풍기의 직이면(어사대 같은 부류), 그것은 월건이 바로 관귀효에 값하기 때문이다. 임하는 것이 부이좌직이면, 그것은 관귀가 다만 곁 효에 임하고 정위에 거하지 않기 때문이다. 만약 직이 백성을 무수하는 데 있으면, 형제효가 한번 동하면(형제는 쟁탈분요를 주함), 어완의 백성이 감화하기 어려울 것이다. 만약 직이 사방을 순찰하는 데 있으면, 제5효(도로의 자리)가 공에 떨어져, 길 위에 경우괴이가 많다.

出征剿捕福德興，而寇賊殲亡；鎮守邊陲卦爻靜，而華夷安泰。奏陳諫諍，那堪太歲刑沖；僧道醫官，豈可文書發動。但隨職分以推詳，可識仕途之否泰。

만약 병을 내어 초포하면, 자손효가 흥왕하면(자손은 관귀를 극하고 관귀은 구적이 됨), 도적이 곧 섬멸된다. 만약 변경을 진수하면, 육효가 안정하면, 중원과 외족이 모두 안태무사하다. 만약 소를 올려 진간하면, 가장 태세가 와서 형하고 와서 충함을 두려워한다 — 태세는 군이니, 충형하면 곧 군상의 노여움을 건드린다. 만약 승관·도관·의관 이 부류이면(모두 자손으로 본업을 삼음), 가장 부모효가 발동하여 와서 자손을 극함을 꺼린다. 요컨대 각 사람의 직분의 다름에 따라 가서 추상하면, 사도의 통색이 곧 분명할 것이다.

居貨曰賈，行貨曰商，總為資生之計。蓍所以筮，龜所以卜，莫非就利之謀。要問吉凶，但看財福。

앉아서 물건을 파는 것을 「고(賈)」라 부르고, 판운하여 왕래하는 것을 「상(商)」이라 부르니, 총궐 지나지 않아 생을 도모하는 영생이다. 시초는 써서 서를 점치고, 귀갑은 써서 조를 복하니, 또한 지나지 않아 이를 추구하는 일을 대신하여 주의를 낸다. 그러므로 재를 구함을 점침에 다만 길흉을 묻고, 다만 두 자리의 효를 본다 — 처재는 재 자신이요, 자손은 재를 생하는 근원이다(자손은 재를 생함). 이 두 자리가 힘을 얻으면, 재로가 스스로 통한다.

財旺福興，無問公私皆稱意；財空福絕，不拘營運總違心。有福無財，兄弟交重偏有望；有財無福，官爻發動亦堪求。

처재가 왕하고 자손이 흥하면, 공사를 처리하든 자기 집 생의를 하든, 모두 마음에 맞고 뜻대로 된다. 처재가 공에 떨어지고 자손이 절에 임하면, 어떻게 경영하든 모두 마음에 이루지 못한다. 괘중에 다만 자손이 있고 처재가 없으면, 만약 형제효가 겹겹이 발동하면, 도리어 바람이 있다 — 형제는 자손을 생하고, 자손은 다시 재를 생하여, 원두가 있게 된다. 괘중에 다만 처재가 있고 자손이 없으면, 만약 관귀효가 발동해도 또한 구할 수 있다 — 재가 관을 생하고, 관이 도리어 재를 호하여, 형제에게 겁하여 감에 이르지 않는다.

財福俱無，何異守株而待兔；父兄皆動，無殊緣木以求魚。月帶財神，卦雖無而月中必有；日傷妻位，財雖旺而當日應無。

처재와 자손 두 자리가 모두 없으면, 곧 그것은 나무 그루터기를 지켜 토끼를 기다림과 같아, 헛되이 기다린 한 판이다. 부모와 형제 두 효가 모두 발동하면(부모는 자손을 극하여 재원을 끊고, 형제는 재를 극하여 재본을 겁함), 곧 그것은 나무 위에 올라가 물고기를 잡으려 함과 같아, 전연 바람이 없다. 월건 위에 처재를 띠면, 괘중에 비록 재가 보이지 않아도, 본월 안에 반드시 재가 옴이 있을 것이다. 일진이 가서 처재의 자리를 상하면, 재가 비록 왕하나, 당일에는 도리어 얻지 못한다.

多財反覆，必須墓庫以收藏；無鬼分爭，又怕交重而阻滯。兄如太過，反不克財；身或兄臨，必難求望。

처재가 괘중에 출현함이 너무 많으면 도리어 반복하여 정하지 않으니, 반드시 묘고가 그것을 수롱하는 것이 있어야 비로소 좋다. 괘중에 관귀가 없으면, 곧 재를 대신하여 형제의 쟁탈을 막아 주는 사람이 없다. 그러나 관귀가 만약 겹겹이 발동하면, 또 그것이 도리어 조체가 됨을 두려워한다(관귀는 재기를 모함). 형제가 만약 왕하여 너무 지나치면, 물이 극하면 반드시 반하여, 도리어 재를 극하여 움직이지 못한다. 그러나 괘신 위에 만약 형제가 임하면, 곧 지망하기 어렵다 — 자기가 곧 재를 겁하는 사람이기 때문이다.

財來就我終須易，我去尋財必是難。身遇旺財，似取囊中之物；世持動弟，如撈水底之針。

처재효가 와서 세를 생하고 와서 세와 합하는 것은, 재가 와서 나에게 나아오는 것이니, 재를 얻음이 종극 쉽다. 세효가 도리어 가서 재를 생하고 가서 재를 찾으면, 곧 어려울 것이다. 괘신이 왕상한 처재를 만나면, 재를 취함이 자기 주머니 속의 물건을 꺼내는 것과 같이 편당하다. 세효 위에 발동하는 형제가 앉으면, 재를 구함이 수저에 가서 바늘을 건짐과 같아, 헛되이 기력을 든다.

福變財生，滾滾利源不竭；兄連鬼克，紛紛口舌難逃。父化財，必辛勤而有得；財化鬼，防耗折而驚憂。

자손효가 발동하여 처재를 변출하여 서로 생하는 것은, 그것은 재원이 곤곤하여 취하여도 마르지 않는 것이다. 형제가 관귀와 이어져 함께 와서 극하면(하나는 재를 겁하고 하나는 화를 부름), 구설시비가 분분하여 면하기 어렵다. 부모효가 처재를 변출하면, 먼저 고하고 뒤에 얻어, 신고 한 번이 끝내 얻는 바가 있다. 처재효가 관귀를 변출하면, 본을 꺾고 파모하며, 나란히 경우를 낳을 제방해야 한다.

財局合福神，萬倍利源可許；歲君逢劫煞，一年生意無聊。世應二爻空合，虛約難憑；主人一位刑傷，往求不遇。

세 효가 모여 처재의 한 국을 이루고, 또 자손과 상합하면, 만 배의 이익을 허락할 수 있다. 태세의 효가 겁살을 만나면, 이 한 해의 생의가 냉락하여 무료하다. 세응 두 효가 비록 상합하나 모두 공에 떨어지면, 그것은 허약의 한 판이요, 믿기 어렵다. 구하는 저 사람(주인)의 한 효가 형을 받고 상을 받으면, 앞으로 가서 그를 구하여도 만나지 못하고 구하여 이루지 못한다.

徒空持鬼，多因自己遲疑；日合動財，卻被他人把住。要知何日得財，不離生衰旺合；欲決何時有利，但詳春夏秋冬。

세효가 헛되이 공에 떨어지고 또 관귀에 앉으면, 대부분 자기가 우유지의하여 일을 그르친 것이다. 처재가 비록 발동하나, 도리어 일진에게 합하여 멈추면, 그것은 재가 남에게 파지되어, 내 손속에 이르지 못하는 것이다. 어느 날에 재를 얻는지를 알려면, 벗어나지 않아 용신이 어느 때에 생을 얻고·어느 때에 왕으로 돌고·어느 때에 합을 만나는지를 본다(쇠하면 곧 왕을 기다리고, 합당하면 곧 충을 기다림). 어느 때에 이가 있는지를 판단하려면, 곧 춘하추동 사시 속에 처재가 당령하는지 아닌지를 자세히 본다.

合夥不嫌兄弟，公門何慮官爻。九流術士，偏宜鬼動生身；六畜血財，尤喜福興持世。

화를 합하여 생의를 하면, 괘중에 형제를 보아도 나란히 기휘하지 않는다 — 본래 남과 고를 합하는 것이기 때문이다. 관부 안에서 이를 도모하면(공문의 중인), 또한 반드시 관귀효를 두려워할 필요가 없다 — 그것은 바로 본행이기 때문이다. 구류의 술사(복을 팔고 의를 행하는 부류)는 도리어 관귀가 발동하여 와서 괘신을 생함이 마땅하니, 그들은 사람의 우의에 의지해 밥을 먹기 때문이다. 축목도재 이 부류의 「혈재(血財)」 매매는, 특히 자손효가 흥왕하여 세를 지님을 좋아한다 — 자손이 곧 육축이기 때문이다.

世應同人，放債必然連本失；日月相合，開行定主有人投。應落空亡，索債者失望；世遭刑剋，賭博者必輸。

세응 두 효가 같은 오행이면(비화하여 한 사람과 같음), 채를 놓아 내리면 필정 본전까지도 거두어 돌리지 못한다. 일진월건과 세가 상합하면, 행전을 개설하면 반드시 사람이 문에 올라 투분함이 있을 것이다. 응효가 공에 떨어지면, 빚을 받는 사람이 헛것을 친다. 세효가 형을 당하고 극을 당하면, 도박하는 사람은 일정하게 진다.

鬼克身爻，商販者必遭盜賊；間興害世，置貨者當慮牙人。停拓者喜財安而鬼靜；脫貨者宜財動而身興。

관귀가 와서 괘신을 극하면, 행상하여 판운하는 사람이 필정 도적을 만난다. 간효가 발동하여 세효를 해하면, 물건을 들이는 사람이 중간의 아회가 경을 만듦을 제방해야 한다. 화물을 둔적하여 값을 기다리는 사람은, 처재가 안정하고 관귀도 또한 정함을 좋아한다 — 정하면 곧 물건이 오래 존할 수 있다. 손을 벗겨 물건을 내고자 하는 사람은, 곧 처재가 발동하고 괘신이 흥왕함이 마땅하다 — 동하면 곧 물건이 팔리기 쉽다. 같은 괘상이되, 매매의 방향이 다름으로 인하여 길흉이 서로 반한다.

路有有官休出外，宅中有鬼勿居家。內外無財伏又空，必然乏本；父兄有氣財還絕，莫若安貧。生計多端，占法不一，但能誠敬以祈求，自可預知其得失。

도로의 효(오효) 위에 관귀가 있으면, 곧 문을 나서 매매를 하지 말아야 한다. 택효(이효) 위에 관귀가 있으면, 곧 집 안을 지키지 말아야 한다. 내외괘에 모두 처재가 보이지 않고, 복신이 또 공에 떨어지면, 그것은 필정 본전조차도 없는 것이다. 부모형제 두 효가 기가 있는데 처재가 편편히 절에 임하면, 억지로 구함보다는, 청빈에 안함만 못하다. 생을 도모하는 길이 심히 많고, 점법도 또한 각각 같지 않으니, 다만 성심경의로 가서 기구하면, 자연히 득실을 예지할 수 있다.

創基立業，雖本人之經緯；關風斂氣，每宅以肇端故。要知人宅之興衰，當察卦爻之內外。內為宅，外為人，詳審爻中之真假；合為門，沖為路，不論卦內之有無。

기업을 창립하는 것은 고연히 본인의 경영에 의지하나, 그러나 풍기를 모으고 지기를 수렴하는 것은, 매양 주택 위에서부터 시작해야 한다. 그러므로 한 집의 사람과 이 집의 흥쇠를 알려면, 곧 괘의 내외 두 반을 살찰해야 한다 — 내괘는 택이 되고 외괘는 사람이 되니, 효 속의 진가를 자세히 심명한다. 상합하는 효로 문을 삼고, 상충하는 효로 길을 삼는다 — 문과 길은 반드시 괘중에 명문이 있는지 없는지에 국니하지 않고, 합충 위에서 상을 취하면 곧 얻는다.

龍德貴人乘旺，嶽嶽之候門；官星父母長生，潭潭之相府。門庭新氣象，重交得合青龍；堂宇舊規模，宅舍重侵白虎。

청룡·천덕·귀인 몇 가지가 효에 임하고 또 왕을 타면, 그것은 기상이 외연한 후문의 대택이다. 관귀와 부모(관성은 귀를 주하고 부모는 옥우를 주함)가 모두 장생의 땅에 거하면, 그것은 심수굉대한 재상의 부제다. 문정이 권일하신 것은, 중효교효가 발동하여 청룡이 와서 합함을 얻은 것이다. 당옥이 오히려 옛 규모인 것은, 택효가 겹겹이 백호에게 침당한 것이다(백호는 파패진구를 주함).

土金發動，開闢之基；父母空亡，相賃之宅。門庭熱鬧，財官臨帝旺之鄉；家道興隆，福祿在長生之地。

토효금효가 발동하면(토는 기지를 주하고 금은 부근을 주함), 이것은 새로 개벽하여 영조한 기업이다. 부모효가 공망에 떨어지면(부모는 방옥을 주함), 이 집은 임대하여 온 것이요, 자기 집의 산업이 아니다. 문정이 열렬한 것은, 처재와 관귀가 모두 제왕의 땅에 떨어진 것이다. 가도가 흥륭한 것은, 자손과 록신이 모두 장생의 땅에 떨어진 것이다.

交重生克，重新更換廳堂；世應比和，一合兩般門扇。門路與日辰隔斷，偏曲往來；宅基與世應交臨，互相換易。

중효교효가 발동하여 피차 생극하면, 당당이 다시 새로 번조하여 갱환할 것을 주한다. 세응 두 효가 오행이 비화하면, 한 곳의 문 안에 두 짝의 문선이 열림을 주한다(두 집이 합하여 살거나 한 문에 두 호). 문로의 효가 일진에게 격단당하면, 출입의 도로가 편사곡절하다. 택기의 효와 세응 두 효가 교호하여 임하면, 택기가 피차 바뀌어 주를 바꾼 것을 주한다.

世與日辰克宅，破祖不寧；宅臨月破克身，生災不已。應飛入宅，合招異姓同居；宅動生身，決主近年遷住。

세효와 일진이 함께 와서 택효를 극하면, 조업을 패하여 살아도 안녕하지 않음을 주한다. 택효가 월파를 만나고 또 와서 괘신을 극하면, 재병이 끊이지 않음을 주한다. 응효가 택위로 날아 들면(외인이 안으로 듦), 이성의 사람을 불러 함께 삶을 주한다. 택효가 발동하여 와서 괘신을 생하면, 근년에 곧 새 거처로 천입할 것을 끊을 수 있다.

門逢三破，休敗崩頹；空遇兩空，荒閒虛廢。世臨外宅，離祖分居；應入中庭，外人同住。

문호의 효가 연파·월파·일파 삼중의 파를 만나면, 방자가 파패하여 기울어 무너진다. 두 곳의 공위가 서로 만나면(택과 문이 함께 공), 집이 황폐하여 놓아둔다. 세효가 외괘의 택위 위에 떨어지면, 조옥을 떠나 집을 나누어 따로 삶을 주한다. 응효가 내괘의 중정의 자리에 진입하면, 외인이 집 안에 함께 삶이 있음을 주한다.

宅合有情之玄武，門庭柳陌花街；木臨無氣之螣蛇，宅舍茆簷蓬戶。鬼有助而無制，鬼旺人衰；宅無破而逢生，宅興財旺。

택효와 정이 있는 현무가 상합하면(현무는 음일을 주함), 이 문정은 화가류항에 가깝다. 목효가 무기한 등사에 임하면(등사는 세장허약을 주함), 이 집은 지나지 않아 모첨봉호의 한사다. 관귀에게 효의 도움이 있고 효가 그것을 제하는 것이 없으면, 귀기가 한번 왕하면, 집안의 인구가 곧 쇠할 것이다. 택효가 파손을 만나지 않고 또 효가 와서 생함을 얻으면, 택이 흥하면 곧 재가 왕할 것이다.

有財無鬼，耗散多端；有鬼無財，災生不已。有人制鬼，鬼動無妨；助鬼傷身，財多何益。

괘중에 처재가 있고 관귀가 없으면, 재를 지키는 사람이 없어(관이 능히 재를 호함), 필연 여러 방면으로 모산한다. 관귀가 있고 처재가 없으면, 귀가 제하는 바가 없어(재가 귀를 생하나 또한 견제함), 재화가 접연하여 끊이지 않는다. 만약 괘중에 따로 효가 있어 능히 관귀를 제하여 멈추면(자손), 관귀가 비록 발동해도 방해가 없다. 만약 처재가 도리어 가서 관귀를 생조하여 와서 괘신을 상하면, 저 재가 아무리 많아도 또한 무슨 쓸모가 있겠는가.

忌鬼爻交重臨白虎，須防人春刑傷；催尸煞身命入黃泉，大忌墓門開合。木金年命，最嫌乾兌卦之火爻；水火命人，不怕震巽宮之金鬼。

가장 꺼리는 것은 관귀효가 겹겹이 발동하고 또 백호에 임함이니, 반드시 집안에 사람이 형상의 화를 받을 것을 방어해야 한다. 만약 「최시살(催尸煞)」이 신효·명효 위에 가하고 사람이 이미 황천에 들었으면, 가장 묘문이 한번 열리고 한번 닫힘을 꺼린다(묘를 충하면 곧 응함). 본명이 목에 속하고 금에 속하는 사람은, 가장 건궁태궁(건태는 금에 속함) 속의 화효를 싫어한다 — 화가 금을 극하여, 본명을 극하기 때문이다. 본명이 수에 속하고 화에 속하는 사람은, 곧 진궁손궁(진손은 목에 속함) 속의 금성 관귀를 두려워하지 않는다 — 목이 능히 금을 설하여 수화가 그 극을 받지 않기 때문이다.

官星佩印居玉堂，乃食祿之人；貴刃加刑控寶馬，必提兵之將。財化福爻，入公門多致滯留；貴印加官，在仕途必然遷轉。

관귀가 부모(인수)를 띠고 옥당의 자리에 거하면, 이 집에서 나는 것은 조정의 봉록을 먹는 사람이다. 귀인과 양인이 형을 가하고 역마를 거느리면, 이 집에서 나는 것은 반드시 병을 거느리는 무장이다. 처재가 자손을 변출하면(자손은 관을 극함), 아문에 들면 대부분 난류를 당할 것이다. 귀인·인수가 또 관귀를 가하면, 사도 위에서 일정하게 승천조전할 것이다.

子承父業，子有跨襤之風；妻奪夫權，妻有能家之兆。弟紾乃兄之臂，身命相傷；婦僭姑嫜之爻，家聲可見。妻犯夫家之煞，妻破夫家；夫臨妻祿之爻，夫食妻祿。

자손효가 부모효의 기를 승접하면, 아들이 능히 부업을 계승하여, 청이 람에서 나와 람보다 푸른 기개가 있다. 처재효가 관귀의 권을 빼앗으면, 처자가 능히 집을 당하여 일을 다스린다. 형제효가 서로 형상하면(아우가 그 형의 팔을 비틂), 형제가 혁장하여 신명이 서로 상함을 주한다. 처재효가 참월하여 부모효 위에 이르면(며느리가 공파를 압도함), 한 집의 성명이 곧 생각할 만하여 안다. 처재효가 부가의 흉살을 범하면, 처자가 부가를 패괴함을 주한다. 관귀효가 처재의 녹위에 임하면, 장부가 처자의 재산에 의지해 살아감을 주한다.

交重兄弟克妻身，再理絲絃；內外子孫生世位，多招財物。世為日辰飛入宅，鳩踞鵲巢；應臨父母動生身，龍生蛇腹。

형제효가 겹겹이 발동하여 와서 처재와 괘신을 극하면, 아내를 잃고 다시 맞음을 주한다(「재이사현(再理絲絃)」은 곧 현을 잇는 것). 내괘외괘의 자손효가 모두 와서 세효를 생하면, 많이 재물을 부름을 주한다. 세효가 일진에게 띠어져 택위로 날아 들면, 구가 작의 소를 차지함을 주한다 — 사는 것은 남의 집이다. 응효 위에 부모가 임하여 발동하여 와서 괘신을 생하면, 「룡이 사복에서 남」을 주하여, 친생이 아니면서 그 업을 잇거나, 혹은 남의 집에 기양되어 비음을 얻은 것이다.

世應隔異兄弟，多因兩姓。應爻就妻相合，外人入宅為夫；假宮有子飛來，異姓過房作嗣。妻帶子臨夫位，引子嫁人；夫身起合妻爻，將身就婦。

세응 두 효 사이에 형제효를 사이에 두면, 한 집 안에 대부분 두 성이 동거한다. 응효가 기대어 와서 처재와 상합하는 것은, 외래의 남자가 입서하여 이 집의 사위가 된 것이다. 다른 궁의 자손효가 본궁으로 날아 드는 것은, 이성의 아이가 과계하여 와서 후사가 되는 것이다. 처재효가 자손을 띠고 관귀(부위) 위에 임하는 것은, 부인이 전부의 아이를 데리고 개가하여 오는 것이다. 관귀(남편)의 효가 일어나 처재와 상합하는 것은, 남자가 입서하여 몸으로 여가에 나아가는 것이다.

木命就中空子，見子應遲；身爻合處逢妻，娶婚必早。夫婦合爻見鬼，婚配不明；子孫絕處刑傷，兒多不育。

본명이 목에 속하는 사람은, 괘중의 자손효가 마침 공에 떨어지면, 아들을 얻음이 필연 늦다. 괘신의 효가 상합하는 곳에서 처재를 만나면, 혼을 이룸이 필정 이르다. 부부의 효가 비록 상합하나 또 관귀가 협잡함을 보면, 이 문의 혼배는 내력이 불명불백하다. 자손효가 절지에 떨어지고 또 형을 받고 상을 받으면, 낳는 아이가 대부분 길러 크지 못한다.

夫妻反目，互見刑沖；兄弟無情，互相凌制。日辰與世身相生，當主雙胎；身命與世應同爻，多應兩姓。

관귀와 처재 두 효가 서로 형하고 서로 충하면, 부부가 필정 반목한다. 형제효가 피차 능가극제하면, 형제 사이에 곧 정분이 없다. 일진과 세효·괘신이 모두 상생하면(생기가 중첩함), 쌍생아를 낳음을 주한다. 괘신·본명과 세효응효가 같은 한 효 위에 밀집하면, 대부분 두 성이 합하여 한 문에 거함에 응할 것이다.

妻財發動，不堪父值休囚；父母交重，最忌子臨死絕。妻克世身重合應，妻必重婚；夫刑妻命兩逢財，夫當再娶。

처재효가 발동하고 부모효가 또 바로 휴수에 해당하면(재가 부모를 극하고, 부모는 힘이 없어 저당하지 못함), 집안의 장배가 보전하기 어렵다. 부모효가 겹겹이 발동하고 자손이 또 사지절지에 떨어지면(부모는 자손을 극하고, 자손은 뿌리가 없음), 아녀가 기르기 어렵다. 처재효가 세효를 극하고 괘신을 극하고, 또 겹겹이 응효와 상합하면, 이 부인은 반드시 재가의 몸이다. 관귀가 처재와 본명을 형하고, 그러나 괘중에 또 두 겹의 처재가 출현하면, 이 남자는 마땅히 계취할 것이다.

妻與應爻相合，外有私通；男臨女子互交，內多淫慾。青龍水木臨妻位，多獲奩財；玄武桃花犯命中，荒淫酒色。

처재효와 응효(외인)가 상합하면, 집안의 부인이 밖에 사정이 있음을 주한다. 양효와 음효가 교호하여 임하고 상합하면, 집 안에 음일의 일이 많음을 주한다. 청룡이 수효목효를 띠고 처재의 자리에 임하면(청룡은 희경을 주하고, 수목은 수윤을 주함), 풍후한 가장을 맞이함을 주한다. 현무와 함지도화살이 본명 위를 범하면, 황음주색을 주한다.

世應妻爻相合，當招偏正之夫；財爻世應六沖，必是生離之婦。世應為妻爻相隔逢沖，必招外郡之人；夫妻與福德相逢帶合，必近親鄰之女。

세효응효가 모두 처재와 상합하면, 한 부인으로서 정부와 편부가 있음을 주한다(중혼 혹은 외우가 있음). 처재효와 세응 두 곳이 육충을 이루면, 부부가 생이함을 주한다. 세응 사이가 처재효에게 격리되고 또 충을 만나면, 맞는 것은 반드시 외부외현의 사람이다. 부부 두 효와 자손효가 서로 만나고 또 합을 띠면, 맞는 것은 반드시 가까운 곳의 친척이웃의 여자다.

命逢死氣，最嫌煞忌當頭；鬼入墓鄉，尤忌身爻濺血。惡墓惡於三刑迭刃，凶莫凶於四虎交加。四鬼貼身，防生災害；三傳克世，易惹災厄。

본명의 효가 바로 사기를 만나면, 가장 흉살기신이 머리에 당하여 눌러 옴을 싫어한다. 관귀가 묘고에 들면, 특히 괘신의 효가 혈광을 띰을 기휘한다(백호가 몸에 임함). 가장 악한 것은 묘고 위에 다시 삼형과 양인을 겹침보다 지나는 것이 없고, 가장 흉한 것은 네 곳이 모두 백호가 교가함보다 지나는 것이 없다. 네 겹의 관귀가 괘신에 붙으면, 재해를 낳을 것을 방어해야 한다. 태세·월건·일진 이 「삼전(三傳)」이 일제히 와서 세효를 극하면, 재액을 끌어올리기 쉽다.

劫亡兩賊傷身，青草墳頭之鬼；身命兩空遇煞，黃泉路上之人。勾陳傷玄武之妻財，女多凶禍；白虎損青龍官鬼，夫忌死亡。

겁살과 망신 두 개의 흉살이 와서 괘신을 상하는 것은, 그것은 청초 분두 위의 고귀의 상으로, 횡사를 주한다. 괘신과 본명 두 곳이 모두 공에 떨어지고 또 흉살을 만나면, 그것은 이미 황천의 길 위의 사람이다. 구진의 효가 가서 현무를 띤 처재를 상하면(구진은 구계를 주하고 현무는 음사를 주함), 집안의 여자에게 흉화가 많다. 백호의 효가 청룡을 띤 관귀를 손하면(청룡은 길을 주하고 백호는 상을 주함), 장부에게 사망의 꺼림이 있음을 주한다.

初爻非水休言井，酉金干涉道雞鵝；臨上逢沖基地破，無官無鬼小兒和。宅邊若有墳和墓，須知鬼墓值爻初；水臨白虎將橋斷，寅木貓良鼠耗無。

이것은 새로 더한 한 법식의 육효에 따라 가택을 나누어 끊는 가결로, 효를 따라 상을 취한다. 초효는 지기·수정·소아와 계아를 주한다 — 초효가 만약 수에 속하지 않으면, 곧 집안에 우물이 있다고 말할 필요가 없다. 초효가 유금에 속하면, 곧 계아 같은 부류에 섭한다. 초효가 임상하여 충당하면, 지기에 파손이 있다. 초효에 관귀가 없으면, 소아가 평안화순하다. 집 곁에 만약 분묘가 있으면, 초효 위가 바로 관귀의 묘고에 값하는지 아닌지를 본다. 초효가 수에 속하여 백호에 임하면, 교량이 곧 끊어질 것을 주한다. 초효가 인목이면(인은 범에 속하고, 집고양이 같은 부류), 고양이가 좋아 서모가 없음을 주한다.

玄武水乘溝利瀹，木爻官鬼樹為戈；二爻木鬼梁橫肓，父母持之主堂奧。雀火官持論火災，土金變化宜興造；木被金沖鍋蓋摧，金局摧殘鍋破壞。

초효가 현무를 띠고 수에 속하면, 구거가 소통하여 이를 얻는다. 초효가 목효의 관귀이면, 곧 뜰 앞의 수목이 방애가 된 것이다(도戈가 서로 향함과 같이). 이효는 당당·조방과 처실을 주한다 — 이효가 목성의 관귀이면, 방량이 횡사하여 병이 있음을 주한다. 이효 위에 부모가 앉으면, 당옥이 심수함을 주한다. 이효에 주작이 화를 띠고 관귀에 임하면, 화재를 논해야 한다. 이효에 토금이 변화하면, 공을 일으켜 영조하기에 마땅하다. 이효의 목효가 금에게 충당하면, 솥뚜껑이 손괴한다. 모여 금국을 이루어 와서 최잔하면, 곧 솥과 부뚜막이 파괴한다.

玄武土乘奭未潔，土逢沖剋奭崩頹；世鬼並臨非祖屋，福財遭克苦相逐。戌土干連以犬言，應飛此地人同宿；此爻不獨斷宅母，各分名分安危卜。

이효에 현무가 토효를 타면, 부뚜막이 깨끗하지 않다. 토효가 충을 당하고 극을 당하면, 부뚜막이 붕탈할 것이다. 세효와 관귀가 함께 이효에 임하면, 사는 것이 조전의 방옥이 아니다. 이효의 자손과 처재가 극을 받으면, 집안이 의식이 간난하여, 고사가 서로 쫓는다. 이효가 술토이면, 술은 개에 속하니, 곧 개 위에서 상을 취한다. 응효가 이 한 효로 날아 이르면, 외인이 함께 삶이 있음을 주한다. 이 한 효는 다만 집안의 주부를 끊을 뿐만 아니라, 오히려 각 사람의 명분에 따라 분별하여 각각의 안위를 추단해야 한다.

三爻亥水斷豬牲，兄弟臨爻方論門；兄弟卯爻床榻論，無官莫妄斷家神。金官臨主香爐破，木鬼青龍牌位新；四爻若動來沖剋，門門相對似穿心。

삼효는 문호·상탁과 가당향화를 주한다 — 삼효가 해수이면, 해는 돼지에 속하니, 곧 돼지 짐승의 일을 끊는다. 삼효 위에 형제가 임하면, 비로소 문을 논할 수 있다. 삼효의 형제가 또 묘목이면, 곧 상탁을 논한다(목은 상이 됨). 삼효에 만약 관귀가 없으면, 곧 함부로 가신향화를 끊을 필요가 없다. 삼효에 금성의 관귀가 자리에 임하면, 향로가 파손함을 주한다. 삼효에 목성의 관귀가 청룡을 띠면, 신주패위가 새로 세운 것임을 주한다. 제4효가 만약 발동하여 와서 삼효를 충극하면, 문과 문이 바로 마주하여, 심장을 꿰뚫어 서로 쏘는 것과 같음을 주한다.

三四互臨兄弟位，門多屋少耗傷金；若被動爻沖本位，出入不在正門行。爻臨卯木主床帳，木臨蛇鬼婦虛驚；三爻不是弟兄位，官搖父陷始難寧。

삼효와 사효가 서로 형제에 임하면, 문이 많고 집이 적어, 헛되이 전재를 모함을 주한다. 삼효가 만약 동효에게 본위를 충당하면, 출입이 정문으로 다니지 않는다. 삼효가 묘목이면, 상장을 주한다. 목효가 등사에 임하고 또 관귀를 띠면, 부인이 밤에 허경함을 주한다. 삼효가 만약 형제의 자리가 아니면(따로 다른 효에 앉음), 그러나 관귀가 요동하고 부모가 함락하면, 집안이 비로소 참으로 안녕을 얻지 못한다.

四爻兄弟方言戶，四二相合主大門；未變鬼臨第四位，畜羊不利見災迍。玄武官鬼門破漏，青龍財福喜更新；朱雀臨官主獄訟，玄武乘兄有水侵。

사효는 문호와 축양을 주한다 — 사효 위에 형제가 임하면, 비로소 문호를 논한다. 사효와 이효가 상합하면, 대문이 서로 통함이 있음을 주한다. 미토가 관귀를 변출하여 제4효에 임하면(미는 양에 속함), 양을 기름이 불리하여 재화를 볼 것이다. 사효에 현무가 관귀를 띠면, 문호가 파루한다. 사효에 청룡이 처재 혹은 자손을 띠면, 문호가 희기가 일신한다. 사효에 주작이 관귀에 임하면, 뇌옥사송을 주한다. 사효에 현무가 형제를 타면, 수환이 침입함이 있다.

兄弟螣蛇臨爻位，鄰人坑廁礙家庭；旬空月破當爻見，不是無門是破門。沖剋相乘旁出入，外族不應將此論；則克子臨傷父母，陰陽兩斷內中分。

사효의 형제가 등사를 띠면, 이웃 집의 분갱측소가 자기 집 문정을 방애한다. 사효가 바로 순공월파를 만나면, 문이 없는 것이 아니면 곧 문이 이미 파손된 것이다. 사효가 이미 충당하고 또 극당하면, 출입이 곁문으로 가려 한다 — 다만 만약 묻는 것이 외성의 인가이면, 곧 이 한 조목을 비추어 끊을 수 없다. 만약 자손효가 와서 부모를 극상하면(자녀가 윗사람에게 오역함), 곧 음양 두 효에 따라 분별하여 남녀·내외의 분을 끊어야 한다.

五爻克二人口寧，官連蛇鬼長房逆；若遭白虎刑沖剋，主有驚癇不得生。世臨陰位女為政，財爻持世贅為姻；若是二爻沖剋破，當家夫妻少恩情。

오효는 인구·가장과 도로를 주한다 — 오효가 와서 이효를 극하면(사람이 택을 극함), 집안의 인구가 도리어 안녕하다. 오효의 관귀가 등사에 이어지면, 장방의 자손이 오역한다. 오효가 만약 백호의 형충극을 당하면, 집안에 경풍전간의 질이 있어, 길러 살리기 어렵다. 세효가 음효의 자리에 떨어지면, 여자가 집을 당한다. 처재효가 세를 지니면, 입서의 혼이다. 만약 제2효가 충당하고 극당하고 파당하면, 집을 당하는 부부 사이에 은정이 적다.

水臨世合永繞屋，兄弟臨時牆有坑；丑土克沖牛不利，椿庭休咎父爻尋。六爻財位論奴丁，父母相臨祖輩人；陽木棟樑陰是柱，官庫侵之乃是墳。

오효가 수에 속하여 세와 상합하면, 물이 길게 흘러 집을 돎이 있음을 주한다. 오효 위에 형제가 임하면, 담 아래에 구덩이가 있다. 오효가 축토이고 극당하고 충당하면(축은 소에 속함), 소를 기름이 불리하다. 아버지의 길흉을 묻고자 하면(춘정은 아비를 가리킴), 여전히 부모효 위에 가서 찾아야 한다. 육효는 노복·조배와 옥우동주를 주한다 — 육효가 처재이면, 곧 노복정구를 논한다. 육효가 부모에 임하면, 곧 조배를 논한다. 육효의 양목은 동량이 되고, 음목은 기둥이 된다. 육효가 만약 관귀의 묘고에게 침당하면, 곧 그것은 분묘의 상이다.

父臨屬土主牆壁，卯木藩籬定吉凶，身世相臨第六爻，離祖成家斷可必。位臨於酉動爻沖，鍋破懸知在此中，雀鬼臨爻顛女斷，爻爻分別不相蒙。

육효가 부모이고 토에 속하면, 담벽을 주한다. 육효가 묘목이면, 곧 울타리 위에서 길흉을 정한다. 괘신과 세효가 함께 제6효에 임하면(육은 가장 바깥), 이 사람이 조거를 떠나 따로 문호를 세움을 끊을 수 있다. 육효가 유금이고 동효에게 충당하면(유는 금기가 됨), 솥과 가마의 파손이 여기에서 알 수 있다. 육효에 주작이 관귀를 띠면, 집안의 여자가 전광함을 주한다. 요컨대 여섯 개의 효가 각각 주하는 바가 있어, 한 효 한 효를 분별하여 가서 끊되, 피차 서로 혼효하지 않는다.

葬埋之理，乃先王之所定，雖為送死；而然風水之因，特後世之所興，禍福吉凶攸緊，故墳占三代，穴有定爻。

매장의 예제는 선왕이 정한 바로, 본의는 다만 종을 보내 효를 다함에 있다. 풍수의 설법에 이르러서는, 곧 후세에 이르러 비로소 흥기한 것이다. 그러나 그것이 한 집의 화복길흉에 관계하여, 작지 않으니, 그러므로 분지를 점침에 삼대로 나누어 본다(조·부·기). 혈위는 괘중에도 각각 일정한 효위를 가리킬 곳이 있다. 이 한 문은 부모효로 분묘관곽을 삼고, 세효로 혈장을 삼고, 응효로 대안조산을 삼고, 자손으로 후사를 삼고, 관귀로 흉살을 삼는다.

一世二世，子孫出王候將相之英；世四世三，後世主富貴繁華之茂。絕嗣無人，端為世居五六；為商出外，祇因世在游魂。

일세괘·이세괘를 흔들어 얻으면(세효가 초효·이효에 있어, 내괘 아래에 거하여, 근기가 심고함), 후대에 왕후장상 같은 일류의 인물을 낼 것이다. 삼세괘·사세괘를 흔들어 얻으면, 후세도 또한 부귀번화를 주한다. 만약 세효가 제5효·제6효에 거하면(가장 바깥에 떠서 뿌리가 없음), 절사하여 사람이 없음을 주한다. 만약 유혼괘를 흔들어 얻으면(세가 사효에 있어 기가 유탕하여 정하지 않음), 후인이 많이 밖에 나가 장사를 하여, 표박하여 밖에 있다.

八純凶兆，歸魂亦作凶推；吉兆相生相合，凶兆相剋相沖。穴騎龍，龍入穴，穴嫡龍真；山帶水，水連山，山環水抱。

팔순괘(육효가 모두 충)는 흉조요, 귀혼괘도 또한 흉으로 끊는다 — 하나는 이산을 주하고 하나는 퇴회를 주한다. 총의 준칙은 — 상생상합하는 것은 길조가 되고, 상극상충하는 것은 흉조가 된다. 만약 괘 위에 세효와 내룡의 효가 서로 의부하면, 곧 그것은 혈이 용맥을 타고, 용맥이 또 혈에 들어, 혈이 바르고 용이 참된 것이다. 만약 산효와 수효가 피차 연대하여 상합하면, 곧 그것은 산이 물을 띠고, 물이 산에 이어져, 산이 둘러 물이 품은 좋은 국이다.

交重逢旺氣，聞雞鳴犬吠之聲；世應拱穴爻，有虎踞龍蟠之勢。三合更兼六合，聚氣藏風；來山番作朝山，回頭顧祖。

동효가 왕기를 만나면, 분지가 인연에 가까움을 주하여, 계명구교를 들을 수 있다. 세효응효가 일제히 혈효를 공호하면, 호거용반의 형세가 있음을 주한다. 괘중에 삼합하고 또 육합을 겸하면, 그것은 기를 모으고 바람을 감추는 길지다. 내룡의 산이 반전하여 와서 조안의 산이 되면, 그것은 「머리를 돌려 조상을 돌아보는」 귀격이다.

死絕之鬼，邊有荒墳；長生之爻，中有壽穴。合處與應爻隔斷，內外之向不同；穴中為世日沖開，左右之穴相反。

관귀가 사지절지에 떨어지면, 분지 곁에 황폐한 옛 무덤이 있다. 효가 장생의 자리에 떨어지면, 혈 속에 이미 미리 잘 수선한 수혈이 있다(생광). 상합하는 곳이 응효에게 격단당하면, 내명당과 외명당의 조향이 일치하지 않는다. 혈효가 세효나 일진에게 충개당하면, 좌우 양 곁의 혈위의 방향이 서로 반한다.

穴道得山形之正，重逢本象之生；世應把山水之關，宜見有情之合。坐山有氣，怕穴逢空廢之爻；本命逢生，忌運入刑傷之地。

혈위는 산형의 바름을 얻어야 하고, 가장 다시 본궁의 상이 와서 그것을 생함을 만남을 좋아한다. 세효응효가 산수의 관구를 파수하면, 가장 피차 정이 있어 상합함이 마땅하다. 좌산의 효가 비록 기가 있으나, 가장 혈효가 바로 공망폐절의 자리에 떨어짐을 두려워한다. 본명의 효가 비록 생을 만나나, 또한 행하는 운이 형상의 땅에 떨어짐을 꺼린다.

青龍擺尾，就中逢滯氣子孫；白虎昂頭，落處逢生身父母。後來龍餘氣未盡，有玄武吐舌之形；前朝案動爻逢沖，為朱雀門口之象。

청룡의 한쪽(좌사)이 타예산란한 것은, 그 속에서 기가 체하여 떨치지 못하는 자손효를 만났기 때문이다. 백호의 한쪽(우사)이 머리를 들어 핍압하는 것은, 그것이 떨어진 곳이 세효를 생부하는 부모효를 만났기 때문이다. 뒤의 내룡의 여기가 아직 다하지 않으면, 곧 현무가 혀를 내미는 형이 있다(뒷산에 한 줄기의 여맥을 끌어 냄). 앞면의 조안의 동효가 또 충을 만나면, 곧 주작이 입을 여는 상이 된다(앞 안이 파쇄하여 서로 쏨).

世坐勾陳之土局，破坎田園；應臨玄武之水爻，溝坑池井。白虎在破耗之位，古墓墳塋；螣蛇臨父母之爻，交加產業。

세효가 구진이 임한 토국 위에 앉으면, 혈 앞은 파손구벅의 전원이다. 응효가 현무의 수효에 임하면, 앞면에 구갱지정이 있다. 백호가 파모의 자리에 떨어지면, 부근은 고묘구분이다. 등사가 부모효에 임하면(부모는 전산옥우를 주함), 산업이 교착하고 계지가 구삼함을 주한다.

勾陳土鬼，冢墓累累；玄武金神，巖泉滴滴。青龍發動臨子孫，決主新遷；朱雀飛來帶官鬼，必然爭訟。

구진이 토성의 관귀에 임하면, 사위에 분총이 누누하다. 현무가 금성의 신에 임하면(금은 수를 생함), 암석 사이에 샘물이 적력한다. 청룡이 발동하여 자손에 임하면, 새로 옮긴 무덤이라고 끊을 수 있다. 주작이 날아 와서 또 관귀를 띠면, 필정 이 덩어리의 땅을 위하여 관사를 칠 것이다.

應爻加木臨玄武，前有溪橋；日辰沖土鎮螣蛇，邊信道路。朱雀火發動爻，廚庭坎爨之旁；青龍財庫相生，店肆庫倉之畔。

응효가 목효를 가하고 또 현무에 임하면(목은 다리가 되고 현무는 물이 됨), 혈 앞에 계류와 다리가 있다. 일진이 토효를 충동하여 등사를 진정하면(토는 길을 주하고 사는 완연을 주함), 곁에 바싹 도로에 기댄다. 주작의 화효가 발동하면, 혈이 주방조화 곁에 가깝다. 청룡과 재고가 상생하면, 혈이 점포창고 곁에 가깝다.

玄武世龍入穴，暗地偷埋；勾陳土動落空，依山淺葬。日合鬼爻有氣，近神廟社壇之旁；動臨華蓋逢空，傍佛塔琳宮之所。

현무가 세에 임하고 용맥이 혈에 들면(현무는 암매를 주함), 사사로 몰래 매장한 것이다. 구진의 토효가 발동하는데 도리어 공망에 떨어지면(토가 공하면 곧 엷음), 산파에 의지해 얕게 묻어 놓은 것이다. 일진과 관귀가 상합하고 관귀에게 기가 있으면, 무덤이 신묘사단에 가깝다. 동효가 화개성에 임하고 또 공을 만나면(화개는 사관을 주함), 무덤 곁은 불탑도관이다(「임궁(琳宮)」은 도원을 가리킴).

世應逼左右之山，欺穴能虎磕頭；交重並旬內之水，傷身溝河插腳。生生福合三傳上，百子千孫；重重墓在一爻中，三墳四穴。

세효응효가 좌우 양쪽의 산에 긴박하면, 산세가 혈장을 기압하여, 맹호가 머리를 조아리는 것과 같다. 동효가 또 본순 안의 수효와 나란하여 와서 괘신을 상하면, 구하가 곧장 혈각에 꽂아 들어가는 것이다. 자손효가 층층이 상생하고, 또 태세·월건·일진 삼전과 상합하면, 백자천손·후사가 극히 성함을 주한다. 묘고의 효가 중첩하여 한 효 속에 겹치면, 한 곳의 땅 속에 세 무덤 네 혈이 있음을 주한다.

神不入墓，游魂之鬼逢空；鬼已歸山，本命之爻逢合。日帶應爻劫煞，入穴劫冢開棺；用並世象動爻，克應侵人作穴。

망혼이 능히 흙에 들어 편안함을 얻지 못하는 것은, 유혼괘이면서 관귀가 또 공에 떨어지기 때문이다. 망혼이 이미 산에 돌아가 안돈한 것은, 본명의 효가 바로 합을 만났기 때문이다. 일진이 응효를 띠고 또 겁살에 값하면, 사람이 혈을 파고 총을 겁하여, 관을 열고 물건을 훔침이 있음을 주한다. 용신과 세효의 동효가 한 곳에 나란하여 가서 응효를 극하면, 남의 땅을 침점하여 자기 집의 혈을 만듦을 주한다.

客土動而墓爻合，擔土為墳；朝山尊而穴法空，貧峰失穴。子孫空在日辰之後，穴在平陽；兄弟爻落世應之間，墳遷兩界。

외래의 토효가 발동하여 묘효와 상합하면, 흙을 지어 쌓아 올린 무덤이다(산에 의지해 장사한 것이 아님). 조안의 산이 고대숭존한데 혈위의 법이 도리어 공에 떨어지면, 그것은 산은 비록 좋으나 혈을 잘못 찍어, 도리어 빈한의 봉이 되어 진혈을 잃은 것이다. 자손효가 공에 떨어지고 또 일진 뒤에 있으면, 혈은 평탄하여 산이 없는 땅이다. 형제효가 세응 두 효 사이에 떨어지면, 분지가 두 계의 사이로 옮길 것이다.

日辰與動爻破穴破墓，定合重埋；世應並穴道沖尸沖棺，當行改葬。重交生穴，經營非一日之功；龍德臨財，遷造為萬年之計。

일진과 동효가 일제히 혈효를 충파하고 묘고를 깨면, 이 무덤은 일정하게 다시 새로 묻어 지나야 한다. 세효응효가 혈위의 효와 이어져 시골관목을 충하면, 곧 마땅히 개장해야 한다. 중효교효가 발동하여 와서 혈효를 생하면, 볼 만하다 이 덩어리의 땅이 경영한 지 이미 하루의 공이 아님을. 청룡·천덕이 처재에 임하면, 이 번의 천장영조는 만년 장구의 계를 위한 것이다.

應飛入穴，必葬他人；煞動臨爻，凶逢小鬼。犯天地六空亡之煞，骸骨不明；穴遇三傳刑之空，尸首損傷。

응효가 혈위로 날아 들면, 이 혈 속에 장사한 것은 반드시 남이다. 흉살이 발동하여 효 위에 임하면, 소귀가 작숭하는 흉을 만난 것이다. 만약 천공·지공·육공망 이 부류의 살을 범하면, 해골의 하락이 불명함을 주한다. 혈효가 태세·월건·일진 삼전의 상형을 만나고 또 공에 떨어지면, 시수에 손상이 있음을 주한다.

逢沖逢克，怕犯凶神；相合相生，真為吉兆。爻生之子孫，逢官逢貴臨三傳，必作官人；穴中之象數，合祿合財若兩全，當為財主。

무릇 충을 만나고 극을 만나면, 곧 또 흉신을 범해 올림을 두려워한다. 무릇 상합상생하면, 비로소 참으로 길조다. 효 위가 생하는 자손이, 만약 또 관귀를 만나고·귀인을 만나며, 그러나 태세월건일진 삼전에 임하면, 후대가 필정 벼슬하는 사람을 낼 것이다. 혈 속의 상과 수가, 만약 록신과 처재 두 가지가 모두 합하여 제전하면, 후대가 마땅히 부가재주를 낼 것이다.

游魂福德空沖，主流蕩逃移；惡鬼凶神變動，見死亡凶橫。損父母子孫之財鬼，鰥寡孤獨；疊刃刑鬼破之劫亡，疲（缺一字）殘疾。

유혼괘이면서 자손효가 또 공에 떨어지고 충당하면, 후인이 표박유탕하여 천사가 정하지 않다. 악귀흉신이 발동변화하면, 집안에 사망횡화를 볼 것이다. 처재와 관귀가 가서 부모·자손 두 자리를 손상하면(장배와 자사가 모두 상함), 후대가 환과고독을 주한다. 양인이 중첩하고, 형과 관귀와, 월파와 겁살망신이 한 곳에 어울리면, 후인이 피륭잔질을 주한다(원서는 여기에 한 글자가 결여됨).

玄武遇咸池之劫煞，既盜且娼；青龍臨華蓋之空亡，非僧則道。月卦勾陳之土鬼，瘟疫相傷；陽宮朱雀之凶神，火災煩數。

현무가 함지도화를 만나고 또 겁살을 띠면, 후인이 도적을 하는 것이 아니면 곧 창이 된다. 청룡이 화개에 임하고 또 공망에 떨어지면(화개는 고고를 주하고 공망은 출세를 주함), 후인이 화상이 아니면 곧 도사다. 월괘신 위에 구진의 토성 관귀를 띠면, 온역이 사람을 상함을 주한다. 양궁의 괘에 주작이 흉신을 띠면, 화재가 빈번함을 주한다.

父母臨子孫之絕氣，後嗣伶仃；福德臨兄弟之旺宮，假枝興旺。動並旬中之凶煞，立見災危；穴臨日下之進神，當臻吉慶。

부모효가 자손의 절기의 땅에 임하면(부모는 자손을 극하고 또 절을 만남), 후대의 인정이 영정단박하다. 자손효가 형제의 왕궁에 임하면(곁 가지가 기를 얻음), 주로 과계한·곁에서 난 한 가지가 도리어 흥왕함을 주한다. 동효가 본순 안의 흉살과 나란하면, 곧바로 재위를 본다. 혈효가 일진 아래의 진신에 임하면(걸음걸음 앞으로 향함), 곧 마땅히 길경이 도래함이 있을 것이다.

看已形之既往，察過去之未來。事與世應互同，可見卦中體用；動與日辰相應，方知爻內吉凶。

분묘의 한 문을 점침에, 이미 일어나 지난 형적을 보아야 하고(써서 괘를 험함), 또한 미래에 장차 이를 화복을 살펴야 한다. 묻는 일과 세효응효가 피차 서로 부합하면, 괘중의 체와 용이 곧 분명하다. 동효와 일진이 서로 호응하면, 효 속의 길흉이 비로소 착락이 있다. 이 두 구는 본 장의 수결이다 — 분택의 점은, 반드시 이미 지난 일로 괘상을 인증하고, 그런 뒤에 의거하여 장래를 추단하여야, 비로소 빈공에서 의단함에 이르지 않는다.

捐金饌食，教養雖賴乎嚴君；明善復初，啟發全資夫先覺。凡求師傅，須就文章。

전재를 내고 음식을 갖추어 와서 자제의 독서를 공양함에, 교양은 고연히 아비 노릇을 하는 이에게 의지한다. 그러나 사람으로 하여금 선도를 밝히고 본래의 천성을 회복하게 함에 이르러서는, 계발의 공이 전적으로 선지선각의 스승에게 의지한다. 그러므로 무릇 자제를 대신하여 스승을 청함에, 곧 「문장」 위에서 눈을 두어야 한다 — 스승을 구하는 한 문을 점침에 부모효로 용신을 삼으니, 부모가 문서학업을 주하기 때문이다. 다시 겸하여 자손효(학생)와 응효(사장)를 본다.

用居弱地，必不範不模；若在旺鄉，則可矜可式。臨刑臨害，好施夏楚之威；逢歲逢身，業擅束脩之養。

용신(부모효)이 쇠약의 땅에 떨어지면, 이 분의 선생은 필정 학생의 모범이 되기에 족하지 않다. 용신이 왕향에 떨어지면, 곧 공경할 만하고 본받을 만하여, 사표가 되기에 견딘다. 용신이 형에 임하고 해에 임하면, 이 선생은 계척편달의 위세를 동용함을 좋아한다(「하초(夏楚)」는 옛 학교가 쓰는 두 가지의 박책의 기구). 용신이 태세를 만나고 괘신을 만나면, 이 선생은 속수에 의지해 업을 삼아, 오로지 교서로 집을 길른다.

兌金震巽，雜學堪推；離火乾坤，專經可斷。本象同鄉在內，則離家不遠；他宮異地在外，則隔屬須遙。

용신이 태(금)·진·손 두 목의 궁에 떨어지면, 이 분의 선생이 다스리는 것은 잡학이다. 리(화)와 건·곤 두 토의 궁에 떨어지면, 곧 그것은 오로지 한 경을 다스리는 경사다. 용신과 본괘가 동궁하고 또 내괘에 있으면, 이 선생은 동향으로, 집을 떠남이 멀지 않다. 용신이 타궁에 속하고 또 외괘에 있으면, 곧 부를 사이에 두고 현을 사이에 두어, 길이 유원하다.

與世相生，非親則友；與官交變，不貴亦榮。靜合福爻，喜遇循循之善誘；動加龍德，怕逢凜凜之威嚴。

용신과 세효가 상생하면, 이 분의 선생은 친척이 아니면 곧 붕우다. 용신과 관귀가 교호하여 변화하면, 이 선생은 일후에 벼슬을 하지 않아도 영현이 있을 것이다. 용신이 안정하여 자손효와 상합하면, 기뻐할 만하다 순순히 잘 이끄는 양사를 만남을. 용신이 발동하고 또 청룡·천덕을 가하면, 비록 좋은 스승이나, 도리어 그것이 위엄이 늠연함이 지나쳐, 학생이 외구함을 두려워한다.

父入墓中，邊孝先愛眠懶讀；文臨身上，李老聘博古通令。母化子孫，必主能詩能賦；鬼連兄煞，定然多詐多奸。

부모효가 묘고에 들면, 이 선생은 한나라 변소(자는 효선)와 같이 잠을 탐하고 읽기를 게을리한다. 부모(문서)가 괘신 위에 임하면, 곧 그것은 노자이이(일찍이 주의 수장사가 됨)와 같이 박고통금한다. 부모효가 자손을 변출하면(문장 속에서 수를 낳음), 이 사람은 필정 시를 잘하고 부를 잘한다. 관귀가 형제와 흉살에 이어지면, 이 사람은 일정하게 궤사간활하다.

口是心非，臨空亡而發動；彼延此請，持世應而興隆。應值母而生世，須知假借；父在外而福合，必是擔囊。

용신이 공망에 떨어지는데 또 발동하면, 이 사람은 입은 맞고 마음은 그르니, 한 벌을 말하고 한 벌을 한다. 세효응효 위가 모두 흥왕하면(두 곳 모두 쓸 만한 상이 있음), 이쪽에서 청하고 저쪽에서도 청하여, 한 스승이 두 곳의 청을 받는 것이다. 응효 위가 바로 부모효이면서 와서 세효를 생하면, 반드시 이것이 빌려 온 명두임을 알아야 한다(남의 이름을 가탁하여 청함). 부모효가 외괘에 있어 자손과 상합하는 것은, 그것은 행낭을 지고 밖에 나가 관에 나아가려는 것이다.

鬼化文書克世，則訟由子學；月扶福德日生，則青出於藍。刑剋同傷父子，必罹其害；合生為助官鬼，莫受其扶。

관귀가 부모(문서)를 변출하여 와서 세효를 극하면, 자제의 독서의 일을 위하여 관사를 끌어냄을 주한다. 월건이 자손을 부조하고 일진이 또 와서 그것을 생하면, 학생의 성취가 청이 람에서 나와 람보다 푸름을 주한다. 형과 극이 일제히 부모와 자손 두 자리를 상하면(스승과 학생이 함께 상함), 필정 그 해를 당할 것이다. 상합상생하여 도리어 가서 관귀를 조장하면(화신을 도움), 저 부류의 「부조」는 있어도 필요 없는 것이다.

或擊或沖，父母逢之不久；或空或陷，世身見之不成。財化父爻，妻族薦之於不日；母藏福德，僧家設帳於先年。

부모효가 충당하고 격당하면, 이 분의 선생은 가르침이 오래지 못한다. 세효 혹은 괘신이 공에 떨어지고, 사절에 함입하면, 이 일은 곧 이루지 못한다. 처재효가 부모를 변출하는 것은, 처가의 친족이 날이 아니 곧 한 분의 선생을 거천하여 올 것이다. 부모효가 자손 아래에 감추면(자손은 승도를 주함), 그것은 종전부터 곧 승인이 여기에 장을 설하여 제자를 가르친 것이다.

技索六爻無過，求理思量，萬事貴莫讀書。

이 한 문의 기법은, 육효 안에서 수구하면 곧 유루가 없다. 그 속의 도리에 이르러서는, 오히려 반드시 자기가 반복하여 사량해야 한다. 끝의 한 구는 《황금책》의 작자의 감개다 — 세간의 만사는, 독서보다 더 귀한 것이 없다 — 스승을 구함을 점치는 용의는, 본래 길을 추구하고 흉을 피함에 있지 않고, 자제를 대신하여 한 분의 참으로 능히 그를 계발하는 양사를 구함에 있다.

學得明師，可繼程風於滿座；師非良館，難期賈粟之盈倉。故欲筆耕，先須蓍筮。世為西席，如逢父母必明經；應乃東家，若遇官爻須作吏。

위의 한 문은 자제를 대신하여 스승을 구하는 것이요, 이 한 문은 거꾸로, 가르치는 선생이 스스로 능히 좋은 관지를 얻는지를 점치는 것이다. 학생이 만약 명사를 얻으면, 만좌가 모두 정문의 학풍을 승접할 수 있다. 선생이 만약 양관을 얻지 못하면, 또한 글을 파는 고인과 같이 곡이 창름에 가득함을 지망하지 말아야 한다. 그러므로 필묵에 의지해 생을 도모하려 하면, 먼저 한 괘를 점쳐야 한다. 학관을 점침에 세효로 관에 앉는 선생(서석)을 삼아, 세효가 만약 부모를 만나면, 이 선생은 반드시 경에 통한 자이다. 응효로 빈청의 주인(동가)을 삼아, 응효가 만약 관귀를 만나면, 이 동가는 반드시 관부에서 일을 보는 사람이다.

臨官兮少壯，休囚則貧乏之家；墓庫兮高年，旺相則富豪之士。值土火空無父母，逢金水絕少兒孫。

응효가 관에 임하면(십이장생 중의 임관위), 동가는 바로 소장의 해에 해당한다. 응효가 휴수하면, 빈한의 집이다. 응효가 묘고에 떨어지면, 동가는 이미 고년의 노자다. 응효가 왕상하면, 부호의 집이다. 부모효가 토화에 값하여 공에 떨어지면, 저 집안에는 장배가 주를 하는 것이 없다. 자손효가 금수를 만나고 절지에 임하면, 저 집안에는 자제가 배움에 나아감이 적다.

不拱不和，決定主賓不協；相生相合，必然情意相投。財作束脩，不宜化弟；父為書館，豈可逢空。

세응 두 효가 이미 서로 공하지도 않고, 또한 서로 화하지도 않으면, 주인과 서빈이 일정하게 맞지 않는다. 피차 상생상합하면, 필연 정의가 서로 맞는다. 처재효는 속수(학비)를 대표하여, 가장 그것이 형제를 변출함이 마땅하지 않다 — 형제가 재를 겁하여, 학비가 반드시 극감된다. 부모효는 서관옥사를 대표하는데, 어찌 그것을 공에 떨어지게 할 수 있으랴 — 한번 공하면 곧 관지가 착락이 없다.

鬼動合身，須得貴人推薦；兄兒臨應，決多同類侵謀。官如藏伏，應無督集之人；應若空亡，未有招賢之士。

관귀가 발동하여 와서 괘신과 합하면, 귀인의 추천에 의지해야 비로소 이루려 한다. 형제효가 응효 위에 임하면, 필정 동행이 와서 이 관지를 쟁탈함이 있을 것이다. 관귀가 만약 장복하여 나오지 않으면, 저쪽에 출면하여 학생을 초집하는 사람이 없다. 응효가 만약 공망에 떨어지면, 또한 성심으로 현사를 청하는 동가가 없다.

動象臨財難稱意，空爻持世豈如心。身位受傷，雖成不利；間爻有動，縱吉難成。

동효 위에 처재가 임하면(재가 동하면 곧 부모를 극하여 문사를 괴함), 마음에 맞기 어렵다. 세효가 공에 떨어지면, 자기가 먼저 착락이 없는데, 어찌 뜻대로 되겠는가. 괘신의 자리가 상을 받으면, 관지가 비록 의논이 이루어져도 좋은 곳이 없다. 세응 사이의 간효가 발동하면, 중인이 종중에서 일을 일으켜, 비록 길상이라도 이루기 어렵다.

鬼或化兄，備禮先酬乎薦館；世如變鬼，央人轉薦於東家。世無生合，謾看白眼之紛紛；福或興隆，會見青衿之濟濟。

관귀가 형제를 변출하면, 먼저 한 분의 예를 갖추어 저 관을 천한 사람에게 사해야 한다. 세효가 관귀를 변출하는 것은, 자기가 사람을 부탁하여 전전으로 동가에게 설항하는 것이다. 세효가 다른 효의 생과 합을 얻지 못하면, 다만 떨어져 곳곳에 백안을 받을 뿐이다. 자손효가 흥왕융성하면(자손이 곧 생도), 장래에 만당의 청근학자가 제제하여 한 당에 가득함을 볼 것이다.

衰逢扶起，日加負芨之徒；動遇沖開，時減執經之子。逢龍則俊秀聰明，遇虎則剛強頑劣。

자손효가 본래 쇠한데 효가 부기함을 얻으면, 서상을 메고 와서 배움을 구하는 사람이 나날이 증다한다. 자손효가 본래 동하는데 충개당하면, 경서를 받들고 와서 업을 받는 학생이 도리어 때때로 감소한다. 자손효가 청룡을 만나면, 학생이 준수총명하고, 백호를 만나면, 학생이 강강완렬하다.

陽卦陽爻居養位，座前有劉恕之神童；陰宮陰象化財爻，帳後列馬融之女樂。兩福自沖，鬼谷值孫臏龐涓之弟子；子孫皆合，伊川遇楊時游酢之門生。

양괘양효이고 양위에 떨어지면(유소의 자리), 좌 앞에 송나라 유서와 같은 신동이 있을 것이다. 음궁음효이고 처재를 변출하면, 장 뒤에 여악을 진열해야 한다 — 한나라 마융이 강학할 때와 같다(마융이 제자를 가르침에 늘 강장을 설하고, 뒤에 여악을 벌였다). 두 개의 자손효가 서로 충하면, 학생이 곧 귀곡자 문하의 손빈과 방연과 같아, 동학하면서 서로 해한다. 두 개의 자손효가 피차 상합하면, 학생이 곧 정이(이천) 문하의 양시와 유작과 같아, 동심하여 배움에 향하고, 정문에 눈을 선다.

世動妻爻，決主親操井臼；應生財值，定然供膳饔餮。如索束脩，可把妻財推究；若居伏地，還求朋友維持。

세효가 발동하여 처재에 임하면, 선생이 친히 물을 길고 쌀을 찧어, 스스로 취찬을 다스림을 주한다. 응효가 와서 생하고 바로 처재에 값하면, 동가가 밥을 관하고 반찬을 공함을 주한다. 만약 동가에게 가서 속수를 소취하려면, 곧 처재효 위에서 추구한다. 처재가 만약 복장하여 나오지 않으면, 곧 따로 붕우를 부탁하여 종중에서 유지접제해야 한다.

出現不傷，旺相相生名曰吉；入空無救，休囚死絕號為凶。變出父爻，書債必然償貨物；化成兄弟，硯田定必欠收成。

처재효가 괘중에 출현하여 상을 받지 않고, 또 왕상하여 생을 얻으면, 이를 길이라 부른다. 처재가 공에 떨어지고 또 구가 없으며, 휴수사절하면, 이를 흉이라 부른다. 처재가 부모효를 변출하면, 속수가 현금을 거두지 못하여, 화물을 가져다가 장에 저해야 한다. 처재가 형제효를 변출하면, 이 한 해의 필경(연전)이 일정하게 흠수한다.

身空應空財福空，必然虛度；月剋日克動變克，恐受刑傷。鬼化財生，非訟則學金休矣；子連父母，因學而才思加焉。

괘신이 공하고·응효가 공하고·처재와 자손이 모두 공하면, 이 한 해는 필정 헛되이 지낸다. 월건이 극하고·일진이 극하고·동효변효가 또 와서 극하면, 다만 두려운 것은 형상의 화를 받을까 하는 것이다. 관귀가 처재를 변출하여 상생하는 것은, 관사를 끄는 것이 아니면 곧 학비가 거품이 되는 것이다. 자손효가 부모효에 이어지면(학생과 문서가 서로 접함), 주로 교학으로 인하여 자기의 재사도 또한 장진함을 주한다.

小忿小懲，必至爭長競短；大虧既負，寧不訴枉申冤。欲定輸贏，須詳世應。應乃對頭，要休囚死絕；世為自己，宜帝旺長生。

자그마한 분한·자그마한 징계가, 왕왕 길이를 다투고 짧음을 논함에 이른다. 크게 손해를 입고 크게 굴을 받아, 누가 마땅히 원왕을 신소하지 않겠는가? 관사를 침을 점침에 승부를 정함에, 먼저 세응 두 효를 자세히 본다 — 응효는 대두이니, 그것으로 하여금 휴수사절하게 하여야 비로소 좋고, 세효는 자기이니, 그것으로 하여금 제왕·장생의 땅에 거함이 마땅하다. 이 한 문은 세로 나를 삼고 응으로 저를 삼고, 관귀로 문관과 죄명을 삼고, 부모로 상지안권을 삼고, 자손으로 해신을 삼고, 처재로 사비를 삼는다.

相沖相剋乃是欺凌之象，相生相合終成和好之情。世應比和官鬼動，恐公家捉打官司；卦爻安靜子孫興，喜親友勸和公事。

세응 두 효가 상충상극하는 것은, 그것은 피차가 기릉하는 상이다. 상생상합하면, 종극 화를 강하여 일을 마칠 수 있다. 세응이 비화한데(본래 쟁단이 없음) 관귀가 도리어 발동하면, 다만 두려운 것은 관부가 주동하여 와서 사람을 잡아 안을 물으려 하는 것이다. 육효가 안정하고 자손이 흥왕하면(자손은 관귀를 극하고, 해신이 됨), 기뻐할 만하다 친우가 나와 화를 권하여, 공사가 이로써 료결됨을 얻는다.

世空則我欲息爭，應動則他多機變。間傷世位，須防硬證同謀；鬼克間爻，且喜有司明見。

세효가 공에 떨어지면, 나 자신이 더 이상 다투려 하지 않고, 일을 쉬는 뜻이 있다. 응효가 발동하면, 상대가 궤계가 다단하여 변하여 오고 변하여 간다. 간효가 와서 세효를 상하면, 증인이 상대에게 매통되어, 전통하여 위증을 함을 제방해야 한다. 관귀가 와서 간효를 극하면(관이 중간에서 손을 하는 사람을 압주함), 기뻐할 만하다 주심관이 추호를 명찰함을.

身乃根因事體，空則情虛；父為案卷文書，伏須未就。鬼作問官，克應則他遭杖責；日為書吏，傷身則我受刑名。

괘신은 이 건의 일의 근유본체다 — 그것이 공에 떨어지면 곧 안정 자체가 허하여, 의거할 바가 없다. 부모효는 안권상지다 — 그것이 복장하여 나오지 않으면, 곧 상자가 아직 써서 이루지 못하고, 안권이 아직 서지 않은 것이다. 관귀는 안을 심는 관원이다 — 관귀가 가서 응효를 극하면, 곧 상대가 곤장을 맞을 것이다. 일진은 여기에서 서리서역으로 삼아 본다 — 일진이 와서 괘신을 상하면, 곧 내가 형책을 받을 것이다.

逢財則理真氣壯，遇兄則財散人離。世入墓爻，難免獄囚之繫；官逢太歲，必非州縣之詞。

괘중에 처재가 있고 힘을 얻으면(돈이 있어 타점하고, 또한 이거가 충족함을 주함), 곧 이치가 바르고 기가 든든하다. 형제가 권에 해당함을 만나면(재를 겁함), 전재가 모산하고 방수가 이산한다. 세효가 묘고에 떨어져 들면, 뇌옥의 구계를 면하지 못한다. 관귀효가 바로 태세를 만나면(태세는 지존이 됨), 이 건의 관사가 반드시 주현에서 그치지 않고, 상사의 대아문에 이르려 할 것이다.

內外有官，事涉一司終不了；上下有父，詞興兩度始能成。官父兩強，詞狀表章皆准理；妻財一動，申呈訴告總徒勞。

내괘외괘에 모두 관귀가 있으면, 이 일이 두 곳의 아문에 섭하여, 일시에는 마치지 못한다. 상하에 모두 부모효가 있으면, 상자가 두 번을 올려야 비로소 허가된다. 관귀와 부모 두 자리가 모두 강왕하면(관이 상을 허하고 부가 곧 상지), 올리는 상자표장이 모두 수리될 것이다. 처재가 한번 발동하면(재가 부모를 극하여 상지를 괴함), 신정고소가 총궐 헛수고다.

父旺官衰，雀角鼠牙之訟；變衰動旺，虎頭蛇尾之人。世若逢生，當有貴人倚靠；應衰無助，必無奸惡刁唆。

부모가 왕하고 관귀가 쇠하면(상자는 많으나 관이 다스리지 않음), 지나지 않아 작각서아 같은 부류의 작은 쟁송이다. 동효가 본래 왕한데 변효가 쇠로 돌면, 이 사람은 호두사미로, 처음에는 기가 성하고 후래에는 퇴축한다. 세효가 만약 생부를 얻으면, 스스로 귀인이 있어 의고할 수 있다. 응효가 쇠약하고 또 방수가 없으면, 저쪽에 곧 간인이 곁에서 도사하는 것이 없다.

無合無生總旺，如何獨腳虎；有刑有克逢空，空效縮頭龜。兄在間中，事必干眾；父臨應上，使欲興詞。

응효가 비록 왕하나, 도리어 이미 합도 없고 또 생도 없으면, 그것은 지나지 않아 한 마리의 독각호로, 성세가 비록 크나 원이 없다. 세효가 비록 형이 있고 극이 있으나, 도리어 마침 공에 떨어지면(공하면 곧 극을 받지 않음), 다만 축두의 오귀를 배워 잠시 한때를 피할 뿐이 좋다. 형제효가 간효에 거하면, 이 일이 반드시 여러 사람을 겸련한다. 부모효가 응효 위에 임하면, 상대가 상자를 기초하여 나를 고하려는 것이다.

父動而官化福爻，事將成而偶逢兜歡；父空而身臨刑煞，詞未準而先被笞刑。妻動生官，須用貲財矚託；世興變鬼，必因官訟亡身。

부모효가 발동하는데 관귀가 도리어 자손을 변출하면(자손은 관을 극하여, 관기가 단번에 사라짐), 일이 본래 처리되려 하는데, 편히 중도에 사람이 나와 조정하여 화를 강한다. 부모효가 공에 떨어지고 괘신이 또 형살에 임하면, 상자가 아직 허가되기 전에, 자기가 먼저 곤장을 맞았다. 처재효가 발동하여 가서 관귀를 생하면, 반드시 돈을 쓰고 사람을 부탁하여 타점해야 한다. 세효가 흥동하여 관귀를 변출하면, 다만 두려운 것은 이 판의 관사를 위하여 목숨을 보낼까 하는 것이다.

子在身邊，到底不能結證；官伏世下，訟根猶未芟除。墓逢日德刑沖，目下即當出獄；歲挈福神生合，獄中必遇天恩。

자손효가 괘신 곁에 있으면(자손은 관을 극하여, 관이 안을 이루지 못함), 이 안자가 끝내 맺히지 않고 정해지지 않는다. 관귀가 세효 아래에 복하면, 송사의 뿌리가 오히려 산제하여 깨끗하지 못하여, 일후에 여전히 발작할 것이다. 세효가 비록 묘에 들어도, 만약 일진·천덕이 와서 형하고 와서 충하여 묘를 충개함을 만나면, 눈앞에 곧 옥을 나올 수 있다. 태세가 자손을 제휴하여 와서 세효를 생합하면, 옥 속에 반드시 대사의 천은을 입을 것이다.

若問罪名，須詳官鬼；要知消散，當看子孫。卦象既成，勝負瞭然明白；訟庭一部，是非判若昭彰。

만약 정한 것이 무슨 죄명인지를 묻고자 하면, 곧 관귀가 무슨 오행에 속하고·무슨 육수에 임하는지를 자세히 본다. 만약 이 안자가 어느 때에 소산하는지를 알고자 하면, 곧 자손효가 어느 때에 힘을 얻어 발동하는지를 본다. 한 괘가 이미 배정되면, 승부가 곧 일목요연이요, 한 부의 공당 위의 시비곡직도, 또한 판연하여 분명하다. 사송을 점치는 결요는, 지나지 않아 「세응이 승부를 정하고·관귀가 죄명을 정하고·자손이 소해를 정하고·부모가 문서를 정하고·처재가 사비를 정한다」는 이 다섯 구이다.

人有窮通，世有否泰。自嗟薄命，適當離亂之秋；每嘆窮途，聊演變通之易。因錄已驗之卦爻，為決當今之賊寇。

사람에게는 궁곤도 있고 또 통달도 있고, 세도에는 폐색도 있고 개태도 있다. 스스로 명이 박함을 탄식하여, 편히 병황마란의 연두에 맞이하여 온다. 매양 궁도말로를 감개하여, 다만 《역》을 연하여 한번 변통을 구할 뿐이 좋다. 그러므로 종전에 응험한 괘례를 기록하여, 써서 눈앞의 적구의 환을 판단한다. 이 한 문은 관귀로 적구병재를 삼고, 자손으로 복신구성을 삼고, 세효로 자신을 삼고, 재부로 처납행리를 삼는다.

鬼位興隆，賊勢必然猖獗；官爻墓絕，人心始得安康。路上如逢休出外，宅中如遇勿歸家。

관귀의 자리가 흥왕융성하면, 적세가 필정 창궐한다. 관귀가 묘에 들고 절에 임하면, 인심이 비로소 안녕을 얻는다. 관귀가 만약 도로의 효에 떨어지면(오효), 곧 문을 나서지 말아야 한다. 관귀가 만약 택효에 떨어지면(이효), 곧 집에 돌아가지 말아야 한다. 이 두 구는 난을 피함에 가장 실용하는 한 조목이다 — 귀가 어디에 있는지를 보아, 곧 어디를 피할지를 정한다.

動來刑害，總教智能也難逃；變入空亡，若被勾留猶可脫。日辰制伏，何妨卦裡刑傷；月建臨持，勿謂爻中隱伏。

관귀가 발동하여 와서 나를 형하고 나를 해하면, 비록 지모재능이 있어도 피하기 어렵다. 관귀가 발동하는데 도리어 공망으로 변입하면, 비록 일시에 구류당하여도, 종극 오히려 몸을 벗어날 수 있다. 일진이 그것을 제복하여 멈추는 것이 있으면, 괘 속의 저 조금의 형상도 또한 방해가 없다. 만약 월건이 친히 그 자리에 임하면, 곧 그것이 효 속에 감추었다고 곧 무사하다고 여기지 말아야 한다 — 월령의 기를 얻으면, 감추어도 감추어 멈추지 못하기 때문이다.

所惡者，提起之神；所賴者，死亡之地。自持鬼墓，墳中不可潛藏；或值水神，舟內猶當仔細。

가장 미운 것은 관귀를 제기해 일으키는 저 한 효(관귀를 생부하는 신)요, 가장 의뢰할 만한 것은 관귀가 사절의 땅에 떨어져 듦이다. 세효가 스스로 관귀의 묘고를 지니면, 분영 속은 피장할 수 없다. 관귀가 만약 수신에 값하면, 곧 배 속에 피해도 각별히 조심해야 한다.

子爻福德北宜行，午象官爻南勿往。鬼逢沖散，何須剋制之鄉；福遇空亡，莫若生扶之地。

자손(복덕)이 자수의 효에 떨어지면, 자는 북방에 속하니, 북으로 가서 감이 마땅하다. 관귀가 오화의 효에 떨어지면, 오는 남방에 속하니, 곧 남으로 가지 말아야 한다. 관귀가 만약 이미 충산당했으면, 어찌 반드시 다시 그것을 극제하는 방위를 찾겠는가. 자손이 만약 공망에 떨어지면, 능히 자손을 생부하는 방위로 감만 못하다. 난을 피하는 방향은, 곧 이 일생일극을 따라 가서 정한다.

旺興內卦，終來本境橫行；動化退神，必往他鄉標掠。官連旺福合生身，反凶為吉；陽化陰則刑剋世，弄假成真。

관귀가 왕하여 내괘에서 일어나면, 적구가 종극 본지에 와서 횡행하려 한다. 관귀가 발동하는데 도리어 퇴신으로 화성하면, 곧 다른 곳으로 돌아 겁략하러 가려 한다. 관귀가 비록 왕상한 자손에 이어져 와서 세효와 합하고 세효를 생하나, 그것은 도리어 흉을 길로 돌리는 것이다. 양효가 음효로 변하고 또 세효를 형극하는 것은, 본래 허경이나, 또한 거짓을 희롱하여 참이 되게 한다.

賊興三合爻中，必投陷阱；身在六旬空處，終脫樊籠。官鬼臨身，任爾潛蹤猶撞見；子孫持世，總然對面不相逢。

관귀가 삼합국 속에서 일어나면(적세가 합위함), 필정 함정에 떨어져 들 것이다. 괘신이 바로 순공의 곳에 떨어지면, 종극 뇌롱을 벗어날 수 있다. 관귀가 괘신에 임하면, 아무리 종을 감추고 적을 숨겨도 오히려 우연히 만난다. 자손이 세를 지니면(복신이 몸을 호함), 비록 적과 얼굴과 얼굴을 마주하여도 나를 알아내지 못한다.

兄變官爻，竊恐鄉人劫掠；財連鬼煞，須防藏護私藏。日辰沖剋財爻，妻孥失散；動象刑傷福德，兒女拋離。

형제효가 관귀를 변출하면(동류가 변하여 적이 됨), 다만 두려운 것은 본향본토의 사람이 와서 겁략하는 것이다. 처재가 관귀흉살에 이어지면, 남을 대신하여 장닉하여 사사로이 장물을 옴김을 제방해야 한다. 일진이 처재효를 충극하면, 처자아녀가 실산할 것이다. 동효가 자손효를 형상하면, 아녀가 버리고 떠날 것이다.

火動克身，恐有燎毛之苦；水興傷世，必成滅頂之凶。父若空亡，包裹須防失脫；妻如落陷，財物當慮遺亡。

화효가 발동하여 와서 괘신을 극하면, 아마 불에 태워 분작하는 고통이 있을 것이다. 수효가 흥왕하여 와서 세효를 상하면, 반드시 멸정의 재앙이 있을 것이다. 부모효가 만약 공망에 떨어지면(부모는 행리의피를 주함), 보괴가 잃어버림을 방어해야 한다. 처재효가 만약 함락하면, 재물이 유실됨을 제방해야 한다.

五位交重，兩處身家無下落；六爻亂動，一家骨肉各西東。福臨鬼位刑沖帶煞，則官兵不道；官變兄爻克合傷財，則妻妾遭淫。

제5효(도로의 자리)가 겹겹이 발동하면, 두 곳의 가소가 모두 하락이 불명하다. 육효가 난동하면, 한 집의 골육이 각각 동서로 달아난다. 자손이 관귀의 자리에 임하고 또 형충하여 살을 띠면(본래 나를 호해야 할 것이 도리어 해가 됨), 그것은 관병이 무도하여, 백성을 어지럽힘이 적보다 심한 것이다. 관귀가 형제를 변출하여 또 극하고 또 합하여 처재를 상하면, 그것은 처첩이 사람에게 간음당하는 것이다.

妻去生扶，只為貪財翻作禍；子來沖動，皆因兒哭惹成災。得值六親生旺，雖險何妨；如臨四絕刑傷，逢屯即死。

처재효가 가서 관귀를 생부하는 것은, 다만 재물을 탐도하여 도리어 화사를 불러온 것이다. 자손효가 와서 관귀를 충동하는 것은, 그것은 아이가 울어 우는 까닭에 재화를 끌어 온 것이다. 만약 육친 각 효가 모두 생왕하여 기가 있으면, 비록 위험을 만나도 방해가 없다. 만약 사절의 땅에 떨어지고 또 형상을 당하면, 한번 간난을 만나면 곧 목숨이 없다.

世遇亂離，既已遂爻而決矣；時遭患難，亦當隨象以推之。最怕官爻克世，則必難迴避；大宜福德臨身，則終可逃生。

세인이 난리를 당함에, 이미 효위에 따라 하나하나 판단했다. 그때그때 만나는 환난에 이르러서도, 또한 괘상을 따라 가서 미루어야 한다. 총괄하여 말한다 — 가장 관귀효가 와서 세효를 극함을 두려워하니, 곧 피하려 해도 피할 수 없다. 가장 자손(복덕)이 괘신에 임함이 마땅하니, 종극 성명을 벗어날 수 있다. 이 두 구는 난을 피하는 한 문의 총강이다.

官化父沖，必有文書挨捕；日沖官散，必多親友維持。鬼伏而兄弟沖提，禍由骨肉；官靜而旁爻刑剋，事出吏書。

관귀가 부모를 변출하여 와서 상충하면(부모는 문서를 주함), 반드시 공문의 체포가 있을 것이다. 일진이 관귀를 충산하면, 반드시 허다한 친우가 나와 유지보전함이 있을 것이다. 관귀가 본래 복장한데, 도리어 형제효에게 충기하여 제출되면, 화사는 자기 집의 골육이 끌어 온 것이다. 관귀가 본래 안정한데, 도리어 곁 효에게 형극하여 교동되면, 일은 아문서리가 도기한 것이다.

應若遭傷當累眾，妻如受克定傷財。遍喜六爻安靜，又宜一卦無官，或身世之逢空，或用神之得地。

응효가 만약 상을 받으면, 반드시 여러 사람에게 연루한다. 처재가 만약 극을 받으면, 일정하게 재를 깰 것이다. 난을 피하는 괘는, 가장 육효가 안정함을 좋아하고(동하지 않으면 곧 무사), 또한 온 괘 속에 관귀가 보이지 않음이 마땅하다(귀가 없으면 곧 적이 없음). 혹은 괘신세효가 마침 공에 떨어지면(공하면 곧 적이 나를 찾지 못함), 혹은 용신이 각각 그 자리를 얻으면 된다. 이 네 가지 중 한 가지를 점하면, 곧 살 길이 있을 것이다.

天來大事也無防，海樣深仇何足慮。事有百端，理無二致，潛心玩索，若能融會貫通，據理推占，自得圓神不滯！

과연 위의 저 몇 가지의 길상을 점하면, 비록 하늘만큼 큰 일이 있어도 방해가 없고, 바다와 같이 깊은 구원도 또한 우려할 만하지 않다. 세사가 백단이나, 도리는 다만 한 조목뿐이다. 다만 잠심하여 완미하고 추심하여, 능히 융회관통하여, 이치에 의지해 가서 추점하면, 자연히 원통신묘하여 체니하지 않을 것이다. 이것도 또한 전서가 반복하여 신설하는 종지다 — 법에는 정이 있고 용에는 정이 없어, 전적으로 일에 임하여 변통함에 있다.

寬以禦敵，眾侮慢斯加；嚴以治人，逃亡遂起。故雖大聖之有容，尚謂小人之難養，須察用爻方知實跡。若臨午地，必往南方；或化寅爻，轉移東北。

아랫사람을 대함이 관후하면, 여러 사람이 곧 경만해진다. 관속함이 너무 엄하면, 도주의 일이 또 따라 발생한다. 그러므로 공자 같은 관굉한 성인도, 또한 소인은 기르기 어렵다는 말을 했다. 도망을 점침에, 반드시 용신의 저 한 효를 심찰하여야, 비로소 사람의 실재의 거향을 안다. 용신이 만약 오화의 효에 임하면, 오는 정남에 있어, 이 사람은 반드시 남방으로 갈 것이다. 만약 발동하여 인목을 변출하면, 인은 동북에 있어, 그것은 동북방으로 돌아간 것이다. 이 한 문은 도망한 사람의 육친으로 용신을 삼는다 — 복인은 처재를 취하고, 자제는 자손을 취하고, 형제는 형제를 취하며, 각각 명분에 따라 정한다.

木屬震宮，都邑京城之內；金居兌象，庵觀寺院之中。鬼墓交重，廟宇中間隱匿；休囚死絕，墳陵左右潛藏。

용신이 목에 속하고 진궁에 있으면(진은 대도가 되고 번화의 땅이 됨), 이 사람은 도읍경성 속에 숨었다. 용신이 금에 속하고 태궁에 있으면(태는 구설이 되고 무가 되고 축이 됨), 이 사람은 암관사원 속에 숨었다. 관귀의 묘고가 겹겹이 발동하면, 이 사람은 묘우 안쪽에 숨었다. 용신이 휴수사절하면, 곧 그것은 분영릉묘의 좌우에 잠복한 것이다.

如逢四庫，當究五行；倘伏五鄉，豈宜一類。木興水象，定乘舟楫而逃；動合伏財，必拐婦人而去。

용신이 만약 진술축미 사묘고 위에 떨어지면, 곧 다시 그것이 본래 무슨 오행에 속하는지를 구하여, 비로소 방위를 정할 수 있다(목고는 미에 있고·화고는 술에 있고·금고는 축에 있고·수토고는 진에 있음). 용신이 만약 다른 효 아래에 복하면, 또한 어느 부류의 육친 아래에 복하는지를 보아야지, 일괄 논할 수 없다. 목효가 흥왕하고 또 수상을 보면(목이 물에 뜸), 이 사람은 일정하게 배를 타고 도망간 것이다. 동효와 복장한 처재가 상합하면, 이 사람은 반드시 부인을 괴대하여 함께 간 것이다.

內近外遠，生世則終有歸期；靜易動難，坐空則必無尋路。合起合住，若非容隱即相留；沖動沖開，不是使令當敗露爻。

용신이 내괘에 있으면 곧 도망이 가깝고, 외괘에 있으면 곧 도망이 멀다. 그것이 만약 와서 세효를 생하면, 종극 돌아오는 날이 있을 것이다. 용신이 안정하면 찾기 쉽고, 발동하면 찾기 어렵다. 그것이 만약 공망 위에 앉으면, 곧 찾을 길이 없다. 용신이 합하여 멈추고 합하여 일으키면, 사람이 옴장한 것이 아니면, 곧 사람에게 붙들린 것이다. 용신이 충동당하고 충개당하면, 사람이 그를 차견하여 나가게 한 것이 아니면, 곧 행적이 패로할 것이다.

動爻刑剋，有人阻彼登程；日建生扶，有伴糾他同去。間爻作合，原中必定知情；世應相生，路上須當撞見。

괘중에 동효가 와서 용신을 형극하는 것이 있으면, 사람이 그를 가로막아 길에 오르지 못하게 한 것이다. 일진월건이 와서 용신을 생부하는 것은, 동반이 그를 규합하여 함께 간 것이 있다. 간효와 용신이 상합하면, 곧 원래 거간의 사람(보인·중인)이 일정하게 지정한다. 세효와 응효가 상생하면, 길 위에 대부분 그를 우연히 만날 수 있다.

無沖無破居六位，則一去不回；有克有生在五爻，則半途仍走。主象化出主象，歸亦難留；本宮化入本宮，去應不遠。

용신이 이미 충당하지도 파당하지도 않고 제6효에 거하면(가장 바깥·가장 멂), 이 사람은 한번 가면 돌아오지 않는다. 용신이 제5효에 있고(도로의 자리) 또 극이 있고 생이 있으면, 그것은 반로 위에서 오히려 다시 가려 하는 것이다. 용신이 발동하여 동류의 용신을 변출하면(한번 가고 또 한번 감), 비록 돌아와도 붙들지 못한다. 본궁의 효가 본궁으로 변입하면(돌아오고 돌아가 오히려 자기 집의 범위에 있음), 이 사람이 감이 멀지 않다.

歸魂卦用仍生合，不捕而自回；游魂卦應又交重，能潛而會遁。世克應爻，任爾潛身終見獲；應傷世位，總然對面不相逢。

귀혼괘를 흔들어 얻고 용신이 또 와서 나를 생하고 나와 합하면, 잡으러 갈 필요 없이, 그 자신이 돌아올 것이다. 유혼괘를 흔들어 얻고 응효가 또 겹겹이 발동하면, 이 사람은 장닉을 잘하고, 도둔을 잘한다. 세효가 능히 응효를 극하면, 아무리 그가 몸을 감추어도, 종극 잡힐 것이다. 응효가 도리어 세효를 상하면, 비록 얼굴과 얼굴을 마주하여도 알아내지 못하고, 만나지 못한다.

父母空亡，杳無音信；子孫發動，當有維持。眾煞傷身，竊恐反遭刑辱；動兄持世，必然廣費貲財。

부모효가 공망에 떨어지면(부모는 음신서찰을 주함), 아득하여 소식이 없다. 자손효가 발동하면(자손은 복신구성), 마땅히 사람이 종중에서 유지조응함이 있을 것이다. 여러 흉살이 와서 괘신을 상하면, 다만 두려운 것은 가서 추포하여 도리어 자기가 형을 당하고 치욕을 받을까 하는 것이다. 발동한 형제효가 세효를 지니면(형제는 모를 주함), 사람을 찾는 이 한 번이 필정 크게 전재를 들일 것이다.

父動變官，必得公人捕捉；世投入墓，須防窩主拘留。世應比和不空，必潛於此；世應空亡獨發，徒費乎心。但能索隱探幽，何慮深潛遠遁！

부모효가 발동하여 관귀를 변출하면(문서가 돌아 차역이 됨), 반드시 관부의 사람을 보내어 체포하게 해야 한다. 세효가 스스로 묘고에 들면, 그를 옴장하는 사람이 도리어 자기를 주먹에 잡을 것을 제방해야 한다. 세응 두 효가 오행이 비화하고 또 모두 공에 떨어지지 않으면, 이 사람은 곧 이 부근에 잠장하고 있다. 세응이 공에 떨어지고 다만 한 효만 홀로 움직이면, 곧 헛되이 마음을 쓴 한 판이다. 요컨대 다만 능히 그윽함을 살피고 감춤을 찾아, 효에 따라 추심하면, 오히려 그가 숨음이 깊고 도망이 멂을 두려워하겠는가.

書讀五車，固欲致身於廓廊，胸藏萬卷，肯甘遁跡於丘園。要相國家，當詳易卦。父爻旺相，文成擲地金聲；鬼位興隆，家報泥金捷喜。財若交重，休望青錢之中選；福如發動，難期金榜之題名。

글을 읽어 만 권을 깨는 것은, 본래 조당에 출사하기 위함인데, 누가 감심하여 산림에 늙어 죽겠는가. 능히 국가를 보상할 수 있는지는, 곧 이 한 괘를 자세히 본다. 실용으로 말하면, 먼저 부모효를 찾는다 — 그것은 문장시권이니, 왕상하면 곧 문사가 청준하여 붓을 내리면 금석의 소리가 있다. 다시 관귀효를 찾는다 — 그것은 공명관직이니, 흥륭하면 곧 첩보가 집에 이른다. 거꾸로 두 자리의 기신도 또한 정확히 알아야 한다 — 처재가 한 겹 한 겹 발동하면, 그것이 부모를 극하여, 문장이 곧 격에 합하지 않으니, 편편이 입선함을 지망할 필요가 없다. 자손이 한번 발동하면, 그것이 관귀를 극하여, 공명이 먼저 절단되어, 금방제명도 또한 바람이 없다. 이 네 구는 이름을 구하는 한 문의 취용 총강이다.

兄弟同經，乃奪標之惡客；日辰輔德，實勸駕之良朋。兩用相沖，題目生疏而不熟；六爻競發，功名恍惚以難成。月克文書，程序背而不中，世傷官克，仕路窒而不通。

실점할 때는 오히려 세 곳을 유심해야 한다. 첫째는 형제효 — 그것은 동장에서 응시하여 금표를 쟁탈하는 대수다. 일진이 만약 와서 용신을 생부하면, 곧 그것은 나를 재촉하여 길에 올라 시험에 부하게 하는 양우다. 둘째는 관귀와 부모 두 개의 용신이 만약 피차 상충하면, 곧 내는 제목이 생벽하여 익숙하지 않다. 육효가 다투어 서로 발동하면, 심서가 분잡하여, 공명도 또한 황홀하여 이루기 어렵다. 셋째는 월건이 만약 부모를 극하면, 문장이 정식을 배리하여 중식하지 않는다. 세효가 도리어 가서 관귀를 상극하면, 사도가 곧 폐색하여 통하지 않는다.

妻財助鬼父爻空，可圖僥倖；福德變官身位合，亦忝科名。出現無情，難遂青雲之志；伏藏有用，終辭白屋之人。月建克身當被責，財如生世必幫糧。

또한 두 가지의 흉 속에서 길로 도는 변례가 있다. 그 첫째는, 처재가 비록 동하나 돌아 가서 관귀를 생조하고, 부모효가 마침 공에 떨어지면(공하면 곧 재의 극을 받지 않음), 도리어 요행으로 중식할 수 있다. 그 둘째는, 자손이 비록 동하나 관귀를 변출하고, 또 괘신과 상합하면, 또한 능히 면강하여 한 과명을 얻는다. 다시 관귀와 세효의 향배를 본다 — 관귀가 비록 출현하나 세와 정이 없으면, 청운의 뜻이 이루기 어렵다. 관귀가 비록 복장하나 오히려 제발의 힘이 있으면, 종국에 한소의 몸을 벗어 버릴 수 있다. 이 밖에 월건이 와서 괘신을 극하면, 시험에 부함에 책벌을 받을 것이다. 처재가 와서 세효를 생하면, 반드시 사람이 반전구량을 자조함이 있을 것이다.

父官三合相逢，連科及弟；龍虎二爻俱動，一舉成名。殺化生身之鬼，恐發青衣；歲加有氣之官，終登黃甲。病阻試期，無故空臨於世位；喜添場屋，有情龍合於身爻。

상등의 길상은 두 가지가 있다. 부모와 관귀 두 자리가 또 삼합의 성국을 만나면, 연과에 급제함을 주한다. 청룡과 백호 두 효가 일제히 발동하면, 일거에 이름을 이룸을 주한다. 다음 한 등은, 흉살이 비록 관귀를 변출하여 와서 괘신을 생하나,도 지나지 않아 한 낮은 신분을 얻을 뿐이다. 태세가 가림하여 기 있는 관귀에 임하면, 곧 종극 갑과에 오를 수 있다. 이 밖에 오히려 두 곳의 세절을 보아야 한다 — 세효가 까닭 없이 공에 떨어지면, 병을 앓아 시험 기를 그르침을 주한다. 청룡이 정이 있어 와서 괘신과 합하면, 장우 속에 기쁨을 더하고 순순함을 주한다.

財伏逢空，行糧必乏；身興變鬼，來試方成。卦值六沖，此去難題雁塔；爻逢六合，這回必占薦頭。父旺官衰，可惜劉蕢之下第；父衰官旺，堪嗟張奭之登科。

다시 세 층을 말한다 — 처재가 복장하고 또 공에 떨어지면, 시험에 부하는 반전이 필연 단결한다. 괘신이 발동하여 관귀를 변출하면, 반드시 친신으로 응시해야 비로소 일을 이룰 수 있다. 괘체 위에서, 육충을 흔들어 얻으면 곧 이 감이 안탑에 제명하기 어렵고, 육합을 흔들어 얻으면 곧 이 한 과가 반드시 앞자리에 들 것이다. 문장과 록명의 착위에 이르러서는, 고래로 곧 두 개의 극단의 예가 있다 — 부모가 왕하고 관귀가 쇠하면, 문장이 비록 좋으나 록명이 없으니, 아깝다 당나라 유분의 낙제함과 같다. 부모가 쇠하고 관귀가 왕하면, 문장이 좋지 않으나 편히 능히 중식하니, 탄식할 만하다 당나라 장석의 과에 오름과 같다.

應合日生，必資鶚薦；動傷日克，還守雞窗。世動化空用旺，則豹變翻成蝴蝶。身宮化鬼月扶，則鵬程連步蟾宮。

끝으로 두 쌍의 대조다 — 응효가 와서 합하고 일진이 와서 생하면, 반드시 힘 있는 자의 악조 같은 거천을 얻는다. 동효가 와서 상하고 일진이 와서 극하면, 오히려 서재에 돌아와 고독해야 하고, 일시에 분이 없다. 세효가 발동하는데 도리어 공망을 변출하면, 비록 용신이 왕상하나, 저 번의 「표변」의 아름다운 일도 화하여 한 마리의 나비가 되어 날아갈 것이다. 괘신의 궁이 관귀를 변출하고 또 월건의 부조를 얻으면, 곧 붕정만리로 연보하여 올라 섬궁의 계를 꺾을 것이다.

更詳本主之爻神，方論其人之命運。雖賦數言，總論窮通之得失，再將八卦，重推致用之吉凶。

이상이 들은 것은 모두 통례다. 일에 임하여 오히려 본인이 속하는 저 한 효의 신살의 왕쇠를 자세히 보아야, 비로소 그의 한 몸의 명운을 논할 수 있다. 이 편의 부문이 비록 다만 수수한 몇 마디나, 말하는 것은 지나지 않아 궁통득실의 대국이다. 구체적으로 한 사람 한 일에 이르면, 여전히 반드시 팔괘육효를 다시 한 번 미루어, 실제의 쓰임 위에서 길흉을 판단해야 한다 — 법에는 정이 있고 사람은 각각 다르니, 이것은 《황금책》의 문을 나눈 각 편이 하나로 꿰뚫는 뜻이다.

為國求賢，治民之本，致身輔相，祿養為先。旺相妻財，必得千鍾之粟；興隆官鬼，定居一品之尊。子若交重，當慮剝官削職；兄如發動，須防減俸除糧。

나라를 위해 현을 뽑는 것은 백성을 다스리는 근본이요, 사인이 몸을 세워 정을 보필함도 먼저 봉록이 몸을 기름이 있어야 한다. 그러므로 벼슬하는 이 한 문은, 직과 록 두 가지를 나란히 중하게 여긴다 — 관귀효가 직위를 관하고, 처재효가 봉급을 관한다. 실점의 차제는 먼저 이 두 자리의 왕쇠를 본다 — 처재가 왕상하면 곧 봉미가 천종이요, 관귀가 흥륭하면 곧 지위가 일품에 이른다. 다시 두 자리의 기신을 본다 — 자손이 겹겹이 발동하면, 그것이 관귀를 극하여, 직을 깎고 벼슬을 파면당할 것을 방어해야 한다. 형제가 발동하면, 그것이 처재를 극하여, 봉량을 감감당할 것을 방어해야 한다.

父母空亡，休望差除宣敕；官爻隱伏，莫思爵位升遷。月建生身，當際風雲之會；歲君合世，必承雨露之恩。世動逢空，官居不久；身空無救，命盡富危。

이어서 세 곳을 본다 — 부모효는 조명칙첩이니, 그것이 한번 공에 떨어지면, 곧 위임의 문서를 기다리지 말아야 한다. 관귀효가 은복하여 나오지 않으면, 승천의 생각도 또한 놓아 내릴 수 있다. 월건이 와서 괘신을 생하면, 바로 풍운의 제회를 만나, 시운이 이르렀다. 태세와 세효가 상합하는 것은, 그것은 군상의 우로의 은을 승수하는 것이다(태세가 곧 임금). 거꾸로, 세효가 발동하고 또 공에 떨어지면, 이 벼슬이 오래 앉지 못한다. 괘신이 공에 떨어지고 구가 없으면, 수수가 장차 다하여, 비록 부하여도 위태롭다.

鬼化福沖當代職，財臨虎動必丁憂。日辰沖剋，定然誹謗之多招；鬼煞傷身，因見災殃之不免。兄爻化鬼無情，同僚不協；太歲加刑不順，貶謫難逃。卦靜世空，退休之兆；身空煞動，避禍之徵。

다시 진퇴거류를 말한다 — 관귀가 자손을 변출하여 와서 충하면(자손은 관을 극함), 직위가 사람에게 취대될 것이다. 처재가 백호에 임하여 발동하면(재가 부모를 극하고 백호는 상을 주함), 반드시 부모를 위해 정우하여 직을 떠날 것이다. 일진이 와서 충하고 와서 극하면, 일정하게 허다한 비방을 부른다. 관귀와 흉살이 괘신을 상하면, 재앙이 곧 면하지 못한다. 형제가 관귀를 변출하여 세와 정이 없으면, 동료가 화하지 않는다. 태세가 형을 가하여 세와 순하지 않으면, 폄적이 도망하기 어렵다. 육효가 모두 정하고 세효가 공에 떨어지면, 늙음을 고하고 퇴휴하는 조짐이다. 괘신이 공에 떨어지고 흉살이 발동하면, 화를 피해 인퇴하는 징이다.

身邊伏鬼若非空，頭上烏紗終不脫。財空鬼動聲名震，而囊篋空虛。官旺父衰職任高，而衙門冷落。職居風憲，皆因月值官爻；官在貳司，只為鬼臨傍位。

괘신 곁에 관귀가 복하면, 다만 그것이 공에 떨어지지 않아야, 머리 위의 오사가 종극 벗어 내려지지 못한다 — 관위가 보전될 수 있다. 처재가 공에 떨어지고 관귀가 발동하면, 성명이 비록 떨치나 상협이 빈빈하니, 청고한 벼슬이다. 관귀가 왕하고 부모가 쇠하면(부모는 인신아서를 주함), 직위가 비록 높으나 아문이 냉락하여, 이름은 있고 실이 없는 임이다. 임하는 것이 만약 감찰풍기의 직이면, 대부분 월건이 바로 관귀에 값하기 때문이다. 임하는 것이 만약 부이좌직이면, 다만 관귀가 정위에 거하지 않고 곁 효에 임하기 때문이다.

撫綏百姓，兄動則難化愚頑；巡察四方，路空則多憂驚怪。出征剿捕福德興，而寇賊殲亡。鎮守邊陲卦爻靜，而華夷安泰。奏陳諫諍，那堪太歲刑沖；僧道醫官，豈可文書發動。但隨職分以推詳，可識仕途之否泰。

끝으로 직수에 따라 분별하여 미룬다 — 백성을 안무하는 직에 임하면, 형제가 한번 움직이면(쟁탈분요), 우완의 백성이 감화하기 어렵다. 사방을 순찰하는 직에 임하면, 제5효(도로)가 공에 떨어져, 길 위에 경우괴이가 많다. 군을 내어 초포하면, 자손이 흥왕하면 곧 구적이 섬멸된다(자손은 관귀를 극하고, 귀가 곧 도적). 변강을 진수하면, 육효가 안정하면 곧 화이가 양안하다. 소를 올려 진간하면, 가장 태세가 와서 형하고 와서 충함을 두려워한다 — 태세를 충하면 곧 군상을 촉오함이다. 승관도관의관 이 한 갈래는 자손으로 본업을 삼아, 가장 부모효가 발동하여 와서 극함을 꺼린다. 요컨대 각 사람의 직분을 따라 가서 미루면, 사도의 통색이 곧 분명할 수 있다.

居貨曰賈，行貨曰商，總為資生之計。蓍所以筮，龜所以卜，莫非就利之謀。要問吉凶，但看財福。財旺福興，無問公私皆稱意；財空福絕，不拘營運總違心。

좌고행상은 모두 생을 도모하는 계책이요, 시서귀복도 또한 지나지 않아 이를 추구하는 일을 대신하여 주의를 잡는다. 재를 구하는 한 문은 다만 두 자리를 본다 — 처재는 재 자신이요, 자손은 재를 생하는 근원이다. 처재가 왕하고 자손이 흥하면, 공사사사를 논하지 않고 모두 마음에 맞고, 처재가 공하고 자손이 절하면, 어떻게 경영하든 모두 마음에 어긋난다. 실점할 때 먼저 이 두 효의 왕쇠공실을 정하면, 성패가 이미 대부분 판결되었다.

有福無財，兄弟交重偏有望；有財無福，官爻發動亦堪求。財福俱無，何異守株而待兔；父兄皆動，無殊緣木以求魚。月帶財神，卦雖無而月中必有；日傷妻位，財雖旺而當日應無。

두 자리가 만약 다만 그 하나만 얻으면, 오히려 전환이 있다 — 자손이 있고 처재가 없으면, 형제의 겹겹이 발동이 도리어 바람이 있다 — 형제가 자손을 생하고 자손이 다시 재를 생하여, 원두가 이어졌다. 처재가 있고 자손이 없으면, 관귀가 발동해도 또한 구할 수 있다 — 재가 관을 생하고 관이 재를 호하여, 형제에게 겁하여 감에 이르지 않는다. 두 자리가 모두 없으면, 곧 그루터기를 지켜 토끼를 기다림과 같다. 부모와 형제가 일제히 발동하면(하나는 재원을 끊고 하나는 재본을 겁함), 더욱 나무에 올라 물고기를 구함과 같다. 이 밖에 오히려 시한의 구별이 있다 — 월건 위에 처재를 띠면, 괘중에 재가 없어도, 본월 안에 또한 반드시 있을 것이다. 일진이 가서 처재를 상하면, 재가 비록 왕하나, 당일에는 얻지 못한다.

多財反覆，必須墓庫以收藏；無鬼分爭，又怕交重而阻滯。兄如太過，反不克財；身或兄臨，必難求望。財來就我終須易，我去尋財必是難。

처재가 괘중에 출현함이 너무 많으면 도리어 반복하여 정하지 않으니, 반드시 묘고가 수롱함이 있어야 비로소 좋다. 괘중에 만약 관귀가 없으면, 곧 재를 대신하여 형제의 쟁탈을 막아 주는 사람이 없다. 그러나 관귀가 겹겹이 발동하면, 또 그것이 기를 모하여 저가 됨을 두려워한다. 형제가 왕하여 너무 지나치면, 물이 극하면 반드시 반하여, 도리어 재를 극하여 움직이지 못한다. 그러나 괘신 위에 한번 형제가 임하면, 자기가 곧 재를 겁하는 사람이니, 재를 구함이 곧 지망하기 어렵다. 총의 한 조목 — 재효가 와서 세를 생하고 세와 합하는 것은, 재가 와서 나에게 나아옴이니, 이를 얻음이 쉽다. 세효가 도리어 가서 재를 생하고 재를 찾으면, 곧 힘을 든다.

身遇旺財，似取囊中之物；世持動弟，如撈水底之針。福變財生，滾滾利源不竭；兄連鬼克，紛紛口舌難逃。父化財，必辛勤而有得；財化鬼，防耗折而驚憂。

괘신이 왕상한 처재를 만나면, 재를 취함이 주머니를 뒤지는 것과 같이 쉽다. 세효가 발동하는 형제에 앉으면, 재를 구함이 수저에 바늘을 건짐과 같이 노고만 든다. 자손이 처재를 변출하여 상생하는 것은, 그것은 재원이 곤곤하여 마르지 않는 것이다. 형제가 관귀에 이어져 일제히 와서 극하면(하나는 재를 겁하고 하나는 화를 부름), 구설의 분쟁이 면하기 어렵다. 부모가 처재를 변출하면, 먼저 고하고 뒤에 얻어, 신고하여 얻음이 있다. 처재가 관귀를 변출하면, 본을 꺾고 파모하여 나란히 경우를 낳음을 방어해야 한다.

財局合福神，萬倍利源可許；歲君逢劫煞，一年生意無聊。世應二爻空合，虛約難憑；主人一位刑傷，往求不遇。徒空持鬼，多因自己遲疑；日合動財，卻被他人把住。

세 효가 합성하여 처재의 한 국을 이루고 또 자손과 상합하면, 만 배의 이익을 허락할 수 있다. 태세의 효가 겁살을 만나면, 이 한 해의 생의가 냉락한다. 세응 두 효가 비록 합하나 함께 공에 떨어지면, 그것은 허약하여 믿기 어렵다. 구하는 저 사람의 한 효가 형을 받고 상을 받으면, 가서 그를 구하여도 또한 만나지 못한다. 세효가 헛되이 공에 떨어지고 또 관귀에 앉으면, 대부분 자기가 우예하여 일을 그르친 것이다. 처재가 비록 동하나 일진에게 합하여 멈추면, 그것은 재가 남에게 파지되어 있는 것이다.

要知何日得財，不離生衰旺合。欲決何時有利，但詳春夏秋冬。合夥不嫌兄弟，公門何慮官爻。

응기를 정함은 다만 두 구의 구결이다 — 어느 날에 재를 얻는지를 알려면, 벗어나지 않아 용신이 어느 때에 생을 얻고·어느 때에 왕으로 돌고·어느 때에 합을 만나는지를 본다(쇠는 왕을 기다리고·합은 충을 기다리고·공은 실을 기다림). 어느 때에 이가 있는지를 끊으려면, 곧 처재가 춘하추동의 어느 계절에 당령하는지를 본다. 기휘에 이르러서는, 또한 행당을 보아야 한다 — 화를 합하여 생의를 하면, 괘에 형제를 보아도 반드시 꺼릴 필요가 없다 — 본래 남과 고를 합하는 것이기 때문이다. 관부 속에서 이를 취하는 사람은, 괘에 관귀를 보아도 반드시 두려워할 필요가 없다 — 그것은 바로 그의 본행이기 때문이다.

九流術士，偏宜鬼動生身；六畜血財，尤喜福興持世。世應同人，放債必然連本失；日月相合，開行定主有人投。應落空亡，索債者失望；世遭刑剋，賭博者必輸。

이어서 행업에 따라 나누어 말한다 — 복을 팔고 의를 행하는 부류의 구류술사는, 도리어 관귀가 발동하여 와서 괘신을 생함이 마땅하다 — 그들은 본래 사람의 우의병환에 의지해 밥을 먹는다. 축목도재 부류의 「혈재」 매매는, 특히 자손이 흥왕하여 세를 지님을 좋아한다 — 자손이 곧 육축이다. 세응 두 효가 같은 오행이면(피차가 한 사람과 같음), 채를 놓아 내리면 반드시 본전까지도 거두어 돌리지 못한다. 일진월건과 세가 상합하면, 행전을 개설하면 반드시 사람이 문에 올라 올 것이다. 응효가 공에 떨어지면, 빚을 받는 것이 헛것을 친다. 세효가 형을 당하고 극을 당하면, 도박하는 것이 반드시 진다.

鬼克身爻，商販者必遭盜賊；間興害世，置貨者當慮牙人。停拓者喜財安而鬼靜；脫貨者宜財動而身興。路有有官休出外，宅中有鬼勿居家。

관귀가 와서 괘신을 극하면, 행상하여 판운하는 것이 반드시 도적을 만난다. 간효가 발동하여 세효를 해하면, 물건을 들임이 중간의 아회가 경을 만듦을 방어해야 한다. 물건을 쌓아 값을 기다리는 사람은 처재가 안정하고 관귀도 또한 정함을 좋아한다 — 정하면 곧 물건이 오래 존할 수 있다. 급히 손을 떼고자 하는 사람은 곧 처재가 발동하고 괘신이 흥왕함이 마땅하다 — 동하면 곧 물건이 팔리기 쉽다. 같은 괘상이되, 매매의 방향이 다름으로 인하여 길흉이 서로 반한다. 이 밖에 도로의 효에 관귀가 있으면 곧 문을 나서지 말고, 택효에 관귀가 있으면 곧 집 안을 지키지 말아야 한다.

內外無財伏又空，必然乏本；父兄有氣財還絕，莫若安貧。生計多端，占法不一，但能誠敬以祈求，自可預知其得失。

내외괘에 모두 처재가 보이지 않고, 복신이 또 공에 떨어지면, 그것은 본전조차도 없는 것이다. 부모형제 두 효가 기가 있는데 처재가 편편히 절지에 임하면(생로가 빼앗기고, 겁신이 권에 해당함), 억지로 구함보다는 분에 안하여 빈을 지킴만 못하다. 생을 도모하는 문로가 심히 많고, 점법도 또한 각각 같지 않으나, 다만 성심경의로 가서 기구하면, 자연히 그 속의 득실을 미리 알 수 있다 — 이 한 구는 오히려 전서의 「정성이면 곧 영하다」는 종지에 돌아간다.

人非富貴，焉能坐享榮華；苟為利名，寧免奔馳道路。然或千里之迢遙，夫豈一朝之跋涉。途中休咎若個能知，就裡災祥神靈有準。

사람은 나면서부터 부귀가 아니니, 어찌 앉아서 영화를 누릴 수 있으랴. 이미 명리를 위해 분주하면, 곧 도로를 발섭함을 면하지 못한다. 그러나 천리의 먼 것이, 어찌 하루아침에 다 갈 수 있으랴. 길 위가 길인지 흉인지 누가 능히 예지하랴. 그 속의 재상은, 다만 괘를 복하여 신명에게 가서 한 번 준신을 구할 뿐이다. 출행의 한 문을 점침에, 세효로 행인 자기를 삼고, 부모로 행리를 삼고, 처재로 반전을 삼고, 관귀로 도중의 험을 삼고, 자손으로 복신을 삼는다.

父為行李，帶刑則破損不中；妻作盤纏，生旺則豐盈足用。世如衰弱，那堪水宿風餐；應若空亡，難望謀成事就。

부모효는 행리의장이다 — 그것이 만약 형을 띠면, 행리가 파손하여 쓸모가 없다. 처재효는 반전로비다 — 그것이 만약 생왕하면, 곧 전물이 풍족하여 쓰기에 족하다. 세효가 만약 쇠약하면, 어찌 바람에 밥 먹고 물에 자는 신고를 견디겠는가. 응효가 만약 공망에 떨어지면, 이 행이 도모하려는 일이 곧 이루기 어렵다 — 응은 가는 곳·구하는 사람이기 때문이다.

間爻安靜，往來一路平安；太歲克沖，行止終年撓括。世傷應位，不拘遠近總宜行；應克世爻，無問公私皆不利。

세응 사이의 간효가 안정하여 움직이지 않으면(길 위에 조격이 없음), 왕복이 일로평안하다. 태세가 와서 극하고 와서 충하면, 한 해 동안의 행지가 모두 견반을 받는다. 세효가 능히 응효를 극하면(내가 저를 제함), 원근을 논하지 않고 모두 출행이 마땅하다. 응효가 도리어 세효를 극하면(저가 나를 제함), 공사사사를 논하지 않고 모두 불리하다.

八純亂動，到處皆凶；兩間齊空，獨行則吉。世動訂期，變鬼則自投羅網；官臨畏縮，化福則終脫樊籠。

팔순괘를 흔들어 얻고 육효가 난동하면, 어디에 이르러도 모두 흉하다. 두 개의 간효가 모두 공에 떨어지면(동행하는 사람도 없고, 또한 조격도 없음), 홀로 길에 오르면 도리어 길하다. 세효가 발동하여 행기를 정하고, 만약 관귀를 변출하면, 그것은 스스로 나망에 드는 것이다. 세효가 관귀에 임하여 외축하여 감히 가지 못하나, 만약 그것이 자손을 변출하면(자손은 관을 극함), 종극 뇌롱을 벗어날 수 있다.

靜遇日沖，必為他人而去；動逢間合，定因同伴而留。世若逢空，最利九流出往；土如遇福，偏宜陸地行程。

세효가 본래 정한데 일진에게 충기되면(암동), 이 행은 반드시 남을 대신하여 뛰는 것이다. 세효가 본래 동한데 도리어 간효에게 합하여 멈추면, 일정하게 동반으로 인하여 괄각하여 내려진 것이다. 세효가 만약 공에 떨어지면, 가장 복을 팔고 의를 행하는 부류의 구류의 사람이 문을 나섬이 이롭다(공하면 곧 구계하는 바가 없음). 토효가 자손을 만나면(토는 육지를 주하고 자손은 복신이 됨), 편히 한로를 감이 마땅하다.

鬼地墓鄉，豈堪踐履；財方父向，卻可登臨。官挈玄爻刑剋，盜賊驚憂；兄乘虎煞交重，風波險阻。

관귀가 임하는 방위·묘고가 있는 방위는, 모두 밟을 수 없다. 처재가 있는 곳·부모가 향하는 곳은, 도리어 앞으로 갈 수 있다. 관귀가 현무의 효를 제휴하여 또 와서 형하고 와서 극하면, 길 위에 도적의 경요가 있다. 형제가 백호흉살을 타고 겹겹이 발동하면, 길 위에 풍랑의 험조가 있다.

妻來克世，莫貪無義之財；財合變官，勿戀有情之婦。父遭風雨之淋漓，舟行尤忌；福遇和同之伴侶，謁貴反凶。

처재효가 와서 세효를 극하면, 길 위에서 저 내력이 바르지 않은 전재를 탐하지 말아야 한다. 처재가 사람과 상합하여 관귀를 변출하면, 길 위에서 만나는 다정한 부인을 탐련하지 말아야 한다. 부모효는 비를 주한다(여기에서는 풍우가 임리함이 됨). 배를 타는 사람은 특히 그것을 꺼린다. 자손효는 동행하는 화목한 반려를 주한다. 그러나 만약 이 행이 귀인을 배알하러 가는 것이면, 자손이 도리어 흉하다 — 자손은 관귀를 극하여, 귀인을 만나지 못한다.

艮宮鬼坐寅爻，虎狼仔細；卦見兄逢蛇煞，光棍宜防。鬼動間中，不諧同侶；兄興世上，多費盤纏。

간궁(간은 산이 됨)의 관귀가 또 인효 위에 앉으면(인은 범에 속함), 산길 위에서 자세히 호랑이이리를 제방해야 한다. 괘중의 형제가 등사흉살을 만나면, 길 위의 지비무뢰를 제방해야 한다. 관귀가 간효 위에서 발동하면, 동반과 지내기가 화목하지 않다. 형제효가 세위 위에서 흥기하면, 로비를 많이 쓸 것이다.

一卦如無鬼煞，方得如心；交爻不見福神，焉能稱意。主人動遇空亡，半途而返；財氣旺臨月建，滿載而回。但能趨吉避凶，何慮登高涉險。

온 괘 속에 만약 관귀흉살이 보이지 않으면, 이 행이 비로소 마음에 맞는다. 여러 효 속에 만약 자손복신을 보지 못하면, 또한 어찌 뜻대로 되겠는가. 투분하는 주인의 저 한 효가 발동하여 공망에 떨어지면, 이 행이 반로에 이르러 곧 되돌아가야 한다. 처재의 기가 왕성하고 또 월건에 임하면, 곧 가득 싣고 돌아올 것이다. 요컨대 다만 능히 길을 추구하고 흉을 피하면(귀가 어느 곳에 있는지를 보아 곧 어느 곳을 피하고, 재가 어느 곳에 있는지를 보아 곧 어느 곳으로 감), 어찌 반드시 산을 오르고 험을 건넘을 두려워하겠는가.

人為利名，忘卻故鄉生處樂；家無音信，全憑周易卦中推。要決歸期，但尋主象。主象交重身已動，用爻安靜未思歸。

사람이 명리를 위해 밖에 있어, 고향의 안락한 날들을 모두 잊었다. 집안에 오래 소식이 없으면, 다만 전혀 《주역》괘 위에 의지해 가서 미룰 뿐이다. 행인을 점침에 귀기를 판단하려면, 다만 용신(주상)을 찾는다 — 문을 나선 것이 누구이면, 곧 어느 한 자리의 육친을 취하여 용으로 삼는다. 용신이 만약 중효교효이면(이미 발동함), 사람이 이미 일어나 움직였음을 설명한다. 용신이 안정하여 움직이지 않으면, 그가 오히려 집에 돌아올 생각이 없음을 설명한다.

克速生遲，我若制他難見面；三門四戶，用如合世即還家。動化退神，人既來而復返；靜生世位，身未動而懷歸。

용신이 와서 세를 극하는 응기는 빠르고, 와서 세를 생하는 응기는 느리다. 만약 이것이 세효가 도리어 용신을 제하여 멈추면, 곧 만나기 어렵다. 제3효는 문이요, 제4효는 호다 — 용신이 만약 세효와 상합하면(혹은 문호의 효에 떨어지면), 곧 이것이 집에 이르기를 빠르게 함이다. 용신이 발동하는데 도리어 퇴신으로 화성하면, 그것은 사람이 이미 몸을 움직였다가 또 되돌아간 것이다. 용신이 안정한데 도리어 와서 세효를 생하면, 그것은 몸은 아직 움직이지 않으나 마음속에 이미 돌아오려 생각한 것이다.

若遇暗沖，睹物起傷情之客況；如逢合住，臨行有塵事之羈身。世克用而俱動，轉往他方；用比世而皆空，難歸故里。

용신이 안정한데 일진에게 암충당하면, 그것은 그가 밖에 있어 경치에 촉하여 정을 내어, 향사를 움직인 것이다. 용신이 합하여 멈추면, 그것은 떠남에 임하여 또 속사에 몸이 얽매인 것이다. 세효가 용신을 극하고 두 효가 모두 발동하면, 저 사람은 다른 곳으로 돌아간 것이다. 용신과 세효가 오행이 비화하고 두 곳이 모두 공에 떨어지면, 곧 고향에 돌아가기 어렵다.

遠行最怕用爻傷，尤嫌入墓；近出何妨主象伏，偏利逢沖。若伏空鄉，須究卦中之六合；如藏官下，當參飛上之六神。

먼 문을 나선 사람은 가장 용신이 상을 받음을 두려워하고, 특히 그것이 묘에 듦을 싫어한다(묘에 들면 곧 곤주하여 움직이지 않음). 가까운 문을 나선 사람은, 용신이 복장하는 것이 도리어 방해가 없고, 도리어 그것이 충을 만남을 좋아한다 — 한번 충하면 곧 몸을 움직인다. 용신이 만약 공에 떨어진 곳에 복하면, 곧 괘중에 육합이 와서 견인하는 것이 있는지 없는지를 보아야 한다. 용신이 만약 관귀 아래에 감추면, 곧 그것이 윗머리에 눌러 있는 저 비신이 띠는 육수를 참고하여, 이로써 그것이 무슨 일에 가로막혔는지를 알아야 한다.

兄弟遮藏，緣是非而不返；子孫把持，由樂酒以忘歸。父為文書之阻滯，財因買賣之牽連。

용신이 형제효에게 가리워 감추어지면, 그것은 시비구설에 얽매여 돌아오지 않는 것이다. 자손효에게 파지되면, 그것은 술을 탐하여 놀이를 지어 즐겨 돌아올 생각을 않는 것이다. 부모 아래에 복하면, 문서공사에 괄각된 것이다. 처재 아래에 복하면, 매매교역에 겸련된 것이다. 용신이 어느 한 자리의 육친 아래에 복하는지를 보면, 곧 그가 무엇으로 돌아오지 않는지를 안다.

用伏應財之下，身贅他家；主投財庫之中，名留富室。五爻有鬼，皆因途路之不通；一卦無財，只為盤纏之缺乏。

용신이 응효의 처재 아래에 복하면, 그것은 남의 집안에 입서한 것이다. 용신이 처재의 묘고 속에 들어가면, 그것은 부귀한 인가에 머물러 일을 하는 것이다. 제5효(도로의 자리) 위에 관귀가 있으면, 길 위가 통하여 갈 수 없는 것이다. 온 괘에 처재가 보이지 않으면, 반전이 단결하여 돌아올 수 없는 것이다.

墓持墓動，必然臥病呻吟；世合世沖，須用遣人尋覓。合逢玄武，昏迷酒色不思鄉；卦得游魂，漂泊他鄉無定跡。

용신이 묘고에게 지니어 멈추고, 묘고가 또 움직이면, 저 사람은 필정 병에 누워 신음한다. 세효와 용신이 때로 합하고 때로 충하면(소식이 끊어지는 듯 이어지는 듯함), 곧 사람을 보내어 가서 찾아야 한다. 용신과 현무가 상합하면, 그것은 주색에 침미하여, 고향을 생각하지 않는다. 유혼괘를 흔들어 얻으면, 그것은 타향에 표박하여, 행종이 정하지 않다.

日並忌興休望到，身臨用發必然歸。父動卦中，當有魚書之寄；財興世上，應無雁信之來。

일진과 기신이 나란히 일어나고 또 흥왕하면, 곧 그가 집에 이르기를 지망하지 말아야 한다. 괘신이 용신에 임하고 용신이 발동하면, 그것은 일정하게 돌아오려는 것이다. 부모효가 괘중에서 발동하면(부모는 서신을 주함), 마땅히 집 편지가 부쳐 올 것이 있을 것이다(「어서(魚書)」는 고악부의 「손이 먼 곳에서 와서, 나에게 쌍리어를 남기다」의 전을 씀). 처재효가 세위 위에서 흥왕하면(재가 부모를 극하여, 음신의 신을 극함), 곧 소식이 올 일이 없다.

欲決歸期之遠近，須詳主象之興衰。動處靜中，含蓄許多凶吉象；天涯海角，羈留多少名利人。

귀기의 원근을 판단하려면, 다만 용신의 흥쇠를 자세히 보면 된다 — 왕하면 곧 가깝고, 쇠하면 곧 멀고, 동하면 곧 빠르고, 정하면 곧 느리고, 합을 만나면 충을 기다리고, 충을 만나면 곧 이른다. 동과 정 사이에는, 허다한 길흉의 상이 들어 있다. 천애해각에는, 얼마나 많은 이름을 위하고 이를 위하는 사람이 머무르고 있는지 알지 못한다. 이 두 구는 본 장의 수결이요, 또한 《황금책》의 일관한 필법이다 — 먼저 법을 말하고, 끝에 한 구의 인정을 탄식한다.

凡卜買船，斷同船戶。六親持世，可推新舊之由；諸鬼動臨，可識節病之處。初二爻為前倉，要持財福；五六爻為後舵，怕見官兄。

무릇 배를 사는 것을 점침에, 단법은 선호(뱃사공)를 점치는 것과 같다. 어느 한 자리의 육친이 세를 지니는지를 보면, 곧 능히 이 배가 새것인지 헌것인지·내력이 어떤지를 추지한다. 관귀가 어느 한 효에 떨어져 발동하는지를 보면, 곧 능히 선신의 어느 한 마디에 모병이 있는지를 안다. 배는 앞뒤로 나눈다 — 초효이효는 앞 선창이니, 그것으로 하여금 처재나 자손을 앉게 하여야 비로소 좋다. 오효육효는 뒤 키 자리이니, 가장 관귀나 형제를 봄을 두려워한다.

父作梢公，不宜傷克；龍為舟尾，豈可空刑。螣蛇辨索纜之堅牢；白虎為帆檣之順利。交爻皆吉不傷身，四海遨遊無阻滯。

부모효는 여기에서 뱃사공 키잡이를 대표하여, 상을 받고 극을 받음이 마땅하지 않다. 청룡의 효는 뱃꼬리를 대표하는데, 어찌 그것을 공에 떨어지고 형을 받게 하겠는가. 등사의 효는 밧줄 닻줄을 주하여, 그것의 왕쇠를 보면 곧 닻줄이 튼튼한지 아닌지를 안다. 백호의 효는 돛과 돛대를 주하여, 그것의 기가 있는지 없는지를 보면 곧 배가 가기가 순한지 아닌지를 안다. 만약 여러 효가 모두 길하고, 또 와서 세효를 상극하지 않으면, 곧 이로써 사해를 노닐고, 일로가 거리낌이 없을 것이다.

養身於花柳之家曰娼曰妓，識禍福於幾微之際惟蓍惟龜。花街托跡，柳巷安身。門外紛紛，總是風流子弟；窗前濟濟，無非歌舞佳人。

색예로 화류의 집에서 생을 도모하는 것을 창이라 부르고 기라 부른다. 일이 아직 현로하지 않은 때에 화복을 보아내려 하면, 다만 시구점복에 의지할 뿐이다. 이 한 문이 점치는 것은 창가의 생의다 — 몸을 화가에 의탁하고, 몸을 류항에 안한다. 문 밖은 오고 가고 하여, 모두 이 풍류의 자제이요, 창 앞은 제제하여 한 당에 가득하니, 지나지 않아 가무의 가인이다. 점법은 처재로 기녀와 재리를 삼고, 관귀로 압객을 삼고, 자손으로 환락을 삼고, 형제로 파모를 삼는다.

若要安寧，必得世無沖剋；欲求稱意，還須應去生扶。卦見六沖，往來亦徒迎迓；爻當六合，晨昏幸爾盤桓。

문호가 안녕하기를 원하면, 반드시 세효가 충극을 받지 않아야 한다. 생의가 뜻에 맞기를 원하면, 오히려 응효(손님)가 와서 생하고 와서 부함이 있어야 한다. 육충괘를 흔들어 얻으면, 손님이 비록 오고 가나,도 지나지 않아 헛되이 맞고 헛되이 배웅하여, 붙들지 못한다. 육합괘를 흔들어 얻으면, 아침저녁으로 손님이 배회하여 가지 않음이 있으니, 그것이 비로소 좋은 국면이다.

財若空亡，錢樹子恐防傾倒；官如墓絕，探花郎那得棲遲。妻財官鬼二者不可相無，財鬼父兄子孫皆宜不動。

처재효가 만약 공망에 떨어지면, 저 그루의 「요전수(搖錢樹)」(당가의 기녀를 가리킴)가 다만 쓰러질까 두렵다. 관귀가 만약 묘에 들고 절에 임하면, 꽃을 찾고 버들을 묻는 손님도 또한 마땅히 오래 머물지 않는다. 처재와 관귀 두 자리는 하나도 빠뜨릴 수 없다 — 하나는 본전이요, 하나는 주고다. 그러나 재·귀·부·형·자 다섯 자리는 모두 안정하여 움직이지 않음을 좋게 삼는다 — 한번 움직이면 곧 변고를 낳는다.

鬼煞傷身，火盜官災多恐布；日辰沖父，住居屋宅有更張。兄弟交重，罄囊用度；子孫藏伏，蹙額追陪。

관귀흉살이 와서 괘신을 상하면, 화재·도절·관비 이것들의 화사가 곧 많아져, 사람을 황공하게 한다. 일진이 부모효를 충하면(부모는 방옥을 주함), 사는 집이 변동하여 옮기려 한다. 형제효가 겹겹이 발동하면, 전낭이 뒤져 비워질 것이다. 자손효가 장복하여 나오지 않으면(환락의 신이 나타나지 않음), 다만 미간을 찌푸리고 억지로 웃어 손님을 배할 뿐이 좋다.

財化福爻，家出從良之妓；官居刑地，門招惡病之人。忌動衰空，閒是閒非閒撓舌；財興克世，有財有利有驚憂。能將玄理以推詳，真乃黃金而不易。

처재효가 자손을 변출하면(재위를 벗어 복지에 듦), 집안에 기녀가 종량하여 사람에게 시집감이 있을 것이다. 관귀가 형을 받는 땅에 떨어지면, 문 위에 악질을 옮은 손님을 불러온다. 기신이 발동하고 또 쇠약하여 공에 떨어지면, 지나지 않아 조금의 무의미한 한시한비·구설의 구삼이다. 처재가 흥왕한데 도리어 와서 세효를 극하면, 비록 재가 있고 이가 있으나, 또한 한 판의 경우를 띠고 있다. 능히 이것들의 현묘한 도리를 추상하여 밝히면, 참으로 이 천금도 바꾸지 못할 본령이다.

小忿小懲，必至爭長競短；大虧既負，寧不訴枉申冤。欲定輸贏，須詳世應。應乃對頭，要休囚死絕；世為自己，宜帝旺長生。

처음에는 지나지 않아 한 점의 작은 분기·작은 징계인데, 소란하여 후래에 이르면 곧 길이를 다투고 짧음을 논한다. 크게 손해를 입고 크게 굴을 받는 것을 같게 하면, 누가 마땅히 원을 신고하지 않겠는가. 관사를 점침에 다만 한 개의 총강이 있다 — 승부를 정함에 먼저 세응을 본다. 응효는 대두를 대표하여, 그것으로 하여금 휴수사절하게 하여야 비로소 좋고, 세효는 자기를 대표하여, 그것으로 하여금 제왕·장생의 땅에 거하게 해야 한다. 전 장 이하의 각 조목은, 모두 이 한 쌍의 세응에서 생발하여 나온 것이다.

相沖相剋乃是欺凌之象，相生相合終成和好之情。世應比和官鬼動，恐公家捉打官司；卦爻安靜子孫興，喜親友勸和公事。世空則我欲息爭，應動則他多機變。

세응이 상충상극하는 것은, 양쪽이 기릉하여 서로 다투는 상이다. 상생상합하면, 종극 강하여 서로 통하고, 화를 이룰 수 있다. 세응이 본래 비화한데(나란히 쟁단이 없음) 관귀가 도리어 발동하면, 다만 두려운 것은 관부가 스스로 와서 사람을 잡아 안을 물으려 하는 것이다. 육효가 안정하고 자손이 흥왕하면, 그것은 친우가 출면하여 화를 권하고, 공사가 이로써 료결됨을 얻는다 — 자손은 해신이어서, 오로지 관귀를 극한다. 세효가 공에 떨어지면, 나는 먼저 투지가 없어 일을 쉬려 한다. 응효가 발동하면, 상대가 기변이 백출한다.

間傷世位，須防硬證同謀；鬼克間爻，且喜有司明見。身乃根因事體，空則情虛；父為案卷文書，伏須未就。鬼作問官，克應則他遭杖責；日為書吏，傷身則我受刑名。

간효가 와서 세효를 상하면, 증인이 상대와 전통하여 위증을 함을 방어해야 한다. 관귀가 도리어 가서 간효를 극하면(관이 종중에서 손을 하는 사람을 압주함), 기뻐할 만하다 주심관이 명찰함을. 괘신은 이 건의 일의 근유다 — 그것이 공에 떨어지면 곧 안정 자체가 허하여 의거할 바가 없다. 부모효는 상지안권이다 — 그것이 복장하면 곧 상자가 오히려 처리되지 않은 것이다. 관귀는 여기에서 안을 심는 관을 대표한다 — 관귀가 가서 응효를 극하면, 상대가 곤장을 맞을 것이다. 일진은 여기에서 아문서리를 대표한다 — 일진이 와서 괘신을 상하면, 내가 형책을 받을 것이다.

逢財則理真氣壯，遇兄則財散人離。世入墓爻，難免獄囚之繫；官逢太歲，必非州縣之詞。內外有官，事涉一司終不了；上下有父，詞興兩度始能成。

괘중에 처재가 힘을 얻는 것이 있으면, 이미 돈이 있어 타점하고, 또한 이거가 충족함을 주하여, 자연히 이치가 바르고 기가 든든하다. 형제가 권에 해당함을 만나면, 돈은 흩어지고 사람은 떠나, 방수도 또한 흩어졌다. 세효가 묘고에 떨어져 들면, 뇌옥의 구계를 면하지 못한다. 관귀가 바로 태세를 만나면(태세는 지존), 이 안자가 반드시 주현에서 그치지 않고, 위로 올라 대아문에 이를 것이다. 내괘외괘에 모두 관귀가 있으면, 일정이 두 곳의 아문에 겸섭하여, 일시에는 마치지 못한다. 상하에 모두 부모가 있으면, 상자가 두 번을 올려야 비로소 처리될 수 있다.

官父兩強，詞狀表章皆准理；妻財一動，申呈訴告總徒勞。父旺官衰，雀角鼠牙之訟；變衰動旺，虎頭蛇尾之人。世若逢生，當有貴人倚靠；應衰無助，必無奸惡刁唆。

관귀가 상을 허하고 부모가 곧 상지로, 두 자리가 모두 강하면, 곧 올리는 상자표장이 모두 수리될 것이다. 처재가 한번 움직이면 곧 부모를 극하여, 상지가 먼저 괴어, 신정고소가 모두 헛수고다. 부모가 왕하고 관귀가 쇠하면, 상자가 비록 많으나 관이 심히 다스리지 않으니, 지나지 않아 작각서아의 작은 쟁집이다. 동효가 본래 왕한데 변효가 쇠로 돌면, 이 사람은 호두사미로, 먼저 소리가 크고 뒤에 힘이 약하다. 세효가 생부를 얻으면, 스스로 귀인이 있어 기댈 수 있다. 응효가 쇠하고 도움이 없으면, 저쪽에 곧 사람이 곁에서 도사하는 것이 없다.

無合無生總旺，如何獨腳虎；有刑有克逢空，空效縮頭龜。兄在間中，事必干眾；父臨應上，使欲興詞。父動而官化福爻，事將成而偶逢兜歡；父空而身臨刑煞，詞未準而先被笞刑。

응효가 비록 왕하나, 합도 없고 생도 없어, 고립하여 원이 없으면, 지나지 않아 한 마리의 독각호로, 사람을 겁줄 뿐이다. 세효가 비록 형이 있고 극이 있으나, 마침 공에 떨어져 피해 지나면(공하면 곧 극을 받지 않음), 다만 잠시 축두의 오귀를 배울 뿐이 좋다. 형제가 간효 위에 있으면, 이 일이 여러 사람을 겸련할 것이다. 부모가 응효 위에 임하면, 상대가 상을 갖추어 나를 고하려는 것이다. 부모가 발동하는데 관귀가 도리어 자손을 변출하면(관기가 단번에 사라짐), 일이 본래 이루려 하는데, 편히 반로에 사람이 나와 화를 강한다. 부모가 공에 떨어지고 괘신이 또 형살에 임하면, 상자가 아직 허가되기 전에, 자기가 먼저 매를 맞았다.

妻動生官，須用貲財矚託；世興變鬼，必因官訟亡身。子在身邊，到底不能結證；官伏世下，訟根猶未芟除。墓逢日德刑沖，目下即當出獄；歲挈福神生合，獄中必遇天恩。

처재가 발동하여 가서 관귀를 생하면, 반드시 돈을 쓰고 사람을 부탁하여 타점해야 한다. 세효가 흥동하여 관귀를 변출하면, 다만 두려운 것은 이 판의 관사를 위하여 목숨을 보낼까 하는 것이다. 자손이 괘신 곁에 있으면(자손은 관을 극함), 이 안자가 시종 안을 맺지 못한다. 관귀가 세효 아래에 복하면, 송사의 뿌리가 오히려 제하여 깨끗하지 못하여, 일후에 여전히 발할 것이다. 세효가 비록 묘에 들어도, 만약 일진·천덕이 와서 형충하여 묘를 충개함을 얻으면, 눈앞에 곧 옥을 나올 수 있다. 태세가 자손을 제휴하여 와서 세효를 생합하면, 옥 속에 반드시 대사를 만날 것이다.

若問罪名，須詳官鬼；要知消散，當看子孫。卦象既成，勝負瞭然明白；訟庭一部，是非判若昭彰。

정한 것이 무슨 죄명인지를 묻고자 하면, 관귀의 오행과 육수를 자세히 본다. 어느 때에 료결하여 소산하는지를 알고자 하면, 곧 자손이 어느 때에 힘을 얻는지를 본다. 한 괘가 배정되면, 승부가 곧 일목요연이요, 공당 위의 시비곡직도 또한 판연하여 분명하다. 온 장은 다섯 구의 구결로 돌릴 수 있다 — 세응이 승부를 정하고, 관귀가 죄명을 정하고, 자손이 소해를 정하고, 부모가 문서를 정하고, 처재가 사비를 정한다.

人有窮通，世有否泰。自嗟薄命，適當離亂之秋；每嘆窮途，聊演變通之易。因錄已驗之卦爻，為決當今之賊寇。

사람에게는 곤돈도 있고 또 현달도 있고, 세도에는 폐색도 있고 개태도 있다. 스스로 명이 박함을 탄식하여, 편히 병황마란에 맞이하여 온다. 매양 궁도를 탄식하여, 다만 《역》을 연하여 한 번 변통을 구할 뿐이 좋다. 이 한 문은 종전에 응험한 괘례를 적어 내려, 써서 당하의 적구의 환을 판단한다. 취용의 법은 — 관귀로 적구병재를 삼고, 자손으로 구성복신을 삼고, 세효로 자신을 삼고, 처재부모로 처납행리를 삼는다.

鬼位興隆，賊勢必然猖獗；官爻墓絕，人心始得安康。路上如逢休出外，宅中如遇勿歸家。動來刑害，總教智能也難逃；變入空亡，若被勾留猶可脫。

관귀가 흥왕하면, 적세가 반드시 창궐한다. 관귀가 묘에 들고 절에 임하면, 인심이 비로소 편안하다. 난을 피함에 가장 실용하는 한 조목은 「귀가 어디에 있는지를 보아 곧 어디를 피함」이다 — 관귀가 제5효 도로의 자리에 떨어지면, 곧 문을 나서지 말고, 제2효 택위에 떨어지면, 곧 집에 돌아가지 말아야 한다. 관귀가 발동하여 와서 나를 형하고 나를 해하면, 비록 재지가 있어도 피해 벗어나지 못한다. 그것이 비록 동하나 공망으로 변입하면, 비록 일시에 붙잡혀도, 끝내 몸을 벗어날 수 있다.

日辰制伏，何妨卦裡刑傷；月建臨持，勿謂爻中隱伏。所惡者，提起之神；所賴者，死亡之地。自持鬼墓，墳中不可潛藏；或值水神，舟內猶當仔細。

일진이 관귀를 제하여 멈추는 것이 있으면, 괘 속의 저 조금의 형상은 곧 방해가 없다. 그러나 만약 월건이 친히 그 자리에 임하여, 월령의 기를 얻으면, 곧 그것이 효 속에 감추었다고 곧 해가 없다고 여기지 말아야 한다. 가장 미운 것은 관귀를 생부하여, 그것을 제기해 일으키는 저 한 효요, 가장 의뢰할 만한 것은 관귀가 사절의 땅에 떨어져 듦이다. 세효가 스스로 관귀의 묘고를 지니면, 분지 안은 몸을 감출 수 없다. 관귀가 만약 수신에 값하면, 배 안에 감추어도 또한 자세해야 한다.

子爻福德北宜行，午象官爻南勿往。鬼逢沖散，何須剋制之鄉；福遇空亡，莫若生扶之地。旺興內卦，終來本境橫行；動化退神，必往他鄉標掠。

자손이 자수의 효에 떨어지면, 자는 정북에 거하니, 북으로 감이 마땅하다. 관귀가 오화의 효에 떨어지면, 오는 정남에 거하니, 곧 남으로 가서 가지 말아야 한다. 관귀가 이미 충산당했으면, 곧 반드시 다시 그것을 극제하는 방위를 찾아 갈 필요가 없다. 자손이 만약 공망에 떨어지면, 능히 자손을 생부하는 방위로 감만 못하다. 관귀가 왕하여 내괘에서 일어나면, 적이 종극 본지에 와서 횡행할 것이다. 그것이 발동하는데 도리어 퇴신으로 화성하면, 곧 타향으로 돌아 겁략하러 갔다.

官連旺福合生身，反凶為吉；陽化陰則刑剋世，弄假成真。賊興三合爻中，必投陷阱；身在六旬空處，終脫樊籠。官鬼臨身，任爾潛蹤猶撞見；子孫持世，總然對面不相逢。

관귀가 비록 있으나, 도리어 왕상한 자손에 이어져 와서 나와 합하고 나를 생하면, 그것은 도리어 흉을 길로 돌리는 것이다. 양효가 변하여 음효가 되고 또 세효를 형극하는 것은, 본래 허경이나 또한 거짓을 희롱하여 참이 되게 하려 한다. 관귀가 삼합국 속에서 흥기하면(적세가 합위함), 반드시 함정에 떨어진다. 괘신이 바로 순공의 자리에 떨어지면, 끝내 번롱을 벗어날 수 있다. 관귀가 괘신에 임하면, 아무리 종을 감추고 적을 숨겨도 만날 것이다. 자손이 세를 지니면(복신이 몸을 호함), 적과 얼굴을 마주하여도 나를 알아내지 못한다.

兄變官爻，竊恐鄉人劫掠；財連鬼煞，須防藏護私藏。日辰沖剋財爻，妻孥失散；動象刑傷福德，兒女拋離。火動克身，恐有燎毛之苦；水興傷世，必成滅頂之凶。

형제가 관귀를 변출하면(동류가 변하여 적이 됨), 다만 두려운 것은 본향본토의 사람이 와서 빼앗는 것이다. 처재가 관귀흉살에 이어지면, 남을 대신하여 장사를 옴장함을 방어해야 한다. 일진이 처재를 충극하면, 처자가소가 실산할 것이다. 동효가 자손을 형상하면, 아녀가 버리고 떠날 것이다. 화효가 발동하여 와서 괘신을 극하면, 아마 분작의 고통을 당할 것이다. 수효가 흥왕하여 와서 세효를 상하면, 반드시 멸정의 흉이 있을 것이다.

父若空亡，包裹須防失脫；妻如落陷，財物當慮遺亡。五位交重，兩處身家無下落；六爻亂動，一家骨肉各西東。福臨鬼位刑沖帶煞，則官兵不道；官變兄爻克合傷財，則妻妾遭淫。

부모효가 공에 떨어지면(부모는 행리의피를 주함), 보괴가 잃어버림을 방어해야 한다. 처재효가 함락하면, 재물이 유망함을 방어해야 한다. 제5효(도로)가 겹겹이 발동하면, 두 끝의 가소가 모두 하락이 없다. 육효가 난동하면, 한 집의 골육이 각각 동서로 달아난다. 자손이 관귀의 자리에 떨어져 형충흉살을 띠면(본래 나를 호해야 할 것이 도리어 해가 됨), 그것은 관병이 무도하여, 백성을 어지럽힘이 적보다 더욱 심한 것이다. 관귀가 형제를 변출하여 또 극하고 또 합하여 처재를 상하면, 그것은 처첩이 사람에게 능욕당하는 것이다.

妻去生扶，只為貪財翻作禍；子來沖動，皆因兒哭惹成災。得值六親生旺，雖險何妨；如臨四絕刑傷，逢屯即死。世遇亂離，既已遂爻而決矣；時遭患難，亦當隨象以推之。

처재가 가서 관귀를 생부하는 것은, 재물을 탐도하여 도리어 화를 부른 것이다. 자손이 와서 관귀를 충동하는 것은, 아이가 울어 재를 끌어 온 것이다. 육친 각 효가 만약 모두 생왕하여 기가 있으면, 비록 험하여도 방해가 없다. 만약 사절의 땅에 임하고 또 형상을 당하면, 한번 간난을 만나면 곧 목숨이 없다. 세인이 난리를 당함에, 이미 효위에 따라 하나하나 끊어 지냈다. 그때그때 임하여 만나는 환난에 이르러서도, 또한 괘상을 비추어 일을 따라 이를 미룬다.

最怕官爻克世，則必難迴避；大宜福德臨身，則終可逃生。官化父沖，必有文書挨捕；日沖官散，必多親友維持。鬼伏而兄弟沖提，禍由骨肉；官靜而旁爻刑剋，事出吏書。

총괄하여 말한다 — 가장 관귀가 와서 세효를 극함을 두려워하니, 곧 피하려 해도 피할 수 없다. 가장 자손이 괘신에 임함이 마땅하니, 끝내 삶을 벗어날 수 있다. 관귀가 부모를 변출하여 와서 상충하면(부모는 문서를 주함), 반드시 공문의 체포가 있을 것이다. 일진이 관귀를 잡아 충산하면, 반드시 허다한 친우가 유지보전함이 있을 것이다. 관귀가 본래 복한데 형제에게 충기하여 제출되면, 화는 자기 집의 골육이 야기한 것이다. 관귀가 본래 정한데 곁 효에게 형극하여 교동되면, 일은 아문서리가 부추긴 것이다.

應若遭傷當累眾，妻如受克定傷財。遍喜六爻安靜，又宜一卦無官，或身世之逢空，或用神之得地。天來大事也無防，海樣深仇何足慮。事有百端，理無二致，潛心玩索，若能融會貫通，據理推占，自得圓通神不滯！

응효가 상을 받으면 여러 사람에게 연루할 것이요, 처재가 극을 받으면 일정하게 재를 깰 것이다. 난을 피하는 괘에 네 가지의 길상이 있다 — 육효가 안정함·온 괘에 관귀가 없음·괘신과 세효가 마침 공에 떨어짐(적이 나를 찾지 못함)·용신이 각각 그 자리를 얻음. 그 가운데 한 가지를 점하면, 비록 하늘만큼 큰 일이 있어도 방해가 없고, 바다만큼 깊은 원한도 또한 걱정할 만하지 않다. 세사가 백단이고 도리는 다만 한 조목이니, 다만 잠심하여 완색하고 융회관통하여, 이치에 의지해 추점하면, 자연히 원통신묘하여 체니하지 않을 것이다.

寬以禦敵，眾侮慢斯，加嚴以治人，逃亡遂起。故雖大聖之有容，尚謂小人之難養，須察用爻方知實跡。若臨午地，必往南方，或化寅爻，轉移東北。

아랫사람을 대함이 너무 관하면, 여러 사람이 곧 경만을 낸다. 관속함이 너무 엄하면, 도주의 일이 또 따라 온다. 그러므로 공자 같은 관굉한 사람도 또한 소인은 기르기 어렵다고 말했다. 도망을 점침에 반드시 용신을 심찰해야 한다 — 나가 달아난 것이 복인이면 곧 처재를 취하고, 이것이 자제이면 곧 자손을 취하며, 각각 명분에 따라 용을 취한다. 용신이 오화에 임하면, 오는 정남에 거하여, 사람이 남으로 가려 한다. 용신이 발동하여 인목을 화출하면, 인은 동북에 거하여, 그것은 동북으로 돌아간 것이다.

木屬震宮，都邑京城之內；金居兌象，庵觀寺院之中。鬼墓交重，廟宇中間隱匿；休囚死絕，墳陵左右潛藏。如逢四庫，當究五行；倘伏五鄉，豈宜一類。

용신이 목에 속하고 진궁에 있으면, 사람이 도읍경성에 숨었다. 금에 속하고 태궁에 있으면, 사람이 암관사원에 숨었다. 관귀의 묘고가 겹겹이 발동하면, 묘우 속에 숨었다. 용신이 휴수사절하면, 분릉의 좌우에 잠했다. 용신이 만약 진술축미 사묘고 위에 떨어지면, 다시 그것의 본래의 오행을 구하여 비로소 방위를 정할 수 있다. 만약 다른 효 아래에 복하면, 또한 반드시 어느 한 자리의 육친 밑에 복하는지를 보아야지, 일괄 논할 수 없다.

木興水象，定乘舟楫而逃；動合伏財，必拐婦人而去。內近外遠，生世則終有歸期；靜易動難，坐空則必無尋路。合起合住，若非容隱即相留；沖動沖開，不是使令當敗露爻。

목효가 일어나고 또 수상을 보면(목이 물에 뜸), 배를 타고 달아난 것이다. 동효와 복장한 처재가 상합하면, 부인을 괴대하여 함께 간 것이다. 용신이 내괘에 있으면 곧 가깝고 외괘에 있으면 곧 멀다. 그것이 만약 와서 세효를 생하면, 끝내 귀기가 있을 것이다. 용신이 정하면 곧 찾기 쉽고 동하면 곧 찾기 어렵다. 공망 위에 앉으면 곧 찾을 수 있는 길이 없다. 용신이 합하여 일으키고 합하여 멈추면, 사람이 옴장한 것이 있지 않으면 곧 사람에게 붙들린 것이다. 충동당하고 충개당하면, 사람의 차견을 받은 것이 아니면 곧 행적이 장차 드러날 것이다.

動爻刑剋，有人阻彼登程；日建生扶，有伴糾他同去。間爻作合，原中必定知情；世應相生，路上須當撞見。無沖無破居六位，則一去不回；有克有生在五爻，則半途仍走。

괘중의 동효가 용신을 형극하면, 사람이 가로막아 그로 하여금 길에 오르지 못하게 한 것이 있다. 일진월건이 용신을 생부하면, 동반이 그를 규합하여 함께 간 것이 있다. 간효와 용신이 상합하면, 곧 거간의 중인보인이 일정하게 지정한다. 세응이 상생하면, 길 위에 대부분 우연히 만날 수 있다. 용신이 이미 충하지도 파하지도 않고 제6효에 거하면(가장 바깥 가장 멂), 한번 가면 돌아오지 않는다. 제5효에 거하면(도로) 그러나 극이 있고 생이 있으면, 반로에서 오히려 다시 가려 한다.

主象化出主象，歸亦難留；本宮化入本宮，去應不遠。歸魂卦用仍生合，不捕而自回；游魂卦應又交重，能潛而會遁。世克應爻，任爾潛身終見獲；應傷世位，總然對面不相逢。

용신이 발동하여 또 동류의 용신을 변출하면(가고 또 감), 비록 돌아와도 붙들지 못한다. 본궁의 효가 본궁으로 변입하면(오히려 자기 집의 범위 안에서 돎), 감이 멀지 않다. 귀혼괘를 흔들어 얻고 용신이 또 나를 생하고 나와 합하면, 잡으러 갈 필요 없이 그 자신이 돌아온다. 유혼괘를 흔들어 얻고 응효가 겹겹이 발동하면, 이 사람은 숨기를 잘하고 도망을 잘한다. 세효가 능히 응효를 극하면, 아무리 그가 숨어도 종극 잡힐 것이다. 응효가 도리어 세효를 상하면, 얼굴과 얼굴을 마주하여도 만나지 못한다.

父母空亡，杳無音信；子孫發動，當有維持。眾煞傷身，竊恐反遭刑辱；動兄持世，必然廣費貲財。父動變官，必得公人捕捉；世投入墓，須防窩主拘留。

부모효가 공에 떨어지면(음신서찰을 주함), 아득하여 소식이 없다. 자손효가 발동하면(복신구성), 사람이 종중에서 유지조응함이 있다. 여러 살이 와서 괘신을 상하면, 다만 두려운 것은 가서 추하여 도리어 스스로 형욕을 받을까 하는 것이다. 발동한 형제가 세를 지니면(형제는 모를 주함), 사람을 찾는 이 한 번이 크게 재를 깰 것이다. 부모가 발동하여 관귀를 변출하면(문서가 돌아 차역이 됨), 반드시 관부의 사람을 보내어 체포하게 해야 한다. 세효가 스스로 묘고에 들면, 옴주에게 도리어 주먹에 잡힐 것을 방어해야 한다.

世應比和不空，必潛於此；世應空亡獨發，徒費乎心。但能索隱探幽，何慮深潛遠遁！

세응 두 효가 오행이 비화하고 또 모두 공에 떨어지지 않으면, 사람이 곧 이 부근에 잠장하고 있다. 세응이 공에 떨어지고 다만 한 효만 홀로 움직이면, 곧 헛되이 마음을 쓴 것이다. 요컨대 다만 능히 효에 따라 그윽함을 살피고 감춤을 찾아 — 방위를 보고·어느 효 아래에 복하는지를 보고·충합동정을 보면, 오히려 그가 숨음이 깊고 도망이 멂을 두려워하겠는가.

民苦飢寒，每有穿窬之輩；勿忘檢束，亦多遺失之虞。要識其中之得失，須詳卦上之妻財。自空化空，皆當置而不問；日旺月旺，總未散而可尋。

백성이 기한에 고생하면, 곧 늘 담을 넘고 구멍을 뚫는 절적이 있다. 자기가 점검수속을 알지 못하면, 또한 유실의 때가 있음을 면하지 못한다. 잃은 물건을 점침에, 물건이 오히려 찾아 돌아올 수 있는지 없는지를 알려면, 전적으로 괘 위의 처재효를 본다 — 처재가 곧 잃은 물건이다. 처재가 스스로 공망에 떨어지고 또 공망을 변출하면, 곧 마음을 죽여, 반드시 다시 물을 필요가 없다. 처재가 일진의 왕·월건의 왕을 얻으면, 물건이 오히려 흩어지지 않아, 가서 찾을 수 있다.

內卦本宮，搜索家庭可見；他宮外卦，追來鄰里能知。五路四門，六乃棟樑闊上；初井二，三為閨閫房中。

처재가 내괘에 있고, 또 본궁에 속하면, 자기 집 속에서 수색하여 한 번 찾으면 곧 만날 수 있다. 외괘에 있고, 또 타궁에 속하면, 이웃에게 가서 추문하여 비로소 하락을 알 수 있다. 다시 효위에 따라 소재를 정한다 — 제5효는 도로요, 제4효는 문이요, 제6효는 동량과 높은 곳이요, 초효는 수정과 지하여, 제2효는 조방과 당전이요, 제3효는 내실방중이다. 처재가 어느 한 효에 떨어지는가 하면, 물건은 곧 어느 한 곳에 있다.

水失於池，木乃柴薪之內；土埋在地，金為磚石之間。動入墓中，財深藏而不見；靜臨世上，物尚在而何妨。

다시 오행에 따라 상을 취한다 — 처재가 수에 속하면, 연못 물가에서 잃었다. 목에 속하면, 섶신 무더기 속에 있다. 토에 속하면, 토지 속에 묻혀 있다. 금에 속하면, 벽돌돌 틈 사이에 있다. 처재가 발동하여 묘고에 들면, 물건이 감춤이 깊어 일시에 찾아 보지 못하니, 반드시 묘고를 충개하는 날을 기다려야 한다. 처재가 안정하고 세효 위에 임하면, 물건이 오히려 자기 몸 곁에 있어, 방해할 일이 없다.

鬼墓爻臨，必在墳邊墓側；日辰合住，定然器掩遮藏。子爻福變妻，財須探鼠穴；西地逢福德，當檢雞棲財。

관귀의 묘고가 처재에 임하면, 물건이 반드시 무덤 곁 묘 옆에 있다. 처재가 일진에게 합하여 멈추면, 일정하게 무슨 기물로 덮여 가려졌다. 자손효가 처재를 변출하면(자는 쥐에 속함), 쥐구멍 속에 가서 찾아야 한다. 자손이 유지에 떨어지면(유는 닭에 속함), 곧 닭장 속에 가서 검해야 한다. 이것은 지지의 생상의 상을 물건 찾는 데에 쓰는 것이다.

鬼在空中世動，則自家所失；財伏應下世合，則假貸於人。若伏子孫，當在僧房道院；如伏父母，必遺衣笈書箱。

관귀가 공에 떨어지고 세효가 발동하면, 그것은 자기가 잃어버린 것이요, 나란히 도적이 없다. 처재가 응효 아래에 복하고 세효와 상합하면, 그것은 남에게 빌려 준 것이요, 잃었다고 헤아리지 않는다. 처재가 자손 아래에 복하면, 물건이 승방도원 속에 있다(자손은 승도를 주함). 부모 아래에 복하면, 의상서급 속에 떨어졌다(부모는 의물문서를 주함).

在內則家中失脫，在外則他處遺亡。財伏逢沖，必是人移物動；鬼興出現，定為賊竊人偷。

처재가 내괘에 있으면, 집 안에서 잃은 것이다. 외괘에 있으면, 다른 곳에서 유락한 것이다. 처재가 복장하고 충을 만나면, 그것은 사람이 물건을 옮긴 것이요, 훔친 것이 아니다. 관귀가 흥왕하여 괘중에 출현하면, 곧 확실히 이 도적이 훔쳐 간 것이다. 「귀가 있는가 없는가」는, 「유실」과 「피도」를 분변하는 관건이다.

陰女陽男，內卦則家人可決；生壯墓老，他宮則外賊無疑。乾宮鬼帶螣蛇，西北方瘦長男子；巽象官加白虎，東南上肥胖陰人。

관귀가 음효이면 곧 도적은 여자요, 양효이면 곧 이 남자다. 관귀가 내괘에 있으면, 자기 집 사람이라고 끊을 수 있다. 관귀가 장생의 자리에 있으면 이 소장이요, 묘고의 자리에 있으면 이 노인이다. 관귀가 타궁에 속하면, 그것은 의심 없이 외래의 도적이다. 예를 든다 — 건궁의 관귀가 등사를 띠면(건은 서북에 있고, 등사는 가늘고 김), 도적은 서북방에서 온 야윈 긴 남자다. 손궁의 관귀가 백호를 가하면(손은 동남에 있고, 백호는 굵고 튼튼함), 도적은 동남방의 비만한 부인이다.

與世刑沖，必是冤仇相聚；與福交變，必然僧道同謀。鬼遇生扶，慣得中間滋味；官興上下，須防內外勾連。

관귀와 세효가 상형상충하면, 이 도적은 반드시 나와 원원이 있는 사람이다. 관귀와 자손이 교호하여 변화하면, 반드시 승도 같은 부류의 동모가 있을 것이다(자손은 승도를 주함). 관귀가 생부를 만나면(루루히 세를 얻음), 이것은 한 상훔으로, 일찍 그 속의 달콤함을 맛보아 익숙해진 것이다. 상하효에 모두 관귀의 흥동하는 것이 있으면, 내외의 결탁을 방어해야 한다.

木克六爻，窬牆而入；金傷三位，穿壁而來。世去沖官，失主必曾驚覺；日來克鬼，賊心亦自驚疑。

목성의 관귀가 와서 제6효를 극하면(육효는 담이 되고 높은 곳이 됨), 도적은 담을 넘어 들어온 것이다. 금성의 관귀가 와서 제3효를 상하면(삼효는 문호와 담벽이 됨), 도적은 벽을 뚫어 들어온 것이다. 세효가 가서 관귀를 충하면, 물건을 잃은 주인이 당시에 반드시 일찍 경각했다. 일진이 와서 관귀를 극하면, 도적은 자기 마음속도 또한 경의하여 불안하다.

子動子宮，問牧童定知消息；福興酉地，見酒客可探情由。兄動劫財，若卜起贓無處覓；官興克世，如占捕盜必傷身。

자손효가 자수의 궁에서 발동하면(자는 물이 되고, 목방의 땅이 됨), 목동에게 물어 가면 일정하게 소식을 얻는다. 자손이 유효에서 일어나면(유는 술을 주함), 술손님을 만나면 정유를 탐지해 낼 수 있다 — 자손은 도적을 잡는 구성이니, 그것이 어디에 떨어지는지를 보면, 곧 어디에서 타문하는지를 안다. 형제가 발동하여 재를 겁하면, 만약 장물을 점치기를 일으키면, 장물이 찾을 수 있는 곳이 없다. 관귀가 흥왕하여 와서 세효를 극하면, 만약 도적을 잡음을 점치면, 잡는 사람이 반드시 상을 받는다.

世值子孫，任彼強梁何足慮；鬼臨墓庫，縱能巡捕亦難擒。日合賊爻，必有窩藏之主；動爻鬼煞，還逢指示之人。

세효 위에 자손이 앉으면(자손은 관귀를 극하여, 바로 이 도적을 잡는 신), 아무리 저 도적이 다시 강횡하여도 걱정할 만하지 않다. 관귀가 묘고 속에 떨어지면(감춤이 깊음), 비록 사람을 보내어 순포하여도 금획하기 어렵다. 일진과 관귀가 상합하면, 반드시 옴장하는 옴주가 있을 것이다. 동효가 비록 이 관귀흉살이나, 만약 그것이 와서 세를 생하고 세와 합하면, 도리어 이 사람이 출면하여 도적의 하락을 지점함이 있다.

卦若無官，理當論伏；財如發動，墓處推詳。伏若克飛，終被他人隱匿；飛如克伏，還為我輩擒拿。

괘중에 만약 관귀가 보이지 않으면, 이치에 따라 곧 복신을 찾아 가야 한다. 처재가 만약 발동하면, 곧 그것의 묘고 위에 가서 물건이 어디에 있는지를 추상한다. 복하는 관귀가 만약 능히 그것이 윗머리에 눌러 있는 비신을 극하면(도적이 강하여 감추어 멈출 수 있음), 종극 사람에게 은닉되어 잡지 못한다. 비신이 만약 능히 복하는 관귀를 극하여 멈추면(도적을 눌러 멈출 수 있음), 저 도적은 오히려 요컨대 우리 이쪽에 금나될 것이다.

若伏空爻，借賃屋居非護賊；如藏世下，提防竊盜要留心。倘失舟車衣服，不宜妻位交重；或亡走獸飛禽，切忌父爻發動。

관귀가 공에 떨어진 효 아래에 복하면, 그것은 빌려 와서 사는 집으로, 집주인이 나란히 도적을 호하는 것이 아니다. 관귀가 세효 아래에 감추면, 저 도적이 곧 자기 몸 곁에 있어, 각별히 유심하여 제방해야 한다. 잃은 물건이 전재 같은 부류가 아닌 것에 이르러서는, 용신이 곧 따로 취해야 한다 — 잃은 것이 주선차량의복이면(부모에 속함), 곧 처재효가 겹겹이 발동함이 마땅하지 않다(재가 부모를 극함). 잃은 것이 주수비금이면(자손에 속함), 곧 부모효가 발동함을 절실히 꺼린다(부모는 자손을 극함).

六氣司天，寒暑災祥之感應；五行迭運，痘痧瘡疹之流行。欲問安危，須憑易卦；先察用象旺衰，次究忌神動靜。

하늘에 육기가 윤류하여 일을 주하는 것이 있어, 한서재상이 모두 이로 인하여 감응한다. 땅에 오행이 갱첩하여 운행하는 것이 있어, 두·사·창·진 같은 부류의 시병도 또한 이를 따라 유행한다. 두를 내는 아이의 안위가 어떤지를 묻고자 하면, 곧 《역》괘에 의지한다 — 먼저 용신(소아가 곧 자손효)이 왕한지 쇠한지를 보고, 그 다음으로 기신(부모효는 자손을 극함)이 동한지 정한지를 추구한다. 이 한 문은 《복시정종》이 새로 더한 곳으로, 오로지 소아가 두를 냄을 점친다.

生扶拱合，痘長靈根；克害刑沖，花遭妒雨。父動則護持乎兄弟，兒孫安得雲宜；兄興則為難於妻奴，子侄喜其相遇。

용신이 생을 얻고·부를 얻고·공을 얻고·합을 얻으면, 두가 곧 나기에 근각이 장실하다(옛날에 두를 냄을 「종화(種花)」라 칭하여, 그러므로 꽃으로 비유를 삼음). 용신이 극당하고·해당하고·형당하고·충당하면, 곧 꽃이 피기에 악우를 만남과 같아, 두가 나서 통하지 않는다. 부모효가 발동하면 비록 능히 형제를 호지하나, 아들손자에게 대해서는 도리어 이 극벌이니, 그러므로 소아에게 있어 절대로 마땅한 바가 아니다. 형제효가 흥왕하면 비록 처재와 노복을 어렵게 하나, 그러나 그것이 능히 자손을 생하니, 그러므로 아들조카 무리는 도리어 그것을 만남을 좋아한다.

最吉者官安用旺，最凶者鬼旺忌興。用得長生，百年之內保無虞；原臨死絕，一月之外終有害。

가장 길한 괘상은 관귀가 안정하고 용신(자손)이 왕상한 것이다 — 병근이 움직이지 않고, 원기가 충족하다. 가장 흉한 것은 관귀가 왕하고 기신(부모)도 또한 일어나는 것이다 — 병이 무겁고 구가 없다. 용신이 장생의 자리에 떨어지면, 백 년 안에 모두 걱정 없음을 보한다. 원신(자손을 생하는 형제효)이 사절의 땅에 떨어지면, 비록 일시에 무사하나, 한 달 밖에 끝내 해가 있을 것이다.

官強而痘難開朗，福旺則花必稀疏。墓庫不宜臨用，休囚豈可持。卦現官多，防賊痘之為害；爻臨福聚，慮進補以招殃。亂動皆非吉，伏吟亦是凶。

관귀가 강하면, 두가 곧 나서 통하지 않고, 밝게 열리기 쉽지 않다. 자손이 왕하면, 두점이 필정 희소하다(성긴 것이 길이 됨). 묘고는 용신에 임함이 마땅하지 않다(한번 묘에 들면 곧 답답히 멈춰 나지 않음), 용신이 휴수하면 더욱 지탱하지 못한다. 괘중에 관귀가 출현함이 너무 많으면, 「적두」(협잡한 나쁜 두)가 해가 됨을 방어해야 한다. 자손이 모인 것이 너무 많으면, 곧 일미로 보를 진하여 도리어 재앙을 부를 것을 고려해야 한다. 육효가 난동하는 것은 모두 좋은 일이 아니요, 복음(효가 변출하여 본효와 같은 지지가 됨)도 또한 이 흉상이다.

子孫發現，當勿藥而自痊；父母交重，縱延醫而難治。財動卦中，宜調脾胃；兄興象內，須理胸懷。

자손효가 현현하여 나오고 또 기가 있으면, 약을 먹지 않아도 저절로 낫는다. 부모효가 겹겹이 발동하면(자손을 극함), 비록 의를 청하여도 치료하기 어렵다. 처재효가 괘중에서 발동하면(재는 음식을 주함), 비위를 조리하고 음식을 절제해야 한다. 형제효가 괘중에서 흥기하면(형제는 기울을 주함), 반드시 가슴 속의 울분한 기를 소리해야 한다.

貪口腹而增憂，多為幫官傷世；愛滋味而進食，定因助福生身。卦遇六沖難起發，爻逢六合好收功。

먹기를 탐함으로 인하여 우환을 더한 것은, 대부분 처재가 가서 관귀를 생조하여, 도리어 세효를 상한 것이다. 먹고 싶어함으로 인하여 마땅히 음식을 들인 것은, 저것은 일정하게 처재가 가서 자손을 도우고, 또 와서 괘신을 생부한 것이다. 괘체 위에서 — 육충괘를 흔들어 얻으면, 두가 일어나기 어렵다. 육합괘를 흔들어 얻으면, 두가 입을 거두고 딱지를 앉아 공을 고하기 쉽다.

悶而不發，皆緣用伏加傷；發而不漿，只為官空增制。原神若壞，縱出現兮不祥；主象受傷，得救護兮無礙。

두가 속에 답답하여 나오지 못하는 것은, 모두 용신이 복장하고 또 상을 받았기 때문이다. 두가 비록 나왔으나 장을 붓지 않는 것은, 다만 관귀가 공에 떨어지고 또 층층이 제하여 멈추었기 때문이다(기가 능히 고동하지 못함). 원신이 만약 이미 괴어 났으면, 용신이 비록 괘중에 출현하여도 길하지 않다. 용신이 비록 상을 받아도, 다만 따로 효가 와서 구호하는 것이 있으면, 곧 방애가 없다.

福鬼若值青龍，方宜痘種；用煞如臨白虎，且慢栽花。玄武沖世沖身，汙婦魘而作變；白虎臨官臨用，火毒甚而未清。

자손과 관귀가 만약 모두 청룡을 띠면(길기), 비로소 두를 심기에 적의하다. 용신이 만약 흉살에 임하고 또 백호를 띠면(혈광을 주함), 곧 두를 심기를 잠시 늦추어야 한다. 현무가 와서 세효를 충하고 괘신을 충하는 것은, 불결한 부인이 염매를 충범하여 변을 낸 것이다. 백호가 관귀에 임하고, 또 용신에 임하는 것은, 화독이 너무 심하여 오히려 청투하지 못한 것이다.

身上虎，須向五行言帶疾；爻中煞，當憑八卦論終身。金為肺腑，增疼增嗽非宜；火屬心經，發瘡發斑大忌。

괘신 위에 백호를 띠면, 곧 이 한 효의 오행에 따라 가서 그가 장래에 무슨 병을 띨지를 말한다. 효 속에 흉살을 띠면, 곧 있는 곳의 팔괘에 따라 그의 일생의 주하는 바를 논한다. 비유하면 관귀가 금에 속하면, 병이 폐부에 있어, 동통과 해수를 증첨하는 것은 모두 좋지 않다. 화에 속하면, 병이 심경에 있어, 창을 내고 반을 냄을 가장 꺼린다.

木鬼乃風邪未表，水宮而寒食尚停；麻面官乘四土，破碎位遇三沖。玄武主陰虛黑縮，勾陳應脹悶黃浮；螣蛇木擺似驚風，朱雀火炎真血熱。

관귀가 목에 속하면, 이것은 풍사가 오히려 발산되어 나오지 않은 것이다. 관귀가 수궁에 있으면, 이것은 생랭의 음식이 오히려 배 속에 머문 것이다. 장래에 한 얼굴의 마자를 떨어뜨리는 것은, 관귀가 진술축미 사토를 탄 것이다. 두흔이 파쇄하는 것은, 저 한 효가 년월일 삼중의 충을 만난 것이다. 「현무는 음허를 주하여 두색이 검게 나서 속으로 오므라들고, 구진은 창만을 주하여 면색이 누렇게 뜨고, 등사는 목에 속하여 요배함이 경풍추축과 같고, 주작은 화에 속하여 염상함이 바로 이 혈열이다.」

白虎同忌煞交重，哭聲將至；青龍會恩星發動，慶賀強來。定死活於五行生克之中，決輕重於六神臨持之上。兒孫滿目未出花，耽許多憂慮；金玉滿堂失教訓，枉費心機。

백호와 기신흉살이 함께 겹겹이 발동하면, 곡성이 곧 이를 것이다. 청룡이 은성(용신을 생부하는 효)과 회동하여 발동하면, 희경의 일이 자연히 온다. 요컨대 생사를 정함은 오행의 생극 속에 있고, 경중을 판함은 육신이 임하는 위에 있다. 끝의 두 구는 감개다 — 아들손자가 당에 가득한데 저마다 오히려 두를 내지 않았으니, 부모 노릇을 하는 이는 이를 위해 얼마나 많은 우려를 짊어지겠는가. 비록 금옥이 당에 가득하여도, 만약 교양을 잃으면,도 지나지 않아 헛되이 한 번의 심기를 쓸 뿐이다.

人非富貴，焉能坐享榮華，苟為利名，寧免奔馳道路。然或千里之迢遙，夫豈一朝之跋涉。途中休咎若個能知，就裡災祥神靈有準。

나면서부터 부귀한 사람이 아니면, 어찌 앉아서 영화를 누리겠는가. 이미 명리를 위해 분주하면, 곧 도로 위에서 분주함을 면하지 못한다. 하물며 천리의 먼 것이, 어찌 하루아침에 다 갈 수 있으랴. 길 위의 휴구를 누가 능히 예지하랴. 그 속의 재상은, 다만 신명에게 구하여 한 번 준신을 보이게 할 뿐이다. 출행을 점치는 취용은 — 세효는 행인 자기요, 부모는 행리요, 처재는 반전이요, 관귀는 도중의 험이요, 자손은 몸을 호하는 복신이요, 간효는 동반과 조격이다.

父為行李，帶刑則破損不中；妻作盤纏，生旺則豐盈足用。世如衰弱，那堪水宿風餐；應若空亡，難望謀成事就。間爻安靜，往來一路平安；太歲克沖，行止終年撓括。

부모효는 행리의장으로, 형을 띠면 곧 파손하여 감히 쓸 수 없다. 처재효는 반전로비로, 생왕하면 곧 풍족하여 쓰기에 족하다. 세효가 쇠약하면, 바람에 밥 먹고 물에 자는 노돈을 견디지 못한다. 응효가 공에 떨어지면, 이 행이 구하는 일이 이루기 어렵다 — 응효가 바로 가는 땅·구하는 사람이다. 세응 사이의 간효가 안정하면, 왕복이 일로평안하다. 태세가 와서 극하고 와서 충하면, 한 해 내내 행지가 모두 견반을 받는다.

世傷應位，不拘遠近總宜行；應克世爻，無問公私皆不利。八純亂動，到處皆凶；兩間齊空，獨行則吉。世動訂期，變鬼則自投羅網；官臨畏縮，化福則終脫樊籠。

세효가 능히 응효를 극하면(내가 저를 제함), 원근이 모두 출행이 마땅하다. 응효가 도리어 세효를 극하면(저가 나를 제함), 공사가 둘 다 불리하다. 팔순괘를 흔들어 얻고 육효가 난동하면, 어디에 가도 흉하다. 두 개의 간효가 모두 공에 떨어지면(반도 없고 또한 막힘도 없음), 홀로 길에 오르면 도리어 길하다. 세효가 발동하여 행기를 정하고, 만약 관귀를 변출하면, 이것은 스스로 나망에 드는 것이다. 세효가 관귀에 임하여 외축하여 앞으로 나아가지 못하나, 만약 그것이 자손을 변출하면, 끝내 뇌롱을 벗어날 수 있다.

靜遇日沖，必為他人而去；動逢間合，定因同伴而留。世若逢空，最利九流出往；土如遇福，偏宜陸地行程。鬼地墓鄉，豈堪踐履；財方父向，卻可登臨。

세효가 본래 정한데 일진에게 충기되면, 이 행은 반드시 남을 대신하여 심부름하는 것이다. 세효가 본래 동한데 도리어 간효에게 합하여 멈추면, 일정하게 동반으로 인하여 괄각한다. 세효가 공에 떨어지면, 가장 복을 팔고 의를 행하는 부류의 구류의 사람이 문을 나섬이 이롭다(공하면 곧 구견하는 바가 없음). 토효가 자손을 만나면(토는 육지를 주함), 한로를 감이 마땅하다. 관귀가 임하는 곳·묘고가 있는 곳은, 모두 밟을 수 없다. 처재가 있는 곳·부모가 향하는 곳은, 도리어 앞으로 갈 수 있다.

官挈玄爻刑剋，盜賊驚憂；兄乘虎煞交重，風波險阻。妻來克世，莫貪無義之財；財合變官，勿戀有情之婦。父遭風雨之淋漓，舟行尤忌；福遇和同之伴侶，謁貴反凶。

관귀가 현무의 효를 제휴하여 또 와서 형극하면, 길 위에 도적의 경요가 있다. 형제가 백호흉살을 타고 겹겹이 발동하면, 길 위에 풍랑의 험조가 있다. 처재가 와서 세효를 극하면, 길 위에서 불의의 재를 탐하지 말아야 한다. 처재가 상합하여 관귀를 변출하면, 도중의 다정한 부인을 연모하지 말아야 한다. 부모효는 풍우임리를 주하여, 배를 가는 사람이 특히 꺼린다. 자손효는 화목한 동반을 주하나, 만약 이 행이 귀인을 알현하러 가는 것이면, 자손이 도리어 흉하다 — 그것이 관귀를 극하여, 귀인을 만나지 못한다.

艮宮鬼坐寅爻，虎狼仔細；卦見兄逢蛇煞，光棍宜防。鬼動間中，不諧同侶；兄興世上，多費盤纏。一卦如無鬼煞，方得如心；交爻不見福神，焉能稱意。

간궁(간은 산이 됨)의 관귀가 또 인효에 앉으면(인은 범에 속함), 산길 위에서 호랑이이리를 제방해야 한다. 괘중의 형제가 등사흉살을 만나면, 지비광곤을 방어해야 한다. 관귀가 간효 위에서 발동하면, 동반과 지내기가 되지 않는다. 형제가 세위 위에서 흥기하면, 반전을 많이 쓸 것이다. 온 괘에 관귀흉살이 보이지 않으면, 이 행이 비로소 마음에 맞는다. 여러 효에 자손복신을 보지 못하면, 또한 어찌 뜻대로 되겠는가.

主人動遇空亡，半途而返；財氣旺臨月建，滿載而回。但能趨吉避凶，何慮登高涉險。

투분하는 주인의 저 한 효가 발동하여 공망에 떨어지면, 반로에 이르러 곧 되돌아가야 한다. 처재의 기가 왕성하고 또 월건에 임하면, 곧 가득 싣고 돌아올 것이다. 요컨대 다만 길을 추구하고 흉을 피할 줄 알면 — 귀가 어느 곳에 있으면 어느 곳을 피하고, 재가 어느 곳에 있으면 어느 곳으로 감 — 또한 어찌 반드시 높은 곳을 오르고 험을 건넘을 두려워하겠는가.

人為利名，忘卻故鄉生處樂；家無音信，全憑周易卦中推。要決歸期，但尋主象。主象交重身已動，用爻安靜未思歸。克速生遲，我若制他難見面；三門四戶，用如合世即還家。

사람이 명리를 위해 밖에 있어, 고향의 안락까지도 잊었다. 집 안에 오래 소식이 없으면, 다만 《주역》괘 위에 의지해 미룰 뿐이다. 귀기를 끊음에 다만 용신을 찾는다 — 누가 문을 나섰으면 곧 그 사람의 저 한 자리 육친을 취한다. 용신이 중효교효이면(이미 동함), 사람이 이미 몸을 일으켰다. 용신이 안정하면, 그가 오히려 집에 돌아올 생각을 움직이지 않았다. 용신이 세를 극하면 곧 응기가 빠르고, 세를 생하면 곧 응기가 느리다. 만약 세효가 도리어 용신을 제하면, 곧 만나기 어렵다. 제3효는 문이요, 제4효는 호다 — 용신이 세효와 상합하면(혹은 문호의 효에 임하면), 곧 이것이 집에 이르기를 빠르게 함이다.

動化退神，人既來而復返；靜生世位，身未動而懷歸。若遇暗沖，睹物起傷情之客況；如逢合住，臨行有塵事之羈身。世克用而俱動，轉往他方；用比世而皆空，難歸故里。

용신이 발동하는데 도리어 퇴신으로 화성하면, 이것은 사람이 이미 몸을 움직였다가 또 되돌아간 것이다. 용신이 안정한데 도리어 와서 세효를 생하면, 이것은 몸은 비록 움직이지 않으나 마음은 이미 돌아감을 생각한 것이다. 용신이 일진에게 암충당하면, 이것은 그가 밖에 있어 물건에 촉하여 정을 상하여, 향사를 움직인 것이다. 용신이 합하여 멈추면, 이것은 떠남에 임하여 또 속무에 얽매인 것이다. 세효가 용신을 극하고 두 효가 함께 동하면, 사람이 다른 곳으로 돌아갔다. 용신과 세효가 비화하고 두 곳이 모두 공에 떨어지면, 곧 고향에 돌아가기 어렵다.

遠行最怕用爻傷，尤嫌入墓；近出何妨主象伏，偏利逢沖。若伏空鄉，須究卦中之六合；如藏官下，當參飛上之六神。兄弟遮藏，緣是非而不返；子孫把持，由樂酒以忘歸。

먼 문을 나섬은 가장 용신이 상을 받음을 두려워하고, 특히 그것이 묘에 듦을 싫어한다 — 묘에 들면 곧 곤주하여 움직이지 않는다. 가까운 문을 나서면 곧 용신이 복장하여도 방해가 없고, 도리어 그것이 충을 만남을 좋아하니, 한번 충하면 곧 몸을 움직인다. 용신이 공에 떨어진 곳에 복하면, 곧 괘중에 육합의 견인이 있는지 없는지를 본다. 용신이 관귀 아래에 감추면, 곧 그것의 윗머리에 눌러 있는 비신이 띠는 육수를 참고하여, 이로써 무슨 일에 가로막혔는지를 안다. 용신이 형제에게 가리워지면, 시비구설에 얽매여 돌아오지 않는 것이다. 자손에게 파지되면, 술을 탐하여 놀이를 지어 돌아감을 잊은 것이다.

父為文書之阻滯，財因買賣之牽連。用伏應財之下，身贅他家；主投財庫之中，名留富室。五爻有鬼，皆因途路之不通；一卦無財，只為盤纏之缺乏。

용신이 부모 아래에 복하면, 문서공사에 괄각된 것이다. 처재 아래에 복하면, 매매교역에 겸련된 것이다. 용신이 응효의 처재 아래에 복하면, 남의 집에 입서한 것이다. 용신이 처재의 묘고 속에 들어가면, 부귀한 인가에 머물러 일을 하는 것이다. 제5효(도로) 위에 관귀가 있으면, 길 위가 통하여 갈 수 없는 것이다. 온 괘에 처재가 보이지 않으면, 반전이 단결하여 돌아올 수 없는 것이다.

墓持墓動，必然臥病呻吟；世合世沖，須用遣人尋覓。合逢玄武，昏迷酒色不思鄉；卦得游魂，漂泊他鄉無定跡。日並忌興休望到，身臨用發必然歸。

용신이 묘고에게 지니어 멈추고 묘고가 또 움직이면, 저 사람은 필정 병에 누워 신음한다. 세효와 용신이 때로 합하고 때로 충하면(음신이 끊어졌다 이어졌다 함), 곧 사람을 보내어 가서 찾아야 한다. 용신과 현무가 상합하면, 주색에 침미하여 고향을 생각하지 않는 것이다. 유혼괘를 흔들어 얻으면, 타향에 표박하여 행종이 정하지 않은 것이다. 일진과 기신이 나란히 일어나고 또 흥왕하면, 곧 그가 이르기를 지망하지 말아야 한다. 괘신이 용신에 임하고 용신이 발동하면, 그것은 일정하게 돌아오려는 것이다.

父動卦中，當有魚書之寄；財興世上，應無雁信之來。欲決歸期之遠近，須詳主象之興衰。動處靜中，含蓄許多凶吉象；天涯海角，羈留多少名利人。

부모효가 괘중에서 발동하면(부모는 서신을 주함), 마땅히 집 편지가 부쳐 올 것이 있을 것이다. 처재효가 세위 위에서 흥왕하면(재가 부모를 극하여, 음신의 신을 극함), 곧 소식이 오는 것이 없다. 귀기의 원근을 판하려면, 다만 용신의 흥쇠를 자세히 보면 된다 — 왕하면 곧 가깝고, 쇠하면 곧 멀고, 동하면 곧 빠르고, 정하면 곧 느리고, 합을 만나면 충을 기다리고, 충을 만나면 곧 이른다. 동정 사이에는 얼마나 많은 길흉의 상이 들어 있는가. 천애해각에는, 또한 얼마나 많은 이름을 위하고 이를 위하는 사람을 머무르게 했는가.

凡卜買船，斷同船戶。六親持世，可推新舊之由；諸鬼動臨，可識節病之處。

무릇 배를 사는 것을 점침에, 단법은 선가를 점치는 것과 같다. 어느 한 자리의 육친이 세를 지니는지를 보면, 곧 능히 배가 새것인지 헌것인지·내력이 어떤지를 추지한다. 관귀가 어느 한 효에 떨어져 발동하는지를 보면, 곧 능히 선신의 어느 한 마디에 모병이 있는지를 안다 — 이 두 구는 배를 점치는 두 자루의 열쇠로, 하나는 내력을 보고, 하나는 병이 있는 곳을 본다.

初二爻為前倉，要持財福；五六爻為後舵，怕見官兄。父作梢公，不宜傷克；龍為舟尾，豈可空刑。螣蛇辨索纜之堅牢；白虎為帆檣之順利。

선신은 효위에 따라 나누어 배분한다 — 초효이효는 앞 선창이니, 그것으로 하여금 처재나 자손을 앉게 하여야 비로소 좋다. 오효육효는 뒤 키 자리이니, 가장 관귀나 형제를 봄을 두려워한다. 부모효는 여기에서 뱃사공 키잡이를 대표하여, 상을 받고 극을 받음이 마땅하지 않다. 청룡의 효는 뱃꼬리를 대표하여, 공에 떨어지고 형을 받아서는 안 된다. 등사의 효는 닻줄을 주하여, 그것의 왕쇠를 보면 곧 닻줄이 튼튼한지 아닌지를 안다. 백호의 효는 돛과 돛대를 주하여, 그것의 기가 있는지 없는지를 보면 곧 배가 가기가 순한지 아닌지를 안다.

交爻皆吉不傷身，四海遨遊無阻滯。

여러 효가 모두 길하고, 또 와서 세효를 상극하지 않으면, 곧 이로써 사해를 노닐고, 일로가 통행하여 거리낌이 없을 것이다. 주선의 한 문을 점치는 요령은, 벗어나지 않아 「앞 선창은 재복이 마땅하고, 뒤 키는 관형을 꺼리고, 뱃사공은 부모를 보고, 닻돛은 사호를 본다」는 이 몇 구이다.

養身於花柳之家曰娼曰妓，識禍福於幾微之際惟蓍惟龜。花街托跡，柳巷安身。門外紛紛，總是風流子弟；窗前濟濟，無非歌舞佳人。

색예로 화류의 집에서 생을 도모하는 것을 창이라 부르고 기라 부른다. 일이 아직 드러나지 않은 때에 화복을 보아내려 하면, 다만 시구에 의지할 뿐이다. 이 한 문은 창가의 생의를 점친다 — 몸을 화가에 의탁하고, 몸을 류항에 안하여, 문 밖의 왕래는 모두 이 풍류의 자제요, 창 앞의 제제는 모두 이 가무의 가인이다. 취용의 법은 — 처재로 기녀 겸 재리를 삼고, 관귀로 압객을 삼고, 자손으로 환락을 삼고, 형제로 파모를 삼고, 부모로 옥택을 삼는다.

若要安寧，必得世無沖剋；欲求稱意，還須應去生扶。卦見六沖，往來亦徒迎迓；爻當六合，晨昏幸爾盤桓。財若空亡，錢樹子恐防傾倒；官如墓絕，探花郎那得棲遲。

문호가 안녕하기를 원하면, 반드시 세효가 충극을 받지 않아야 한다. 생의가 뜻에 맞기를 원하면, 오히려 응효(손님)가 와서 생하고 와서 부함이 있어야 한다. 육충괘를 흔들어 얻으면, 손님이 비록 왕래하나,도 지나지 않아 헛되이 맞고 헛되이 배웅하여, 붙들지 못한다. 육합괘를 흔들어 얻으면, 아침저녁으로 손님이 배회하여 가지 않음이 있다. 처재가 공망에 떨어지면, 저 그루의 「요전수」(당가의 기녀)가 다만 쓰러질까 두렵다. 관귀가 묘에 들고 절에 임하면, 꽃을 찾는 손님도 또한 마땅히 오래 머물지 않는다.

妻財官鬼二者不可相無，財鬼父兄子孫皆宜不動。鬼煞傷身，火盜官災多恐布；日辰沖父，住居屋宅有更張。兄弟交重，罄囊用度；子孫藏伏，蹙額追陪。

처재와 관귀 두 자리는 하나도 빠뜨릴 수 없다 — 하나는 본전이요, 하나는 주고다. 그러나 재·귀·부·형·자 다섯 자리는 모두 안정함을 좋게 삼아, 한번 움직이면 곧 변고를 낳는다. 관귀흉살이 괘신을 상하면, 화재·도절·관비 이 부류의 화사가 곧 많다. 일진이 부모효를 충하면(부모는 옥우를 주함), 사는 곳이 변동하여 옮길 것이다. 형제가 겹겹이 발동하면, 전낭이 뒤져 비워질 것이다. 자손이 장복하여 나오지 않으면(환락의 신이 나타나지 않음), 다만 미간을 찌푸리고 억지로 웃어 손님을 배한다.

財化福爻，家出從良之妓；官居刑地，門招惡病之人。忌動衰空，閒是閒非閒撓舌；財興克世，有財有利有驚憂。能將玄理以推詳，真乃黃金而不易。

처재효가 자손을 변출하면(재위를 벗어 복지에 듦), 집안에 기녀가 종량하여 사람에게 시집갈 것이 있다. 관귀가 형을 받는 땅에 떨어지면, 문 위에 악질을 옮은 손님을 불러온다. 기신이 비록 동하나 쇠약하여 공에 떨어지면, 지나지 않아 조금의 무의미한 한시비·구설의 구삼이다. 처재가 흥왕한데 도리어 와서 세효를 극하면, 비록 재가 있고 이가 있으나, 또한 한 판의 경우를 띤다. 능히 이것들의 현리를 추상하여 밝히면, 참으로 이 천금도 바꾸지 못할 본사이다.

既明住宅之根因，再看船居之奧妙。青龍父母，袓代居居船；白虎妻財，初當船戶。要識平居安穩，須觀褔德。青龍初是船頭，必須子孫興旺；六為後舵，定宜褔德交重；父母刑沖，必主風狂浪急。

육상의 주택의 도리가 이미 밝혀졌으면, 다시 배로 집을 삼는 인가가 어떻게 점쳐야 하는지를 본다. 부모효가 청룡을 띠면, 조배가 세대로 배로 거처를 삼은 것이다. 처재효가 백호를 띠면, 초효 위가 곧 선호 자신이다. 이 한 집이 사는 것이 안온한지 안온하지 않은지를 알려면, 반드시 자손(복덕) 한 효를 보아야 한다 — 그것은 온 배의 몸을 호하는 신이다. 초효는 뱃머리로, 반드시 자손이 흥왕하여야 비로소 좋다. 제6효는 뒤 키 자리로, 또한 자손이 겹겹이 발동함이 마땅하다. 부모효(여기에서 돛과 비바람을 주함)가 만약 형을 받고 충을 받으면, 반드시 바람이 사납고 물결이 급함을 주한다.

妻財克陷，定然惹是招非；若逄兄弟交重怪，木必須重換。但遇鬼爻臨用魘倒，急宜祈祥。二為獵木，須要堅方；若遇螣蛇，必生怪異；但逄朱雀，口舌災殃；青龍利益加添，白虎損人招禍，玄武憂疑盜賊，勾陳耗散貲財。

처재효가 극당하고 함당하면, 일정하게 시를 끌고 비를 부른다. 만약 형제효가 겹겹이 발동하여 괴이를 낳는 것을 만나면, 배 위의 목재가 곧 반드시 다시 새로 갱환해야 한다. 만약 관귀효가 용신에 임하여 사람으로 하여금 염매하여 혼도하게 하면, 곧 마땅히 빨리 양을 빌어 복을 구해야 한다. 제2효는 배 위의 돛대 자리와 들보로, 반드시 견실하고 방정해야 한다. 이 한 효가 만약 등사를 만나면, 반드시 괴이를 낳는다. 주작을 만나면, 구설의 재앙이 있다. 청룡을 띠면 곧 이익이 가증하고, 백호를 띠면 곧 사람을 손하고 화를 부르며, 현무를 띠면 곧 우의와 도적이 있고, 구진을 띠면 곧 전재를 모산한다.

三為倉口，怕逄刑剋沖害；四為桅杆，喜遇拱合生扶；五為毛纜，六合櫓逄。若得相生，行船必定致富；如逄沖剋，船居多主災殃。

제3효는 창구로, 가장 형·극·충·해를 만남을 두려워한다. 제4효는 돛대로, 가장 공·합·생·부를 만남을 좋아한다. 제5효는 닻줄이요, 제6효는 노와 키다. 이 몇 곳이 만약 모두 능히 피차 상생하면, 배를 가기가 필정 재를 내고 부를 이룰 것이다. 만약 충을 만나고 극을 만나면, 배로 집을 삼기가 곧 재앙이 많다. 선택을 점치는 것과 옥택을 점치는 것은 이치가 같되, 다만 육효에 나누어 배분하는 물사를 배 위의 부위로 바꾼 것뿐이다.

世爻發動，宜棄舊而從新；應位興隆，宜世居而迪吉；世臨玄武，盜賊相侵；持世勾陳，翻船損舵；白虎防墮水不虞，青龍主臨危有救，螣蛇爻動主暴病之憂，朱雀爻興有斷桅之禍。

세효가 발동하면, 낡은 배를 바꾸어 따로 새것을 둠이 마땅하다. 응효가 흥왕하면, 곧 세대로 거하는 이 척의 배를 지켜, 도리어 길리를 얻는다. 세효 위에 현무가 임하면, 도적이 와서 침함이 있다. 세효 위에 구진이 앉으면, 배가 뒤집히고 키가 손함을 방어해야 한다. 백호를 띠면 의외로 물에 떨어짐을 방어해야 하고, 청룡을 띠면 곧 위에 임하여 구원이 있다. 등사의 효가 발동하면, 폭병의 근심이 있음을 주한다. 주작의 효가 흥기하면, 돛대가 끊어지는 화가 있다.

初位逄空，船頭破損；二爻遇鬼，繩纜損傷；三爻最忌刑沖，倉內平基作崇；四位怕逄凶煞，破蓬發漏須防；五為毛纜，逄空必有憂疑；六是舵門，遇煞定當修換。若能依此而推，船居必無他事。

다시 효를 따라 자세히 끊는다 — 초효가 공에 떨어지면, 뱃머리에 파손이 있다. 제2효가 관귀를 만나면, 밧줄이 손상한다. 제3효는 가장 형충을 꺼려, 창 안의 평기(선창 판자)가 작숭하여 일을 냄을 주한다. 제4효는 흉살을 만남을 두려워하여, 돛이 파열하고 선신이 샘을 방어해야 한다. 제5효는 닻줄로, 공에 떨어지면 반드시 근심과 의심이 있을 것이다. 제6효는 키 문으로, 살을 만나면 곧 일정하게 수리하여 갱환해야 한다. 능히 이 방법을 비추어 추단하면, 배로 집을 삼기가 다른 사고를 내지 않을 것이다.

何知人家父母疾，白虎臨爻兼刑剋。何知人家父母殃，財爻發動煞神傷。何知人家有子孫，青龍褔德爻中輪。何知人家無子孫，六爻不見褔神臨。何知人家子孫疾，父母爻動來相剋。何知人家子孫災，白虎當臨褔德來。

《하지장》은 한 법식의 「한 번 보면 곧 안다」는 속단의 노래로, 매 구가 먼저 물음을 설하고 뒤에 상을 준다. 어찌하여 인가의 부모에게 병이 있음을 아는가 — 백호가 부모효 위에 임하고 또 형극을 띠면이다. 어찌하여 부모에게 재앙이 있음을 아는가 — 처재효가 발동하여 흉살이 와서 상하면이다(재가 부모를 극함). 어찌하여 자손이 있음을 아는가 — 청룡이 자손효 위에 임하면이다. 어찌하여 자손이 없음을 아는가 — 육효 속에 자손 한 자리를 보지 못하면이다. 어찌하여 자손에게 병이 있음을 아는가 — 부모효가 발동하여 와서 극하면이다(부모는 자손을 극함). 어찌하여 자손에게 재앙이 있음을 아는가 — 백호가 바로 자손효 위에 임하면이다.

何知人家小兒死，子孫空亡加白虎。何知人家妻有災，虎臨兄弟動傷財。何知人家妻有孕，青龍財臨天喜神。何知人家有妻妾，內外兩財旺相決。何知人家損妻房，財爻帶鬼落空亡。何知人家訟事休，空亡官鬼又休囚。

어찌하여 소아가 요절함을 아는가 — 자손효가 공망에 떨어지고 또 백호를 가하면이다. 어찌하여 처자에게 재앙이 있음을 아는가 — 백호가 형제효에 임하여 발동하여 와서 처재를 상하면이다. 어찌하여 처자에게 임신이 있음을 아는가 — 청룡이 처재효에 임하고 또 천희를 띠면이다. 어찌하여 집에 처첩 두 사람이 있음을 아는가 — 내괘외괘에 각각 한 겹의 처재가 있어 모두 왕상하면이다. 어찌하여 아내를 잃을 것을 아는가 — 처재효가 관귀를 띠고 또 공망에 떨어지면이다. 어찌하여 관사가 료결됨을 아는가 — 관귀효가 이미 공망에 떨어지고, 또 휴수하여 기가 없으면이다.

何知人家訟事多，雀虎持世鬼來扶。何知人家旺六丁，六親有氣吉神臨。何知人家進人口，青龍得位臨財守。何知人家大豪富，財爻旺相又居庫。何知人家田地增，勾陳入地子孫臨。何知人家進產業，青龍臨財旺相說。

어찌하여 관사가 많음을 아는가 — 주작·백호가 세를 지니고 관귀가 또 와서 생부하면이다. 어찌하여 인정이 흥왕함을 아는가 — 육친 각 효가 모두 기가 있고 길신이 그것에 임하면이다. 어찌하여 인구를 더할 것을 아는가 — 청룡이 자리를 얻어 처재에 임하여 지키면이다. 어찌하여 대부임을 아는가 — 처재효가 왕상하고 또 묘고 위에 앉으면이다(고는 능히 재를 감춤). 어찌하여 전지가 증첨함을 아는가 — 구진(전토를 주함)이 지지의 효에 떨어지고 자손이 와서 임하면이다. 어찌하여 산업을 둘 것을 아는가 — 청룡이 처재에 임하고 또 왕상하면이다.

何知人家進外財，外卦龍臨財褔來。何知人家喜事臨，青龍褔德在門庭。何知人家富貴昌，臨財旺褔青龍上。何知人家多貧賤，財爻帶耗休囚見。何知人家無依倚，卦中褔德落空死。何知人家鰲破損，玄武帶鬼二爻悃。

어찌하여 외재가 문에 들어옴이 있음을 아는가 — 외괘 위에 청룡이 처재와 자손에 임하면이다. 어찌하여 희사가 있음을 아는가 — 청룡과 자손이 문호의 효에 떨어지면이다. 어찌하여 부귀창성함을 아는가 — 처재가 왕하고·자손이 왕하고 또 모두 청룡을 띠면이다. 어찌하여 빈천함을 아는가 — 처재효가 모신을 띠고 또 휴수하여 기가 없으면이다. 어찌하여 의지할 바가 없음을 아는가 — 괘중의 자손이 공망에 떨어지고·사지에 임하면이다. 어찌하여 솥과 부뚜막이 파손함을 아는가 — 현무가 관귀를 띠고 제2효에 곤하면이다(이효는 부뚜막이 됨).

何知人家鍋破漏，玄武入水鬼來就。何知人家屋宇新，父入青龍旺相真。何知人家屋宇敗，父入白虎休囚壞。何知人家墓有風，白虎空亡巽巳攻。何知人家墓有水，白虎空亡臨亥子。何知人家有香火，卦中六爻不見火。

어찌하여 솥과 가마가 파루함을 아는가 — 현무가 수효에 떨어지고 관귀가 와서 그것에 나아가면이다. 어찌하여 방옥이 새것임을 아는가 — 부모효가 청룡을 띠고 왕상하면이다. 어찌하여 방옥이 패괴함을 아는가 — 부모효가 백호를 띠고 휴수하면이다. 어찌하여 무덤 속에 바람이 듦을 아는가 — 백호가 공에 떨어지고 손괘·사효가 와서 치면이다(손은 바람이 됨). 어찌하여 무덤 속에 물이 듦을 아는가 — 백호가 공에 떨어지고 해·자 수효에 임하면이다. 어찌하여 집안에 따로 향화를 공양함을 아는가 — 괘중의 육효에 화효를 보지 못하면이다(화는 향촉의 상으로, 효에 나타나지 않고 따로 공양하는 바가 있음).

何知人家無風水，卦中六爻不見水。何知人家兩爨戶，卦中必主兩重火。何知人家不拱佛，金鬼爻落空亡決。何知二姓共屋居，兩鬼旺相卦中推。何知一家有二姓，兩重父母卦重臨。

어찌하여 사는 곳에 풍수를 말할 것이 없음을 아는가 — 괘중의 육효에 수효를 보지 못하면이다(물이 없으면 곧 기가 없음). 어찌하여 한 문 안에 두 곳에서 불을 피워 밥을 지음을 아는가 — 괘중에 반드시 두 겹의 화효가 있을 것이다. 어찌하여 집 안에 부처를 모시지 않음을 아는가 — 금성의 관귀(금은 불상법신을 주함)가 공망에 떨어지면이다. 어찌하여 두 성이 합하여 한 집에 삶을 아는가 — 괘중의 두 겹의 관귀가 모두 왕상하면이다. 어찌하여 한 집에 두 개의 성이 있음을 아는가 — 괘중의 두 겹의 부모가 중첩하여 임하면이다.

何知人家雞亂啼，螣蛇入酉不須疑。何知人家犬亂吠，螣蛇入戌又逄鬼。何知人家見口舌，朱雀持世鬼未掇。何知人家口舌到，卦中朱雀帶木笑。何知人家多爭競，朱雀兄弟推世應。何知人家小人生，玄武官鬼動臨身。

어찌하여 집 안에 닭이 어지럽게 욺을 아는가 — 등사(괴이를 주함)가 유효에 떨어지면(유는 닭에 속함), 반드시 다시 의심할 필요가 없다. 어찌하여 개가 어지럽게 짖음을 아는가 — 등사가 술효에 떨어지고(술은 개에 속함) 또 관귀를 만나면이다. 어찌하여 구설이 일어날 것을 아는가 — 주작이 세를 지니고 관귀가 아직 제거되지 않으면이다. 어찌하여 구설이 이미 이르렀음을 아는가 — 괘중에 주작이 목효를 띠면이다(목은 소리를 주함). 어찌하여 쟁경이 많음을 아는가 — 주작과 형제가 세응 두 효 위에 떨어지면이다. 어찌하여 소인이 작숭함이 있음을 아는가 — 현무가 관귀를 띠고 발동하여 괘신에 임하면이다.

何知人家遭賊徒，玄武臨財鬼旺扶。何知人家災禍至，鬼臨應爻來克世。何知人家痘疹病，螣蛇爻被火燒定。何知人家病要死，用神無救又入墓。何知人家多夢寐，螣蛇帶鬼來持世。何知人家出鬼怪，螣蛇白虎臨門在。

어찌하여 도적을 당함을 아는가 — 현무가 처재에 임하고 관귀가 왕상하여 와서 부하면이다(현무는 도가 되고, 재는 잃은 물건). 어찌하여 재화가 장차 이를 것을 아는가 — 관귀가 응효에 임하여 와서 세를 극하면이다. 어찌하여 두진을 냄을 아는가 — 등사의 효가 화효에게 소작당하면이다. 어찌하여 병인이 죽을 것을 아는가 — 용신에 구가 없고 또 묘에 들면이다. 어찌하여 꿈이 많음을 아는가 — 등사가 관귀를 띠고 세를 지니면이다. 어찌하여 귀괴가 나옴을 아는가 — 등사와 백호가 문호의 효 위에 임하면이다.

何知人家人投水，玄武入水煞臨鬼。何知人家有吊頸，螣蛇木鬼世爻臨。何知人家孝服來，交重白虎臨鬼排。何知人家見失脫，玄武帶鬼應爻發。何知人家失衣裳，勾陳玄武入財鄉。何知人家損六畜，白虎帶鬼臨所屬。

어찌하여 사람이 물에 던짐이 있음을 아는가 — 현무가 수효에 떨어지고 흉살이 관귀에 임하면이다. 어찌하여 사람이 스스로 목맴이 있음을 아는가 — 등사가 목성의 관귀에 임하고 세효 위에 떨어지면이다(목은 줄이 되고, 사는 감아 감쌈을 주함). 어찌하여 상복이 있음을 아는가 — 백호가 겹겹이 발동하여 관귀에 임하면이다. 어찌하여 도둑맞음을 아는가 — 현무가 관귀를 띠고 응효 위에서 발동하면이다. 어찌하여 의상을 잃음을 아는가 — 구진과 현무가 처재의 효에 떨어지면이다. 어찌하여 육축을 손함을 아는가 — 백호가 관귀를 띠고 속하는 저 한 지지 위에 임하면이다(축에 임하면 곧 소요, 술에 임하면 곧 개와 같이).

何知人家失了牛，五爻丑鬼落空愁。何知人家失了雞，初爻帶鬼玄武欺。何知人家無牛豬，丑亥空亡兩位虛。何知人家無離犬，酉戌二爻空亡卷。何知人家人不來，世應俱落空亡排。何知人家宅不寧，六爻俱動亂紛紛。

어찌하여 소를 잃었음을 아는가 — 제5효의 축토 관귀가 공에 떨어지면이다(축은 소에 속함). 어찌하여 닭을 잃었음을 아는가 — 초효가 관귀를 띠고 또 현무에게 업신여겨지면이다(초효는 닭과 거위를 주함). 어찌하여 집 안에 소와 돼지가 없음을 아는가 — 축(소)·해(돼지) 두 자리가 모두 공망에 떨어지면이다. 어찌하여 닭과 개가 없음을 아는가 — 유(닭)·술(개) 두 효가 모두 공망에 떨어지면이다. 어찌하여 사람이 오지 않음을 아는가 — 세효응효가 모두 공망에 떨어지면이다. 어찌하여 택 속이 편안하지 않음을 아는가 — 육효가 일제히 어지럽게 움직여, 분분하여 정하지 않으면이다.

仙人造出何知章，留與後人作飯囊。禍褔吉凶真有驗，時師句句細推詳。

이 한 편의 《하지장》은 전현이 만들어 내어 후인에게 남겨 밥을 먹게 하는 본령이다(「반낭(飯囊)」은 빌려 입을 붙이는 기예를 이르됨). 그 속에 말하는 화복길흉이 확실히 응험이 있으니, 당금의 술자는 마땅히 구구를 자세히 추상해야 한다. 다만 전서의 종지와 합하여 보아야 한다 — 이것들의 속단의 말은 다만 상을 취하는 첩경일 뿐이요, 참으로 끊어 맞히려면, 여전히 반드시 오행의 생극과 용신의 왕쇠 위로 돌아가 인증해야 한다.

三傳年月日建克用，有一爻動來生，有一爻動來克，亦謂貪生忘克乎？答曰：寡固不可敵眾也。即如一爻生，一爻克，又自化克，皆不宜也，何況三傳助克乎？

제1문 — 태세·월건·일진 이 「삼전」이 모두 와서 용신을 극하고, 괘중에 또 한 효가 발동하여 와서 용신을 생하는 것이 있고·다른 한 효가 발동하여 와서 용신을 극하는 것이 있으면, 이것도 「생을 탐하여 극을 잊음」이라고 계산할 수 있는가? 답하여 이르기를, 과가 중을 이기지 못한다. 비록 다만 한 효가 와서 생하고 한 효가 와서 극할 뿐이면서, 그러나 용신이 스스로 또 변출하여 회두극하면, 이미 묘하지 않다. 하물며 삼전이 모두 극신을 도와 있는 것을 어떻게 하겠는가? 그러므로 이 종류의 정형은 절대로 생을 탐하여 극을 잊음이라고 계산할 수 없다 — 생을 탐하여 극을 잊는 전제는 극신이 마땅히 돌아 가서 원신을 생함에 있다. 그러나 삼전이 눌러 있을 때는, 기신이 의지할 바가 있어 두려움이 없어, 근본적으로 마땅히 손을 거두지 않는다.

又問：月剋日生，日克月生，如何？答曰：匹也。再看動出一爻，生是生；動出一爻，克是克也。

또 묻는다 — 만약 이것이 월건이 와서 극하고 일진이 와서 생하거나, 혹은 일진이 와서 극하고 월건이 완서 생하면, 또한 어떻게 계산하는가? 답하여 이르기를, 이 두 가지는 힘의 양이 상당하여, 이로써 서로 상쇄할 수 있다(「필」은 상당함). 이 때에 다시 동효를 본다 — 한 효를 동출하여 와서 생하면, 곧 생으로 논하고, 한 효를 동출하여 와서 극하면, 곧 극으로 논한다 — 승부는 전적으로 이 더 나온 한 효가 어느 한쪽으로 편향하는지를 본다. 이것은 왕씨가 「삼전과 동효가 어느 것이 가볍고 어느 것이 무거운가」를 정한 준칙이다.

占事　占弟病業已臨危？｜占事　占弟被訟吉凶何如？ 卦名　水火既濟之澤火革｜卦名　澤水困之雷風恆 卦宮　坎水　空亡　辰巳　缺爻　午財｜卦宮　兌金　空亡　寅卯　缺爻 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 龍（應）子兄　丙｜辰‖龍　未父　丁｜午｜辰 武　戌官　申‖武　Ｏ　酉兄→申兄　未 虎　ｘ　申父→亥兄［伏］‖虎（應）亥孫 蛇（世）亥兄［午財］‖蛇　ｘ　午官→酉兄 陳　丑官‖陳　辰父 雀　卯孫‖雀（世）寅財

이것은 제1문에 부속된 처음 두 개의 괘례로, 좌우로 나란히 벌였다. 왼쪽 한 괘 — 아우의 병이 이미 위급함을 점침에, 수화기제를 흔들어 얻어 택화혁으로 변하여, 감궁의 수에 속하고, 순공은 진·사이며, 괘중에 오화 처재가 빠졌다. 병신일·진월에 점쳤다. 육효는 위에서 아래로 — 청룡의 자수형제는 이 응효요, 현무의 술토관귀요, 백호의 신금부모는 교효 발동하여 해수형제를 변출하고, 등사의 해수형제는 이 세효로 아래에 오화처재를 복하고, 구진의 축토관귀요, 주작의 묘목자손이다. 오른쪽 한 괘 — 아우가 관사를 먹는 길흉이 어떤지를 점침에, 택수곤을 흔들어 얻어 뇌풍항으로 변하여, 태궁의 금에 속하고, 순공은 인·묘이다. 정미일·오월·진년에 점쳤다. 육효는 위에서 아래로 — 청룡의 미토부모요, 현무의 유금형제는 중효 발동하여 신금형제를 변출하고, 백호의 해수자손은 이 응효요, 등사의 오화관귀는 교효 발동하여 유금형제를 변출하고, 구진의 진토부모요, 주작의 인목처재는 이 세효다. 두 괘가 점치는 것은 모두 아우요, 용신은 모두 형제효를 취한다.

斷曰：此卦亥水兄弟為用神，辰月克之，申日生之，又得申金動爻生之，臨危有救，果於本日酉時得名醫救活，亥日痊癒。｜斷曰：酉金兄弟為用神，午月克之，未日生之，似可相敵，但動出午火月建相剋，大凶之象。彼云：凶在何時？答曰：今歲辰年太歲相合，自是無妨；化退神於申，恐厄於午年甲月。果至午年甲月而被重刑。

왼쪽 괘의 단어 — 아우를 점침에 형제효를 취하여, 이 괘는 사효의 해수형제로 용신을 삼는다. 진월의 토는 와서 그것을 극하고, 신일의 금은 도리어 와서 그것을 생하고, 더하여 삼효의 신금부모가 발동하여도 또한 와서 그것을 생하니 — 한 극 두 생이요, 바로 이 위에 임하여 구원이 있다. 그러므로 당일에 곧 전기가 있을 것이라고 끊었더니, 과연 본일의 유시에 명의를 청하여 살려 냈고, 해일에 이르러(해는 용신과 같은 지지로, 날에 값하면 곧 용신이 권에 해당함) 병이 곧 전유되었다. 오른쪽 괘의 단어 — 오효의 유금형제로 용신을 삼는다. 오월의 화는 와서 그것을 극하고, 미일의 토는 와서 그것을 생하여, 두 힘이 본래 서로 상쇄할 수 있다. 그러나 삼효의 오화관귀가 또 발동하여, 월건의 기를 띠고 와서 극하면, 곧 그것은 대흉의 상이다. 온 사람이 흉이 어느 때에 있는지를 묻기에, 답하여 이르기를, 금년은 진년이요, 진과 유는 서로 합하여, 태세가 용신을 합하여 멈추니, 잠시 방해가 없다. 그러나 유금이 움직여 신으로 변하는 것은, 퇴신을 화하여, 물러나 신위에 이른다. 아마도 오년의 갑월에 응할 것이다. 후래에 과연 오년갑월에 이르러 중형을 판결받았다 — 오년은 화가 왕하여, 바로 이 유를 극하는 때다. 이 두 괘는 하나는 구원이요 하나는 흉하여, 바로 삼전과 동효가 합하여 헤아려야 함을 설명한다 — 생이 극보다 많으면 곧 구원이요, 극이 생보다 많으면 곧 패한다.

占事　占妹臨產吉凶？｜占事　一人占自病？ 卦名　火地晉｜卦名　澤風大過之火風鼎 卦宮　乾金　空亡　戌亥　缺爻｜卦宮　震木　空亡　辰巳　缺爻　孫、兄 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 雀　巳官　戊｜午‖武　ｘ　未財→巳孫　乙｜巳 龍　未父　辰‖虎　Ｏ　酉官［伏］　未 武（世）酉兄‖蛇（世）亥父→酉官［午孫］ 虎　卯財‖陳　酉官［伏］ 蛇　巳官［伏］‖雀　亥父［寅兄］ 陳（應）未父［子孫］‖龍（應）丑財

이것은 제1문의 제3·제4괘다. 왼쪽 한 괘 — 누이의 해산에 임하는 길흉을 점침에, 화지진을 흔들어 얻어, 건궁의 금에 속하고, 순공은 술·해이며, 육친이 빠지지 않았다. 무진일·오월에 점쳤다. 육효는 위에서 아래로 — 주작의 사화관귀요, 청룡의 미토부모요, 현무의 유금형제는 이 세효요, 백호의 묘목처재요, 등사의 사화관귀는 아래에 복신이 있고, 구진의 미토부모는 이 응효로 아래에 자수자손을 복한다. 누이를 점침에 형제효를 취하여, 용신은 곧 오효의 유금이다. 오른쪽 한 괘 — 모인이 자기의 병을 점침에, 택풍대과를 흔들어 얻어 화풍정으로 변하여, 진궁의 목에 속하고, 순공은 진·사이며, 괘에 자손과 형제가 빠졌다. 을미일·사월에 점쳤다. 육효는 위에서 아래로 — 현무의 미토처재는 교효 발동하여 사화자손을 변출하고, 백호의 유금관귀는 중효 발동하여 아래에 복신이 있고, 등사의 해수부모는 이 세효로 유금관귀를 변출하고 아래에 오화자손을 복하고, 구진의 유금관귀요, 주작의 해수부모는 아래에 인목형제를 복하고, 청룡의 축토처재는 이 응효다. 자기가 자기의 병을 점침에, 용신은 세효를 취한다.

斷曰：酉金兄弟為用神，月剋日生，許之無礙。明日卯時必生，母子平安。應卯時者，酉金與辰日相合也。《黃金策》云：若逄合住，必待沖開。此月剋日生，無憎生克也。｜斷曰：世爻亥水為用神，未土動來克世，酉金動來生世，是謂貪生忘克，化凶為吉矣。但不宜日辰來克，又逄月沖，雖有酉金原神發動相生，如樹無根，生不起也。果卒於卯日。應卯日者，沖去原神之日，忌神共來克害也。

왼쪽 괘의 단어 — 용신은 오효의 유금형제로, 오월의 화는 와서 그것을 극하고·무진일의 토는 와서 그것을 생하여, 한 극 한 생이 상당하다. 그러므로 그녀에게 방해가 없음을 허락한다. 명일 묘시에 반드시 낳고, 모자가 평안할 것이라고 끊는다 — 무엇으로 묘시에 응하는가? 유금이 바로 진일에게 합하여 멈추어 있기 때문이다. 《황금책》에 이르기를, 「만약 합주를 만나면, 반드시 충개를 기다린다」. 묘는 바로 유를 충하여, 한번 충개하면 곧 낳는다. 여기에서 월극일생의 두 힘이 서로 필하여, 무슨 생극의 편승인가를 논할 만하지 않다. 오른쪽 괘의 단어 — 용신은 세효의 해수다. 상효의 미토는 발동하여 와서 세를 극하고, 오효의 유금은 발동하여 와서 세를 생한다. 미토는 유금을 보면 곧 가서 금을 생하고 수를 극함을 잊으니, 이것은 본래 「생을 탐하여 극을 잊음」이요, 흉을 화하여 길이 되는 상이다. 아깝도다 을미일의 미토가 또 와서 세를 극하고, 사월이 또 해수를 충하면(사해는 서로 충함), 세효가 이미 월충하여 뿌리가 끊어졌다. 비록 유금의 원신이 발동하여 와서 생함이 있어도, 나무가 뿌리 없음과 같아, 일으켜 생할 수 없다. 후래에 과연 묘일에 죽었다 — 묘일은 유금의 이 개 원신을 충하여 버려, 기신이 곧 일제히 와서 극해하니, 그러므로 이 하루에 응했다. 이 두 괘는 바로 하나는 바르고 하나는 반대로, 「생을 탐하여 극을 잊음」은 용신 자신에게 뿌리가 있는지 없는지를 보아야 함을 설명한다 — 뿌리가 있으면 곧 구하여 돌릴 수 있고, 뿌리가 없으면 곧 구하여 돌릴 수 없다.

占事　占墳地 卦名　山地剝 卦宮　乾金　空亡　午未　缺爻　兄 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 雀　寅財［伏］　戊｜申 龍（世）子孫［申兄］　子 武　戌父 虎　卯財 蛇（應）巳官 陳　未父

이것은 제1문의 제5괘로, 다만 한 괘이어서 짝을 이루지 않는다. 점치는 것은 분지풍수로, 산지박을 흔들어 얻어, 건궁의 금에 속하고, 순공은 오·미이며, 괘중에 형제가 빠졌다. 무신일·자월에 점쳤다. 육효는 위에서 아래로 — 주작의 인목처재는 아래에 복신이 있고, 청룡의 자수자손은 이 세효로 아래에 신금형제를 복하고, 괘신은 자에 있으며, 현무의 술토부모요, 백호의 묘목처재요, 등사의 사화관귀는 이 응효요, 구진의 미토부모다. 분지를 점침에 세효로 혈장을 삼고·응효로 조산을 삼고·세 앞의 한 효로 대안을 삼으며, 육수는 곧 써서 수구사형의 상을 취한다. 이 괘는 세효의 자수가 이미 일진의 신금의 상생을 얻고, 또 자월의 월건에 값하여, 바로 이 혈이 생기를 얻은 상이다.

斷曰：日辰子孫持世，月建生之，青龍戲水，水必從左繞穴，必近大水，不然長流之水到堂。白虎臨卯木，子卯寅中帶生，是臨財爻為無礙。應為朝山屬火被世克，朝山不高；世前戌土為對案，土克世，對案略高彼。曰：一一皆是，葬後未出三年，二子皆發科甲。

단어 — 세효는 자수자손으로, 신일의 상생을 얻고 또 자월의 월건에 값하여, 수기가 극히 왕하다. 청룡이 또 이 한 효 위에 임하여, 용이 물에서 노니, 그러므로 물이 반드시 왼쪽에서 환포하여 혈장을 안고, 부근에 일정하게 큰 물이 있을 것이요, 그렇지 않으면 또한 길게 흐르는 물이 명당 앞에 곧장 이른다고 끊는다. 백호가 묘목에 임하면, 묘목은 자수의 생을 얻고(인묘는 같은 기), 또한 이 처재효이니, 그러므로 백호의 이 한쪽은 해를 만들지 않는다. 응효는 사화로, 조산을 대표하여, 화에 속하고 세효의 자수에게 극당하면, 조산이 높지 않음을 볼 수 있다. 세효의 앞면의 술토는 대안으로, 토는 능히 수를 극하여(세를 극함), 그러므로 대안이 대략 조금 높다. 온 사람이 이르기를, 하나하나 모두 맞다. 이 땅은 장사한 뒤에 삼 년이 차지 않아, 두 개의 아들이 모두 과갑에 뽑혔다 — 세가 자손을 지니고 또 생왕을 만나면, 바로 이 자사가 발달하는 응이다.

何以謂之回頭克，克者有吉凶乎？答：土爻動而變木，木爻動而變金，金爻動而變火，火爻動變水，水爻動而變土，此是爻之回頭克也。乾兌卦之離，離之坎，坎之艮坤，艮坤之震巽，震巽之乾兌，此是卦之回頭克也。

제2문 — 무엇을 「회두극」이라 이르는가? 이 극에 길도 있고 흉도 있는가? 답하여 이르기를, 먼저 두 층으로 나눈다. 한 층은 효의 회두극이다 — 동효가 변출하여 오는 효가 도리어 본효를 극하는 것이다. 토효가 움직여 목을 변출하면(목은 토를 극함), 목효가 움직여 금을 변출하면(금은 목을 극함), 금효가 움직여 화를 변출하면(화는 금을 극함), 화효가 움직여 수를 변출하면(수는 화를 극함), 수효가 움직여 토를 변출하면(토는 수를 극함). 다른 한 층은 괘의 회두극이다 — 본괘가 변출하여 오는 괘가 도리어 본괘가 속하는 궁을 극하는 것이다. 건태는 금에 속하여 리로 변하면(화가 금을 극함), 리는 화에 속하여 감으로 변하면(수가 화를 극함), 감은 수에 속하여 간곤으로 변하면(토가 수를 극함), 간곤은 토에 속하여 진손으로 변하면(목이 토를 극함), 진손은 목에 속하여 건태로 변하면(금이 목을 극함).

凡遇回頭克者，徹底克盡。原用二神遇之則凶，忌仇二神遇之反吉也。

무릇 회두극을 만나면, 그것은 뿌리 위에서부터 극하여 끝까지 이르러, 한 점도 남기지 않는다. 그러므로 어느 한 자리가 그것을 만나는지를 보아야 한다 — 원신·용신 두 자리가 회두극을 만나면, 곧 흉하다 — 의장하는 근본이 자기가 변출하여 온 물건에게 극하여 죽기 때문이다. 기신·구신 두 자리가 회두극을 만나면, 도리어 길하다 — 나를 해하는 물건이 자기가 먼저 제하여 멈추었기 때문이다. 이것이 곧 「회두극에 길이 있고 흉이 있다」는 분별로, 전적으로 어느 한 효 위에 떨어지는지를 본다.

占事　占家宅人口平安否？｜占事　占開店？ 卦名　水天需之乾為天｜卦名　艮為山之地火明夷 卦宮　坤土　空亡　子丑　缺爻　巳父｜卦宮　艮土　空亡　子丑　缺爻 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 虎　ｘ　子財→戌兄　癸｜卯‖蛇（世）Ｏ　寅官→酉孫　辛｜寅 蛇　戌兄　亥‖陳　子財　酉 陳（世）ｘ　申孫→午父‖雀　戌兄 雀　辰兄［伏］‖龍（應）申孫 龍　寅官［巳父］‖武　午父 武（應）子財‖虎　ｘ　辰兄→卯官

이것은 제2문의 처음 두 개의 괘례다. 왼쪽 한 괘 — 가택의 인구가 평안한지 아닌지를 점침에, 수천수를 흔들어 얻어 건위천으로 변하여, 곤궁의 토에 속하고, 순공은 자·축이며, 괘에 사화부모가 빠졌다. 계해일·묘월에 점쳤다. 육효는 위에서 아래로 — 백호의 자수처재는 교효 발동하여 술토형제를 변출하고, 등사의 술토형제요, 구진의 신금자손은 이 세효로 교효 발동하여 오화부모를 변출하고, 주작의 진토형제요, 청룡의 인목관귀는 아래에 사화부모를 복하고, 현무의 자수처재는 이 응효다. 보아야 할 것은 상효와 사효 두 곳의 동변이다 — 자수가 술토로 변하고·신금이 오화로 변하는 것은, 모두 변출하여 오는 효가 회두하여 본효를 극하는 것이다. 오른쪽 한 괘 — 가게를 여는 것을 점침에, 간위산을 흔들어 얻어 지화명이로 변하여, 간궁의 토에 속하고, 순공은 자·축이다. 신유일·인월에 점쳤다. 육효는 위에서 아래로 — 등사의 인목관귀는 이 세효로 중효 발동하여 유금자손을 변출하고, 구진의 자수처재요, 주작의 술토형제요, 청룡의 신금자손은 이 응효요, 현무의 오화부모요, 백호의 진토형제는 교효 발동하여 묘목관귀를 변출한다. 세효의 인목이 유금을 변출하는 것도 또한 이 회두극이다.

斷曰：申金子孫持世，化午火回頭之克，乃自身及子孫皆受克也；子水財爻化戌土回頭之克，財為妻妾奴僕，一家受克之卦。後至午月火旺克世，助土克財，財逄月破，一家數口回祿俱死。｜斷曰：世臨木，酉得令當時，目下開張可許；獨嫌日主克世，又化回頭之克，鬼臨世爻，須防疾病，至六月世入墓時當防。果至六月病，至八月店中財物被夥計盜盡，鳴之於官。

왼쪽 괘의 단어 — 신금자손이 세를 지니고, 움직여 오화를 변출하여 와서 회두하여 그것을 극한다. 화는 금을 극하여, 자신과 자손을 나란히 극을 받는 것과 같다. 상효의 자수처재가 또 술토를 변출하여 회두하여 그것을 극한다. 처재는 처첩노복을 대표하여, 또한 극을 받는다 — 한 집의 상하가 모두 극 속에 있으니, 이것은 온 집이 극을 받는 괘다. 후래에 오월의 화왕에 이르러, 한편으로 세효의 신금을 극하고, 한편으로 토를 도와 가서 자수의 처재를 극한다. 처재가 또 바로 월파를 만나, 결과로 한 집의 여러 식구가 화재 속에서 함께 죽었다(「회록(回祿)」은 화신의 이름으로, 화재를 가리킴). 오른쪽 괘의 단어 — 세효가 인목에 임하여, 바로 인월에 해당하여 령을 얻으니, 눈앞에 개장하는 것은 오히려 허락할 수 있다. 다만 신유일의 유금이 와서 세를 극함을 싫어하고, 세효가 또 움직여 유금을 변출하여 회두하여 자기를 극하며, 더하여 관귀가 곧 세효 위에 앉았으니, 반드시 질병을 방어해야 한다. 유월의 미토월에 세효의 인목이 묘에 드는 때에 이르러는 각별히 제방해야 한다. 후래에 과연 유월에 병에 쓰러지고, 팔월에 이르러 가게 속의 재물이 화계에게 도둑맞아 다하여, 다만 관부에 고할 수밖에 없었다 — 인목은 신월에서 충을 받으니, 바로 이 응기다.

占事　一人占自久病問過得今年否？｜占事　一人占賣貨？ 卦名　天山遁之天風姤｜卦名　風火家人之風天小畜 卦宮　乾金　空亡　子丑　缺爻　孫、財｜卦宮　巽木　空亡　辰巳　缺爻　官 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 雀　戌父　戊｜申‖武　卯兄　乙｜卯 龍（應）申兄　午‖虎（應）巳孫　未 武　午官‖蛇　未財［伏］ 虎　申兄‖陳　亥父［酉官］ 蛇（世）ｘ　午官→亥孫［寅財］‖雀（世）ｘ　丑財→寅兄 陳　辰父［子孫］‖龍　卯兄

이것은 제2문의 제3·4괘다. 왼쪽 한 괘 — 모인이 자기의 오랜 병을 점쳐, 능히 금년을 지낼 수 있는지 없는지를 묻는 데, 천산둔을 흔들어 얻어 천풍구로 변하여, 건궁의 금에 속하고, 순공은 자·축이며, 괘에 자손과 처재가 빠졌다. 무오일·신월에 점쳤다. 육효는 위에서 아래로 — 주작의 술토부모요, 청룡의 신금형제는 이 응효요, 현무의 오화관귀요, 백호의 신금형제요, 등사의 오화관귀는 이 세효로 교효 발동하여 해수자손을 변출하고 아래에 인목처재를 복하고, 구진의 진토부모는 아래에 자수자손을 복한다. 세효의 오화가 움직여 해수로 변하는 것은, 수가 화를 극하여, 바로 이 회두극이다. 오른쪽 한 괘 — 모인이 물건을 파는 것을 점침에, 풍화가인을 흔들어 얻어 풍천소축으로 변하여, 손궁의 목에 속하고, 순공은 진·사이며, 괘에 관귀가 빠졌다. 을미일·묘월에 점쳤다. 육효는 위에서 아래로 — 현무의 묘목형제요, 백호의 사화자손은 이 응효요, 등사의 미토처재는 아래에 복신이 있고, 구진의 해수부모는 아래에 유금관귀를 복하고, 주작의 축토처재는 이 세효로 교효 발동하여 인목형제를 변출하고, 청룡의 묘목형제다. 세효의 축토가 움직여 인목으로 변하는 것은, 목이 토를 극하여, 또한 이 회두극이다.

斷曰：世爻午火臨日辰，可稱旺相，但不宜申月建生助亥水回頭一克，此人至亥月戌日而故。應亥月者，午火乃日辰之火，彼時亥水不得令，不敢克也；戌日者，火庫在戌也。｜斷曰：丑土財爻持世，卯月克之，未日沖之，謂之散；又化寅木回頭之克，克不獨財克而世亦遭傷矣。後至未月世值月破，回祿傷身而死。

왼쪽 괘의 단어 — 세효의 오화가 무오일의 일진에 임하여, 본래 왕상이라고 계산할 수 있다. 다만 이것은 신월의 월건이 도리어 가서 변출한 해수를 생조하여, 이 한 번의 회두극으로 하여금 각별히 힘이 있게 한다. 그러므로 이 사람이 해월을 지내지 못할 것이라고 끊었더니, 과연 해월의 술일에 죽었다. 무엇으로 해월에 응하고 당하에 응하지 않는가? 오화가 바로 일진의 도움을 얻어, 저 때는 해수가 오히려 령에 해당하지 않아, 감히 와서 극하지 않기 때문이다. 한번 해월에 이르면, 수가 령을 얻고 화가 세를 잃는다. 무엇으로 술일에 응하는가? 화의 묘고가 술에 있어, 용신이 묘에 들면 곧 절이기 때문이다. 오른쪽 괘의 단어 — 축토처재가 세를 지니고, 묘월의 목은 와서 그것을 극하고, 을미일은 또 그것을 충한다(축미는 서로 충함). 이것을 「충산」이라 부른다. 더욱 겸하여 그것이 움직여 인목을 변출하여 회두하여 극하는 것은, 극하는 것이 다만 처재뿐만 아니라, 세효의 자신까지도 나란히 상을 받았다. 후래에 미월에 이르러, 세효의 축토가 바로 월파를 만나, 이 사람이 마침내 화재에 죽었다.

占事　占何日雨？｜占事　占父官事 卦名　地風升之地水師｜卦名　澤地萃之天火同人 卦宮　震木　空亡　戌亥　缺爻　孫、兄｜卦宮　兌金　空亡　戌亥　缺爻 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 龍　酉官　丙｜酉‖雀　ｘ　未父→戌父　戊｜卯 武（應）亥父［伏］　寅‖龍（應）酉兄　辰 虎　丑財［午孫］‖武　亥孫 蛇　Ｏ　酉官→午孫［伏］‖虎　ｘ　卯財→亥孫 陳（世）亥父［寅兄］‖蛇（世）巳官 雀　丑財‖陳　ｘ　未父→卯財

이것은 제2문의 제5·6괘다. 왼쪽 한 괘 — 어느 날에 비가 내리는지를 점침에, 지풍승을 흔들어 얻어 지수사로 변하여, 진궁의 목에 속하고, 순공은 술·해이며, 괘에 자손과 형제가 빠졌다. 병유일·인월에 점쳤다. 육효는 위에서 아래로 — 청룡의 유금관귀요, 현무의 해수부모는 이 응효로 아래에 복신이 있고, 백호의 축토처재는 아래에 오화자손을 복하고, 등사의 유금관귀는 중효 발동하여 오화자손을 변출하고, 구진의 해수부모는 이 세효로 아래에 인목형제를 복하고, 주작의 축토처재다. 비를 점침에 부모효로 용신을 삼으니, 이 괘의 해수부모가 바로 순공에 떨어졌다. 오른쪽 한 괘 — 아버지의 관사를 점침에, 택지췌를 흔들어 얻어 천화동인으로 변하여, 태궁의 금에 속하고, 순공은 술·해이다. 무묘일·진월에 점쳤다. 육효는 위에서 아래로 — 주작의 미토부모는 교효 발동하여 술토부모를 변출하고, 청룡의 유금형제는 이 응효요, 현무의 해수자손요, 백호의 묘목처재는 교효 발동하여 해수자손을 변출하고, 등사의 사화관귀는 이 세효요, 구진의 미토부모는 교효 발동하여 묘목처재를 변출한다. 아버지를 점침에 부모효를 취하여 용신을 삼는다.

斷曰：亥水父爻為用神，值旬空；酉金官鬼爻是原神，化午火回頭之克，旬內不雨。至子日有幾點小雨，應於子日者，沖去午火仇神故也。雨小者，旬空無根也。｜斷曰：外卦未土卯月克之，況土值春令氣敗，又會成亥卯未局克之，全無救助，必至重罪。後果斬。

왼쪽 괘의 단어 — 비를 점침에 부모로 용신을 삼으니, 이 괘의 해수부모가 바로 순공에 떨어졌다. 그것을 생하는 원신은 유금관귀인데, 그러나 이 유금이 움직여 오화를 변출하여 와서 회두하여 그것을 극한다. 원신이 자신이 극을 받아, 비가 곧 내려 이루지 못하니, 그러므로 이 한 순 안에 비가 없다고 끊는다. 자일에 이르러 비로소 몇 점의 작은 비를 내렸다 — 무엇으로 자일에 응하는가? 자가 오를 충하여, 오화의 이 개 구신을 충개하여, 원신이 비로소 한 입의 기를 내뿜을 수 있기 때문이다. 비가 무엇으로 작은가? 용신이 순공에 떨어져, 본래 근거가 없기 때문이다. 오른쪽 괘의 단어 — 외괘의 미토부모(아버지)가 바로 묘월의 목에게 극당하는데, 하물며 토가 춘천에서 본래 이미 기가 쇠한 것을 어떻게 하겠는가. 괘중의 묘목처재가 발동하여, 또 해수·미토와 회성하여 해묘미의 목국을 이루어 와서 그것을 극하니, 전혀 한 곳의 구조가 없어, 반드시 중죄를 받을 것이라고 끊을 수 있다. 후래에 과연 참수되었다. 이 한 례는 설명한다 — 삼합이 성국하여 와서 용신을 극하는 것은, 단일 효의 극보다 무거움이 많다.

占事　一人占僕何日回？｜占事　一人占自病 卦名　澤天夬之天澤履｜卦名　離為火之坎為水 卦宮　坤土　空亡　午未　缺爻　父｜卦宮　離火　空亡　戌亥　缺爻 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 龍　ｘ　未兄→戌兄　丁｜巳‖龍（世）Ｏ　巳兄→子官　丙｜午 武（世）酉孫　亥‖武　ｘ　未孫→戌孫　寅 虎　亥財‖虎　Ｏ　酉財→申財 蛇　Ｏ　辰兄→丑兄［伏］‖蛇（應）Ｏ　亥官→午兄 陳（應）寅官［巳父］‖陳　ｘ　丑孫→辰孫 雀　子財‖雀　卯父

이것은 제2문의 제7·8괘다. 왼쪽 한 괘 — 모인이 종이 어느 때에 돌아오는지를 점침에, 택천쾌를 흔들어 얻어 천택리로 변하여, 곤궁의 토에 속하고, 순공은 오·미이며, 괘에 부모가 빠졌다. 정해일·사월에 점쳤다. 육효는 위에서 아래로 — 청룡의 미토형제는 교효 발동하여 술토형제를 변출하고, 현무의 유금자손은 이 세효요, 백호의 해수처재요, 등사의 진토형제는 중효 발동하여 축토형제를 변출하고 아래에 복신이 있고, 구진의 인목관귀는 이 응효로 아래에 사화부모를 복하고, 주작의 자수처재다. 종을 점침에 처재를 취하여 용신을 삼으니, 곧 사효의 해수다. 오른쪽 한 괘 — 모인이 자기의 병을 점침에, 리위화를 흔들어 얻어 감위수로 변하여, 리궁의 화에 속하고, 순공은 술·해이다. 병오일·인월에 점쳤다. 육효는 위에서 아래로 — 청룡의 사화형제는 이 세효로 중효 발동하여 자수관귀를 변출하고, 현무의 미토자손은 교효 발동하여 술토자손을 변출하고, 백호의 유금처재는 중효 발동하여 신금처재를 변출하고, 등사의 해수관귀는 이 응효로 중효 발동하여 오화형제를 변출하고, 구진의 축토자손은 교효 발동하여 진토자손을 변출하고, 주작의 묘목부모다. 리궁의 화가 변하여 감궁의 수가 되는 것은, 바로 이 괘의 회두극이다.

斷曰：亥水財爻為用神，亥水雖是月建，不謂月破，但不宜重重土動傷之。諺云：雙拳不敵四手，不獨難望歸期，還要防途中不測。後至午月火旺合未助土時，中途過害矣。｜斷曰：離火化坎水，乃卦變回頭之克；巳火世爻化出子水回頭之克，名為反吟卦。目今午月火旺之時，日主生扶，近來無礙，冬令防之。後果死於戌月丁亥日。應戌月者，世入墓之月也；亥日者，克沖之日也。

왼쪽 괘의 단어 — 종의 용신은 사효의 해수처재다. 해수가 비록 사월에 해당하여 충당하나, 참된 월파라고 계산하지 않는다. 참으로 번거로운 것은 괘중의 상효 미토·삼효 진토가 겹겹이 발동하여 와서 그것을 극하는 것이다. 속담에 이르기를, 두 주먹은 네 손을 이기기 어렵고, 한 물은 두 흙을 당하기 어렵다. 다만 귀기를 바라기 어려울 뿐만 아니라, 오히려 그가 도중에 일을 낼 것을 방어해야 한다. 후래에 오월에 이르러, 화가 왕하여 미토와 상합하고, 더욱 토세를 도와 가서 해수를 극하니, 종이 과연 반로에 해를 만났다. 오른쪽 괘의 단어 — 리궁의 화가 변하여 감궁의 수가 되는 것은, 이것은 괘의 회두극이다. 세효의 사화가 또 움직여 자수를 변출하여 와서 회두하여 극하고, 그러나 사가 변하여 자가 되고·해가 변하여 오가 되고·유가 변하여 신이 되어, 육효가 둘둘 서로 충하니, 바로 이 반음괘다. 눈앞에 바로 오월의 화왕에 해당하고, 병오일의 일진이 또 세효를 생부하면, 근래는 오히려 방해가 없다. 그러나 겨울의 수왕의 때를 방어해야 한다. 후래에 과연 술월정해일에 죽었다 — 술은 이 화의 묘고요, 세효가 묘에 드는 달이다. 해일은 수왕하여, 바로 이 세효를 충극하는 날이다.

占事　一人占索房價｜占事　占具題 卦名　坎為水之坤為地｜卦名　風澤中孚之山澤損 卦宮　坎水　空亡　午未　缺爻｜卦宮　艮土　空亡　戌亥　缺爻　孫、財 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 武（世）子兄　乙｜卯‖雀　卯官　戊｜申 虎　Ｏ　戌官→未官　酉‖龍　Ｏ　巳父→子財［子財］　辰 蛇　申父‖武（世）未兄 陳（應）午財‖虎　丑兄［申孫］ 雀　Ｏ　辰官→丑官‖蛇　卯官 龍　寅孫‖陳（應）巳父

이것은 제2문의 제9·10괘다. 왼쪽 한 괘 — 모인이 집값을 받는 것을 점침에, 감위수를 흔들어 얻어 곤위지로 변하여, 감궁의 수에 속하고, 순공은 오·미이다. 을유일·묘월에 점쳤다. 육효는 위에서 아래로 — 현무의 자수형제는 이 세효요, 백호의 술토관귀는 중효 발동하여 미토관귀를 변출하고, 등사의 신금부모요, 구진의 오화처재는 이 응효요, 주작의 진토관귀는 중효 발동하여 축토관귀를 변출하고, 청룡의 인목자손이다. 감궁의 수가 변하여 곤궁의 토가 되고, 토가 수를 극하니, 이 괘의 회두극이다. 오른쪽 한 괘 — 소를 올려 제목을 갖춤(제본을 올림)을 점침에, 풍택중부를 흔들어 얻어 산택손으로 변하여, 간궁의 토에 속하고, 순공은 술·해이며, 괘에 자손과 처재가 빠졌다. 무신일·진월에 점쳤다. 육효는 위에서 아래로 — 주작의 묘목관귀요, 청룡의 사화부모는 중효 발동하여 자수처재를 변출하고 아래에도 또한 자수처재를 복하고, 현무의 미토형제는 이 세효요, 백호의 축토형제는 아래에 신금자손을 복하고, 등사의 묘목관귀요, 구진의 사화부모는 이 응효다. 오효의 사화가 본래 세를 생하나, 한번 움직이니 도리어 자수를 변출하여 회두하여 그것을 극한다.

斷曰：坎卦變坤亦是卦變回頭之克，世爻雖得日生，不宜兩重土動來傷。此卦甚凶，不但房價事小，宜防不測之禍。後於午月覆舟而亡。應於午月者，辰戌土鬼出春令遇火增威，世臨月沖也。占房價驗在其命，乃神之預報其凶；占此應彼，占輕應重也。｜斷曰：五位巳火生世，化子水回頭克，不宜具題。問曰：有害否？予曰：巳火雖不能生，幸卦中無動爻克世，利害皆無。後題而果不准行。

왼쪽 괘의 단어 — 감궁의 수가 곤궁의 토로 변하는 것은, 이 괘의 회두극이다. 세효의 자수가 비록 을유일의 금이 와서 생함을 얻어도, 상효의 술토·이효의 진토 두 겹의 관귀가 일제히 발동하여 와서 극하는 것을 견디지 못한다. 이 한 괘는 극히 흉하여, 집값을 받는 것은 도리어 작은 일이요, 의외의 화를 방어해야 한다. 후래에 이 사람이 오월에 배가 뒤집혀 빠져 죽었다. 무엇으로 오월에 응하는가? 진술 두 토의 관귀가 봄의 령을 나가고, 또 오화가 와서 생함을 만나 위세가 더욱 증하고, 그러나 세효의 자수가 바로 오월에게 충당하기 때문이다. 점친 것은 본래 집값인데, 응험한 것은 도리어 이 성명이다 — 이것은 신명이 미리 흉을 보인 것으로, 물은 일은 가볍고, 응하여 나온 일은 무겁다. 오른쪽 괘의 단어 — 제5효의 사화부모가 본래 세를 생하나, 한번 움직이니 도리어 자수를 변출하여 회두하여 그것을 극한다. 원신이 스스로 상하여, 이 제본을 올리는 것이 마땅하지 않다. 온 사람이 해로운 점이 있는지 없는지를 묻기에, 내가 이르기를, 사화가 비록 세효를 생하여 이루지 못하나, 다행히 괘중에 나란히 세를 극하는 동효가 없으니, 그러므로 이로움은 있는 것도 없고, 해로움은 있는 것도 없다. 후래에 제본을 올렸으나, 과연 허락하여 시행함이 없었다.

占事　占慮大計 卦名　火山旅之地火明夷 卦宮　離火　空亡　子丑　缺爻　父、官 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 龍　Ｏ　巳兄→酉財　丁｜寅 武　未孫　巳 虎（應）Ｏ　酉財→丑孫 蛇　申財［亥官］ 陳　午兄 雀（世）ｘ　辰孫→卯父［卯父］

이것은 제2문의 마지막 한 괘다. 점치는 것은 「대계를 걱정함」이다 — 명청 두 대의 경찰외찰의 해에, 관원이 고적이 참당할까 근심하여, 그러므로 와서 점문한다. 화산려를 흔들어 얻어 지화명이로 변하여, 리궁의 화에 속하고, 순공은 자·축이며, 괘에 부모와 관귀가 빠졌다. 정사일·인월에 점쳤다. 육효는 위에서 아래로 — 청룡의 사화형제는 중효 발동하여 유금처재를 변출하고, 현무의 미토자손이요, 백호의 유금처재는 이 응효로 중효 발동하여 축토자손을 변출하고, 등사의 신금처재는 아래에 해수관귀를 복하고, 구진의 오화형제요, 주작의 진토자손은 이 세효로 교효 발동하여 묘목부모를 변출하고 아래에도 또한 묘목부모를 복한다. 세효의 진토가 움직여 묘목으로 변하는 것은, 목이 토를 극하여, 바로 이 회두극이다.

斷曰：子孫持世化回頭之克，但嫌世位臨之，世為自己，不宜受克，雖有金局生扶，伏官難稱無恙，後果削職。

단어 — 자손효가 세를 지니고 움직여 묘목을 변출하여 와서 회두하여 그것을 극한다. 자손은 본래 복신으로, 다른 곳에 떨어지면 방해가 없다. 딱 세위 위에 떨어진 것이다. 세효는 곧 자기이니, 자기가 극을 받으면 곧 좋은 일이 아니다. 괘중에 비록 사유축의 삼합금국이 와서 세토를 생부함이 있으나(토가 금을 생하면 도리어 이것은 설이요, 그러나 금국이 생하는 바가 세가 아님), 그러나 관귀 한 자리가 또 복하여 나오지 않는다 — 고적을 점침은 바로 관귀로 직위를 삼으니, 관이 복하면 곧 직이 온전하지 않다. 그러므로 그가 벼슬을 지키지 못할 것이라고 끊었더니, 후래에 과연 직을 깎였다. 이 한 례는 바로 앞 글이 말한 「원신·용신이 회두극을 만나면 곧 흉하다」는 통칙에 합한다.

生用神者為原神，本主吉，吉中亦有凶者乎？答曰：原神動來生用，用神出現旺相者，其吉更倍也。如用神旬空衰弱，或伏藏不現，待用出旬、得令值日，所求必遂也。如用神旺相，原神休囚不動，或動而變克、變絕、變墓、月破、日沖，或仇神動克原神，或被日月相沖，或化退神，皆不能生用，則用神根蒂被傷，不惟無益而反有損矣！

제3문 — 용신을 생하는 저 한 효를 원신이라 불러, 본래 길을 주하나, 그러나 이 길 속에 또 흉이 있는가? 답하여 이르기를, 원신이 발동하여 와서 용신을 생하고, 그러나 용신이 또 괘중에 출현하여, 그리고 왕상하여 기가 있으면, 저 길이 곧 배가된다. 만약 용신이 순공에 떨어지고·쇠약하거나, 혹은 복장하여 나오지 않아도, 다만 원신이 그것을 생함이 있으면, 그것이 순을 나오고·령을 얻고·날에 값하는 때를 기다리면, 구하는 바가 필정 뜻대로 될 것이다. 그러나 반대로 이르면 — 용신이 비록 왕상하나, 원신이 도리어 휴수하여 움직이지 않거나, 혹은 원신이 비록 동하나 극을 변출하고·절을 변출하고·묘를 변출하거나, 혹은 월파를 만나고·일진에게 충당하거나, 혹은 구신이 발동하여 와서 원신을 극하거나, 혹은 원신이 일월에게 충당하거나, 혹은 원신이 퇴신을 화하면 — 이 몇 종의 정형은 원신이 모두 용신을 생할 수 없어, 용신의 뿌리가 곧 상을 받아, 다만 좋은 점이 없을 뿐만 아니라, 도리어 해가 있다. 이것이 곧 「길 속에 흉이 있다」는 소재다.

占事　妻占夫近病？｜占事　占風水 卦名　天火同人之離為火｜卦名　澤水困之水澤節 卦宮　離火　空亡　戌亥　缺爻｜卦宮　兌金　空亡　子丑　缺爻　官 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 雀（應）戌孫　戊｜申‖武　未父　甲｜卯 龍　Ｏ　申財→未孫　辰‖虎　酉兄　寅 武　午兄‖蛇（應）Ｏ　亥孫→申兄 虎（世）亥官‖陳　午官 蛇　丑孫‖雀　辰父 陳　卯父‖龍（世）Ｘ　寅財→巳官［巳官］

이것은 제3문의 처음 두 개의 괘례다. 왼쪽 한 괘 — 아내가 남편의 가까운 병을 점침에, 천화동인을 흔들어 얻어 리위화로 변하여, 리궁의 화에 속하고, 순공은 술·해이다. 무신일·진월에 점쳤다. 육효는 위에서 아래로 — 주작의 술토자손은 이 응효요, 청룡의 신금처재는 중효 발동하여 미토자손을 변출하고, 현무의 오화형제요, 백호의 해수관귀는 이 세효요, 등사의 축토자손이요, 구진의 묘목부모다. 아내가 남편을 점침에 관귀를 취하여 용신을 삼으니, 이 괘의 해수관귀가 바로 세를 지니고 또 순공에 떨어졌다. 오른쪽 한 괘 — 조분의 풍수를 점침에, 택수곤을 흔들어 얻어 수택절로 변하여, 태궁의 금에 속하고, 순공은 자·축이며, 괘에 관귀가 빠졌다. 갑인일·묘월에 점쳤다. 육효는 위에서 아래로 — 현무의 미토부모요, 백호의 유금형제요, 등사의 해수자손은 이 응효로 중효 발동하여 신금형제를 변출하고, 구진의 오화관귀요, 주작의 진토부모요, 청룡의 인목처재는 이 세효로 교효 발동하여 사화관귀를 변출하고 아래에도 또한 사화관귀를 복한다. 곤이 절로 변하고, 육합이 육합으로 변하니, 바로 이 「육합의 화합」의 길상이다.

斷曰：世爻亥水夫星墓於辰日，其病若論隨鬼入墓，豈不凶乎？幸申金原神動來生用，又化出未土生助原神，又戌土暗動生助原神，是夫星根蒂固深；所嫌亥水旬空不受其生，必待巳日沖起亥水即愈。果己巳日全愈也。

왼쪽 괘의 단어 — 세효의 해수는 남편의 용신이요, 그러나 진은 이 수의 묘고다. 만약 「귀를 따라 묘에 든다」에 비추어 가서 논하면, 어찌 대흉하지 않겠는가? 다행히 오효의 신금 원신이 발동하여 와서 해수를 생하고, 이 신금이 또 미토를 변출하여 와서 자기를 생조하며, 상효의 술토는 오히려 일진에게 충기되어 암동하여, 또한 와서 신금을 생조하니 — 원신이 층층이 도움을 얻어, 남편 별의 뿌리가 곧 깊고 굳다. 싫어하는 바는 다만 해수가 바로 순공에 떨어져, 공하면 곧 이 한 줄기의 생기를 받지 못한다. 반드시 사일이 해수를 충기함을 기다려야(공을 충하면 곧 실함), 병이 곧 낫는다. 후래에 과연 기사일에 전유되었다. 이 한 괘는 바로 설명한다 — 용신이 공에 떨어짐은 두려워할 만하지 않고, 다만 두려워하는 것은 원신이 힘이 없는 것이다. 원신이 이미 두터우면, 공을 나오는 날이 곧 이 응기다.

余曰：占袓塋，必有化故，葬後因何事不亨，今日何事而問，明以告我方敢決斷。彼曰：自葬後被論而歸，年近五旬尚無子息，是以卜此墳有可礙否？余曰：六合化合，風藏氣聚，但嫌亥水申金粄日辰沖之，申乃水之原神，必然原流水不歸漕之故耳。若使水歸漕不至旁流，巳年再拜丹墀，申年生子。後果驗。應巳年起用者，世上寅木化出官星之年也；申年生子者，亥水子孫化出申金回頭之生也。

오른쪽 괘의 문답과 단어 — 내가 이르기를, 조분을 점침은 반드시 연고가 있으니 — 장사한 뒤에 무슨 순하지 않은 일이 났고, 지금 무엇으로 와서 묻는지, 밝히 말하면 내가 비로소 감히 끊겠다. 온 사람이 이르기를, 스스로 이 무덤을 장사한 이래 탄핵당하여 벼슬을 파면하고 집에 돌아왔고, 나이가 오십에 가까운데 오히려 아들이 없으니, 그러므로 이 무덤에 방해가 있는지 없는지를 복문한다. 내가 이르기를, 괘는 이 육합이 육합으로 변하니, 바로 이 바람을 감추고 기를 모으는 좋은 국이다. 다만 해수와 신금이 일진에게 충동되고(신은 인에게 충당함), 신금이 또 바로 이 해수의 원신임을 싫어한다 — 이것은 필정 물의 원류가 정조에 돌아가지 않고, 곁으로 넘쳐 흩어져 흐르는 연고다. 만약 능히 물을 끌어 정조에 돌리고, 곁으로 흐르지 않게 하면, 사년에 곧 능히 다시 기용되고, 신년에 이로써 아들을 얻을 것이다. 후래에 과연 응험했다. 무엇으로 사년에 기용에 응하는가? 세효의 인목이 움직여 사화의 관성을 변출하면, 관성이 해에 값하면 곧 이 복출의 해이기 때문이다. 무엇으로 신년에 아들을 얻는가? 해수자손이 변출한 신금이 바로 와서 회두하여 그것을 생하기 때문이니, 신년은 곧 자손이 생을 얻는 해다.

占事　一人自占近病？｜占事　子占父病？ 卦名　天火同火之火山旅｜卦名　地風升之地水師 卦宮　離火　空亡　午未　缺爻｜卦宮　震木　空亡　戌亥　缺爻　孫、兄 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 雀（應）戌孫　戊‖武　酉官　乙｜寅 龍　Ｏ　申財→未孫　子｜丑‖虎　亥父　丑 武　午兄‖蛇（世）丑財［午孫］ 虎（世）亥官‖陳　Ｏ　酉官→午孫 蛇　丑孫‖雀　亥父［寅兄］ 陳　Ｏ　卯父→辰孫‖龍（應）丑財

이것은 제3문의 제3·4괘다. 왼쪽 한 괘 — 모인이 스스로 가까운 병을 점침에, 천화동인을 흔들어 얻어 화산려로 변하여, 리궁의 화에 속하고, 순공은 오·미이다. 무자일·축월에 점쳤다. 육효는 위에서 아래로 — 주작의 술토자손은 이 응효요, 청룡의 신금처재는 중효 발동하여 미토자손을 변출하고, 현무의 오화형제요, 백호의 해수관귀는 이 세효요, 등사의 축토자손이요, 구진의 묘목부모는 중효 발동하여 진토자손을 변출한다. 스스로 병을 점침에 세효로 용신을 삼으니, 곧 삼효의 해수다. 오른쪽 한 괘 — 아들이 아버지의 병을 점침에, 지풍승을 흔들어 얻어 지수사로 변하여, 진궁의 목에 속하고, 순공은 술·해이며, 괘에 자손과 형제가 빠졌다. 을축일·인월에 점쳤다. 육효는 위에서 아래로 — 현무의 유금관귀요, 백호의 해수부모요, 등사의 축토처재는 이 세효로 아래에 오화자손을 복하고, 구진의 유금관귀는 중효 발동하여 오화자손을 변출하고, 주작의 해수부모는 아래에 인목형제를 복하고, 청룡의 축토처재는 이 응효다. 아들이 아버지를 점침에 부모를 취하여 용신을 삼으니, 곧 이효의 해수로, 바로 순공에 떨어졌다.

斷曰：自占病，世為用神，世爻亥水，子曰拱之，又得申金原神動來生世，乃不死之症；第嫌申金化出未土乃是月破旬空，則原神無根矣。目下無礙，恐危於春月。至立春日果死。應正月死者，申金原神亦逄月沖，春月木旺，未土又被克也。｜斷曰：亥水父爻為用，雖值旬空，有酉金原神動來生之，可許無礙；但不宜酉金化出午火回頭一克，此乃原神被傷，用神無根矣。此人果死於卯年卯月卯日卯時。應卯日時者，生助午火克沖原神也。

왼쪽 괘의 단어 — 스스로 병을 점침에 세효로 용신을 삼으니, 세효는 이 해수로, 무자일의 자수와 그것이 같은 기로 서로 공하고, 또 오효의 신금 원신이 발동하여 와서 생함이 있으니, 본래 이 죽지 않는 증이다. 다만 아까운 것은 신금이 움직여 미토를 변출하고, 미토가 바로 월파를 만나고 또 순공에 떨어지니, 원신이 변출하여 오는 물건에 뿌리가 없어, 원신 자신도 또한 곧 의지할 수 없다. 그러므로 눈앞은 방해가 없고, 다만 아마 봄 달에 위태로움이 있을까 봐 끊는다. 입춘의 저 날에 이르러 과연 죽었다. 무엇으로 정월에 응하는가? 신금의 원신이 인월에 이르러 바로 월건에게 충당하고, 봄철은 목이 왕하며, 저 미토는 또 목에게 극당하여, 원신이 철저히 원조가 없기 때문이다. 오른쪽 괘의 단어 — 해수부모가 용신이 되어, 비록 순공에 떨어지나, 삼효의 유금 원신이 발동하여 와서 그것을 생함이 있으니, 본래 방해가 없음을 허락할 수 있다. 다만 이것은 유금이 움직여 오화를 변출하여 와서 회두하여 자기를 극하니, 원신이 한번 상하면, 용신이 곧 뿌리를 없앴다. 이 사람이 과연 묘년묘월묘일묘시에 죽었다 — 묘목은 오화를 생조하고, 화가 왕하면 곧 유금의 원신을 극충하니, 그러므로 네 개의 묘 자가 가지런히 임하는 때에, 원신이 다하여 끊어졌다. 이 두 괘는 앞의 두 괘와 마주 보아야 한다 — 원신의 뿌리 있고 없음은, 생사가 판연하다.

三合八卦成局，何以斷之？答曰：原用二神局則吉，忌仇二神局則凶，成局者結黨也。卦中動爻雖敢制之，如三爻齊發合成用神局，必有一爻用神；合成原神局，必有一爻原神；合成仇忌局，必有一爻仇忌，宗其一爻有病關因者斷之。

제4문 — 세 효가 회합하여 국을 이루는 것은, 어떻게 끊어야 하는가? 답하여 이르기를, 합성하는 것이 만약 이 원신국·용신국이면, 곧 길하고, 합성하는 것이 만약 이 기신국·구신국이면, 곧 흉하다 — 이르는 성국이란, 곧 한 당을 결성하여, 힘의 양이 단일 효보다 큼이 많다. 괘중에 비록 동효가 감히 가서 그것을 제함이 있어도, 아직 반드시 제하여 멈출 수 없다. 판단하는 방법은 — 세 효가 일제히 발동하여 용신의 국을 합성하면, 이 세 효 속에 반드시 한 효가 본신이 이 용신이요, 원신의 국을 합성하면, 그 속에 반드시 한 효가 이 원신이요, 기신구신의 국을 합성하면, 그 속에 반드시 한 효가 이 기신구신이다. 끊을 때는, 곧 이 세 효 속의 「병 있는」(공에 떨어지고·충당하고·극당하고·스스로 화하는) 저 한 효를 붙잡아 관절로 삼아, 그것의 몸 위에서 응기와 길흉을 정한다.

或遇日沖者曰暗動，此言靜而日沖；曰實，此言動空日辰而逄沖也；曰破，此言月建沖也。但其沖破也，必待相合之期至而應事之吉凶。

여기에서 먼저 「충」을 나누어 세 종으로 삼는다 — 안정한 효가 일진에게 충당하는 것을, 「암동」이라 부르니 — 비록 정하나 실은 동하여, 한가지로 능히 다른 효를 생극한다. 발동하여 공에 떨어진 효가 일진에게 충당하는 것을, 「실」이라 부르니 — 공을 충하면 곧 실하여, 공이 도리어 쓸모를 이룬다. 월건에게 충당하는 것을, 「파」라 부르니 — 월파하면 곧 잔결하여 힘이 없다. 무릇 충을 만나고·파를 만나는 효는, 모두 그것과 상합하는 날이 이르러 옴을 기다려야, 일이 비로소 길흉을 보인다 — 충개된 것은 반드시 합하여 멈추어야 비로소 정한다. 이것은 응기를 정하는 제1조다.

如一爻靜二爻發者，待一爻靜者值日應事；如一爻靜而逄空者，或動而逄空者，或化而逄空者，待其出空之期應事之吉凶；如空而逄合、靜而逄合、動而合者，必待沖期至而應事之吉凶；如自化合或與日合，如自化墓或墓於日者，必待期沖，此言三爻齊發二爻無病，指自化者言也；如自化絕或絕於日者，必待期生，亦指一爻有病者而言也。

이어서 몇 종의 정형으로 나누어 응기를 정한다. 첫째, 세 효 속에 만약 두 효가 발동하고·한 효가 안정하면, 곧 저 안정한 효가 날에 값하는 저 하루를 기다려 일에 응한다. 둘째, 만약 저 한 효가 안정하여 공에 떨어지거나, 혹은 발동하여 공에 떨어지거나, 혹은 변출하여 오는 효가 공에 떨어지면, 곧 그것이 순을 나오는 날을 기다려 일에 응한다. 셋째, 만약 공에 떨어지고 또 합을 만나거나·안정하여 또 합을 만나거나·발동하여 합하여 멈추면, 곧 반드시 그것을 충개하는 날을 기다려야 비로소 일에 응한다. 넷째, 만약 그것이 자기로 상합의 효를 변출하거나, 혹은 일진과 상합하거나, 혹은 자기로 묘고를 변출하거나, 혹은 일진의 묘에 들면 — 또한 모두 충개의 날을 기다린다(이것은 세 효가 가지런히 움직여 그 나머지 두 효는 병이 없고, 다만 이 한 효만 스스로 화하여 병이 있음에 대하여 말함). 다섯째, 만약 그것이 자기로 절지를 변출하거나, 혹은 일진에서 절하면, 곧 그것을 생부하는 날을 기다린다(같이 이것은 세 효 속에 다만 이 한 효만 병이 있음을 가리킴). 요컨대 — 합은 충을 기다리고·충은 합을 기다리고·공은 공을 나옴을 기다리고·묘는 충개를 기다리고·절은 생을 만남을 기다린다 — 병 있는 저 한 효를 붙잡으면, 응기가 곧 그것의 「병이 나음」의 때에 있다.

占事　兩村爭戽水鬧毆｜占事　占遞呈圖謀補缺 卦名　離為火之坤為地｜卦名　乾為天之水天需 卦宮　離火　空亡　子丑　缺爻｜卦宮　乾金　空亡　辰巳　缺爻 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 龍（世）Ｏ　巳兄→酉財　丁｜卯‖龍（世）Ｏ　戌父→子孫　丁｜巳 武　未孫　巳‖武　申兄　酉 虎　Ｏ　酉財→丑孫‖虎　Ｏ　午官→申兄 蛇（應）Ｏ　亥官→卯父‖蛇（應）辰父 陳　丑孫‖陳　寅財 雀　Ｏ　卯父→未孫‖雀　子孫

이것은 제4문의 처음 두 개의 괘례다. 왼쪽 한 괘 — 두 마을이 수차로 밭을 물 대는 것을 다투어 희투한 것을 점침에, 리위화를 흔들어 얻어 곤위지로 변하여, 리궁의 화에 속하고, 순공은 자·축이다. 정사일·묘월에 점쳤다. 육효는 위에서 아래로 — 청룡의 사화형제는 이 세효로 중효 발동하여 유금처재를 변출하고, 현무의 미토자손이요, 백호의 유금처재는 중효 발동하여 축토자손을 변출하고, 등사의 해수관귀는 이 응효로 중효 발동하여 묘목부모를 변출하고, 구진의 축토자손이요, 주작의 묘목부모는 중효 발동하여 미토자손을 변출한다. 보아야 할 것은 변출하여 오는 두 조의 삼합이다 — 외괘는 사유축을 변출하여 금국을 이루고, 내괘는 해묘미를 변출하여 목국을 이룬다. 오른쪽 한 괘 — 상자를 올려 결원을 채우려 도모하는 것을 점침에, 건위천을 흔들어 얻어 수천수로 변하여, 건궁의 금에 속하고, 순공은 진·사이다. 정유일·사월에 점쳤다. 육효는 위에서 아래로 — 청룡의 술토부모는 이 세효로 중효 발동하여 자수자손을 변출하고, 현무의 신금형제요, 백호의 오화관귀는 중효 발동하여 신금형제를 변출하고, 등사의 진토부모는 이 응효요, 구진의 인목처재요, 주작의 자수자손이다. 이 괘는 술과 오 두 효가 발동하여, 다만 한 개의 인 자를 모자라 곧 인오술의 화국을 이룬다.

斷曰：內為我村，外為彼村。內卦亥卯未為木局，外卦巳酉丑為金局，金來克木，幸衰金不克旺木，又日主制金，不足畏也。況六沖化沖，不至為非，其事即散。果驗。合成內外兩局，即彼我之分，不動不成局，即看世應。今且人眾同心，彼我合局，神之妙用也。｜斷曰：寅午戌三合官局生世，此缺必得。內少寅字發動，須寅日遞呈可也。後果驗，此虛一待用也。

왼쪽 괘의 단어 — 내괘는 우리 쪽의 이 마을을 대표하고, 외괘는 상대방의 저 마을을 대표한다. 내괘의 해묘미는 합성하여 목국을 이루고, 외괘의 사유축은 합성하여 금국을 이룬다. 금이 와서 목을 극하는 것은 본래 나에게 대하여 불리하다. 다행히 묘월은 목이 왕하고 금이 쇠하여, 쇠한 금이 왕한 목을 극하여 움직이지 못하고, 더하여 정사일의 화가 또 금을 제하여 멈추니, 곧 두려워할 만하지 않다. 하물며 리위화는 본래 이 육충괘요, 변출한 곤위지도 또한 이 육충괘니, 충하면 곧 흩어져, 일이 소란하여 일어나지 않고, 곧 평식한다. 후래에 과연 응험했다. 이 괘의 묘는 내외에 각각 한 국을 이룸에 있어, 바로 피아의 두 쪽을 나누어 낼 수 있다. 만약 효가 발동하지 않으면 곧 합하여 국을 이루지 못하니, 저 때는 다만 세응 두 효를 보면 곧 그뿐이다. 지금은 양쪽이 모두 사람이 많아 마음이 같으니, 그러므로 각자 한 당을 결성한다. 이것이 곧 신명이 합국을 빌려 나타내는 묘용이다. 오른쪽 괘의 단어 — 인오술의 삼합관국이 와서 세효를 생하면, 이 개의 결원이 필정 채워 올릴 수 있다. 다만 이것은 괘중에 한 개의 인 자의 발동이 빠졌으니, 그러므로 인일에서 가서 상자를 올려, 이 한 자리를 채워 가지런히 해야 한다. 후래에 과연 응험했다 — 이것을 「허일하여 쓸모를 기다린다」고 부르니, 삼합이 하나를 빠뜨리면, 곧 저 한 지지가 날에 값하는 때를 기다린다.

占事　占選期｜占事　占辨復 卦名　乾為天之風天小畜｜卦名　澤地萃之澤火革 卦宮　乾金　空亡　子丑　缺爻｜卦宮　兌金　空亡　午未　缺爻 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 龍（世）戌父　丙｜寅‖龍　未父　丁｜辰 武　申兄　辰‖武（應）酉兄　亥 虎　Ｏ　午官→未父‖虎　亥孫 蛇（應）辰父‖蛇　Ｘ　卯財→亥孫 陳　寅財‖陳（世）巳官 雀　子孫‖雀　Ｘ　未父→卯財

이것은 제4문의 제3·4괘다. 왼쪽 한 괘 — 어느 때에 벼슬을 뽑는지를 점침에, 건위천을 흔들어 얻어 풍천소축으로 변하여, 건궁의 금에 속하고, 순공은 자·축이다. 병진일·인월에 점쳤다. 육효는 위에서 아래로 — 청룡의 술토부모는 이 세효요, 현무의 신금형제요, 백호의 오화관귀는 중효 발동하여 미토부모를 변출하고, 등사의 진토부모는 이 응효요, 구진의 인목처재요, 주작의 자수자손이다. 이 괘는 세효의 술토가 진일에게 충당하여 암동하고, 오화관귀는 명동하며, 다만 인 자가 아직 움직이지 않음을 모자란다. 오른쪽 한 괘 — 신변하여 소천하고 원래 벼슬을 회복하는 것을 점침에, 택지췌를 흔들어 얻어 택화혁으로 변하여, 태궁의 금에 속하고, 순공은 오·미이다. 정해일·진월에 점쳤다. 육효는 위에서 아래로 — 청룡의 미토부모요, 현무의 유금형제는 이 응효요, 백호의 해수자손이요, 등사의 묘목처재는 교효 발동하여 해수자손을 변출하고, 구진의 사화관귀는 이 세효요, 주작의 미토부모는 교효 발동하여 묘목처재를 변출한다. 내괘의 해묘미는 합성하여 재국을 이룬다.

斷曰：此卦戌爻暗發，寅爻如明動者，必以午火官星化未土作合，合待沖開；今不然，以午火明動、戌土暗動，三合官局，獨少寅動，借寅月建補成三合，本月必選。果驗，此虛一補用也。｜斷曰：巳火官星持世，臨驛馬，暗動，辨復在即。內卦亥卯未合財局，原神生世，因於未土旬空，必待未月定蒙題允，即得美缺。後果驗，未月者實空之月也。

왼쪽 괘의 단어 — 이 한 괘의 술효는 이 일진에게 충기된 암동이다. 만약 인효도 또한 명동하면, 곧 오화의 관성이 미토를 변출하여 와서 상합하여, 「합주」를 이루면, 충개를 기다려야 비로소 행할 수 있다. 지금은 나란히 이와 같지 않다 — 오화는 이 명동이요·술토는 이 암동이며, 인오술의 삼합관국이 다만 한 개의 인 자가 아직 움직이지 않음을 모자라니, 바로 인월의 월건을 빌려 이 한 자리를 채워 가지런히 할 수 있다. 그러므로 본월에 반드시 뽑힐 것이라고 끊는다. 후래에 과연 응험했다 — 이것을 「허일하여 쓸모를 보한다」고 부르니, 빠진 저 한 지지는 월건에 의하여 채워 올린다. 오른쪽 괘의 단어 — 사화의 관성이 바로 세를 지니고, 또 역마에 임하여 암동하면, 신변하여 직을 회복함이 눈앞에 있음을 볼 수 있다. 내괘의 해묘미는 합성하여 처재의 한 국을 이루고, 재는 이 관의 원신으로, 와서 세상의 관성을 생한다. 다만 이 한 국 속의 미토가 바로 순공에 떨어짐으로 인하여, 그러므로 미월에 「실을 채운」 공을 기다려야, 제본이 비로소 윤허되어, 저 때에 곧 한 개의 좋은 결원을 얻을 것이다. 후래에 과연 미월에 응했다 — 미월은 바로 이 저 공에 떨어진 지지가 실을 채우는 달이다.

占事　占父急病｜占事　占嬸病 卦名　乾為天之山火賁｜卦名　離為火之地火明夷 卦宮　乾金　空亡　戌亥　缺爻｜卦宮　離火　空亡　子丑　缺爻 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 陳（世）戌父　己｜丑‖雀（世）Ｏ　巳兄→酉財　戊｜丑 雀　Ｏ　申兄→子孫　卯‖龍　未孫　午 龍　Ｏ　午官→戌父‖武　Ｏ　酉財→丑孫 武（應）辰父‖虎（應）亥官 虎　Ｏ　寅財→丑父‖蛇　丑孫 蛇　子孫‖陳　卯父

이것은 제4문의 제5·6괘다. 왼쪽 한 괘 — 아버지의 급병을 점침에, 건위천을 흔들어 얻어 산화비로 변하여, 건궁의 금에 속하고, 순공은 술·해이다. 기묘일·축월에 점쳤다. 육효는 위에서 아래로 — 구진의 술토부모는 이 세효요, 주작의 신금형제는 중효 발동하여 자수자손을 변출하고, 청룡의 오화관귀는 중효 발동하여 술토부모를 변출하고, 현무의 진토부모는 이 응효요, 백호의 인목처재는 중효 발동하여 축토부모를 변출하고, 등사의 자수자손이다. 인·오 두 효가 명동하고, 세상의 술토는 일진의 기묘에게 합당하여, 인오술이 마침 화국을 이룬다. 오른쪽 한 괘 — 숙모의 병을 점침에, 리위화를 흔들어 얻어 지화명이로 변하여, 리궁의 화에 속하고, 순공은 자·축이다. 무축일·오월에 점쳤다. 육효는 위에서 아래로 — 주작의 사화형제는 이 세효로 중효 발동하여 유금처재를 변출하고, 청룡의 미토자손이요, 현무의 유금처재는 중효 발동하여 축토자손을 변출하고, 백호의 해수관귀는 이 응효요, 등사의 축토자손이요, 구진의 묘목부모다. 사·유·축 세 지지가 가지런히 갖추어, 합성하여 금국을 이룬다.

斷曰：世爻戌土父母為用，近病不宜日合，幸寅午戌合成火局生用，大象無妨，但戌爻被合，必待明日辰日合逄沖而愈也。果驗。｜斷曰：卯木父母爻為用神，外卦巳酉丑合成金局克之，合丑土旬空，旬內無妨，乙丑日防之。果於丑日酉時卒。應於丑日者，出旬之日也。

왼쪽 괘의 단어 — 아버지를 점침에 부모효로 용신을 삼아, 여기에 세상의 술토부모를 쓴다. 가까운 병은 가장 일진이 와서 합함을 꺼린다(합하면 곧 질질 끌어 멈추어 풀리지 않음). 이 괘의 술토는 바로 기묘일에게 합당했다. 다행히 인·오·술이 합성하여 화국을 이루어 와서 이 토의 용신을 생하니, 대국은 방해가 없다. 다만 이것은 술효가 합하여 멈추니, 반드시 내일의 진일이 한번 충함을 기다려야(진은 술을 충함), 합한 곳이 충을 만나면, 병이 곧 낫는다. 후래에 과연 응험했다. 오른쪽 괘의 단어 — 숙모를 점침에 여전히 부모효를 취하여 용신을 삼으니, 곧 초효의 묘목이다. 외괘의 사·유·축은 합성하여 금국을 이루어 와서 묘목을 극하니, 본래 이 대흉이다. 다행인 것은 이 한 국 속의 축토가 바로 순공에 떨어져, 국이 오히려 합하여 실이 되지 않으니, 그러므로 이 한 순 안은 방해가 없고, 을축일을 제방해야 한다. 후래에 과연 축일유시에 세상을 떠났다 — 축일에 응한 것은, 바로 이 축토가 순을 나와 실을 채우고, 금국이 합하여 이루어지는 날이다. 이 두 괘는 하나는 생하고 하나는 극하여, 모두 삼합의 성국 위에서 생사를 정하고, 그러나 응기는 모두 「병 있는 저 한 효의 병이 나음」의 때에 떨어진다.

占事　占子何日歸｜占事　占父何日歸 卦名　火澤睽之火風鼎｜卦名　艮天大畜之乾為天 卦宮　艮土　空亡　寅卯　缺爻　財｜卦宮　艮土　空亡　辰巳　缺爻　孫、父 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 雀　巳父［子財］　戊｜未‖龍　寅官　丙 龍　未兄　申‖武（應）Ｘ　子財→申孫　申 武（世）酉孫‖虎　Ｘ　戌兄→午父 虎　Ｘ　丑兄→酉孫‖蛇　辰兄［申孫］ 蛇　卯官‖陳（世）寅官［午父］ 陳（應）Ｏ　巳父→丑兄‖雀　子財

이것은 제4문의 제7·8괘다. 왼쪽 한 괘 — 아들이 어느 때에 돌아오는지를 점침에, 화택규를 흔들어 얻어 화풍정으로 변하여, 간궁의 토에 속하고, 순공은 인·묘이며, 괘에 처재가 빠졌다. 무신일·미월에 점쳤다. 육효는 위에서 아래로 — 주작의 사화부모는 아래에 자수처재를 복하고, 청룡의 미토형제요, 현무의 유금자손은 이 세효요, 백호의 축토형제는 교효 발동하여 유금자손을 변출하고, 등사의 묘목관귀요, 구진의 사화부모는 이 응효로 중효 발동하여 축토형제를 변출한다. 아들을 점침에 자손을 취하여 용신을 삼으니, 내괘의 사·유·축은 합성하여 금국을 이루어, 바로 이 자손의 한 국이다. 오른쪽 한 괘 — 아버지가 어느 때에 돌아오는지를 점침에, 산천대축을 흔들어 얻어 건위천으로 변하여, 간궁의 토에 속하고, 순공은 진·사이며, 괘에 자손과 부모가 빠졌다. 병신일에 점쳤다. 육효는 위에서 아래로 — 청룡의 인목관귀요, 현무의 자수처재는 이 응효로 교효 발동하여 신금자손을 변출하고, 백호의 술토형제는 교효 발동하여 오화부모를 변출하고, 등사의 진토형제는 아래에 신금자손을 복하고, 구진의 인목관귀는 이 세효로 아래에 오화부모를 복하고, 주작의 자수처재다. 아버지를 점침에 부모를 취하여 용신을 삼으니, 괘중의 인·오·술이 마침 부모의 한 국을 이룬다.

斷曰：內卦巳酉丑合成金局作用神，丑土繫月破，必待立秋後甲子日到家。後果驗，此應立秋後者，丑土月破出月則出破矣。果於申予日歸，此其破而逄合也。｜斷曰：寅午戌三合父局，獨有寅字日沖又絕於申日，己亥日必歸。果驗。己亥日到者，此沖中逄合也，絕處逄生也。（寅沖申遇亥合寅也）

왼쪽 괘의 단어 — 내괘의 사유축은 합성하여 금국을 이루니, 바로 이 자손(아들)의 국이다. 곧 이 한 국으로 용신을 삼는다. 이 한 국 속의 축토가 바로 미월의 월파를 만나, 이 「병 있는」 저 한 효니, 그러므로 그것이 본월을 나오고, 파가 풀린 뒤에 비로소 응함을 기다려, 입추 이후의 갑자일에 집에 이른다고 끊는다. 후래에 과연 응험했다 — 축토가 미월을 나오면 곧 다시 월파가 아니요, 그러나 자와 축이 상합하면, 바로 이 「파하고 합을 만남」이니, 그러므로 자일에 돌아옴에 응했다. 오른쪽 괘의 단어 — 인·오·술의 삼합은 부모의 국을 이루고, 그 속에 다만 인의 이 한 지지만 병신일에게 충당하고, 또 신에서 절한다(목은 신에서 절함). 이 병 있는 한 효니, 그러므로 기해일에 반드시 돌아올 것이라고 끊는다. 후래에 과연 응험했다 — 해와 인이 상합하면, 이 「충 속에 합을 만남」이니 — 원래 신에게 충당했는데, 해가 와서 합함을 얻으면 곧 풀렸다. 해는 또 능히 인목을 생하니, 이 「절한 곳에 생을 만남」이다. 원주가 밝히 말하기를, 인은 본래 신에게 충당했는데, 해를 만나면 곧 인에 합한다. 이 두 괘는 모두 「삼합 속의 병 있는 효를 취하여 응기를 정하는」 법을 썼다.

占事　占防恭劾｜占事　占地造葬可否 卦名　水風井之風澤中孚｜卦名　山雷頤之天雷無妄 卦宮　兌金　空亡　戌亥　缺爻　財｜卦宮　巽木　空亡　子丑　缺爻　孫、官 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 雀　Ｘ　子孫→卯財　戊｜丑‖雀　寅兄　戊｜寅 龍（世）戌父　辰‖龍　Ｘ　子父→申官　午 武　申兄‖武（世）Ｘ　戌財→午孫 虎　Ｏ　酉兄→丑父‖虎　辰財［申官］ 蛇（應）亥孫［卯財］‖蛇　寅兄［午孫］ 陳　Ｘ　丑父→巳官‖陳（應）子父

이것은 제4문의 제9·10괘다. 왼쪽 한 괘 — 신임 순무에게 참탄당함을 방비하는 것을 점침에, 수풍정을 흔들어 얻어 풍택중부로 변하여, 태궁의 금에 속하고, 순공은 술·해이며, 괘에 처재가 빠졌다. 무진일·축월에 점쳤다. 육효는 위에서 아래로 — 주작의 자수자손은 교효 발동하여 묘목처재를 변출하고, 청룡의 술토부모는 이 세효요, 현무의 신금형제요, 백호의 유금형제는 중효 발동하여 축토부모를 변출하고, 등사의 해수자손은 이 응효로 아래에 묘목처재를 복하고, 구진의 축토부모는 교효 발동하여 사화관귀를 변출한다. 세효의 술토가 바로 순공에 떨어졌으나, 도리어 진일에게 충당했다. 오른쪽 한 괘 — 한 덩이의 땅이 능히 무덤을 지어 안장할 수 있는지 없는지를 점침에, 산뢰이를 흔들어 얻어 천뢰무망으로 변하여, 손궁의 목에 속하고, 순공은 자·축이며, 괘에 자손과 관귀가 빠졌다. 무오일·인월에 점쳤다. 육효는 위에서 아래로 — 주작의 인목형제요, 청룡의 자수부모는 교효 발동하여 신금관귀를 변출하고, 현무의 술토처재는 이 세효로 교효 발동하여 오화자손을 변출하고, 백호의 진토처재는 아래에 신금관귀를 복하고, 등사의 인목형제는 아래에 오화자손을 복하고, 구진의 자수부모는 이 응효다. 세상의 술토와 일진의 오·월건의 인이 마침 인오술의 화국을 이룬다.

此公囚新換撫軍防其參劾。予曰：此卦甚奇，世空逄日沖不為空矣，世不受克而暗動，雖無參論，離任不免。彼曰：既無參論如何離任？予曰：世爻暗動必主動搖，內卦合金局生應，果知此位已屬他人矣。後因裁他處缺上臺，題留他處官頂此公位將，此將公赴京另補，此亦少見少聞之事，知我者惟神用也。

왼쪽 괘의 문답과 단어 — 이 자리의 관원은 새로운 순무로 바뀌었기로 인하여, 참탄당할까 두려워한다. 내가 이르기를, 이 한 괘는 심히 기하다 — 세효의 술토가 비록 순공에 떨어졌으나, 도리어 무진일에 한번 충당하여, 공을 충하면 곧 실하여, 이미 공이라고 계산하지 않는다. 세효가 이미 극을 받지 않고 또 암동하면, 비록 참당함에 이르지 않아도, 자리를 떠남은 면하지 못한다. 그가 이르기를, 이미 참당하지 않으면, 어찌 자리를 떠나겠는가. 내가 이르기를, 세효가 암동하면, 위치에 곧 반드시 동요가 있을 것이다. 내괘의 사유축은 합성하여 금국을 이루어 가서 응효를 생하니(응은 타인이 됨), 이 개의 자리가 이미 남에게 속함을 볼 수 있다. 후래에 과연 그러했다 — 다른 곳이 결원을 재하여, 상사가 제청하여 다른 곳의 벼슬을 불러 와서 그의 이 개의 자리를 메우고, 그로 하여금 서울에 나아가 따로 결원을 채우게 했다. 이 종류의 일은 보기도 드물고 듣기도 드물어, 능히 미리 이를 아는 것은 다만 신명이 괘를 빌려 보인 바뿐이다.

斷曰：世爻戌土春天休囚，化午火子孫回頭之生，日辰月建共成三合。青龍臨水化申長生，水源極遠，必從左而來；但化月破，戌土剋日為沖散，此水有時干否？彼曰：正是。予曰：無妨，卦中日月世與子孫共成三合，自然亡者安、生者樂，葬之必發。辰年下葬，酉年孫中亞魁，子年次孫又登鄉榜。

오른쪽 괘의 단어 — 세효의 술토는 봄철에서 바로 휴수에 해당하나, 그러나 그것은 움직여 오화자손을 변출하여 와서 회두하여 상생하고, 더하여 무오일의 일진과 인월의 월건이, 갓 모여 이루어 인오술의 삼합화국을 이루어, 일제히 이 덩이의 혈토를 생부한다. 청룡이 자수에 임하여 신금을 변출하면, 신은 이 수의 장생의 땅이니, 수원이 극히 멀어, 물이 반드시 왼쪽에서 옴을 볼 수 있다. 다만 이것은 이 신금이 바로 인월의 월파를 만나고, 술토가 또 수를 극하고·일진에게 충산당하니, 그러므로 내가 묻는다 — 이 도의 물이 이 때에 마르는 것이 있는지 없는지. 온 사람이 이르기를, 바로 그렇다. 내가 이르기를, 방해가 없다 — 괘중의 일진·월건·세효와 자손이 합성하여 한 국을 이루니, 자연히 망자는 안녕하고·생자는 안락하여, 장사하여 내리면 필정 발달할 것이다. 이에 진년에 하장하고·유년에 손자가 아괴에 뽑히고·자년에 차손이 또 향방에 뽑힐 것이라고 끊는다.(이 괘는 세효로 혈을 삼고·자손으로 후사를 삼으며, 삼합이 세를 생하니, 그러므로 후대의 과제를 끊는다.)

占事　占何日雨止｜占事　占妻去搖會可得否 卦名　火風鼎之火澤暌｜卦名　雷風恆之山風蠱 卦宮　離火　空亡　　缺爻　父｜卦宮　震木　空亡　　缺爻　兄 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 巳兄　申｜巳‖（應）Ｘ　戌財→寅兄　酉 （應）未孫‖申官 酉財‖Ｏ　午孫→戌財 Ｏ　酉財→丑孫‖（世）酉官 （世）亥官‖亥父［寅兄］ Ｘ　丑孫→巳兄［卯父］‖丑財

이것은 제4문의 제11·12괘다. 왼쪽 한 괘 — 비가 어느 때에 그치는지를 점침에, 화풍정을 흔들어 얻어 화택귀로 변하여, 리궁의 화에 속하고, 괘에 부모가 빠졌다. 신일·사월에 점쳤다. 육효는 위에서 아래로 — 사화형제요, 미토자손은 이 응효요, 유금처재요, 유금처재는 중효 발동하여 축토자손을 변출하고, 해수관귀는 이 세효요, 축토자손은 교효 발동하여 사화형제를 변출하고 아래에 묘목부모를 복한다. 비를 점침에 부모로 용신을 삼으니, 이 괘의 부모는 괘에 오르지 않고 초효 아래에 복하며, 그리고 순공을 만난다. 사·유·축 세 지지는 합성하여 재국을 이루고, 재가 바로 부모를 극한다. 오른쪽 한 괘 — 아내가 요회에 가서(민간의 돈을 모으는 모임으로, 제비를 흔들어 누가 얻는지를 정함) 얻을 수 있는지 없는지를 점침에, 뇌풍항을 흔들어 얻어 산풍고로 변하여, 진궁의 목에 속하고, 괘에 형제가 빠졌다. 유일에 점쳤다. 육효는 위에서 아래로 — 술토처재는 이 응효로 교효 발동하여 인목형제를 변출하고, 신금관귀요, 오화자손은 중효 발동하여 술토처재를 변출하고, 유금관귀는 이 세효요, 해수부모는 아래에 인목형제를 복하고, 축토처재다. 인·오·술은 합성하여 화국을 이루나, 도리어 이것은 응을 생하고 세를 생하지 않는다.

若執古法，父伏空無雨，才褔動晴明，今不然。巳酉丑合成財局克父，父若不空受其克是無雨也；今伏而又空，謂之避克，其雨不能止，必待卯日出透出空被克方可雨止。後至甲日其雨更大，卯日大晴。其寅日雖出空而寅未載卦中，不受其克，果大雨也。｜若執古法，財動褔生會必得也，今亦不然。應上之財非財也，乃鄰友之妻也。寅午戌會成火局生應克世，卯月合應沖世，是謂出現無情於我，會局有情於建他，必鄰人之妻會也。果驗。

왼쪽 괘의 단어 — 만약 옛 법을 고수하면, 부모가 복하고 또 공하면 곧 비가 없어야 하고, 처재와 자손이 한번 발동하면 곧 갬으로 돌아야 한다 — 지금은 도리어 이와 같지 않다. 사유축은 합성하여 처재의 한 국을 이루어 와서 부모를 극한다. 부모가 만약 공에 떨어지지 않으면, 이 한 극을 당하여 자연히 비가 없다. 그러나 그것은 딱 이미 복장하고 또 공에 떨어졌으니, 이것을 「극을 피함」이라 불러, 극하여 그것에 닿지 않는다. 그러므로 비가 도리어 그칠 수 없다. 반드시 묘일을 기다려야, 부모의 묘목이 복에서 나와 솟아 나오고·공을 나온 뒤에 비로소 이 한 극을 받을 만하여, 비가 비로소 그칠 것이다. 후래에 갑일에 이르러 비가 내리기가 더욱 크고, 묘일에 이르러 비로소 크게 갰다. 그 사이의 인일은 비록 또한 공을 나왔으나, 그러나 인 자는 나란히 괘중에 실리지 않아, 저 한 국의 극을 받지 못하니, 그러므로 저 날은 과연 오히려 큰 비였다. 오른쪽 괘의 단어 — 만약 옛 법을 고수하면, 처재가 발동하고·자손이 와서 생하면, 이 개의 모임은 필정 흔들어 얻을 수 있어야 한다 — 지금도 또한 이와 같지 않다. 응효 위의 저 개의 재는 나란히 나의 재가 아니요, 그것은 이 이웃벗의 아내다. 인오술은 합성하여 화국을 이루어 가서 응효를 생하고, 도리어 와서 세효를 극하며, 묘월은 또 응과 상합하여 세효를 충하니, 이것을 「용신이 출현하나 나에게 대하여 정이 없다」고 부른다. 합국이 타인에게 정이 있으니, 모임을 얻는 것은 반드시 이웃의 아내임을 볼 수 있다. 후래에 과연 응험했다. 이 두 괘는 모두 「옛 법을 집착함」의 죽은 판을 깨는 데 있다 — 같은 효상이라도, 그것이 누구에게 대하여 정이 있는지·극하여 닿는지 닿지 않는지를 보아야 한다.

反吟之凶有輕重分別乎？答曰：凡得反吟卦，用神不變沖剋者，事雖主反覆，亦主事就；第嫌用神化沖剋者，凡謀大凶。

제5문 — 반음괘의 흉은, 경중의 분별이 있는가? 답하여 이르기를, 무릇 반음괘를 흔들어 얻으면(괘가 변하여 서로 충하거나 효가 변하여 서로 충하거나), 다만 용신의 본신에 그것을 충하고 그것을 극하는 효를 변출하여 오는 것이 없으면, 일이 비록 반반복복하고 왕래로 번거로워도, 최종에 여전히 능히 성취한다. 두려워하는 바는 이 용신이 자기로 충극의 효를 변출하는 것이다 — 곧 무릇 모구가 있는 것은 모두 대흉하다. 같은 반음임을 볼 수 있으니, 첫째는 용신을 보고, 둘째는 용신이 변하는 바를 본다. 경중이 곧 판가름난다 — 괘가 반음하여 용신이 반음하지 않으면, 이 「일이 반복하여 끝내 이룸」이요, 용신이 자기로 반음하는 것은, 비로소 이 「일이 반드시 패함」이다.

占事　占隨官上任如何｜占事　占升選 卦名　水地比之水風井｜卦名　地澤臨之風澤中孚 卦宮　坤土　空亡　戌亥　缺爻｜卦宮　坤土　空亡　申酉　缺爻 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 虎（應）子財　壬｜卯‖武　Ｘ　酉孫→卯官　乙｜卯 蛇　戌兄　申‖虎（應）Ｘ　亥財→巳父　亥 陳　申孫‖蛇　丑兄 雀（世）Ｘ　卯官→酉孫‖陳　丑兄 龍　Ｘ　巳父→亥財‖雀（世）卯官 武　未兄‖龍　巳父

이것은 제5문의 처음 두 개의 괘례다. 왼쪽 한 괘 — 장관을 따라가 부임하는 것이 어떤지를 점침에, 수지비를 흔들어 얻어 수풍정으로 변하여, 곤궁의 토에 속하고, 순공은 술·해이다. 임신일·묘월에 점쳤다. 육효는 위에서 아래로 — 백호의 자수처재는 이 응효요, 등사의 술토형제요, 구진의 신금자손이요, 주작의 묘목관귀는 이 세효로 교효 발동하여 유금자손을 변출하고, 청룡의 사화부모는 교효 발동하여 해수처재를 변출하고, 현무의 미토형제다. 내괘는 묘가 유로 변하고·사가 해로 변하여, 둘둘 서로 충하니, 바로 이 효의 반음이다. 오른쪽 한 괘 — 승천하여 선조하는 것을 점침에, 지택림을 흔들어 얻어 풍택중부로 변하여, 곤궁의 토에 속하고, 순공은 신·유이다. 을해일·묘월에 점쳤다. 육효는 위에서 아래로 — 현무의 유금자손은 교효 발동하여 묘목관귀를 변출하고, 백호의 해수처재는 이 응효로 교효 발동하여 사화부모를 변출하고, 등사의 축토형제요, 구진의 축토형제요, 주작의 묘목관귀는 이 세효요, 청룡의 사화부모다. 외괘는 유가 묘로 변하고·해가 사로 변하여, 또한 이 서로 충이니, 이 외괘의 반음이다.

斷曰：世臨卯木化酉金克沖，內卦爻之反吟也，此行不吉，不去為上。後因官府掣籤得缺，近於賊營辭而不去；及至官府去後，又因他事而去，至七月城破，與官府一同被害。蓋與官同被害者，世上官爻同受酉金之沖剋也；不去而又去者，此內卦反吟之故也。｜斷曰：世臨卯木月建，官星得長生於日，世與官星同臨旺地，許彼升任。果於本月聞由江西升任山東，未及一載復任江西，此外卦之反吟去而復反也。

왼쪽 괘의 단어 — 세효가 묘목에 임하여 움직여 유금을 변출하여 와서 그것을 충극한다. 이것은 내괘의 효의 반음이니, 이 행은 길하지 않아, 가지 않음을 으뜸으로 삼는다. 후래에 저 자리의 장관은 제비를 뽑아 한 개의 결원을 얻었는데, 지방이 적영에 가까우니, 그가 곧 사양하여 가지 않았다. 장관이 이미 몸을 움직인 뒤에, 그는 또 다른 일을 위해 갔다가, 칠월에 이르러 성이 깨어져, 장관과 함께 해를 당했다. 무엇으로 장관과 같이 죽었는가? 세효가 임하는 바가 바로 이 관귀의 한 효로, 함께 유금의 충극을 받았기 때문이다. 무엇으로 가지 않는다고 말하고 또 갔는가? 이것은 바로 내괘의 반음의 「반복하여 정하지 않음」의 응험이다. 오른쪽 괘의 단어 — 세효가 묘목에 임하고 묘가 또 이 월건이며, 관성이 을해일에서 장생을 얻고(목은 해에서 장생함), 세와 관성이 함께 왕한 땅에 임하니, 그러므로 그가 벼슬을 오름을 허락한다. 과연 본월에 곧 강서에서 산동으로 승조함을 들었다. 그러나 일 년이 차지 않아 또 강서로 돌아갔다 — 이것이 곧 외괘의 반음의 「갔다가 다시 돌아옴」의 응험이다. 두 괘는 하나는 흉하고 하나는 길하여, 분별이 바로 용신에게 충극을 변출함이 있는지 없는지에 있다.

占事　占嫂復病吉凶何如？｜占事　占往前處脫貨有利否？ 卦名　山地剝之坤為地｜卦名　風天小畜之乾為天 卦宮　乾金　空亡　子丑　缺爻　兄｜卦宮　巽木　空亡　寅卯　缺爻　官 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 龍　Ｏ　寅財→酉兄　丁｜未‖雀　卯兄　戊｜巳 武（世）子孫［申兄］　巳‖龍　巳孫　申 虎　戌父‖武（應）Ｘ　未財→午孫 蛇　卯財‖虎　辰財［酉官］ 陳（應）巳官‖蛇　寅兄 雀　未父‖陳（世）子父

이것은 제5문의 제3·4괘다. 왼쪽 한 괘 — 형수의 옛병이 재발하는 길흉이 어떤지를 점침에, 산지박을 흔들어 얻어 곤위지로 변하여, 건궁의 금에 속하고, 순공은 자·축이며, 괘에 형제가 빠졌다. 정사일·미월에 점쳤다. 육효는 위에서 아래로 — 청룡의 인목처재는 중효 발동하여 유금형제를 변출하고, 현무의 자수자손은 이 세효로 아래에 신금형제를 복하고, 백호의 술토부모요, 등사의 묘목처재요, 구진의 사화관귀는 이 응효요, 주작의 미토부모다. 형수를 점침에 처재를 취하여 용신을 삼으니, 곧 상효의 인목이다. 외괘는 간이 곤으로 변하고, 간은 토에 속하고·곤도 또한 토에 속하여 방위가 서로 마주함(간은 동북·곤은 서남, 축미인신이 서로 충함)이니, 이 괘의 반음이다. 오른쪽 한 괘 — 종전의 저 지방에 이르러 물건을 내어 파는 것에 이가 있는지 없는지를 점침에, 풍천소축을 흔들어 얻어 건위천으로 변하여, 손궁의 목에 속하고, 순공은 인·묘이며, 괘에 관귀가 빠졌다. 무신일·사월에 점쳤다. 육효는 위에서 아래로 — 주작의 묘목형제요, 청룡의 사화자손이요, 현무의 미토처재는 이 응효로 교효 발동하여 오화자손을 변출하고, 백호의 진토처재는 아래에 유금관귀를 복하고, 등사의 인목형제요, 구진의 자수부모는 이 세효다. 소축이 건으로 변하고, 손이 건으로 변하는 것도 또한 이 반음이다.

斷曰：外卦艮變坤，乃卦之反吟也，明是病癒而復病也。但不宜寅木用神化酉金回頭之克，又墓於未月，日辰刑之，此病危於申日。果驗。｜斷曰：小畜卦變幹，是卦之反吟也，所喜世與財爻長生於日。指此占以應爻作地頭，臨午火回頭生合，比前利倍。後此人往返三次，俱得倍利。

왼쪽 괘의 단어 — 외괘의 간이 곤으로 변하는 것은 이 괘의 반음이요, 반음은 반복을 주하여, 바로 병이 나았다가 또 범하는 이 일에 응한다. 아깝도다 인목의 용신이 움직여 유금을 변출하여 와서 회두하여 그것을 극하고, 인목이 또 미월에서 묘에 들며(목의 고는 미에 있음), 정사일의 사화는 오히려 신을 형하고 있으니(이것은 일진의 형충의 힘을 가리킴), 그러므로 이 병은 신일에 위태롭다고 끊는다. 후래에 과연 응험했다. 오른쪽 괘의 단어 — 소축이 건으로 변하는 것도 또한 이 괘의 반음으로, 본래 왕래반복을 주한다. 기뻐할 것은 이 세효의 자수와 처재가 모두 무신일에서 장생을 얻음이다(수와 토는 신에서 장생함). 이 한 점은 응효로 가는 저 개의 지방을 대표로 삼으니, 응효의 미토가 움직여 오화를 변출하여 와서 회두하여 그것을 생합하니, 저 지방이 종전보다 더욱 이가 있음을 볼 수 있다. 후래에 이 사람이 왕래하여 세 번, 모두 배가의 이를 얻었다. 같은 반음인데, 하나는 흉하고 하나는 길하니, 전적으로 용신이 변출하는 것이 극인지 아니면 생인지를 본다.

占事　占墳地｜占事 卦名　巽為風之地風升｜卦名 卦宮　巽木　空亡　午未　缺爻｜卦宮　空亡　缺爻 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 雀（世）Ｏ　卯兄→酉官　戊｜卯 龍　Ｏ　巳孫→亥父　子 武　未財 虎（應）酉官 蛇　亥父 陳　丑財

이것은 제5문의 마지막 한 괘로, 오른쪽 한 칸은 비어 아직 채우지 않았다. 점치는 것은 묘지로, 손위풍을 흔들어 얻어 지풍승으로 변하여, 손궁의 목에 속하고, 순공은 오·미이다. 무묘일·자월에 점쳤다. 육효는 위에서 아래로 — 주작의 묘목형제는 이 세효로 중효 발동하여 유금관귀를 변출하고, 청룡의 사화자손은 중효 발동하여 해수부모를 변출하고, 현무의 미토처재요, 백호의 유금관귀는 이 응효요, 등사의 해수부모요, 구진의 축토처재다. 세효는 묘가 유로 변하고·오효는 사가 해로 변하여, 두 곳이 모두 본지지가 변하는 지지에게 충당하니, 바로 이 효의 반음이요, 그러나 충하는 것이 또 모두 극을 띠었다.

斷曰：世為穴，臨月建子日生之為吉地；但不宜爻變反吟，子孫與世皆化克沖，不可葬。彼曰：重價己成久矣，地師皆稱美地。後竟葬之，四年內二子一女並自身相繼而卒。

단어 — 무덤을 점침에 세효로 혈을 삼으니, 이 괘의 세효의 묘목은 자월의 월건이 와서 생함을 얻어(수가 목을 생함), 본래 이 길한 땅이다. 다만 이것은 효가 변하여 반음함을 마땅하게 여기지 않는다 — 세효의 묘목은 유금을 변출하여 와서 자기를 충극하고, 자손의 사화도 또한 해수를 변출하여 와서 자기를 충극한다. 자신을 대표하는 세효와 후사를 대표하는 자손의 두 곳이 모두 충을 화하고 극을 화하면, 이 땅은 결단코 장사할 수 없다. 온 사람이 이르기를, 높은 값으로 일찍 이미 사서 정했고, 청한 지사가 저마다 모두 이 좋은 땅이라고 말한다. 후래에 끝내 장사하여 내렸다. 사 년 안에 두 개의 아들·한 개의 딸이 이어서 그 자신과 잇따라 세상을 떠났다. 이 한 괘는 바로 이 「용신이 충극을 화하면, 무릇 도모가 대흉하다」는 철증이다 — 비록 월건일진의 생이 있어도,도 자화의 충극을 당할 수 없다.

伏吟之凶有輕重分別乎？答曰：伏吟者，憂鬱呻吟之象。內卦伏吟內不利，外卦伏吟外不利，凡占皆不如意，動如不動，懊惱呻吟。占名，久困宦途、淹留仕路；占利，本利消乏；占墳塋宅舍，欲遷不能、守之不利；久病呻吟，婚姻難就，官事兜搭，出行有阻。如問行人，恐他在外憂鬱；如占彼此之勢，內則我心不遂，外則他意難安。欲問吉凶，研究用神生克；要知褔，須詳用忌伏吟。

제6문 — 복음의 흉은 경중의 분별이 있는가? 답하여 이르기를, 복음(동효가 변출하는 지지가 본지지와 같음)은 이 우민신음의 상이다. 내괘가 복음하면 곧 속은 불리하고, 외괘가 복음하면 곧 밖은 불리하여, 무엇을 점쳐도 모두 마음에 맞지 않는다 — 효가 비록 움직여도 움직이지 않음과 같아, 다만 이뇨신음을 남길 뿐이다. 공명을 점치면, 곧 오래 관장에 곤하여 정체하여 옮기지 않는다. 재리를 점치면, 곧 본전과 이자가 모두 소모하여 다할 것이다. 묘지옥택을 점치면, 곧 옮기려 해도 옮겨지지 않고, 지켜도 또 불리하다. 오랜 병을 점치면 곧 신음이 그치지 않고, 혼인을 점치면 곧 이루기 어렵고, 관사를 점치면 곧 구삼하여 깨끗하지 않고, 출행을 점치면 곧 막힘이 있다. 만약 밖에 있는 행인을 물으면, 다만 아마 그가 밖에서 우울하여 즐겁지 않을까 한다. 만약 피아의 형세를 점치면, 내괘의 복음은 나의 마음이 뜻대로 되지 않음이요, 외괘의 복음은 저의 뜻이 편안하기 어려움이다. 길흉을 물으려면, 여전히 용신의 생극을 연구해야 한다. 복이 있는지 없는지를 알려면, 곧 복음이 떨어지는 것이 용신의 몸 위인지 아니면 기신의 몸 위인지를 자세히 보라 — 용신에 떨어지면 곧 곤하고, 기신에 떨어지면 도리어 이 좋은 일이다.

占事　占兵到，一家當避何處？｜占事　占父在任平安否？ 卦名　天雷無妄之雷天大壯｜卦名　天風姤之雷風恆 卦宮　巽木　空亡　子丑　缺爻｜卦宮　乾金　空亡　辰巳　缺爻 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 武　Ｏ　戌財→戌財　乙｜申‖武　Ｏ　戌父→戌父　甲｜申 虎　Ｏ　申官→申官　卯‖虎　Ｏ　申兄→申兄　午 蛇（世）午孫‖蛇（應）午官 陳　Ｘ　辰財→辰財‖陳　酉兄 雀　Ｘ　寅兄→寅兄‖雀　亥孫［寅財］ 龍（應）子父‖龍（世）丑父

이것은 제6문의 처음 두 개의 괘례다. 왼쪽 한 괘 — 병란이 장차 이를 것을 점치고, 한 집이 마땅히 어느 곳으로 가서 피해야 하는지, 천뢰무망을 흔들어 얻어 뇌천대장으로 변하여, 손궁의 목에 속하고, 순공은 자·축이다. 을신일·묘월에 점쳤다. 육효는 위에서 아래로 — 현무의 술토처재는 중효 발동하여 여전히 술토처재를 변하고, 백호의 신금관귀는 중효 발동하여 여전히 신금관귀를 변하고, 등사의 오화자손은 이 세효요, 구진의 진토처재는 교효 발동하여 여전히 진토를 변하고, 주작의 인목형제는 교효 발동하여 여전히 인목을 변하고, 청룡의 자수부모는 이 응효다. 네 효가 발동하여 변출하는 지지와 본지지가 전부 같으니, 내외괘가 모두 이 복음이다. 오른쪽 한 괘 — 아버지가 자리에 있어 평안한지 아닌지를 점침에, 천풍구를 흔들어 얻어 뇌풍항으로 변하여, 건궁의 금에 속하고, 순공은 진·사이다. 갑신일·오월에 점쳤다. 육효는 위에서 아래로 — 현무의 술토부모는 중효 발동하여 여전히 술토를 변하고, 백호의 신금형제는 중효 발동하여 여전히 신금을 변하고, 등사의 오화관귀는 이 응효요, 구진의 유금형제요, 주작의 해수자손은 아래에 인목처재를 복하고, 청룡의 축토부모는 이 세효다. 외괘의 두 효가 복음이다.

內外伏吟，憂鬱未解，所喜世爻午火子孫為自己，應爻子水父母作父母，月建生應，日辰生世，世應安靜，父母與自己無礙。第嫌寅木兄弟爻伏吟，又是月破，昆仲有厄。彼曰：我父母在西方舍親家得無妨否？答曰：西方屬金，生扶父母，萬無憂疑矣。汝自己宜避於東方，東方木能生火，兄弟妻僕俱從汝走，子孫持世，可保無虞。彼回即領家眷往東去，後來覆我曰平安，惟其弟牽念父母往探之，行至半途遭害矣。

왼쪽 괘의 단어 — 내외가 모두 이 복음이니, 우민이 아직 풀리지 않았다. 기뻐할 것은 이 세효의 오화자손이 자기를 대표하고·응효의 자수부모가 부모를 대표함이다. 묘월의 목은 와서 응을 생하고(월건이 응효를 생하여 그 기를 얻음을 논함), 갑신일의 신금은 와서 세를 생하며(금이 수를 생함, 이것은 일진이 정이 있음을 가리킴), 세응 두 효가 또 모두 안정하니, 그러므로 부모와 자기가 모두 방해가 없다. 싫어하는 바는 이 인목의 형제효가 복음하고, 또 바로 신월의 월파를 만남이니, 형제 벌이 마땅히 재액이 있을 것이다. 온 사람이 묻는다 — 나의 부모는 서쪽의 친척의 집에 있는데, 방해가 있는지 없는지. 답하여 이르기를, 서쪽은 금에 속하고, 금은 능히 부모를 생부하니(자수부모가 금의 생을 얻음), 만에 걱정할 것이 없다. 너 자기는 마땅히 동쪽으로 가서 피해야 한다. 동쪽은 목에 속하고, 목은 능히 화를 생하여, 바로 세상의 오화자손을 생한다. 형제와 아내와 종이 모두 너를 따라 가라. 자손이 세를 지니면, 이로써 무사함을 보할 수 있다. 그가 돌아가면 곧 집권을 거느려 동쪽으로 갔고, 후래에 편지를 돌려 평안함을 말했다. 다만 그의 아우만 부모를 걸려하여, 특별히 가서 탐망하다가, 반로에 이르러 해를 당했다 — 바로 인목형제가 복음하고 또 월파를 만난 저 한 효에 응했다.

斷曰：獨嫌外卦伏吟，任上必有事故，不得己而呻吟也。彼曰：地獞之變可有礙？答曰：伏吟欲歸而不得，來年辰月平靜，當裁決；午月覆補，此應辰月裁缺者，戌父伏吟又逄破也；應午月覆補者，日辰官星幫比生用，得時而旺也。

오른쪽 괘의 단어 — 싫어하는 바는 다만 이 외괘의 복음이다 — 외는 임소를 주하여, 자리에 반드시 변고가 있어, 그로 하여금 부득이하여 수민신음하게 한다. 온 사람이 묻는다 — 지방 위의 동민이 난을 일으키는데, 방해가 있을지 없을지. 답하여 이르기를, 복음의 상은 이 돌아가려 해도 돌아올 수 없음이다. 명년의 진월에 국면이 평정하여, 저 때에 재결이 있을 것이다. 오월에 이르러 다시 행하여 회복될 것이다. 무엇으로 진월에 결원을 재함에 응하는가? 상효의 술토부모가 바로 복음하고, 진월에 이르러 또 진술의 상충을 만나 월파가 되기 때문이다. 무엇으로 오월에 회복에 응하는가? 갑신일의 관성과 오화가 같은 기로 서로 도우니, 오월에 이르러 관성이 때를 얻어 왕하여, 아버지의 자리가 곧 다시 얻어지기 때문이다.

占事　客外占眾中安否？｜占事　占妻在家安否？ 卦名　天雷無妄之乾為天卦｜卦名　雷地豫之天地否 卦宮　巽木　空亡　子丑　缺爻｜卦宮　震木　空亡　　缺爻 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 武　戌財　乙｜寅‖Ｘ　戌財→戌財　卯｜寅 虎　申官　卯‖Ｘ　申官→申官 蛇（世）午孫‖（應）午孫 陳　Ｘ　辰財→辰財‖卯兄 雀　Ｘ　寅兄→寅兄‖巳孫 龍（應）子父‖（世）未財［子父］

이것은 제6문의 제3·4괘다. 왼쪽 한 괘 — 객거하여 밖에 있어, 집안의 한 집 사람이 평안한지 아닌지를 점침에, 천뢰무망을 흔들어 얻어 건위천으로 변하여, 손궁의 목에 속하고, 순공은 자·축이다. 을묘일·인월에 점쳤다. 육효는 위에서 아래로 — 현무의 술토처재요, 백호의 신금관귀요, 등사의 오화자손은 이 세효요, 구진의 진토처재는 교효 발동하여 여전히 진토를 변하고, 주작의 인목형제는 교효 발동하여 여전히 인목을 변하고, 청룡의 자수부모는 이 응효다. 내괘의 두 효가 복음이다. 오른쪽 한 괘 — 아내가 집에 있어 평안한지 아닌지를 점침에, 뇌지예를 흔들어 얻어 천지비로 변하여, 진궁의 목에 속한다. 묘일·인월에 점쳤다. 육효는 위에서 아래로 — 술토처재는 교효 발동하여 여전히 술토를 변하고, 신금관귀는 교효 발동하여 여전히 신금을 변하고, 오화자손은 이 응효요, 묘목형제요, 사화자손이요, 미토처재는 이 세효로 아래에 자수부모를 복한다. 외괘의 두 효가 복음이요, 용신은 상효의 술토처재다.

斷曰：內卦為家中，已是伏吟，恐有變異，呻吟之事出。彼曰：當主何事？答曰：寅月卯日共來克辰土財爻，恐是妻妾奴僕事耳。｜斷曰：戌土財爻又是伏吟，月日相剋，令政必有大厄。彼曰：應在何時？答曰：日辰合戌，目下雖寅卯皆克，可許無妨；交辰月伏吟，又逄月沖，必難逃矣。果於三月乃妻去世矣。

왼쪽 괘의 단어 — 내괘는 집안을 대표한다. 지금 내괘가 복음하면, 아마 집 안에 마땅히 변고를 내고·수민신음의 일이 있을 것이다. 온 사람이 묻는다 — 마땅히 무슨 일 위에 응해야 하는가? 답하여 이르기를, 인월의 목과 묘일의 목이 일제히 와서 삼효의 진토처재를 극하니, 처재는 처첩노복을 주한다. 아마 이 한 줄기의 사람의 몸 위의 일이다. 오른쪽 괘의 단어 — 상효의 술토처재는 이미 이 용신이요, 또 바로 복음한다. 월건의 인목과 일진의 묘목이 모두 와서 그것을 극하니, 존부인은 반드시 대액이 있을 것이다(「령정」은 이 남의 아내에 대한 경칭). 온 사람이 묻는다 — 어느 때에 응해야 하는가? 답하여 이르기를, 묘일과 술이 상합하니(묘술은 합함), 눈앞에 비록 인묘가 와서 극함이 있으나, 이 한 합에 질질 끌려 멈추어, 오히려 방해가 없음을 허락할 수 있다. 한번 진월에 접어들면, 복음의 효가 또 진술의 상충을 만나, 합한 곳이 충을 만나면, 곧 저것은 피할 수 없다. 후래에 과연 삼월 속에 아내가 세상을 떠났다. 이 두 괘는 모두 설명한다 — 복음은 다만 이 「곤주」일 뿐이요, 참으로 흉에 응하려면, 오히려 충개의 때를 기다려야 한다.

爻遇旬空，欲斷為到底全空，卻斷乎填實；欲斷作不空，卻又到底空，何也？答曰：無生有克者，到底空也；有生無克者，待時用也。卦之最凶者，喜用爻之旬空；卦之最善也，忌用爻之旬空。

제7문 — 효가 순공에 떨어져, 그것을 끊어 공하여 끝까지 가려 하면, 딱 후래에 또 실을 채워 응험했다. 그것을 끊어 공으로 계산하지 않으려 하면, 딱 또 공하여 끝까지 가서 조금도 낙착이 없다. 이것은 무슨 도리인가? 답하여 이르기를, 분별이 다만 한 구에 있다 — 효가 와서 그것을 생함이 없고, 도리어 효가 와서 그것을 극함이 있으면, 곧 저것은 공하여 끝까지 간다. 효가 와서 그것을 생함이 있고, 또 효가 와서 그것을 극함이 없으면, 저것은 지나지 않아 잠시 감추어져, 시후가 한번 이르면 곧 이로써 쓸 수 있다. 오히려 한 층의 나누어 밝혀야 할 것이 있다 — 괘상이 가장 흉한 때는, 바로 용신이 순공에 떨어짐을 기뻐한다(공하면 곧 한 겁을 피해 지남). 괘상이 가장 좋은 때는, 가장 용신이 순공에 떨어짐을 꺼린다(공하면 곧 좋은 점이 실한 곳에 떨어지지 못함).

占事　占求財｜占事　占僕何日回？ 卦名　風雷益｜卦名　澤火革 卦宮　巽木　空亡　辰巳　缺爻　官｜卦宮　坎水　空亡　戌亥　缺爻　財 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 雀（應）卯兄　戊｜巳‖武　未官　甲｜亥 龍　巳孫　戌‖虎　酉父　子 武　未財‖蛇（世）亥兄 虎（世）辰財［酉官］‖陳　亥兄［午財］ 蛇　寅兄‖雀　丑官 陳　子父‖龍（應）卯孫

이것은 제7문의 처음 두 개의 괘례다. 왼쪽 한 괘 — 재를 구하는 것을 점침에, 풍뢰익을 흔들어 얻어, 손궁의 목에 속하고, 순공은 진·사이며, 괘에 관귀가 빠졌다. 무술일·사월에 점쳤다. 육효는 위에서 아래로 — 주작의 묘목형제는 이 응효요, 청룡의 사화자손이요, 현무의 미토처재요, 백호의 진토처재는 이 세효로 아래에 유금관귀를 복하고, 등사의 인목형제요, 구진의 자수부모다. 세상의 진토처재가 바로 순공에 떨어졌으나, 그러나 무술일의 술이 바로 진을 충한다. 오른쪽 한 괘 — 종이 어느 날에 돌아오는지를 점침에, 택화혁을 흔들어 얻어, 감궁의 수에 속하고, 순공은 술·해이며, 괘에 처재가 빠졌다. 갑자일·해월에 점쳤다. 육효는 위에서 아래로 — 현무의 미토관귀요, 백호의 유금부모요, 등사의 해수형제는 이 세효요, 구진의 해수형제는 아래에 오화처재를 복하고, 주작의 축토관귀요, 청룡의 묘목자손은 이 응효다. 종을 점침에 처재를 취하여 용신을 삼으니, 이 괘의 재는 괘에 오르지 않고 삼효의 해수 아래에 복하며, 세효의 해수는 또 바로 순공에 떨어졌다.

斷曰：辰土財爻持世，因值旬空，戌日沖之，謂之沖空則起，本日即果驗。應於本日者，本日亦是財星沖我也，此沖空有用也。｜斷曰：伏午火財為用神，被日月之克，問其吉凶否？凶也。今問何日回？世空者遲至，忌神旬空旬內必到，己巳日必回。後果驗。驗於巳日者，巳火亦是財星耳，沖其飛而露其伏也。《黃金策》云：空下伏神易於引拔，即此是矣。

왼쪽 괘의 단어 — 세상의 진토처재가 비록 순공에 떨어졌으나, 도리어 무술일에 한번 충당하여 — 공을 충하면 곧 일어나고, 공이 도리어 쓸모를 이루니, 그러므로 당일에 곧 재를 얻을 것이라고 끊었더니, 과연 응험했다. 무엇으로 당일에 응하는가? 술토는 본신도 또한 이 처재요, 그것이 와서 나의 세상의 재효를 충하는 것은, 바로 이 재가 와서 나에게 나아감이다. 이것이 곧 「공을 충하여 쓸모가 있다」이다. 오른쪽 괘의 단어 — 종의 용신은 이 복한 오화처재로, 갑자일의 자수와 해월이 일제히 그것을 극하면, 길흉을 물으면 자연히 이 흉이다. 지금은 다만 어느 날에 돌아오는지를 묻는다 — 세효가 공에 떨어지면 곧 옴이 늦어진다. 그러나 그것을 극하는 기신(해수형제)도 또한 바로 순공에 떨어져, 본순 안은 기신이 힘이 없어, 사람이 반드시 이른다. 기사일에 돌아올 것이라고 끊는다. 후래에 과연 응험했다. 무엇으로 사일에 응하는가? 사화는 본신도 또한 이 재요, 사가 또 해를 충하여, 복신의 윗머리에 눌러 있는 비신을 충개하면, 복한 오화가 곧 드러나 나왔다. 《황금책》에 이르기를, 「공 아래의 복신은 인발하기 쉽다」. 바로 이 종류의 정형을 가리킨다.

占事　占見貴求財｜占事　占妻病何日愈？ 卦名　天火同人｜卦名　澤地萃之天地比 卦宮　離火　空亡　戌亥　缺爻｜卦宮　兌金　空亡　寅卯　缺爻 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 龍（應）戌孫　丁｜申‖虎　未父　癸｜午 武　申財　卯‖蛇（應）酉兄　丑 虎　午兄‖陳　Ｏ　亥孫→申兄 蛇（世）亥官‖雀　卯財 陳　丑孫‖龍（世）巳官 雀　卯父‖武　未父

이것은 제7문의 제3·4괘다. 왼쪽 한 괘 — 귀인을 알현하여 재를 구하는 것을 점침에, 천화동인을 흔들어 얻어, 리궁의 화에 속하고, 순공은 술·해이다. 정묘일·신월에 점쳤다. 육효는 위에서 아래로 — 청룡의 술토자손은 이 응효요, 현무의 신금처재요, 백호의 오화형제요, 등사의 해수관귀는 이 세효요, 구진의 축토자손이요, 주작의 묘목부모다. 귀인을 구하여 보는 데 관귀로 용신을 삼으니, 이 괘의 해수관귀가 바로 세를 지니고 순공에 떨어졌다. 오른쪽 한 괘 — 아내의 병이 어느 날에 나을지를 점침에, 택지췌를 흔들어 얻어 천지비로 변하여, 태궁의 금에 속하고, 순공은 인·묘이다. 계축일·오월에 점쳤다. 육효는 위에서 아래로 — 백호의 미토부모요, 등사의 유금형제는 이 응효요, 구진의 해수자손은 중효 발동하여 신금형제를 변출하고, 주작의 묘목처재요, 청룡의 사화관귀는 이 세효요, 현무의 미토부모다. 아내를 점침에 처재를 취하여 용신을 삼으니, 곧 삼효의 묘목으로, 바로 순공에 떨어졌다.

斷曰：亥水官星持世，旬空，出旬亥日必見；月建財爻生世，財利如心。果驗。此出空待用也。｜斷曰：卯木財爻為用神，值旬空，有亥水原神相生，次日必愈。有旁人曰：卯爻旬空，宜斷卯日，何言寅日？予曰：汝不知其法，交甲寅日寅木已出空矣，卯木亦是用星耳。果先愈一日，應甲寅日也。

왼쪽 괘의 단어 — 해수의 관성이 세를 지니고 순공에 떨어지면, 본순을 나와 해일에 이르기를 기다려 필정 만나볼 것이다. 신월의 월건은 바로 이 처재가 와서 세효를 생하니, 재를 구함도 마음에 맞는다. 과연 응험했다 — 이것을 「공을 나와 쓸모를 기다린다」고 부르니, 공하여 생이 있고 극이 없어, 다만 순을 나옴을 기다린다. 오른쪽 괘의 단어 — 묘목처재는 이 용신으로, 바로 순공에 떨어졌으나, 그러나 사효의 해수자손이 발동하여 와서 그것을 생함이 있어(수가 목을 생함), 원신이 힘이 있다. 그러므로 제이일에 곧 낫다고 끊는다. 곁에 사람이 있어 말하기를, 묘효가 공에 떨어지면, 마땅히 묘일에 끊어야 하는데, 무엇으로 인일이라고 말하는가. 내가 이르기를, 너는 그 속의 법을 알지 못한다 — 한번 갑인일에 접어들면, 인묘의 이 쌍의 공지가 이미 순을 나왔고, 그러나 인목과 묘목이 같은 기로, 한가지로 이 용신이다. 후래에 과연 하루를 앞당겨 전유하여, 갑인일에 응했다. 이 두 괘는 모두 이 「생이 있고 극이 없어, 공을 나오면 곧 씀」의 례이다.

占事　占子病何日愈｜占事　占求財何日到手 卦名　天風姤之天雷無妄｜卦名　風天小畜 卦宮　乾金　空亡　寅卯　缺爻　寅｜卦宮　巽木　空亡　辰巳　缺爻　官 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 蛇　戌父　庚｜寅‖蛇　卯兄　庚｜未 陳　申兄　戌‖陳　巳孫　子 雀（應）午官‖雀（應）未財 龍　Ｏ　酉兄→辰父‖龍　辰財［酉官］ 武　Ｏ　亥孫→寅財［寅財］‖武　寅兄 虎（世）Ｘ　丑父→子孫‖虎（世）子父

이것은 제7문의 제5·6괘다. 왼쪽 한 괘 — 아들의 병이 어느 날에 나을지를 점침에, 천풍구를 흔들어 얻어 천뢰무망으로 변하여, 건궁의 금에 속하고, 순공은 인·묘이며, 빠진 것은 바로 이 인이다. 경술일·인월에 점쳤다. 육효는 위에서 아래로 — 등사의 술토부모요, 구진의 신금형제요, 주작의 오화관귀는 이 응효요, 청룡의 유금형제는 중효 발동하여 진토부모를 변출하고, 현무의 해수자손은 중효 발동하여 인목처재를 변출하고 아래에도 또한 인목처재를 복하고, 백호의 축토부모는 이 세효로 교효 발동하여 자수자손을 변출한다. 아들을 점침에 자손을 취하여 용신을 삼으니, 곧 이효의 해수로, 그것이 움직여 변출하는 인목이 바로 순공에 떨어졌다. 오른쪽 한 괘 — 재를 구하는 것이 어느 때에 손에 이를지를 점침에, 풍천소축을 흔들어 얻어, 손궁의 목에 속하고, 순공은 진·사이며, 괘에 관귀가 빠졌다. 경자일·미월에 점쳤다. 육효는 위에서 아래로 — 등사의 묘목형제요, 구진의 사화자손이요, 주작의 미토처재는 이 응효요, 청룡의 진토처재는 아래에 유금관귀를 복하고, 현무의 인목형제요, 백호의 자수부모는 이 세효다. 괘중에 두 겹의 처재가 있다 — 미토는 공하지 않고, 진토는 공에 떨어졌다.

斷曰：亥水子孫化寅木旬空，近病逄空即愈。但嫌亥水化寅木旬空，則不能受酉金之生，必待寅日愈。果驗。此化空出空也。｜斷曰：未月持財，月內必有。今問何日到手？卦中辰土旬空，必關因所現也，斷其辰日得財。果驗。此乃未土之不空而應辰土之空也。

왼쪽 괘의 단어 — 해수자손이 움직여 인목을 변출하고, 인이 바로 순공에 떨어지니 — 가까운 병이 공을 만나면 곧 낫는다, 본래 이 좋은 일이다. 다만 이것은 해수가 변출한 이 인목이 공에 떨어져, 일시에 사효의 유금이 와서 생하는 저 줄기의 기를 받지 못하니(금이 수를 생하고, 수가 다시 목을 생함), 그러므로 인일이 공을 나옴을 기다려야, 병이 비로소 낫는다. 후래에 과연 응험했다. 이것을 「공을 화하여 공을 나온다」고 부른다. 오른쪽 괘의 단어 — 미월은 바로 처재가 령을 얻음에 해당하여, 본월 안에 반드시 재가 있을 것이다. 지금은 다만 어느 날에 손에 이를지를 묻는다 — 괘중에 따로 진토처재가 순공에 떨어짐이 있으니, 일의 관절이 반드시 이 공에 떨어진 한 효 위에 드러날 것이다. 그러므로 진일에 재를 얻을 것이라고 끊는다. 과연 응험했다. 이 한 례는 가장 완미할 만하다 — 공하지 않는 미토가 도리어 응기로 삼아지지 않고, 딱 공에 떨어진 진토 위에 응하니 — 무릇 괘중에 병 있는 효가, 바로 이 응기가 매인 곳이다.

占事　占岳母近病｜占事　占子病 卦名　地水師之地風升｜卦名　澤風大過 卦宮　坎水　空亡　申酉　缺爻｜卦宮　震木　空亡　午未　缺爻　孫、兄 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 蛇（應）酉父　庚｜酉‖虎　未財　壬｜酉 陳　亥兄　辰‖蛇　酉官　辰 雀　丑官‖陳（世）亥父［午孫］ 龍（世）Ｘ　午財→酉父‖雀　酉官 武　辰官‖龍　亥父［寅兄］ 虎　寅孫‖武（應）丑財

이것은 제7문의 제7·8괘다. 왼쪽 한 괘 — 장모의 가까운 병을 점침에, 지수사를 흔들어 얻어 지풍승으로 변하여, 감궁의 수에 속하고, 순공은 신·유이다. 경진일·유월에 점쳤다. 육효는 위에서 아래로 — 등사의 유금부모는 이 응효요, 구진의 해수형제요, 주작의 축토관귀요, 청룡의 오화처재는 이 세효로 교효 발동하여 유금부모를 변출하고, 현무의 진토관귀요, 백호의 인목자손이다. 장모를 점침에 여전히 부모효를 취하여 용신을 삼으니, 곧 상효의 유금으로, 바로 순공에 떨어지고 경진일의 진토에게 합당했다(진유는 합함). 오른쪽 한 괘 — 아들의 병을 점침에, 택풍대과를 흔들어 얻어, 진궁의 목에 속하고, 순공은 오·미이며, 괘에 자손과 형제가 빠졌다. 임유일·진월에 점쳤다. 육효는 위에서 아래로 — 백호의 미토처재요, 등사의 유금관귀요, 구진의 해수부모는 이 세효로 아래에 오화자손을 복하고, 주작의 유금관귀요, 청룡의 해수부모는 아래에 인목형제를 복하고, 현무의 축토처재는 이 응효다. 아들을 점침에 자손을 취하니, 이 괘의 자손은 괘에 오르지 않고, 세효의 해수 아래에 복하여, 또 바로 순공에 떨어졌다.

斷曰：酉金父母旬空，近病逄空即愈；日辰合之，近病逄合即死。但不宜世持忌神克之，此病必危。問曰：危於何日？答曰：午火自化旬空，旬內不能克之，近病逄空不死，旬內不死，乙酉日防之。果於乙酉日卯時而死矣。｜斷曰：午火子孫伏世爻亥父之下，月建生助亥水克之，目下用神旬空，不受其克，甲午日難逃矣。果死於午日午時，此謂伏無提拔也。

왼쪽 괘의 단어 — 유금부모가 순공에 떨어졌다 — 가까운 병이 공을 만나면 본래 곧 나아야 한다. 그러나 그것은 또 경진일에게 합하여 멈추었으니 — 가까운 병이 합을 만나면 또 죽음을 주한다. 두 설이 서로 반대하니, 반드시 다른 곳을 보아야 한다 — 세효의 오화가 바로 이 유금을 극하는 기신이요, 화가 금을 극하니, 이 병은 반드시 위태롭다. 위태로움이 어느 날에 있는지를 묻기에, 답하여 이르기를, 오화는 자기가 움직여 유금을 변출하여, 도리어 순공 속에 떨어졌으니(이것은 그 힘이 공에 구속됨을 가리킴), 본순 속은 그것을 극하여 움직이지 못한다. 그러므로 본순은 죽지 않는다. 을유일을 제방해야 한다. 후래에 과연 을유일묘시에 세상을 떠났다 — 을유는 바로 이 용신이 공을 나와 날에 값하는 때로, 공이 한번 실을 채우면, 저 한 극이 곧 실한 곳에 떨어졌다. 오른쪽 괘의 단어 — 오화자손이 세효의 해수부모 아래에 복하고, 진월의 월건이 또 해수를 생조하여 가서 그것을 극한다. 눈앞에 용신이 바로 순공에 떨어져, 잠시 이 한 극을 받아 닿지 못하나, 갑오일에 이르면 곧 피할 수 없다. 후래에 과연 오일오시에 죽었다 — 이것을 「복하여 제발이 없다」고 부르니, 복신이 이미 효의 인발함이 없고, 또 비신에게 극당하여, 공을 나와 날에 값하는 때가 바로 이 흉에 응하는 때다.

占事　一人占弟死太湖尸首可見否｜占事　一人占父近病 卦名　地雷復｜卦名　地雷復之火雷噬嗑 卦宮　坤土　空亡　寅卯　缺爻　父｜卦宮　坤土　空亡　辰巳　缺爻　父 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 武　酉孫　乙｜子‖武　Ｘ　酉孫→巳父　甲｜丑 虎　亥財　巳‖虎　亥財　午 蛇（應）丑兄‖蛇（應）Ｘ　丑兄→酉孫 陳　辰兄‖陳　辰兄 雀　寅官［巳父］‖雀　寅官［巳父］ 龍（世）子財‖龍（世）子財

이것은 제7문의 제9·10괘다. 왼쪽 한 괘 — 모인이 아우가 태호에 빠져 죽은 것을 점치고, 시체가 능히 찾을 수 있는지 없는지, 지뢰복을 흔들어 얻어, 곤궁의 토에 속하고, 순공은 인·묘이며, 괘에 부모가 빠졌다. 을사일·자월에 점쳤다. 육효는 위에서 아래로 — 현무의 유금자손이요, 백호의 해수처재요, 등사의 축토형제는 이 응효요, 구진의 진토형제요, 주작의 인목관귀는 아래에 사화부모를 복하고, 청룡의 자수처재는 이 세효다. 시체를 점침에 관귀로 용신을 삼으니, 곧 이효의 인목으로, 바로 순공에 떨어졌다. 오른쪽 한 괘 — 모인이 아버지의 가까운 병을 점침에, 지뢰복을 흔들어 얻어 화뢰서합으로 변하여, 곤궁의 토에 속하고, 순공은 진·사이며, 괘에 부모가 빠졌다. 갑오일·축월에 점쳤다. 육효는 위에서 아래로 — 현무의 유금자손은 교효 발동하여 사화부모를 변출하고, 백호의 해수처재요, 등사의 축토형제는 이 응효로 교효 발동하여 유금자손을 변출하고, 구진의 진토형제요, 주작의 인목관귀는 아래에 사화부모를 복하고, 청룡의 자수처재는 이 세효다. 아버지를 점침에 부모를 취하여 용신을 삼으니, 본괘에 부모가 없어, 변출한 사화부모를 취하니, 또한 바로 순공에 떨어졌다.

斷曰：凡占尸首以鬼爻為用神，今寅木鬼爻旬空，而亥水乃得令之水暗動合之，明明尸首在於大水之中矣。但寅木旬空被合，須待出旬逄沖，庚申可見。後至庚申日不見，直至丑月甲子旬內壬申日尸首浮起得見。此意何也？總之寅鬼出旬，而亥水太旺，交丑建丑土制水，甲子旬亥水遇空，水空者如水退矣，木在水中非沖不起，故驗於甲子旬壬申日也。豈非神之奇報，學者不可不深究之。

왼쪽 괘의 단어 — 무릇 시체를 점침에 관귀로 용신을 삼는다. 이 괘의 인목관귀는 바로 순공에 떨어졌고, 그러나 오효의 해수는 또 이 령에 해당하는 물로, 일진에게 충기되어 암동하여 와서 인목에 합하니(인해는 합함), 분명 이 시체가 큰 물 속에 있다. 그러나 인목이 이미 공에 떨어지고 또 합하여 멈추었으니, 반드시 그것이 순을 나오고, 또 충을 만남을 기다려야, 비로소 능히 보아 얻는다. 그러므로 경신일에 볼 수 있다고 끊는다(신은 인을 충함). 후래에 경신일에 이르러 나란히 찾지 못하고, 곧장 축월갑자순 안의 임신일에 이르러, 시체가 비로소 떠올라 발견되었다. 이것은 무슨 연고인가? 총괄하여 말하면 — 인목관귀가 비록 이미 순을 나왔으나, 그러나 저 때는 해수가 너무 왕하여, 시체가 물 밑에 가라앉아 일어날 수 없었다. 한번 축월에 접어들면, 축토가 능히 수를 제한다. 다시 갑자순에 이르면, 해수가 또 순공을 만나니 — 물이 공하면 곧 물이 물러남과 같다. 목이 물 속에 있어 충력이 있는 것이 아니면 떠오를 수 없다. 그러므로 갑자순의 임신일에 응했다(신은 인을 충함). 이것이 어찌 신명의 기묘한 시보가 아니겠는가? 배우는 자는 깊이 궁구하지 않을 수 없다.

斷曰：巳火父母為用神，值旬空，日辰拱之，近病逄空不死；但不利於六合卦，六合即死。予想用空，六合可以相敵；不宜世忌神暗動，外卦巳酉丑合成金局助水克之，此病必凶。曰：凶在何日？答曰：己亥日克沖巳火，還在旬空，不妨，恐危於出旬辛亥日也。果至其日而死，此應出旬又被沖剋也。

오른쪽 괘의 단어 — 사화부모는 이 용신으로, 바로 순공에 떨어졌고, 그러나 갑오일의 오화가 그것과 같은 기로 서로 공하니 — 가까운 병이 공을 만나면 본래 죽음에 이르지 않는다. 다만 이것은 이 한 괘가 이 육합괘로, 가까운 병을 점쳐 육합을 만나면 또 죽음을 주한다. 내가 생각하기를, 용신이 이미 공하면, 바로 육합의 흉과 서로 상쇄할 수 있다. 그러나 세효 위의 기신(자수, 수가 화를 극함)이 일진에게 충기되어 암동함을 마땅하게 여기지 않고, 외괘의 사·유·축이 또 합성하여 금국을 이루어 가서 저 수를 생조하여 화를 극하니, 이 병은 필정 흉험하다. 흉이 어느 날에 있는지를 묻기에, 답하여 이르기를, 기해일은 비록 사화를 극충하나(사해는 서로 충함), 그러나 저 때는 사화가 오히려 순공 속에 있어, 피해 지낼 수 있다. 다만 아마 순을 나온 이후의 신해일에 위태로움이 있을까 한다. 후래에 과연 저 날에 죽었다 — 바로 「순을 나오고 또 충극을 당함」에 응했다. 이 두 괘는 하나는 「공하여 구원이 있음」을 보고, 하나는 「공하여 극을 만남」을 보니, 생사가 곧 판가름난다.

占事　因大旱占何日有雨｜占事　占交疏之人何日未 卦名　風地觀｜卦名　水山蹇 卦宮　乾金　空亡　辰巳　缺爻　孫、兄｜卦宮　兌金　空亡　辰巳　缺爻　官 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 雀　卯財　戊｜未‖雀　子孫　戊｜未 龍　巳官［申兄］　戌‖龍　戌父　戌 武（世）未父‖武（世）申兄 虎　卯財‖虎　申兄 蛇　巳官‖蛇　午財 陳（應）未父［子孫］‖陳（應）辰父［巳官］

이것은 제7문의 제11·12괘다. 왼쪽 한 괘 — 큰 가뭄으로 인하여, 어느 날에 비가 내리는지를 점침에, 풍지관을 흔들어 얻어, 건궁의 금에 속하고, 순공은 진·사이며, 괘에 자손과 형제가 빠졌다. 무술일·미월에 점쳤다. 육효는 위에서 아래로 — 주작의 묘목처재요, 청룡의 사화관귀는 아래에 신금형제를 복하고, 현무의 미토부모는 이 세효요, 백호의 묘목처재요, 등사의 사화관귀요, 구진의 미토부모는 이 응효로 아래에 자수자손을 복한다. 비를 점침에 부모로 용신을 삼으니, 이 괘의 미토부모가 바로 세를 지니고 또 이 월건이다. 오른쪽 한 괘 — 교정이 소원한 저 사람이 어느 날에 오는지를 점침에, 수산건을 흔들어 얻어, 태궁의 금에 속하고, 순공은 진·사이며, 괘에 관귀가 빠졌다. 무술일·미월에 점쳤다. 육효는 위에서 아래로 — 주작의 자수자손이요, 청룡의 술토부모요, 현무의 신금형제는 이 세효요, 백호의 신금형제요, 등사의 오화처재요, 구진의 진토부모는 이 응효로 아래에 사화관귀를 복한다. 범범한 사귐을 점침에 응효를 취하여 쓸모로 삼으니, 응효의 진토가 바로 순공에 떨어지고 술일에게 충당했다.

斷曰：月建未土父母爻為用神，日辰幫比，有雨必大；但巳火官爻為原神值旬空安靜，靜必待沖空，必待出旬，斷辛亥日得大雨。果至其日申酉時得雨五寸。｜斷曰：凡卜至交朋友以兄弟用，今卜交疏之人當以應爻為用。今應爻旬空，得日辰沖起，必待甲辰日到。果驗。

왼쪽 괘의 단어 — 월건의 미토부모가 바로 이 용신이요, 무술일의 술토가 또 그것과 같은 부류로 서로 도우니, 비가 있고 그러나 반드시 클 것을 볼 수 있다. 다만 이것은 그것을 생하는 원신의 사화관귀가 바로 순공에 떨어지고 또 안정하니 — 정하여 공에 떨어지면, 곧 공을 충함을 기다리고·순을 나옴을 기다려야 한다. 그러므로 신해일에 큰 비가 내릴 것이라고 끊는다. 과연 저 날의 신·유시에 이르러 다섯 치의 비를 내렸다. 오른쪽 괘의 단어 — 무릇 지극히 사귄 좋은 벗을 점침에, 형제효를 취하여 용신을 삼는다. 지금 점치는 것은 이 교정이 소원한 사람이니, 곧 마땅히 응효를 취하여 쓸모로 삼아야 한다. 이 괘의 응효의 진토가 바로 순공에 떨어졌으나, 도리어 무술일의 술이 와서 충기함을 얻어(공을 충하면 곧 실함), 그러므로 그가 반드시 갑진일에 이를 것이라고 끊는다 — 진이 날에 값하면 곧 실을 채우는 때다. 후래에 과연 응험했다. 이 두 괘는 모두 사람에게 보인다 — 공에 떨어진 효는 그것의 「정하여 충을 기다림」인지 아니면 「이미 충기됨」인지를 보라, 응기가 곧 그것을 따라 정해진다.

占事　占何日有大雨 卦名　雷山小過 卦宮　兌金　空亡　寅卯　缺爻　孫、財 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 武　戌父　甲｜未 虎　Ｘ　申兄→酉兄　辰 蛇（世）午官［亥孫］ 陳　申兄 雀　午官［卯財］ 龍（應）Ｘ　辰父→卯財

이것은 제7문의 마지막 한 괘다. 점치는 것은 어느 날에 큰 비가 내리는지로, 뇌산소과를 흔들어 얻어, 태궁의 금에 속하고, 순공은 인·묘이며, 괘에 자손과 처재가 빠졌다. 갑미일·진월에 점쳤다. 육효는 위에서 아래로 — 현무의 술토부모요, 백호의 신금형제는 교효 발동하여 유금형제를 변출하고(신이 유로 변하는 것은 이 진신을 화함), 등사의 오화관귀는 이 세효로 아래에 해수자손을 복하고, 구진의 신금형제요, 주작의 오화관귀는 아래에 묘목처재를 복하고, 청룡의 진토부모는 이 응효로 교효 발동하여 묘목처재를 변출한다. 비를 점침에 부모로 용신을 삼아, 여기에 초효의 발동하는 진토부모를 취하니, 그것이 움직여 변출하는 묘목이 바로 순공에 떨어지고, 또 이 회두극이다.

斷曰：日辰辰土父母爻為用神，發動月建幫之，又值土王用事，其辰土旺莫勝，言得雨決不小也。但不宜化卯木旬空，化卯木回頭之克，雖有申化酉金進神克木救土，而卯木旬空，空則謂之畏避，避金之克，致辰土父爻終成病於卯木也，必至甲寅旬乙卯日卯木出空值日，謂之出頭難避，戌土暗動助金克之，而卯木已受金克，不能為害辰土，必待甲寅乙卯日有雨也，至期竟無。至立秋辛酉日申時方雨。應於立秋後酉日者何也？明現申化酉即申月酉日也，卯木出旬值日到底被克不盡，交申月克之，酉日又沖之，方始雨予。因此卦學問又進一層矣。

단어 — 초효의 진토부모가 바로 이 용신으로, 그것이 발동하고 또 진월의 월건이 서로 도움을 얻으며, 더하여 바로 「토왕의 용사」(사계절의 끝의 십팔 일은 토가 가장 왕함)에 해당하면, 이 진토는 왕함이 다시 왕할 수 없을 정도에 이르렀다. 그러므로 비가 내리기가 필정 작지 않다고 말한다. 아깝도다 그것이 움직여 묘목을 변출하여 와서 회두하여 그것을 극하고, 그러나 이 묘목이 또 바로 순공에 떨어졌다. 괘중에 비록 오효의 신금이 유금으로 변함이 있어(진신을 화함) 능히 목을 극하여 토를 구하나, 묘목이 공에 떨어짐을 어찌할 수 없다 — 공하면 곧 숨어 감춤과 같아, 금의 극을 피하여, 도리어 진토부모로 하여금 끝내 이 묘목에게 병들게 한다. 그러므로 갑인순의 을묘일에 이르기를 기다려야, 묘목이 공을 나와 날에 값하여, 머리를 드러내어 숨을 수 없고, 저 때에 상효의 술토가 또 암동하여 와서 금을 도와 목을 극하면, 묘목이 이미 금의 극을 받으면 곧 진토를 해할 수 없어, 비가 곧 내려야 한다. 그러나 저 날에 이르러 마침내 비가 없어, 곧장 입추 뒤의 신유일신시에 이르러 비로소 내렸다. 무엇으로 입추 뒤의 유일에 응하는가? 괘 위에 분명히 「신이 유로 화함」을 나타내니 — 신은 곧 신월이요·유는 곧 유일이다. 묘목이 순을 나와 날에 값하는 저 한 번은 끝내 오히려 극하여 다하지 못하여, 반드시 신월에 접어들어 극을 받고, 다시 유일의 한 충을 만나야, 비가 비로소 떨어져 내렸다. 왕씨가 스스로 기록하기를, 이 한 괘로 인하여, 학문이 또 한 층을 더 나아갔다고.

月破之爻，欲定其破為無用，卻又應於破；欲謂之不破，郄又到底破而無用，何也？答曰：神機現於破，禍褔之基在於動。動而有生無克之破爻，有出破、填實、合破之法；安靜有克無生之破爻，則到底破矣。

제8문 — 월파를 만난 효를, 그것을 끊어 파하여 쓸모가 없다고 하려 하면, 일이 딱 곧 이 한 파 위에 응했다. 그것을 말하여 파로 계산하지 않으려 하면, 또 딱 파하여 끝까지 가서 조금도 쓸 곳이 없다. 이것은 무슨 도리인가? 답하여 이르기를, 신기가 바로 이 「파」 자 위에 나타나고, 그러나 화복의 근기는 「동」하는지 동하지 않는지에 있다. 무릇 발동하여 효의 생함이 있고·극함이 없는 월파의 효는, 세 조의 죽음에서 일어나 생으로 돌아가는 길이 있다 — 본월을 나오면 곧 「출파」요, 같은 지지의 날을 만나면 곧 「전실」이요, 상합의 효를 만나면 곧 「합파」다. 반대로, 안정하여 또 극이 있고 생이 없는 월파의 효는, 곧 저것은 파하여 끝까지 가서 참으로 쓸모가 없다. 월파를 분변함과 순공을 분변함은, 쓰는 것이 이 같은 한 벌의 안광이다 — 기가 있고 구원이 있으면 곧 가짜요, 기가 없고 구원이 없으면 곧 참이다.

占事　占訟事｜占事　占將來有官否？ 卦名　地天泰｜卦名　兌為金之天水訟。 卦宮　坤土　空亡　戌亥　缺爻　父｜卦宮　兌金　空亡　午未　缺爻 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 龍（應）酉孫　丁｜戌‖陳（世）Ｘ　未父→戌父　己｜亥 武　亥財　卯‖雀　酉兄　丑 虎　丑兄‖龍　亥孫 蛇（世）辰兄‖武（應）丑父 陳　寅官［巳父］‖虎　卯財 雀　子財‖蛇　Ｏ　巳官→寅財

이것은 제8문의 처음 두 개의 괘례다. 왼쪽 한 괘 — 관사를 점침에, 지천태를 흔들어 얻어, 곤궁의 토에 속하고, 순공은 술·해이며, 괘에 부모가 빠졌다. 정묘일·술월에 점쳤다. 육효는 위에서 아래로 — 청룡의 유금자손은 이 응효요, 현무의 해수처재요, 백호의 축토형제요, 등사의 진토형제는 이 세효요, 구진의 인목관귀는 아래에 사화부모를 복하고, 주작의 자수처재다. 세효의 진토가 바로 술월에게 충당하여 월파를 이루고, 묘일의 목이 또 와서 그것을 극한다. 오른쪽 한 괘 — 장래에 벼슬할 것이 있는지 없는지를 점침에, 태위택을 흔들어 얻어 천수송으로 변하여, 태궁의 금에 속하고, 순공은 오·미이다. 기해일·축월에 점쳤다. 육효는 위에서 아래로 — 구진의 미토부모는 이 세효로 교효 발동하여 술토부모를 변출하고(미가 술로 변하는 것은 이 진신을 화함), 주작의 유금형제요, 청룡의 해수자손이요, 현무의 축토부모는 이 응효요, 백호의 묘목처재요, 등사의 사화관귀는 중효 발동하여 인목처재를 변출한다. 세상의 미토가 바로 순공에 떨어졌으나, 도리어 해일에게 충당했다.

斷曰：爻逄六合，官事必審，不宜戌建沖世，乃是月破；卯日克世，必輸無疑。果被杖責，此應日克月破故耳。｜斷曰：未土父母爻持世，化進神未土，雖是旬空，日辰沖之，曰不為空矣。巳火官星動而生世，化出寅木長生，顯然有官。彼問：應在何年？答曰：巳年必然食祿王家也。果於巳年得縣缺，應實破之年也。

왼쪽 괘의 단어 — 지천태는 이 육합괘로, 관사를 점쳐 육합을 만나면, 안건이 필정 심하여 끝까지 가서, 매듭지을 수 없다. 더욱 술월이 와서 세효를 충함을 마땅하게 여기지 않아, 세효가 월파를 이루고, 정묘일의 목이 또 와서 세를 극하니 — 이미 파하고 또 극을 받으면, 이 판의 관사는 반드시 짐이 의심이 없다. 후래에 과연 곤장을 맞았다. 이것이 곧 「일극에 월파를 가함」이요, 파하여 끝까지 간다. 오른쪽 괘의 단어 — 세상의 미토부모가 또 술토를 변출하는 것은, 이 진신을 화함이다. 미토가 비록 순공에 떨어졌으나, 도리어 기해일에 한번 충당하여, 공을 충하면 곧 실하여, 곧 공으로 계산하지 않는다. 초효의 사화관성이 발동하여 와서 세효를 생하고, 또 인목을 변출하니 — 인은 바로 이 화의 장생의 땅으로, 관성에 뿌리가 있다. 현연히 이 벼슬할 것이 있다. 온 사람이 묻는다 — 어느 해에 응해야 하는가? 답하여 이르기를, 사년에 필정 조정의 녹록을 먹을 것이다. 후래에 과연 사년에 한 개의 현 결원을 얻었다 — 바로 「전실」의 해에 응했다(사는 곧 관성의 본지지가 해에 값함).

占事　占父近出何日回？｜占事　占後運功名 卦名　乾為天之澤天夬。｜卦名　艮為山之山地觀。 卦宮　乾金　空亡　午未　缺爻｜卦宮　艮土　空亡　辰巳　缺爻 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 雀（世）Ｏ　戌父→未父　戊｜辰‖虎（世）寅官　癸｜午 龍　申兄　子‖蛇　Ｘ　子財→巳父　卯 武　午官‖陳　戌兄 虎（應）辰父‖雀（應）Ｏ　申孫→卯官 蛇　寅財‖龍　午父 陳　子孫‖武　辰兄

이것은 제8문의 제3·4괘다. 왼쪽 한 괘 — 아버지가 근일에 문을 나서 어느 날에 돌아오는지를 점침에, 건위천을 흔들어 얻어 택천쾌로 변하여, 건궁의 금에 속하고, 순공은 오·미이다. 무자일·진월에 점쳤다. 육효는 위에서 아래로 — 주작의 술토부모는 이 세효로 중효 발동하여 미토부모를 변출하고(술이 미로 변하는 것은 이 퇴신을 화하고, 미는 또 공에 떨어짐), 청룡의 신금형제요, 현무의 오화관귀요, 백호의 진토부모는 이 응효요, 등사의 인목처재요, 구진의 자수자손이다. 세상의 술토가 바로 진월에게 충당하여 월파를 이룬다. 오른쪽 한 괘 — 일후의 공명의 운을 점침에, 간위산을 흔들어 얻어 산지관으로 변하여, 간궁의 토에 속하고, 순공은 진·사이다. 계묘일·오월에 점쳤다. 육효는 위에서 아래로 — 백호의 인목관귀는 이 세효요, 등사의 자수처재는 교효 발동하여 사화부모를 변출하고, 구진의 술토형제요, 주작의 신금자손은 이 응효로 중효 발동하여 묘목관귀를 변출하고, 청룡의 오화부모요, 현무의 진토형제다. 응상의 신금이 움직여 와서 세상의 인목을 극하니(신은 인을 충극함), 그러나 자수가 중간에 있어 통관한다.

斷曰：父母持世，破而化空化退，若執死法，其父不能歸也，莫非轉往他方也，來而復返也。予以朱雀爻動而持世，卯日有信，未日必歸。果於卯日得信，乙未日到家。此應卯日得信者，破而逄合之日也；未日回家者，父化未土旬出空之日也。

왼쪽 괘의 단어 — 부모효가 세를 지니고, 이미 월파를 만났으며, 변출하여 오는 것은 또 공에 떨어진 미토이고, 그러나 이 퇴신이다. 만약 성법을 고수하면, 곧 마땅히 아버지가 돌아오지 않거나, 혹은 다른 곳으로 돌아가 갔다가 다시 돌아온다고 끊어야 한다. 나는 도리어 주작(음신을 주함)이 바로 이 발동하는 세효 위에 임함을 본다. 그러므로 묘일에 음신이 있고·미일에 반드시 집에 돌아올 것이라고 끊는다. 후래에 과연 묘일에 소식을 얻고·을미일에 집에 이르렀다. 무엇으로 묘일에 소식을 얻는가? 묘와 술이 상합하니, 바로 이 「파하고 합을 만남」의 날이다. 무엇으로 미일에 집에 돌아오는가? 세효가 변출한 미토가 바로 이 날에 순을 나와 실을 채우기 때문이다. 이 한 괘는 가장 「월파가 합을 만나고·공을 화하여 공을 나옴」의 두 법의 쓸 곳을 보인다.

斷曰：寅木官星持世，申金動來克之，今年七月必有凶非。彼曰：看因何事？答曰：應動克世，必是仇家。又問：礙於功名否？答曰：若非子水動搖去位，必矣，幸有子水接觸相生，本雲是吉，嫌破而化空，降級不免。果於七月彼此揭參成大非，子月事結，降級調用。後至子年四月原品起用，連官二任。此應子水原神初時空破無力生世，有此禍端；後至填實之年月，仍復有用之驗也。

오른쪽 괘의 단어 — 인목의 관성이 세를 지니고, 응상의 신금이 발동하여 와서 그것을 극하니(신은 인을 충극함), 금년의 칠월(신월)에 반드시 흉화시비가 있을 것이다. 온 사람이 묻는다 — 무슨 일로 인하는가? 답하여 이르기를, 응효가 발동하여 와서 세를 극하면, 반드시 이 원가의 지은 바다. 또 묻는다 — 공명을 방해하는가? 답하여 이르기를, 만약 자수가 중간에 있어 움직여 통관함이 있는 것이 아니면, 벼슬자리는 일정 잃어버려 정해졌을 것이다. 다행히 자수가 한편으로 신금을 설하고·한편으로 인목을 생하니, 본래 길로 끊어야 한다. 다만 이 자수가 이미 월파를 만나고(자는 오월에게 충당함) 또 공에 떨어진 사화를 변출함을 싫어하니, 그러므로 강급은 면할 수 없다. 후래에 과연 칠월에 쌍방이 서로 게참하여, 소란하여 큰 시비를 이루었다. 자월에 이르러 일정이 매듭지어, 강급하여 조용되었다. 다시 자년사월에 이르러, 원래 품으로 기용되어, 잇달아 두 임의 벼슬을 했다. 이것은 바로 응한다 — 자수의 원신이 당초에 이미 파하고 또 공하여, 세를 생할 힘이 없으니, 그러므로 먼저 이 판의 화가 있었다. 그것이 실을 채우는 년월을 기다려, 여전히 작용을 발휘했다.

占事　占子病吉凶｜占事　占墳地風水 卦名　艮為山之山水蒙｜卦名　澤山咸 卦宮　艮土　空亡　辰巳　缺爻｜卦宮　兌金　空亡　子丑　缺爻　官 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 武（世）寅官　甲｜寅‖蛇（應）未父　庚｜丑 虎　子財　午‖陳　酉兄　申 蛇　戌兄‖雀　亥孫 陳（應）Ｏ　申孫→午父‖龍（世）申兄 雀　Ｘ　午父→辰兄‖武　午財 龍　辰兄‖虎　辰父［巳官］

이것은 제8문의 제5·6괘다. 왼쪽 한 괘 — 아들의 병의 길흉을 점침에, 간위산을 흔들어 얻어 산수몽으로 변하여, 간궁의 토에 속하고, 순공은 진·사이다. 갑인일·오월에 점쳤다. 육효는 위에서 아래로 — 현무의 인목관귀는 이 세효요, 백호의 자수처재요, 등사의 술토형제요, 구진의 신금자손은 이 응효로 중효 발동하여 오화부모를 변출하고, 주작의 오화부모는 교효 발동하여 진토형제를 변출하고, 청룡의 진토형제다. 아들을 점침에 자손을 취하니, 곧 삼효의 신금이다. 그것은 바로 오월에게 충당하여 월파를 이루고, 일진의 갑인의 목은 비록 금을 극하지 않으나, 그러나 변출한 오화는 도리어 회두하여 그것을 극한다. 오른쪽 한 괘 — 묘지풍수를 점침에, 택산함을 흔들어 얻어, 태궁의 금에 속하고, 순공은 자·축이며, 괘에 관귀가 빠졌다. 경신일·축월에 점쳤다. 육효는 위에서 아래로 — 등사의 미토부모는 이 응효요, 구진의 유금형제요, 주작의 해수자손이요, 청룡의 신금형제는 이 세효요, 현무의 오화처재요, 백호의 진토부모는 아래에 사화관귀를 복한다. 세상의 신금이 바로 경신일의 일진이 그것에 임함을 얻고, 또 청룡을 띠었다.

斷曰：申金子孫為用，臨月破，不宜日建克之，又化回頭之克，有克無生，可急回家，汝子死矣。此人未到家，一人報曰：令郎申時去世矣。此應填實之時受克而成也。｜斷曰：日辰臨青龍持世，來龍由左而來，龍虎皆有氣，必然環抱。第嫌應上未土臨月破，應為照山；世前一位為朝案，喜亥水得申日生之，必有朝水，宜取水作朝，不宜取山作向；間爻為明堂，旺相必闊大。彼曰：一一果然。葬可好否？予曰：依予取水作朝、棄山作向，許必大發。彼果依斷，葬後即如所言。

왼쪽 괘의 단어 — 신금자손은 이 용신으로, 바로 오월의 월파를 만나고, 또 일건에게 극당하며, 오히려 오화를 변출하여 와서 회두하여 그것을 극하니 — 극이 있고 생이 없다. 빨리 집에 돌아가라, 너의 아들은 이미 가지 못한다. 이 사람이 오히려 집에 이르지 않았는데, 사람이 와서 알리기를, 영랑이 신시에 세상을 떠났다고. 이것은 바로 「실을 채우는 때」에 응했다 — 신일신시는 바로 이 저 월파의 효가 실을 채우는 시후로, 한번 실을 채우면 곧 실실재재로 저 한 극을 받았다. 오른쪽 괘의 단어 — 일진의 신금이 청룡에 임하고 또 세를 지니면, 오는 용이 왼쪽에서 옴을 볼 수 있다. 청룡백호의 양쪽이 모두 기가 있어, 필연 환포하여 정이 있을 것이다. 싫어하는 바는 이 응효의 미토가 바로 축월의 월파를 만남이다 — 응효는 마주한 조산을 대표하니, 조산이 잔결함을 볼 수 있다. 세효의 앞면의 한 자리는 이 조안으로, 기뻐하는 것은 해수가 신일의 상생을 얻음이다(금이 수를 생함), 앞면에 반드시 조수가 있음을 볼 수 있다. 그러므로 물을 취하여 조를 삼음이 마땅하고, 산을 취하여 향을 삼음이 마땅하지 않다. 세응 사이의 간효는 명당을 대표하여, 그것이 왕상하면 곧 명당이 필연 넓고 넓을 것이다. 온 사람이 이르기를, 하나하나 과연 이와 같으니, 장사하여 내리면 좋겠는가 아닌가. 내가 이르기를, 나의 말에 의하여 물을 취하여 조를 삼고·산을 버려 향을 삼으면, 필정 크게 발할 것이다. 그가 끊은 대로 행하여, 장사한 뒤에 과연 말한 바와 같았다.

占事　占買宅吉否？ 卦名　澤火革之澤天夬。 卦宮　坎水　空亡　午未　缺爻　財 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 蛇　未官　辛｜申 陳　酉父　卯 雀（世）亥兄 龍　亥兄［午財］ 武　Ｘ　丑官→寅孫 虎（應）卯孫

이것은 제8문의 마지막 한 괘다. 점치는 것은 이 곳의 집을 사는 것이 길한지 아닌지로, 택화혁을 흔들어 얻어 택천쾌로 변하여, 감궁의 수에 속하고, 순공은 오·미이며, 괘에 처재가 빠졌다. 신묘일·신월에 점쳤다. 육효는 위에서 아래로 — 등사의 미토관귀요, 구진의 유금부모요, 주작의 해수형제는 이 세효요, 청룡의 해수형제는 아래에 오화처재를 복하고, 현무의 축토관귀는 교효 발동하여 인목자손을 변출하고, 백호의 묘목자손은 이 응효다. 세효의 해수가 신월의 월건이 와서 생함을 얻고, 오효의 유금부모는 또 묘일에게 충기되어 암동하여 와서 세를 생한다. 변출한 인목자손은 곧 바로 신월에게 충당하여 월파를 이루고, 또 금의 극을 받는다.

斷曰：月建生世，酉金暗動生世，但不宜化寅木子孫臨月破，又受金克，惟防損子。彼竟得此屋，遷入不半月，其子出花而死。後執此卦問余曰：子果死矣，此屋自後可居否？予曰：宜再卜可決。

단어 — 신월의 월건이 와서 세효를 생하고, 오효의 유금이 또 암동하여 와서 세를 생하면, 집을 사는 이 일은 본신이 이 순하다. 다만 이것은 변출한 인목자손이 바로 월파를 만나고, 또 금이 와서 극함을 받으니 — 자손이 상을 받아, 다만 자녀를 손상함을 방어해야 한다. 이 사람이 끝내 이 곳의 집을 사서, 옮겨 들어가 반 달이 차지 않아, 아들이 두를 내어 죽었다. 후래에 그가 이 한 괘를 가지고 와서 나에게 묻기를, 아들이 과연 죽었는데, 이 집은 앞으로 오히려 살 수 있는가? 내가 이르기를, 저것은 이 다른 한 가지 일이니, 마땅히 따로 한 괘를 점쳐야 비로소 결단할 수 있다 — 한 괘는 다만 한 물음에 답한다. 이것도 또한 전서가 반복하여 신명하는 규칙이다.

用神不現，看伏神在何爻之下，得出不得出，何以論之？答曰：伏神得出者有四：蓋日月生者、日月持之者，一也；飛神生伏、動爻生者，二也；日月動爻沖剋飛神，三也；飛神空破休囚墓絕於日者，四也。

제구문: 용신(用神)이 괘 안에 나타나지 않으면 복신(伏神)이 어느 효 아래 숨어 있는지를 보아야 하는데, 과연 나올 수 있는지 없는지를 무엇으로 판단하는가? 답: 복신이 머리를 내밀 수 있는 경우는 네 가지다. 첫째, 일진(日辰)·월건(月建)이 이 복신을 생하거나, 혹은 일진·월건이 바로 그 위에 임해 있는 경우――권력을 잡은 자가 배경이 되어 주는 것이다. 둘째, 위에 눌러 있는 비신(飛神)이 도리어 그것을 생하거나, 괘 안에 동효가 있어 그것을 생하는 경우――위아래로 부양해 주는 사람이 있는 것이다. 셋째, 일진·월건이나 동효가 그 비신을 충극(冲剋)하는 경우――누르고 있던 것이 치워진 것이다. 넷째, 비신 스스로 공망(旬空)에 떨어지거나, 파(破)를 만나거나, 휴수(休囚)하거나, 혹은 일진 위에서 입묘(入墓)·임절(臨絶)하는 경우――누르고 있던 것이 먼저 스스로 무너진 것이다. 이 네 조항은 근본적으로 두 갈래뿐이다. 복신 자신이 힘을 얻었거나, 혹은 비신이 세력을 잃었거나다.

伏神不得出者亦有四：休囚無氣者、日月克者，一也；飛神旺相、日月生助飛神、克害伏神者，二也；伏神墓絕於日月及飛爻者，三也；伏神伏囚兼旬空月破者，四也。此四者乃無用之伏神，雖有如無，終不得出。凡用神旺相，如遇旬空，出空之日則出矣。

복신이 나오지 못하는 경우도 네 가지다. 첫째는 복신 자신이 휴수하여 기가 없는데 또 일진·월건에게 극(剋)당하는 것. 둘째는 비신이 왕상(旺相)한데 일월이 또 비신을 생조(生助)하여 비신이 더욱 힘을 얻어 복신을 극해(剋害)하는 것. 셋째는 복신이 일진·월건 위에서 입묘·임절하거나, 혹은 비효(飛爻) 위에서 입묘·임절하는 것. 넷째는 복신이 이미 휴수하여 곤란을 받으면서 겸하여 순공(旬空)에 떨어지고 월파(月破)를 만나는 것. 이 네 가지는 쓸모없는 복신으로, 있으나 없는 것과 같아 끝내 머리를 내밀지 못한다. 이 밖에 또 한 조항의 통례가 있다: 무릇 용신 자신이 왕상한데 다만 잠시 순공에 떨어졌을 뿐이면, 그것이 출공(出空)하는 날에 나온다――공(空)이면서 기(氣)가 있는 것은 진정한 복(伏)으로 치지 않는다.

占事　占侯文書何日領？｜占事　占逃僕 卦名　山火賁｜卦名　水山蹇 卦宮　艮土　空亡　午未　缺爻　孫、父｜卦宮　兌金　空亡　子丑　缺爻　財 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 虎　寅官　壬｜卯‖龍　子孫　丁｜辰 蛇　子財　辰‖武　戌父　巳 陳（應）戌兄‖虎（世）申兄 雀　亥財［申孫］‖蛇　申兄 龍　丑兄［午父］‖陳　午官［卯財］ 武（世）卯官‖雀（應）辰父

이것은 제구문의 첫 두 괘례다. 왼쪽 괘: 기다리는 문서를 어느 날 받을 수 있을지를 점쳐, 산화비(山火賁)를 얻었고, 간궁(艮宮) 토(土)에 속하며, 순공은 오(午)·미(未), 괘에는 자손(子孫)과 부모(父母)가 빠져 있다. 임진일(壬辰日)·묘월(卯月)에 점쳤다. 육효를 위에서 아래로: 백호(白虎) 인목(寅木) 관귀(官鬼); 등사(螣蛇) 자수(子水) 처재(妻財); 구진(勾陳) 술토(戌土) 형제가 응효(應爻); 주작(朱雀) 해수(亥水) 처재는 아래에 신금(申金) 자손을 복(伏)함; 청룡(靑龍) 축토(丑土) 형제는 아래에 오화(午火) 부모를 복함; 현무(玄武) 묘목(卯木) 관귀가 세효(世爻). 문서를 점치려면 부모를 용신으로 취하는데, 부모가 괘에 오르지 않고 이효(二爻)의 축토 아래에 복하면서 마침 순공에 떨어져 있다. 오른쪽 괘: 도망간 하인을 점쳐, 수산건(水山蹇)을 얻었고, 태궁(兌宮) 금(金)에 속하며, 순공은 자(子)·축(丑), 괘에는 처재가 빠져 있다. 정사일(丁巳日)·진월(辰月)에 점쳤다. 육효를 위에서 아래로: 청룡 자수 자손; 현무 술토 부모; 백호 신금 형제가 세효; 등사 신금 형제; 구진 오화 관귀는 아래에 묘목 처재를 복함; 주작 진토 부모가 응효. 하인을 점치려면 처재를 용신으로 취하는데, 처재가 괘에 오르지 않고 이효의 오화 아래에 복해 있다.

斷曰：午火父母為用神，伏於二爻丑土之下，又值旬空，許甲午日出空必領。果驗，此應出旬之日也。｜斷曰：占僕以財爻為用神，取兌卦二爻卯木伏於本卦二爻午火之下，午火為飛神，卯木為伏神。今申金持世剋制卯木，終不能逃；但因伏去生飛，名為洩氣，盜去財物必盡於爐火之家。許甲子日拿獲。果於子日得窩賭鐵匠之家，申時拿獲。應子日者，沖剋午火之飛神，生起卯木之伏神也。《黃金策》云：伏無提挈終徒爾，飛不推開亦枉然，此卦應驗是矣。

왼쪽 괘의 단어(斷語): 오화 부모가 용신인데 이효의 축토 아래에 복하면서 마침 순공에 떨어져 있다. 갑오일(甲午日)에 공을 나가면 반드시 받을 것이라고 허락했다. 뒤에 과연 응험했다――이는 출순(出旬)의 날에 응한 것으로, 앞글의 「용신이 왕상하여 순공을 만나면 공을 나가는 즉시 나온다」는 통례에 딱 맞다. 오른쪽 괘의 단어: 하인을 점치려면 처재를 용신으로 한다. 이 괘에 재(財)가 없으므로 정례(定例)에 따라 태궁 수괘(首卦)인 태위택(兌爲澤)의 제이효 묘목 처재를 취하여 본괘 제이효의 오화 아래에 복하는 것으로 한다. 오화는 비신이고 묘목은 복신이다. 지금 세효의 신금이 묘목을 극하고 있으므로 하인은 끝내 도망치지 못한다. 다만 복신 묘목이 비신 오화를 생하는 것은 「복하여 가서 비를 생한다(伏去生飛)」는 설기(泄氣)의 상(象)이므로, 훔쳐 간 재물이 반드시 화로가 있는 집에서 다 쓰이리라 볼 수 있다. 갑자일(甲子日)에 잡힐 것이라고 허락했는데, 뒤에 과연 도박을 소굴로 삼는 대장장이 집에서 신시(申時)에 잡았다. 왜 자일(子日)에 응했는가? 자수가 비신인 오화를 충극하면서 동시에 복신인 묘목을 생기(生起)한다――비신은 밀려나고 복신은 발탁되어, 양쪽이 다 맞았기 때문이다. 《황금책(黃金策)》에 「복신이 발탁되지 않으면 끝내 헛되고, 비신을 밀어내지 않아도 헛되다」라고 했는데, 이 괘가 바로 그 명증이다.

占事　占父病｜占事　占子病 卦名　地雷復｜卦名　地風升 卦宮　坤土　空亡　子丑　缺爻　父｜卦宮　震木　空亡　子丑　缺爻　孫、兄 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 龍　酉孫　丙｜卯‖龍　酉官　丙｜酉 武　亥財　辰‖武　亥父　辰 虎（應）丑兄‖虎（世）丑財［午孫］ 蛇　辰兄‖蛇　酉官 陳　寅官［巳父］‖陳　亥父［寅兄］ 雀（世）子財‖雀（應）丑財

이것은 제구문의 셋째·넷째 괘다. 왼쪽 괘: 아버지의 병을 점쳐, 지뢰복(地雷復)을 얻었고, 곤궁(坤宮) 토에 속하며, 순공은 자·축, 괘에는 부모가 빠져 있다. 병진일(丙辰日)·묘월에 점쳤다. 육효를 위에서 아래로: 청룡 유금(酉金) 자손; 현무 해수 처재; 백호 축토 형제가 응효; 등사 진토 형제; 구진 인목 관귀는 아래에 사화(巳火) 부모를 복함; 주작 자수 처재가 세효. 아버지를 점치려면 부모를 취하는데, 부모가 괘에 오르지 않고 이효의 인목 아래에 복해 있다. 오른쪽 괘: 아들의 병을 점쳐, 지풍승(地風升)을 얻었고, 진궁(震宮) 목(木)에 속하며, 순공은 자·축, 괘에는 자손과 형제가 빠져 있다. 병유일(丙酉日)·진월에 점쳤다. 육효를 위에서 아래로: 청룡 유금 관귀; 현무 해수 부모; 백호 축토 처재가 세효로 아래에 오화 자손을 복함; 등사 유금 관귀; 구진 해수 부모는 아래에 인목 형제를 복함; 주작 축토 처재가 응효. 아들을 점치려면 자손을 취하는데, 자손이 괘에 오르지 않고 세효의 축토 아래에 복하며, 그 축토가 마침 순공에 떨어져 있다.

斷曰：巳火父母伏於二爻寅木之下，飛來生伏，伏遇長生，許次日愈。果驗。｜斷曰：午火子孫伏於世爻丑土之下，丑土旬空，易於引拔，午日必愈。果驗。

왼쪽 괘의 단어: 사화 부모가 이효의 인목 아래에 복해 있다――목은 화를 생하므로 「비신이 와서 복신을 생한다(飛來生伏)」다. 하물며 화의 장생(長生)이 바로 인에 있어, 복신이 비신 아래에서 도리어 기름을 얻는다. 그래서 이튿날이면 나을 것이라고 허락했다. 과연 응험했다. 오른쪽 괘의 단어: 오화 자손이 세효의 축토 아래에 복해 있는데 이 축토가 마침 순공에 떨어져 있다――비신이 공망에 떨어지면 아래의 복신을 누르지 못한다. 앞글의 「비신이 공파(空破)하면 복신이 나오기 쉽다」에 딱 맞으므로, 오일(午日, 복신이 날에 당함)에 반드시 낫는다고 단했다. 뒤에 과연 응험했다. 이 두 괘는 하나는 비래생복(飛來生伏), 하나는 비신의 낙공(落空)으로, 모두 복신이 나올 수 있는 경우에 속한다.

占事　占大例桑葉貴賤｜占事　占病有何鬼神為禍？ 卦名　水火既濟｜卦名　風天小畜 卦宮　坎水　空亡　子丑　缺爻　財｜卦宮　巽木　空亡　戌亥　缺爻　官 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 蛇（應）子兄　庚｜辰‖雀　卯兄　戊｜寅 陳　戌官　申‖龍　巳孫　辰 雀　申父‖武（應）未財 龍（世）亥兄［午財］‖虎　辰財［酉官］ 武　丑官‖蛇　寅兄 虎　卯孫‖陳（世）子父

이것은 제구문의 다섯째·여섯째 괘다. 왼쪽 괘: 올해 뽕잎 시세의 귀천을 점치며(「대례(大例)」는 장시에 통용되는 큰 값을 가리킨다), 수화기제(水火旣濟)를 얻었고, 감궁(坎宮) 수(水)에 속하며, 순공은 자·축, 괘에는 처재가 빠져 있다. 경신일(庚申日)·진월에 점쳤다. 육효를 위에서 아래로: 등사 자수 형제가 응효; 구진 술토 관귀; 주작 신금 부모; 청룡 해수 형제가 세효로 아래에 오화 처재를 복함; 현무 축토 관귀; 백호 묘목 자손. 물가를 점치려면 처재를 씀으로 하는데, 이 괘에는 재가 없고 오화 처재가 세효의 해수 아래에 복해 있다. 오른쪽 괘: 병이 어떤 귀신의祟인지를 점쳐, 풍천소축(風天小畜)을 얻었고, 손궁(巽宮) 목에 속하며, 순공은 술·해, 괘에는 관귀가 빠져 있다. 무진일(戊辰日)·인월(寅月)에 점쳤다. 육효를 위에서 아래로: 주작 묘목 형제; 청룡 사화 자손; 현무 미토(未土) 처재가 응효; 백호 진토 처재는 아래에 유금 관귀를 복함; 등사 인목 형제; 구진 자수 부모가 세효. 귀신을 점치려면 관귀를 씀으로 하는데, 이 괘에는 관귀가 없고 유금 관귀가 삼효의 진토 아래에 복하여 비신 진토와 서로 합하며(진유합 辰酉合), 일진 진토도 또 그것에 합해 온다.

斷曰：午火財爻為用，伏於世爻亥水之下，申日生扶亥水，午火財爻又絕在亥，葉價賤主無疑也。旁人曰：目今現價三錢，不為賤論，如先生之言，必以三錢價為賤論耶？予曰：非也。目下尚早，三錢之價人之慮貴，是年規定價也；今問大例價，必至大市斷之。旁人曰：大市何日貴？何日賤？答曰：交甲子旬亥水值空，惟巳午日好賣；交甲戌旬亥水值旬，午火財爻永不得起，則漸漸賤矣。果驗。

왼쪽 괘의 단어: 오화 처재가 용신인데 세효의 해수 아래에 복해 있다. 경신일의 신금이 또 비신인 해수를 생부(生扶)하여 비신은 더욱 강해지고, 한편 화의 절지(絶地)가 바로 해에 있어 복신은 절처에 떨어진다――뽕잎 값은 천하리라 의심이 없다. 옆의 사람이 말했다: 지금 현재 값이 삼전(三錢)인데 천하다고 할 수 없다. 선생의 말대로라면 삼전을 천가로 보겠다는 것인가? 내가 말했다: 아니다. 지금은 때가 아직 이르고, 삼전의 값은 사람들이 비쌀까 두려워 미리 정해 둔 연규가(年規價)다. 지금 묻는 것은 장세의 큰 값이니, 반드시 큰 시장이 열릴 때를 기다려 단해야 한다. 옆 사람이 또 물었다: 큰 시장은 어느 날이 비싸고 어느 날이 천한가? 답: 갑자순(甲子旬)에 들어가면 해수가 마침 순공에 떨어지고, 비신이 한번 공하면 복신이 숨을 내쉬며 나올 수 있어 오직 사·오 양일만 잘 팔린다. 갑술순(甲戌旬)에 들어가면 해수가 당순하여 세를 얻어 오화 처재는 다시는 일어나지 못하고 값은 날로 천해져 간다. 뒤에 과연 응험했다.

斷曰：凡卜鬼神以官爻為用，今官鬼伏於辰爻之下，與飛神作合，又得日辰合之。予想伏合乃藏匿之象，酉金是正氣之神，第三爻為房室，即斷曰：汝家房中藏有神像作崇。彼曰：仙哉！果有觀音軸藏於廚中，後送至寺內，病癒。七月庚辰日亦得此卦，予亦如前斷。彼曰：有銅達摩祖師在匣中，命其送於寺內，其痛亦愈。

오른쪽 괘의 단어: 무릇 귀신을 점치려면 관귀를 용신으로 한다. 이 괘에서는 관귀 유금이 삼효의 진토 아래에 복하여 비신 진토와 서로 합하고, 일진 진토도 또 그것에 합해 온다. 나는 생각했다: 복하면서 또 합에 잡혀 있는 것은 바로 감닉(藏匿)의 상이다. 유금은 정기(正氣)의 신에 속하고(사사(邪祟)가 아니다), 제삼효는 또 방실을 주관한다――그래서 단했다: 댁의 방 안에 신상(神像)이 감추어져 있어서祟을 일으키는 것입니다. 온 사람이 말했다: 참으로 신통합니다! 집에 과연 한 축의 관음상이 있어 부엌 궤 속에 넣어 두었는데, 뒤에 절에 보냈더니 병이 나았습니다. 칠월 경진일에 또 사람이 이 괘를 얻어 와서 내가 앞과 같이 단하니 그가 말했다: 한 구의 동제(銅製) 달마조사(達磨祖師)가 함 속에 들어 있습니다. 절에 보내게 했더니 그의 병도 나았다. 이 사례는 「복하여 합을 만난다(伏而逢合)」가 어떻게 취상(取象)되는지를 가장 잘 보여 준다: 합하면 곧 감추고, 감추면 곧 드러나지 않으므로, 감추어진 신상이라고 단한 것이다.

進退神乃動爻變出之神也，吉凶禍褔有喜忌之分，何以論之？答曰：吉神宜於化進，忌神宜於化退。進退之法有三：旺相者乘勢而進，一也；休囚者待時而進，二也；動爻變爻有一而逄空破沖合者，待期填補合沖而進，三也。

제십문: 진신(進神)·퇴신(退神)은 동효가 변하여 낸 것으로 길흉화복에 각기 희기(喜忌)가 있는데, 어떻게 논해야 하는가? 답: 길신(用神·元神)은 화하여 진신이 됨이 마땅하고, 기신(忌神)·구신(仇神)은 화하여 퇴신이 됨이 마땅하다. 화진신(化進神)에는 또 세 가지 경우가 있다. 첫째, 자신이 왕상한 것은 그 세를 타고 곧바로 진한다. 둘째, 자신이 휴수한 것은 때를 얻고 령을 얻기를 기다려야 진한다. 셋째, 동효나 변효 둘 중 하나가 마침 순공·월파·피충 또는 피합에 당해 있는 것은, 그것이 전실(塡實)·보족(補足)·봉합(逢合) 또는 봉충(逢冲)하는 날을 기다려야 진한다. 이로 보아 「진(進)」도 움직이자마자 진하는 것이 아니며, 병이 있는지 없는지, 병이 어느 쪽에 있는지를 보아야 한다.

退神之法亦有三：旺相者或有日月動爻生扶，占近事暫時而不退者，一也；休囚者實時而退，二也；動爻變爻有一而逄空破沖合者，待期填補合沖而退，三也。

화퇴신(化退神)에도 세 가지가 있다. 첫째, 자신이 왕상하거나, 혹은 일진·월건·동효가 있어 그것을 생부하는 것은, 가까운 일을 점친다면 한때는 아직 물러나지 못한다. 둘째, 자신이 휴수하여 기가 없는 것은 당장 곧바로 퇴한다. 셋째, 동효나 변효 중 하나가 마침 공·파·충·합에 당해 있는 것은, 역시 전실·보족·봉합·봉충의 날을 기다려야 퇴한다. 요컨대 진퇴에는 모두 「언제」가 있고, 이 「언제」가 곧 응기(應期)의 소재다――괘를 점쳐 응기를 정하는 것은 대부분 이 한 조항에 달려 있다.

占事　占鄉試？｜占事　占何年生子？ 卦名　雷風恆之澤風大過。｜卦名　水雷屯之水澤節 卦宮　震木　空亡　辰巳　缺爻｜卦宮　坎水　空亡　寅卯　缺爻 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 虎（應）戌財　癸｜申‖蛇　子兄　庚｜酉 蛇　Ｘ　申官→酉官　卯‖陳（應）戌官　戌 陳　午孫‖雀　申父 雀（世）酉官‖龍　辰官［午財］ 龍　亥父［寅兄］‖武（世）Ｘ　寅孫→卯孫 武　丑財‖虎　子兄

이것은 제십문의 첫 두 괘례다. 왼쪽 괘: 향시(鄕試)를 점쳐, 뇌풍항(雷風恒)이 변하여 택풍대과(澤風大過)를 얻었고, 진궁 목에 속하며, 순공은 진·사. 계묘일(癸卯日)·신월(申月)에 점쳤다. 육효를 위에서 아래로: 백호 술토 처재가 응효; 등사 신금 관귀는 교효가 발동하여 유금 관귀를 변출(신이 유로 변함은 화진신); 구진 오화 자손; 주작 유금 관귀가 세효; 청룡 해수 부모는 아래에 인목 형제를 복함; 현무 축토 처재. 과명(科名)을 점치려면 관귀를 용신으로 하는데, 이 괘는 관귀가 바로 세를 지니고, 오효의 관귀도 또 화진신하여 세의 관성을 공부(拱扶)해 온다. 오른쪽 괘: 어느 해에 아들을 낳을지를 점쳐, 수뢰둔(水雷屯)이 변하여 수택절(水澤節)을 얻었고, 감궁 수에 속하며, 순공은 인·묘. 경술일(庚戌日)·유월(酉月)에 점쳤다. 육효를 위에서 아래로: 등사 자수 형제; 구진 술토 관귀가 응효; 주작 신금 부모; 청룡 진토 관귀는 아래에 오화 처재를 복함; 현무 인목 자손이 세효로 교효가 발동하여 묘목 자손을 변출(인이 묘로 변함은 화진신); 백호 자수 형제. 아들을 점치려면 자손을 취하는데, 인·묘 양지(兩支)가 모두 마침 순공에 떨어지고 묘는 또 유월의 월파를 만났다.

斷曰：酉金官星持世，日沖暗動，又得九五爻官化進神拱扶，不獨今秋折桂，來春定佔鰲頭。果登鄉榜，即於次歲辰年聯捷。蓋化進神者今秋也，聯捷也；辰年者，沖而逄合也。｜斷曰：寅木子孫持世化進神，寅木旬空，卯木空而且破，後至寅年卯月妻婢生二子，此卯木雖為月破，得日辰合補，乃休囚待時而用也。

왼쪽 괘의 단어: 유금 관성(官星)이 바로 세를 지니고 계묘일에 한번 충을 받아 암동(暗動)한다. 제오효의 신금 관귀도 또 동하여 유로 변하는 것은 화진신으로, 세 위의 관성을 공부해 온다. 금년 가을 향시에 급제할 뿐 아니라 내년 춘위(春闈)에도 반드시 높이 합격한다. 뒤에 과연 향방(鄕榜)에 들었고, 이듬해 진년(辰年)에 이어 진사에 들었다. 그러므로 말한다: 화진신은 금추(今秋)에 응하고, 연첩(聯捷)은 진년에 응한다――진과 유가 서로 합하는 것이 바로 「충하여 합을 만난다(冲而逢合)」이니, 충기(冲起)된 용신은 합하는 해에 실현되는 것이다. 오른쪽 괘의 단어: 인목 자손이 세를 지니고 화진신하여 묘로 변하는 것은 본래 좋은 일이다. 다만 인목이 마침 순공에 떨어지고, 묘목은 낙공한 데다 또 유월의 월파를 만나 일시에 쓸 수가 없다. 뒤에 인년묘월(寅年卯月)에 이르러 처와 비가 앞뒤로 두 아들을 낳았다. 이 묘목은 비록 월파이지만 일진의 합과 보(補)를 얻는다――바로 앞글의 「휴수한 자는 때를 기다려 진한다」는 둘째·셋째 조항에 맞는다.

占事　自占求婚｜占事　被論因占自陳如何 卦名　火雷噬嗑之水地比｜卦名　地水師之地火明夷 卦宮　巽木　空亡　戌亥　缺爻｜卦宮　坎水　空亡　寅卯　缺爻 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 武　Ｏ　巳孫→子父　乙｜卯‖武（應）酉父　甲｜酉 虎（世）Ｘ　未財→戌財　丑‖虎　亥兄　辰 蛇　Ｏ　酉官→申官‖蛇　丑官 陳　辰財‖陳（世）Ｘ　午財→亥兄 雀（應）寅兄‖雀　Ｏ　辰官→丑官 龍　Ｏ　子父→未財‖龍　Ｘ　寅孫→卯孫

이것은 제십문의 셋째·넷째 괘다. 왼쪽 괘: 스스로 혼인을 구할 수 있을지를 점쳐, 화뢰서합(火雷噬嗑)이 변하여 수지비(水地比)를 얻었고, 손궁 목에 속하며, 순공은 술·해. 을묘일(乙卯日)·축월(丑月)에 점쳤다. 육효를 위에서 아래로: 현무 사화 자손은 중효(重爻)가 발동하여 자수 부모를 변출(회두극 回頭剋); 백호 미토 처재가 세효로 교효가 발동하여 술토 처재를 변출(미가 술로 변함은 화진신); 등사 유금 관귀는 중효가 발동하여 신금 관귀를 변출(유가 신으로 변함은 화퇴신); 구진 진토 처재; 주작 인목 형제가 응효; 청룡 자수 부모는 중효가 발동하여 미토 처재를 변출. 남자가 스스로 혼인을 점치려면 처재를 씀으로 하는데, 이 괘는 재가 바로 세를 지니고 화진신한다. 오른쪽 괘: 남에게 참핵(彈劾)을 당해, 스스로 상소를 올려 변명하면 어떨지를 점쳐, 지수사(地水師)가 변하여 지화명이(地火明夷)를 얻었고, 감궁 수에 속하며, 순공은 인·묘. 갑유일(甲酉日)·진월에 점쳤다. 육효를 위에서 아래로: 현무 유금 부모가 응효; 백호 해수 형제; 등사 축토 관귀; 구진 오화 처재가 세효로 교효가 발동하여 해수 형제를 변출(회두극); 주작 진토 관귀는 중효가 발동하여 축토 관귀를 변출(진이 축으로 변함은 화퇴신); 청룡 인목 자손은 교효가 발동하여 묘목 자손을 변출(인이 묘로 변함은 화진신).

斷曰：財爻持世化進神，巳火子孫動而生世，但因巳化子水回頭之克，必待午日沖去子水，此是底退薪之法也。午日又生合世爻，其婚必成，於午日允婚。或曰：間爻酉金鬼動，豈無阻耶？予曰：月破化退神，雖有阻而無力也。｜斷曰：世化回頭之克，官星化退，子孫化進，內三爻皆非吉兆。果於次年二月拿問。應卯者，子孫出空填破之月也。

왼쪽 괘의 단어: 처재가 세를 지니고 화진신하며, 상효의 사화 자손도 또 발동하여 세를 생해 오는 것은 본래 길이다. 다만 사화가 동하여 자수를 변출하여 회두하여 그것을 극하므로 원신이 제(制)당했다. 그러므로 오일에 자수를 충하여 없애기를 기다려야 한다――이것이 곧 부저추신(釜底抽薪)의 방법이다. 하물며 오일은 또 세효를 생합해 오므로 이 혼사는 반드시 이루어지며, 과연 오일에 허락되었다. 어떤 사람이 물었다: 가운데 효의 유금 관귀가 발동하는 것은 장애가 있는 것이 아닌가? 내가 말했다: 그것은 마침 축월의 월파에 당하고 또 화퇴신하므로, 장애는 있어도 힘이 없다. 오른쪽 괘의 단어: 세효의 오화가 동하여 해수로 변하는 것은 회두극이고, 관귀(여기서는 관직)의 진이 축으로 변하는 것은 화퇴신이며, 자손(관을 극하는 신)의 인이 묘로 변하는 것은 화진신이다――내삼효(內三爻)의 이 세 가지는 모두 길한 징조가 아니다. 뒤에 과연 이듬해 이월에 잡혀 문초를 받았다. 왜 묘월에 응했는가? 자손의 인묘는 본래 순공에 떨어지고 묘는 또 파를 만났으므로, 묘월에 이르면 바로 공을 나가고 파를 메우는 때라서, 관을 극하는 신이 일단 자리에 오르면 관직은 지킬 수 없게 되는 것이다.

占事　占功名終得出任否？ 卦名　天火同人之澤火革 卦宮　離火　空亡　戌亥　缺爻 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 龍（應）Ｏ　戌孫→未孫　丁｜未 武　申財　卯 虎　午兄 蛇（世）亥官 陳　丑孫 雀　卯父

이것은 제십문의 마지막 괘다. 점친 것은 공명이 과연 출사(出仕)할 수 있을지인데, 천화동인(天火同人)이 변하여 택화혁(澤火革)을 얻었고, 리궁(離宮) 화에 속하며, 순공은 술·해. 정묘일(丁卯日)·미월에 점쳤다. 육효를 위에서 아래로: 청룡 술토 자손이 응효로 중효가 발동하여 미토 자손을 변출(술이 미로 변함은 화퇴신); 현무 신금 처재; 백호 오화 형제; 등사 해수 관귀가 세효; 구진 축토 자손; 주작 묘목 부모. 공명을 점치려면 관귀를 씀으로 하는데, 이 괘는 해수 관귀가 바로 세를 지니면서 순공에 떨어져 있고, 상효의 자손은 발동하면 본래 관을 극하지만 화퇴신이며, 게다가 정묘일의 묘에 합되어 있다.

斷曰：若以子孫動而克官，是終身無官也。予許辰年出任，果於辰年得選。此理何也？戌土忌神化退神，不能克也；卯日合之，合待逄沖，辰也。此是有病有醫之法也。

단어: 상법(常法)대로라면 자손이 발동하여 관귀를 극해 오니 마땅히 종신토록 벼슬이 없다고 단해야 한다. 그런데 나는 진년에 출사한다고 허락했고, 뒤에 과연 진년에 뽑혔다. 이치가 어디에 있는가? 첫째, 상효의 술토는 기신이지만 동하여 화퇴신하므로 힘이 뒤로 줄어들어 관성을 극해 움직이지 못한다. 둘째, 이 술토는 또 정묘일의 묘에 합되어 있어, 합되면 더욱 움직이지 못하고, 합된 효는 충이 열려야 비로소 작용하는데――술을 충하는 것이 바로 진이다. 그러므로 진년에 응한 것이다. 이것이 곧 「병이 있으면 스스로 의(醫)가 있다」는 법이다: 기신이 비록 동했으나 하나는 화퇴하고 하나는 피합(被合)하여, 두 겹의 병을 몸에 짊어지고 도리어 용신을 이루어 준 것이다.

沖中逄合，合處逄沖，何以斷其吉凶？答曰：合者聚也，沖者散也。沖中逄合，先散後聚，先失後得，先淡後濃；合處逄沖，反是。

제십일문: 충 가운데 또 합을 만나고, 합 자리에 또 충을 만나면 길흉을 어떻게 단하는가? 답: 합은 모이고 모으는 것이고, 충은 떠나고 흩어지는 것이다. 그러므로 「충 중에 합을 만난다(冲中逢合)」는 먼저 흩어진 뒤에 모이고, 먼저 잃은 뒤에 얻고, 먼저 엷은 뒤에 짙어진다――처음에는 이루어지지 않아 보이나 끝에는 도리어 이루어진다. 「합 자리에 충을 만난다(合處逢冲)」는 정반대다: 먼저 모인 뒤에 흩어지고, 먼저 얻은 뒤에 잃고, 먼저 짙은 뒤에 엷어진다――처음에는 반드시 이루어질 것 같으나 끝에는 도리어 흩어진다. 혼인·매매·사송(詞訟)·질병을 점치려면 모두 먼저 괘가 육충인지 육합인지를 보고, 다음에 세응(世應)·용신에 이 한 겹의 충합의 전환이 있는지를 보아야 한다.

占事　占出外貿易如何？｜占事　占借銀有否？ 卦名　雷風恆之雷地豫｜卦名　坤為地 卦宮　震木　空亡　子丑　缺爻｜卦宮　坤土　空亡　寅卯　缺爻 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 龍（應）戌財　丙｜午‖武（世）酉孫　甲｜戌 武　申官　辰‖虎　亥財　辰 虎　午孫‖蛇　丑兄 蛇（世）Ｏ　酉官→卯兄‖陳（應）卯官 陳　Ｏ　亥父→巳孫‖雀　巳父 雀　丑財‖龍　未兄

이것은 제십일문의 첫 두 괘례다. 왼쪽 괘: 나가서 장사하면 어떨지를 점쳐, 뇌풍항이 변하여 뇌지예(雷地豫)를 얻었고, 진궁 목에 속하며, 순공은 자·축. 병진일·오월에 점쳤다. 육효를 위에서 아래로: 청룡 술토 처재가 응효; 현무 신금 관귀; 백호 오화 자손; 등사 유금 관귀가 세효로 중효가 발동하여 묘목 형제를 변출(유묘가 서로 충, 효의 반음(反吟)); 구진 해수 부모는 중효가 발동하여 사화 자손을 변출(사해도 또 충); 주작 축토 처재. 변출된 뇌지예는 또 육합괘다. 오른쪽 괘: 은을 빌리러 가서 빌릴 수 있을지를 점쳐, 곤위지(坤爲地)를 얻었고, 곤궁 토에 속하며, 순공은 인·묘. 갑진일·술월에 점쳤다. 육효를 위에서 아래로: 현무 유금 자손이 세효; 백호 해수 처재; 등사 축토 형제; 구진 묘목 관귀가 응효; 주작 사화 부모; 청룡 미토 형제. 곤위지는 육충괘이고 응효의 묘목도 또 마침 순공에 떨어져 있다.

斷曰：世上酉金化卯木相沖，正謂反吟卦也；而卯木有沖之能，無克之力，得日辰辰土生合世爻，此謂沖中逄合也。況變卦六合，又得戌土財爻暗動生世，此為反吟主反覆覓利也。｜斷曰：應落空亡，《黃金策》云：索借者失望。今應爻旬空，又是六沖卦，本主不肯；妙乎戌建合應生世，辰日合世，此乃沖中逄合，先難後易，去借必有。彼曰：前月去借彼不允，今去再借允否？予曰：前月去借不允，明現六沖；今借必允，明現六合。彼曰：應於何日有？答曰：木旬空，交甲寅應已出空，寅日又合亥水財爻，即允矣。果驗。

왼쪽 괘의 단어: 세 위의 유금이 동하여 묘목을 변출하는데 유묘가 서로 충하니 바로 반음이다. 다만 묘목은 여기서 충하는 힘만 있고 극하는 재능은 없으며(금은 도리어 목을 극할 수 있다), 게다가 병진일의 진토가 또 세효를 생합해 온다――이것이 곧 「충 중에 합을 만난다」이다. 하물며 본괘가 변출한 뇌지예는 육합괘이고, 상효의 술토 처재도 또 일진에 충기되어 암동하여 세를 생해 온다. 그러므로 단했다: 이 행차는 비록 반음이 반복 분주함을 주하지만 끝내는 반복 가운데 이를 구하여 얻을 수 있다. 오른쪽 괘의 단어: 응효가 공망에 떨어졌으니 《황금책》에 「빚을 달라 하거나 대여하는 사람은 실망한다」고 했다. 지금 응효가 이미 순공에 떨어지고 괘도 또 육충이니 이치상으로는 빌려 주지 않아야 한다. 묘한 점은 술월의 월건이 응효에 합하고 또 세효를 생하며, 갑진일도 또 세에 합해 온다는 것이다――이것이 바로 「충 중에 합을 만난다」로, 먼저 어렵고 뒤에 쉬우니 빌리러 가면 반드시 있다. 온 사람이 말했다: 지난달에 빌리러 갔더니 빌려 주지 않았는데, 이번에 다시 가면 빌려 줄까? 내가 말했다: 지난달에 빌려 주지 않은 것은 육충이 뚜렷이 드러났기 때문이다. 이번에는 반드시 빌려 준다. 육합의 상이 뚜렷이 드러나 있으니까. 그가 물었다: 어느 날에 응하는가? 답: 묘목이 순공에 떨어져 있으나 갑인순(甲寅旬)에 들어가면 이미 공을 나가고, 인일은 또 해수 처재와 서로 합하므로, 그날 허락되었다. 뒤에 과연 응험했다.

占事　占失銀物可得復否？｜占事　自占婚姻成否／ 卦名　巽為風之天水訟｜卦名　天地否 卦宮　巽木　空亡　辰巳　缺爻｜卦宮　乾金　空亡　辰巳　缺爻 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 雀（世）卯兄　戊｜寅‖龍（應）戌父　丁｜辰 龍　巳孫　戌‖武　申兄　酉 武　Ｘ　未財→午孫‖虎　午官 虎（應）Ｏ　酉官→午孫‖蛇（世）卯財 蛇　亥父‖陳　巳官 陳　丑財‖雀　未父［子孫］

이것은 제십일문의 셋째·넷째 괘다. 왼쪽 괘: 잃어버린 은량(銀兩)과 기물을 찾을 수 있을지를 점쳐, 손위풍(巽爲風)이 변하여 천수송(天水訟)을 얻었고, 손궁 목에 속하며, 순공은 진·사. 무인일(戊寅日)·술월에 점쳤다. 육효를 위에서 아래로: 주작 묘목 형제가 세효; 청룡 사화 자손; 현무 미토 처재는 교효가 발동하여 오화 자손을 변출(오미가 서로 합, 화하여 회두생합(回頭生合)); 백호 유금 관귀가 응효로 중효가 발동하여 오화 자손을 변출(회두극); 등사 해수 부모; 구진 축토 처재. 잃은 물건을 점치려면 처재를 용신으로 한다. 손위풍은 육충괘다. 오른쪽 괘: 자기 혼인이 이루어질지를 점쳐, 천지비(天地否)를 얻었고, 건궁(乾宮) 금에 속하며, 순공은 진·사. 정진일(丁辰日)·유월에 점쳤다. 육효를 위에서 아래로: 청룡 술토 부모가 응효; 현무 신금 형제; 백호 오화 관귀; 등사 묘목 처재가 세효; 구진 사화 관귀; 주작 미토 부모는 아래에 자수 자손을 복함. 천지비는 육합괘이나, 세효의 묘가 진일에 충을 받고 응효의 술은 또 유월에 당한다……(원서는 응효의 월파로 논한다).

斷曰：卦得六沖，未土財爻化午火回頭生合，現失而復得之象。旁人曰：應持白虎金鬼玄武臨財，難言復得。曰：應是他人，被午火回頭剋制；財為用神，沖中逄合，日主合世，管許必得。彼問：應於何日？答曰：巳火青龍原神旬空，其病在巳，必待乙巳日原神出空值日，當許復得。果驗。｜斷曰：卦得六合，婚姻最宜，今世被日沖，應爻月破，謂之合處逄沖，總就不吉。彼曰：年庚己經送來，算命又甚佳。答曰：予屢占屢驗，故敢此斷。果於本月自得病，未月世財亦入墓，此女病故。

왼쪽 괘의 단어: 괘는 육충으로 본래 산실을 주하나, 미토 처재가 동하여 오화를 변출하여 회두하여 그것을 생합하니(오미 상합) 바로 「잃었다가 다시 얻는」 상을 드러낸다. 옆 사람이 말했다: 응효 위에 백호가 금성(金性)의 관귀에 임해 있고 현무가 또 재에 임해 있으니 아마 다시 얻기 어려우리라. 내가 말했다: 응효는 남(도적)을 대표하는데, 그것이 변출한 오화가 도리어 그 자신을 극한다. 처재야말로 용신이니 지금 충 중에 합을 만나고 일진도 또 세효에 합해 오니 반드시 얻음을 보증한다. 그가 물었다: 어느 날에 응하는가? 답: 사화 청룡은 재의 원신인데 마침 순공에 떨어져 있다. 병이 바로 이 사(巳) 글자에 있다. 반드시 을사일(乙巳日)에 원신이 공을 나가 날에 당하기를 기다려야 비로소 다시 얻는다고 허락한다. 뒤에 과연 응험했다. 오른쪽 괘의 단어: 괘는 육합으로 혼인을 점치기에 가장 좋으나, 세효가 일진에 충을 받고 응효도 또 월파에 당하니 이것을 「합 자리에 충을 만난다」고 하며 귀결되는 바 불길하다. 온 사람이 말했다: 연경(年庚) 팔자는 이미 보내 왔고 운명을 보는 사람도 아주 좋다고 했다. 내가 말했다: 나는 점칠 때마다 응험이 있었으므로 감히 이렇게 단하는 것이다. 뒤에 과연 그달에 그 여자가 병들고, 미월에 이르러 세 위의 처재 묘목이 입묘하니(목고(木庫)는 미에 있다) 그 여자는 병으로 죽었다.

占事　占謀望求財｜占事　占師近病？ 卦名　火山旅｜卦名　水澤節 卦宮　離火　空亡　子丑　缺爻　官。父｜卦宮　坎水　空亡　寅卯　缺爻 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 武　巳兄　乙｜卯‖蛇　子兄　辛｜午 虎　未孫　卯‖陳　戌官　亥 蛇（應）酉財‖雀（應）申父 陳　申財［亥官］‖龍　丑官 雀　午兄‖武　卯孫 龍（世）辰孫［卯父］‖虎（世）巳財

이것은 제십일문의 다섯째·여섯째 괘다. 왼쪽 괘: 일을 도모하여 재물을 구하는 것을 점쳐, 화산려(火山旅)를 얻었고, 리궁 화에 속하며, 순공은 자·축, 괘에는 관귀와 부모가 빠져 있다. 을묘일·묘월에 점쳤다. 육효를 위에서 아래로: 현무 사화 형제; 백호 미토 자손; 등사 유금 처재가 응효; 구진 신금 처재는 아래에 해수 관귀를 복함; 주작 오화 형제; 청룡 진토 자손이 세효로 아래에 묘목 부모를 복함. 화산려는 육합괘로 세응이 서로 생하지만, 다만 응 위의 유금 처재가 마침 묘월·묘일에 충을 받고 있다. 오른쪽 괘: 스승의 가까운 병을 점쳐, 수택절을 얻었고, 감궁 수에 속하며, 순공은 인·묘. 신해일(辛亥日)·오월에 점쳤다. 육효를 위에서 아래로: 등사 자수 형제; 구진 술토 관귀; 주작 신금 부모가 응효; 청룡 축토 관귀; 현무 묘목 자손; 백호 사화 처재가 세효. 수택절도 육합괘로, 가까운 병을 점쳐 육합을 만나면 본래 불길을 주한다. 그런데 세 위의 사화가 마침 해일에 충을 받고 있다.

斷曰：此世應相生，卦逄六合，謀望本可成就；但不宜卯月日沖應上酉金財爻，恐他人之財無緣，失望耳。彼曰：有字來約我明日去，豈有不成之理？次日去，果成議，至壬戌日悔議復不成。應次日成議者，日合應也；戌日不成者，世亦逄沖，是合逄沖也。｜斷曰：占近病得六合卦，屢驗必死。今世上巳火財爻，日辰沖之，是合處逄沖，臨危得救。彼問：危於何日？得救何日？答曰：金庫於丑，丑日防險；甲寅日沖發應上用爻則有救矣。果於丑日人事不知，寅日乃愈。

왼쪽 괘의 단어: 이 괘는 세응이 서로 생하고 또 육합이라 일을 도모함은 본래 이룰 수 있었다. 다만 묘월과 묘일이 함께 응효 위의 유금 처재를 충한 것이 아깝다――남의 손에 있는 재물은 나와 인연이 없어 아마 떨어져 실망할 것이다. 온 사람이 말했다: 그는 이미 편지를 보내 내일 오라고 약속했는데, 이루어지지 않을 이치가 있겠는가? 이튿날 갔더니 과연 이야기가 성립되었으나, 임술일(壬戌日)에 이르러 또 마음을 바꾸어 다시 이루어지지 않았다. 왜 이튿날 이야기가 성립되었는가? 그날의 일진이 마침 응효에 합했기 때문이다. 왜 술일에 이루어지지 않았는가? 술이 와서 세효 진토를 충했기 때문으로, 이것이 「합 자리에 충을 만난다」이다. 오른쪽 괘의 단어: 가까운 병을 점쳐 육합괘를 얻으면, 내가 여러 번 시험하여 여러 번 응한 바로는 죽음을 주한다. 지금 세 위의 사화 처재가 신해일에 한번 충을 받아, 합 자리에 충을 만나 도리어 위급함에 구함이 있다. 그가 물었다: 위험한 날은 어느 날이고 구해지는 날은 어느 날인가? 답: 금의 묘고(墓庫)는 축에 있으니 축일에 위험을 방비해야 한다. 갑인일에 이르러 응효 위의 신금 용신이 충발(冲發)되면 구함이 있다. 뒤에 과연 축일에 인사불성이 되고 인일에 완쾌되었다. 이 두 괘는 하나는 길하고 하나는 흉하여, 모두 「합하여 충을 만난다」는 이 한번 전환에 달려 있었다.

占事　占兄近病吉凶？｜占事　占己悔婚可復成否 卦名　火地晉｜卦名　離為火之火山旅 卦宮　乾金　空亡　戌亥　缺爻　孫｜卦宮　離火　空亡　子丑　缺爻 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 雀　巳官　戊｜寅‖龍（世）巳兄　丁｜未｜丑 龍　未父　辰‖武　未孫　巳 武（世）酉兄‖虎　酉財 虎　卯財‖蛇（應）亥官 蛇　巳官‖陳　丑孫 陳（應）未父［子孫］‖雀　Ｏ　卯父→辰孫

이것은 제십일문의 일곱째·여덟째 괘다. 왼쪽 괘: 형의 가까운 병의 길흉을 점쳐, 화지진(火地晋)을 얻었고, 건궁 금에 속하며, 순공은 술·해, 괘에는 자손이 빠져 있다. 무진일·인월에 점쳤다. 육효를 위에서 아래로: 주작 사화 관귀; 청룡 미토 부모; 현무 유금 형제가 세효; 백호 묘목 처재; 등사 사화 관귀; 구진 미토 부모가 응효로 아래에 자수 자손을 복함. 형을 점치려면 형제효를 용신으로 한다. 곧 세 위의 유금인데, 그것이 마침 무진일의 진에 합되어 있다(진유합). 오른쪽 괘: 자기가 후회하여 파한 혼사를 다시 말하여 이룰 수 있을지를 점쳐, 리위화(離爲火)가 변하여 화산려를 얻었고, 리궁 화에 속하며, 순공은 자·축. 정미일(丁未日)·사월·축년에 점쳤다. 육효를 위에서 아래로: 청룡 사화 형제가 세효; 현무 미토 자손; 백호 유금 처재; 등사 해수 관귀가 응효; 구진 축토 자손; 주작 묘목 부모는 중효가 발동하여 진토 자손을 변출. 리위화는 육충괘이지만 변출된 화산려는 육합괘다.

斷曰：酉金兄弟為用神，日辰合之，近病不宜逄合，幸明日交卯月即可即愈。果驗，此亦合逄沖也。｜斷曰：此卦六沖處成六合，屢驗散而又成，離而復合；又得卯木動來生世，皆婚一定可成。果於次歲寅年三月復成婚。應辰月者，求婚以財爻為用，得六沖卦既變六合，財爻又逄合也；卯木化出之辰土，是卜時所現之機關也；寅年者，應爻暗動合沖之歲也。

왼쪽 괘의 단어: 유금 형제가 용신인데 무진일에 합되어 있다――가까운 병을 점침에 가장 꺼리는 것은 합을 만나는 것으로, 합하면 병이 얽혀 풀리지 않는다. 다행히 내일이면 묘월에 들어가 묘가 유를 충하여 이 한 합을 충이 열므로 병이 낫는다. 뒤에 과연 응험했다. 이것도 「합 자리에 충을 만난다」이지만, 다만 충이 때에 맞았기에 도리어 길이 된 것이다. 오른쪽 괘의 단어: 이 괘는 육충에서 육합으로 변하여, 내가 여러 번 시험하여 여러 번 응한 바로는 먼저 흩어진 뒤 이루어지고 헤어졌다가 다시 합함을 주한다. 하물며 초효의 묘목이 발동하여 세효를 생해 오므로 이 혼사는 반드시 이루어 말할 수 있다. 뒤에 과연 이듬해 인년 삼월에 다시 혼인이 이루어졌다. 왜 진월에 응했는가? 혼인을 구함은 처재를 씀으로 하는데, 이 괘는 육충이 이미 육합으로 변하였고 처재 유금도 또 변출된 진토와 서로 합한다(진유합). 그 묘목이 변출한 진토야말로 바로 점칠 당시에 드러난 관절이다. 왜 인년에 응했는가? 인이 신을 충하고 해에 합하여, 응효가 암동의 힘에 충합되어 바로 이 해에 응한 것이다.

四生墓絕吉凶何以斷之？答曰：四生墓絕有三：生墓絕於日辰，一也；生墓絕於飛爻，二也；動而變出者，三也。忌辰畏生，禍來不小；用神墓絕，有救無凶。定法如，活變在人。

제십이문: 장생(長生)·제왕(帝旺)·입묘(入墓)·임절(臨絶)이라는 이 「사생묘절(四生墓絶)」은 길흉을 어떻게 단하는가? 답: 이것들이 나타나는 곳은 세 곳이다. 첫째, 일진 위에서 생을 얻고·묘에 들고·절에 임한다. 둘째, 비효(伏神 위를 누르는 효) 위에서 생을 얻고·묘에 들고·절에 임한다. 셋째, 동효로부터 변출된다. 쓰는 데는 두 마디뿐이다: 기신은 가장 그 생을 얻을까 두려워하라――기신이 일단 생을 얻으면 화가 오는 것이 적지 않다. 용신은 비록 묘에 들고 절에 임해도 따로 구조가 있으면 흉에 이르지 않는다. 정법(定法)은 여기에 벌려 놓았지만, 살려 쓰는 것은 사람에게 달렸다――이 또한 책 끝의 몇 문(問)에서 거듭 강조하는 바다: 법은 죽은 것이요, 괘를 단함은 기(機)에 따라 변통해야 한다.

占事　占何日得財｜占事　占妻病 卦名　離為火之雷火豐｜卦名　震為木之雷火豐 卦宮　離火　空亡　申酉　缺爻｜卦宮　震木　空亡　申酉　缺爻 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 雀（世）Ｏ　巳兄→戌孫　戊｜巳‖陳（世）戌財　己｜午 龍　未孫　寅‖雀　申官　卯 武　酉財‖龍　午孫 虎（應）亥官‖武（應）Ｘ　辰財→亥父 蛇　丑孫‖虎　寅兄 陳　卯父‖蛇　子父

이것은 제십이문의 첫 두 괘례다. 왼쪽 괘: 어느 날에 재물을 얻을지를 점쳐, 리위화가 변하여 뇌화풍(雷火豊)을 얻었고, 리궁 화에 속하며, 순공은 신·유. 무인일·사월에 점쳤다. 육효를 위에서 아래로: 주작 사화 형제가 세효로 중효가 발동하여 술토 자손을 변출(화는 술묘에 든다); 청룡 미토 자손; 현무 유금 처재; 백호 해수 관귀가 응효; 등사 축토 자손; 구진 묘목 부모. 재물을 점치려면 처재를 취한다. 곧 사효의 유금으로, 안정하면서 순공에 떨어져 있다. 오른쪽 괘: 아내의 병을 점쳐, 진위뢰(震爲雷)가 변하여 뇌화풍을 얻었고, 진궁 목에 속하며, 순공은 신·유. 기오일(己午日)·묘월에 점쳤다. 육효를 위에서 아래로: 구진 술토 처재가 세효; 주작 신금 관귀; 청룡 오화 자손; 현무 진토 처재가 응효로 교효가 발동하여 해수 부모를 변출(토의 임관이 해에 있나? 여기는 원서가 「임관」으로 풀이한다); 백호 인목 형제; 등사 자수 부모. 아내를 점치려면 처재를 용신으로 한다.

斷曰：酉金財爻安靜，明日卯日必得。彼曰：兄弟動而持世，何以得財？答曰：兄弟化入戌墓，不能克也。次日用靜逄沖之日，汝不知耶。果驗。｜一人執此卦問？予曰：辰土發動，以辰土財爻為用，化亥水乃是臨官，斷其不死。但辰土死於卯日，此卦將何斷之？還是將土死於卯，斷其必死耶？答曰：近病六沖不死。又問：何日愈？予曰：辰土動來沖世，世上戌土日合，必待次日辰日沖發世上戌土財爻即愈。果驗。

왼쪽 괘의 단어: 유금 처재가 안정하여 상함이 없으니 내일 묘일에 반드시 재물을 얻는다. 온 사람이 물었다: 세 위에 형제가 앉아 있고 또 발동하는데, 형제는 재를 겁하는 신인데 어찌 도리어 재물을 얻는가? 답: 이 형제 사화는 동하여 술토를 변출하니 화가 술묘에 들어 자신이 거두어들여져 재를 극해 움직이지 못한다. 내일에 관해서는 바로 「정효(靜爻)는 충을 만나면 곧 일어난다」는 날이다――그대는 모르는가? 뒤에 과연 응험했다. 오른쪽 괘의 단어: 어떤 사람이 이 괘를 가지고 와 물었다. 내가 말했다: 응효의 진토가 발동하니 진토 처재를 용신으로 삼는다. 그것이 해수를 변출했는데 토는 해에서 임관(기 있는 땅)에 있으니 죽지 않는다고 단할 수 있다. 어떤 사람이 반문했다: 그러나 진토는 묘일에 마침 사지(死地)에 당하는데 이 괘는 도대체 어떻게 단해야 하는가? 「토는 묘에 죽는다」를 따라 반드시 죽는다고 단하지 않아야 하는가? 내가 답했다: 가까운 병을 점쳐 육충괘를 얻으면 본래 죽음을 주하지 않는다. 또 어느 날에 나을지 물었다. 내가 말했다: 진토가 발동하여 세효를 충해 오고, 세 위의 술토는 또 기오일의 오에 합되어 있다(이는 세효가 구속당함을 가리킨다). 반드시 이튿날 진일에 세 위의 술토 처재가 충이 열리기를 기다려야 병이 낫는다. 뒤에 과연 응험했다.

占事　占生產？｜占事　占子病吉凶 卦名　山地剝之風地觀｜卦名　風山漸之風澤中乎孚 卦宮　乾金　空亡　午未　缺爻　兄｜卦宮　艮土　空亡　戌亥　缺爻 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 雀　寅財　戊｜寅‖蛇（應）卯官　辛｜子 龍（世）Ｘ　子孫→巳官［申兄］　子‖陳　巳父［子財］　未 武　戌父‖雀　未兄 虎　卯財‖龍（世）Ｏ　申孫→丑兄 蛇（應）巳官‖武　Ｘ　午父→卯官 陳　未父‖虎　Ｘ　辰兄→巳父

이것은 제십이문의 셋째·넷째 괘다. 왼쪽 괘: 해산을 점쳐, 산지박(山地剝)이 변하여 풍지관(風地觀)을 얻었고, 건궁 금에 속하며, 순공은 오·미, 괘에는 형제가 빠져 있다. 무인일·자월에 점쳤다. 육효를 위에서 아래로: 주작 인목 처재; 청룡 자수 자손이 세효로 교효가 발동하여 사화 관귀를 변출하며 아래에 신금 형제를 복하고 괘신(卦身)은 자에 있다; 현무 술토 부모; 백호 묘목 처재; 등사 사화 관귀가 응효; 구진 미토 부모. 해산을 점치려면 자손을 용신으로 하는데, 이 괘는 자수 자손이 동하여 사화를 변출한다――수의 절지가 바로 사에 있다. 오른쪽 괘: 아들의 병의 길흉을 점쳐, 풍산점(風山漸)이 변하여 풍택중부(風澤中孚)를 얻었고, 간궁 토에 속하며, 순공은 술·해. 신자일(辛子日)·미월에 점쳤다. 육효를 위에서 아래로: 등사 묘목 관귀가 응효; 구진 사화 부모는 아래에 자수 처재를 복함; 주작 미토 형제; 청룡 신금 자손이 세효로 중효가 발동하여 축토 형제를 변출(금의 묘고는 축에 있다); 현무 오화 부모는 교효가 발동하여 묘목 관귀를 변출; 백호 진토 형제는 교효가 발동하여 사화 부모를 변출.

斷曰：子水子孫化巳火，水絕在巳，本日巳時落草而亡。旁有知易者曰：青龍臨子孫，如何此斷？予曰：且看驗否。後果驗。此人又問，予曰：子孫值日，青龍附之，如何神斷？答曰：日辰子孫今日也，巳時者今時也，落草而亡者，吉神化絕、化鬼也。｜斷曰：申金子孫持世，化出丑土金庫，土丑未日沖開，又日辰與辰土動爻生之，今日午後愈。果驗。

왼쪽 괘의 단어: 자수 자손이 동하여 사화를 변출하니 수의 절지가 바로 사에 있다. 그러므로 오늘 사시에 아이가 땅에 떨어지자마자 죽는다고 단했다. 옆에 역을 아는 사람이 있어 말했다: 청룡이 자손에 임해 있는데 어찌 이토록 흉하게 단하는가? 내가 말했다: 응하나 안 응하나 두고 보자. 뒤에 과연 응험했다. 그 사람이 또 와서 물었다: 자손이 일진에 당하고 또 청룡이 부착되어 있는데 어찌 이런 단이 있는가? 답: 일진은 자수 자손이므로 오늘에 응하고, 사는 그것의 절지이므로 오늘의 사시에 응한 것이다. 땅에 떨어지자마자 죽은 것은 바로 이 길신이 동하여 화하여 절하고 또 관귀를 변출했기 때문이다. 오른쪽 괘의 단어: 신금 자손이 세를 지니고 동하여 축토를 변출――축은 금의 묘고라 본래 갇혔어야 하나, 다행히 미월의 월건이 마침 축을 충하여(축미 상충) 묘를 충이 열고, 신자일의 일진과 초효의 진토 동효가 또 모두 그것을 생한다(토생금). 그러므로 오늘 오후에 좋아진다고 단했다. 뒤에 과연 응험했다. 이 두 괘는 하나는 화절(化絶), 하나는 화묘(化墓)로, 하나는 흉하고 하나는 길하여 전적으로 구조의 유무를 본다.

占事　占友父病｜占事　占弟病？ 卦名　水雷屯之震為木｜卦名　水火既濟之雷火豐 卦宮　坎水　空亡　子丑　缺爻｜卦宮　坎水　空亡　子丑　缺爻 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 武　子兄　甲｜辰‖龍（應）子兄　丙｜申 虎（應）Ｏ　戌官→申父　寅‖武　Ｏ　戌官→申父　辰 蛇　Ｘ　申父→午財‖虎　Ｘ　申父→午財 陳　辰官［午財］‖蛇（世）亥兄［午財］ 雀（世）寅孫‖陳　丑官 龍　子兄‖雀　卯孫

이것은 제십이문의 다섯째·여섯째 괘다. 왼쪽 괘: 벗의 아버지의 병을 점쳐, 수뢰둔이 변하여 진위뢰를 얻었고, 감궁 수에 속하며, 순공은 자·축. 갑인일·진월에 점쳤다. 육효를 위에서 아래로: 현무 자수 형제; 백호 술토 관귀가 응효로 중효가 발동하여 신금 부모를 변출(토생금, 장생의 변); 등사 신금 부모는 교효가 발동하여 오화 처재를 변출(회두극); 구진 진토 관귀는 아래에 오화 처재를 복함; 주작 인목 자손이 세효; 청룡 자수 형제. 벗의 아버지를 점쳐도 역시 부모효를 용신으로 한다. 곧 사효의 신금――금의 절지가 바로 인에 있고, 점친 날은 마침 인일이었다. 오른쪽 괘: 아우의 병을 점쳐, 수화기제가 변하여 뇌화풍을 얻었고, 감궁 수에 속하며, 순공은 자·축. 병진일·신월에 점쳤다. 육효를 위에서 아래로: 청룡 자수 형제가 응효; 현무 술토 관귀는 중효가 발동하여 신금 부모를 변출; 백호 신금 부모는 교효가 발동하여 오화 처재를 변출; 등사 해수 형제가 세효로 아래에 오화 처재를 복함; 구진 축토 관귀; 주작 묘목 자손. 아우를 점치려면 형제효를 취하는데, 괘 안에 자수와 해수 두 겹이 있어 하나는 공이고 하나는 실이다.

一人執此卦問？予曰：申金父母爻為用神，金絕於寅日是絕耶？予曰：是絕也。戌土原神化申乃他長生，生扶父母，是絕處逄生耶？予曰：是也。又問某翁之父病重無妒乎？答曰：今日午時難保。彼不言而去，後果午時壽終。此人又來問？予曰：絕處逄生竟無用耶？答曰：絕處逄生，屢試危而有救；今申金絕於寅日，不宜日生助午火回頭克之，戌土生金本雲是吉，戌土乃是月破，無力生扶，雖化長生於申，申被日沖又絕於寅日，故此凶斷。

왼쪽 괘의 단어의 문답: 어떤 사람이 이 괘를 가지고 와 물었다. 내가 말했다: 신금 부모가 용신이니 금은 인에서 절하고 오늘이 바로 인일이니 이것이 임절이다. 그가 물었다: 술토 원신이 동하여 신금을 변출하니 토생금이요 또 금의 장생지인데, 이것이 바로 「절한 곳에서 생을 만난다(絶處逢生)」가 아닌가? 내가 말했다: 그렇다. 그가 또 물었다: 그 노선생의 아버지가 병이 중한데 정녕 구함이 없는가? 내가 답했다: 오늘 오시는 아마 지키지 못한다. 그는 아무 말 없이 갔고, 뒤에 과연 오시에 세상을 떠났다. 이 사람이 또 와서 물었다: 절처봉생이 정녕 소용이 없는가? 내가 답했다: 절처봉생은 내가 여러 번 시험하여 여러 번 응한 바로 모두 위태로우나 구함이 있었다. 그러나 이 괘는 그렇지 않다――신금이 인일에 절하는데, 하필 일진이 또 삼효가 변출한 오화를 생조하여 회두하여 그것을 극한다. 술토가 금을 생함은 본래 좋은 일이나 어찌할 수 없게 술이 마침 진월의 월파에 당하여 생부할 힘이 없다. 변출한 신금이 토의 생하는 바이고 또 장생의 자리라고는 하지만, 이 신금은 이미 인일에 충을 받고 또 인일에 절하고 있다. 겹겹이 구함이 없다. 그러므로 흉하다고 단했다.

斷曰：子水旬空，亥水不空，今舍實從空，以子水兄弟為用，墓庫於日。申金原神發動，又得戌土動來反生原神，而子水雖入墓庫，不遇病重，交甲子日用神出空，沖去午火則原神無傷，即愈矣。果驗。若以入庫必死，螣蛇動主死，白虎動主喪，秋令戌爻又是沐浴煞，病人最忌，今此病不死，何也？但凡看卦，用神推尊，有生無克，吉助忌傷用最凶。卦卦研究其法，爻爻精察天機，細心變通，豈讓君平之卜易哉。

오른쪽 괘의 단어: 괘 안에 자수·해수 두 겹의 형제가 있어 자수는 순공에 떨어지고 해수는 공하지 않다. 지금 기어이 실한 쪽을 버리고 공한 쪽을 취한다――상효의 자수 형제를 용신으로 삼는 것은 그것이 마침 병진일에 입묘하기 때문이다(수고(水庫)는 진). 사효의 신금은 그 원신으로 발동하여 그것을 생하고, 오효의 술토도 또 동하여 이 원신을 생조한다. 자수가 비록 묘고에 들었으나 병은 중하지 않다. 갑자일에 들어가기를 기다리면 용신이 공을 나가고, 또 삼효가 변출한 오화를 충하여 없애니(오화는 금을 극하여 원신을 상하게 한다) 원신이 상하지 않으면 병이 낫는다. 뒤에 과연 응험했다. 어떤 사람이 물었다: 옛 말대로라면 용신이 고에 들면 반드시 죽고, 등사가 발동하면 죽음을 주하며, 백호가 발동하면 상사를 주한다. 하물며 추령(秋令)의 술효는 또 「목욕살(沐浴煞)」로 병을 점침에 가장 꺼리는 것인데, 어찌 이 병은 도리어 죽지 않는가? 답: 무릇 괘를 봄은 늘 용신을 높이는 것으로 하여, 그것에 생이 있고 극이 없으면 길로 한다. 기신을 도와 용신을 상하게 함이 가장 흉하다. 한 괘 한 괘 그 법을 연구하고 한 효 한 효 그 천기를 정찰하여, 마음을 섬세하게 변통한다면 어찌 엄군평(嚴君平)으로 하여금 홀로 앞선 아름다움을 전하게 할 필요가 있겠는가.

占事　占子在楚生理何日回？｜占事　占侄在外平安否？ 卦名　山澤損｜卦名　天雷無妄之風雷頤 卦宮　艮土　空亡　寅卯　缺爻　孫｜卦宮　巽木　空亡　寅卯　缺爻 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 虎（應）寅官　癸｜申‖虎　戌財　癸｜申 蛇　子財　丑‖蛇　Ｏ　申官→子父　丑 陳　戌兄‖陳（世）Ｏ　午孫→戌財 雀（世）丑兄［申孫］‖雀　辰財 龍　卯官‖龍　寅兄 武　巳父‖武（應）子父

이것은 제십이문의 일곱째·여덟째 괘로, 같은 집 식구가 앞뒤로 점친 것이다. 왼쪽 괘: 호광(湖廣)에서 장사하는 아들이 어느 날에 돌아올지를 점쳐, 산택손(山澤損)을 얻었고, 간궁 토에 속하며, 순공은 인·묘, 괘에는 자손이 빠져 있다. 계신일(癸申日)·축월에 점쳤다. 육효를 위에서 아래로: 백호 인목 관귀가 응효; 등사 자수 처재; 구진 술토 형제; 주작 축토 형제가 세효로 아래에 신금 자손을 복함; 청룡 묘목 관귀; 현무 사화 부모. 아들을 점치려면 자손을 취하는데, 자손이 괘에 오르지 않고 세효의 축토 아래에 복해 있다――축이 바로 금의 묘고다. 게다가 점친 날이 또 신일이라 신금이 일진 위에서……(원서는 「일진에 묘한다」로 본다). 오른쪽 괘: 조카가 밖에서 평안한지를 점쳐, 천뢰무망(天雷无妄)이 변하여 풍뢰이(風雷頤)를 얻었고, 손궁 목에 속하며, 순공은 인·묘. 계신일·축월에 점쳤다. 육효를 위에서 아래로: 백호 술토 처재; 등사 신금 관귀는 중효가 발동하여 자수 부모를 변출; 구진 오화 자손이 세효로 중효가 발동하여 술토 처재를 변출(화는 술묘에 든다); 주작 진토 처재; 청룡 인목 형제; 현무 자수 부모가 응효.

斷曰：申金子孫伏於世爻丑土墓庫之下，本是不宜，豈可又墓於日辰，令郎恐有大患。彼曰：近有信至，內雲八月起身，故占其來否？予曰：此卦難以斷其歸期。乃叔曰：我來占侄在外平安否？｜斷曰：前卦子孫不現入墓，後卦現而化墓；況寅木原神乃是真破真空，並無生助，又申金月建官鬼臨於道路發動，兩卦並看，不詳之兆也。彼曰：前日有口信來說五月長江覆身死，此信已的，聞得卦理甚明，故戲卜之耳。

왼쪽 괘의 단어: 신금 자손이 세효의 축토 아래에 복하고, 축이 바로 금의 묘고――복하여 입묘함은 본래 이미 좋지 않은데 하물며 또 일진에도 묘한다(원서는 이렇게 논한다). 영낭(令郞)에게 아마 큰 화가 있을 것이다. 온 사람이 말했다: 요전에 편지가 와서 팔월에 출발한다고 하여 돌아오는지 아닌지를 점치러 온 것이다. 내가 말했다: 이 괘로는 귀기를 단할 수 없다. 이때 그의 숙부가 말했다: 그러면 내가 조카가 밖에서 평안한지 아닌지를 점치겠다. 그래서 또 오른쪽 괘를 흔들었다. 오른쪽 괘의 단어: 앞 괘는 자손이 나타나지 않고 입묘하고, 뒤 괘는 자손이 나타났는데 또 동하여 화묘한다(오화가 술로 변하니 화는 술고에 든다). 하물며 인목 원신은 진파(眞破)이기도 하고 진공(眞空)이기도 하여 생조하는 것이 한 점도 없다. 거기에 신금 관귀가 바로 월건으로 도로의 효에 임하여 발동하고 있다. 두 괘를 아울러 보면 모두 불상한 징조다. 온 사람이 비로소 말했다: 요전에 구신(口信)이 와서 오월에 장강에서 배가 뒤집혀 빠져 죽었다고 하며 이 소식은 이미 확실하다. 괘의 이치가 매우 영험하다 들어서 시험 삼아 한번 점쳐 본 것이다.

占事　占姑病｜占事　姑占弟婦懷孕足月因有病生產平安否？ 卦名　澤山咸之水山蹇｜卦名　澤水困之坎為水 卦宮　兌金　空亡　戌亥　缺爻　財｜卦宮　兌金　空亡　辰巳　缺爻 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 龍（應）未父　丙｜亥‖武　未父　乙｜卯 武　酉兄　寅‖虎　酉兄　未 虎　Ｏ　亥孫→申孫‖蛇（應）Ｏ　亥孫→申兄 蛇（世）申孫‖陳　午官 陳　午官［卯財］‖雀　辰父 雀　辰父‖龍（世）寅財

이것은 제십이문의 아홉째·열째 괘다. 왼쪽 괘: 고모(姑母)의 병을 점쳐, 택산함(澤山咸)이 변하여 수산건을 얻었고, 태궁 금에 속하며, 순공은 술·해, 괘에는 처재가 빠져 있다. 병해일(丙亥日)·인월에 점쳤다. 육효를 위에서 아래로: 청룡 미토 부모가 응효; 현무 유금 형제; 백호 해수 자손은 중효가 발동하여 신금 자손을 변출(신은 수의 장생지); 등사 신금 자손이 세효; 구진 오화 관귀는 아래에 묘목 처재를 복함; 주작 진토 부모. 고모는 남편의 자매이므로 「남편과 동배면 관귀를 취한다」는 예에 따라 용신은 이효의 오화 관귀를 취한다. 오른쪽 괘: 고모가 제수(弟媳)를 대신하여 점친 것으로, 임신이 만삭인 데다 또 병이 있어 해산이 평안한지를 점쳐, 택수곤(澤水困)이 변하여 감위수(坎爲水)를 얻었고, 태궁 금에 속하며, 순공은 진·사. 을묘일·미월에 점쳤다. 육효를 위에서 아래로: 현무 미토 부모; 백호 유금 형제; 등사 해수 자손이 응효로 중효가 발동하여 신금 형제를 변출; 구진 오화 관귀; 주작 진토 부모; 청룡 인목 처재가 세효. 제수는 아우의 아내이므로 「아내와 동배면 처재를 취한다」는 예에 따라 용신은 초효의 인목 처재를 취한다.

斷曰：姑乃夫之姊妹也，以官鬼爻為用神。今午火官爻長生亥日水克之，不宜亥水自化長生，又動出申金助水來克，此病必死。後於乙亥日卒。應乙亥日者，亥水旬空實空之日也。｜斷曰：弟婦乃弟之妻也，以財爻為用神。今寅木財爻墓庫於未日，此現在病也；亥水化申金得長生，生合財爻，脫身平安。彼問：何日產？答曰：亥水化申動來合世，明日必產。果次日產，母子平安，生產後連舊病全愈。

왼쪽 괘의 단어: 고모는 남편의 자매로 남편과 동배이므로 관귀를 용신으로 한다. 지금 이효의 오화 관귀가 병해일의 해수에 극을 받는다. 더욱 아까운 것은 저 해수가 동하여 신금을 변출한 것――신이 바로 수의 장생지로, 수가 장생을 얻어 더욱 왕해지고 또 한 겹의 조극(助剋)의 힘을 보탰다. 이 병은 반드시 죽는다. 뒤에 과연 을해일에 죽었다――그날이 바로 해수가 공을 나가 전실하는 날이었다. 오른쪽 괘의 단어: 제수는 아우의 아내로 아내와 동배이므로 처재를 용신으로 한다. 지금 초효의 인목 처재가 미월에 입묘하니(목고는 미에 있다) 이것이 바로 그녀의 지금의 병에 응한다. 다행히 사효의 해수가 동하여 신금을 변출하여 장생을 얻고, 수가 왕하면 인목 처재를 생합하니 벗어나 평안함을 보전할 수 있다. 그녀가 물었다: 어느 날에 해산하는가? 답: 해수가 신으로 변하여 동하여 세효에 합해 온다(인과 해는 합한다). 내일 반드시 낳는다. 과연 이튿날 해산하여 모자가 평안했고, 산후에는 묵은 병까지 모두 나았다.

占事　占劾奏他人｜占事　占因誤軍糧被參 卦名　火山旅｜卦名　雷火豐之火山旅 卦宮　離火　空亡　戌亥　缺爻　父、官｜卦宮　坎水　空亡　寅卯　缺爻 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 龍　巳兄　丁｜巳‖雀　Ｘ　戌官→巳財　戊｜未 武　未孫　卯‖龍（世）申父　申 虎（應）酉財‖武　午財 蛇　申財［亥官］‖虎　亥兄 陳　午兄‖蛇（應）丑官 雀（世）辰孫［卯木］‖陳　Ｏ　卯孫→辰官

이것은 제십이문의 열한째·열두째 괘다. 왼쪽 괘: 남을 탄핵하는 것을 점쳐, 화산려를 얻었고, 리궁 화에 속하며, 순공은 술·해, 괘에는 부모와 관귀가 빠져 있다. 정묘일·사월에 점쳤다. 육효를 위에서 아래로: 청룡 사화 형제; 현무 미토 자손; 백호 유금 처재가 응효; 등사 신금 처재는 아래에 해수 관귀를 복함; 구진 오화 형제; 주작 진토 자손이 세효로 아래에 묘목을 복함(원표에는 「묘목」이라 쓴다). 탄핵당하는 사람은 응효를 대표로 하는데, 응 위의 유금이 마침 묘일에 충을 받고 있다. 오른쪽 괘: 군량(軍糧)을 그르친 까닭에 참핵당한 것을 점쳐, 뇌화풍이 변하여 화산려를 얻었고, 감궁 수에 속하며, 순공은 인·묘. 무술일(戊未日)·신월에 점쳤다. 육효를 위에서 아래로: 주작 술토 관귀는 교효가 발동하여 사화 처재를 변출; 청룡 신금 부모가 세효; 현무 오화 처재; 백호 해수 형제; 등사 축토 관귀가 응효; 구진 묘목 자손은 중효가 발동하여 진토 관귀를 변출. 세효의 신금이 마침 일진 신에 임하고 또 미월의 월건의 생을 얻고 있다.

彼曰：我欲劾奏權奸，恐反遭其害，故占相煩直斷。予曰：應爻酉金若無卯日沖之，當論其長生於年月也；今得卯沖，當巳以年月克論，謂之有傷無救，彼之權勢自今衰矣。又問有害於我否？答曰：子孫待世，何害之有。果題淮究奸。｜斷曰：世臨日辰，月建生之，動出戌土又生官位，可保無虞。諸人不以為然，豈知因獲奇功，功名仍復。一人曰：卯木子孫動，如何無礙？予曰：木絕於日，又墓於月，如何礙之。

왼쪽 괘의 문답: 온 사람이 말했다: 권세 있는 간신을 탄핵하고 싶지만 도리어 그에게 해를 입을까 두렵다. 그러니 솔직하게 단해 달라. 내가 말했다: 응효의 유금은 만일 묘일에 충을 받지 않았더라면 본래 년월 위에서 장생을 얻는다고 논할 수 있다. 지금 묘에 한번 충을 받았으니 년월로 하여금 극으로 논해야 한다――이것을 상은 있으나 구함이 없다고 하니, 그 사람의 권세는 이로부터 쇠한다. 그가 또 물었다: 나에게 해가 있는가? 답: 자손이 바로 세위를 지키고 있다(자손은 관귀를 제하고 몸을 보호하며 액을 푼다). 무슨 해가 있겠는가? 뒤에 과연 상소가 윤허되어 그 간신은 조사를 받았다. 오른쪽 괘의 단어: 세효의 신금이 마침 무신일의 일진에 임하고 미월의 월건도 또 그것을 생해 온다. 상효가 발동하여 변출한 술토도 또 관위를 생해 오니(관은 곧 직위) 무사함을 보전할 수 있다. 여러 사람이 모두 그렇게 생각지 않았으나, 그가 뒤에 기공(奇功)을 세운 까닭에 공명은 예전 그대로였다. 어떤 사람이 물었다: 초효의 묘목 자손이 발동하여 관을 극해 오는데 어찌 방해가 없는가? 내가 말했다: 목은 신일에 절하고 또 미월에 묘하여 그 자신이 이미 기가 없다. 누구를 방해할 수 있겠는가?

占事　占尋穴地 卦名　澤火革之水火既濟 卦宮　坎水　空亡　辰巳　缺爻　財 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 虎　未官　壬｜卯 蛇　酉父　寅 陳（世）Ｏ　亥兄→申父 雀　亥兄［午財］ 龍　丑官 武（應）卯孫

이것은 제십이문의 마지막 괘다. 점친 것은 분혈(墳穴)의 땅을 찾는 것으로, 택화혁이 변하여 수화기제를 얻었고, 감궁 수에 속하며, 순공은 진·사, 괘에는 처재가 빠져 있다. 임묘일(壬卯日)·인월에 점쳤다. 육효를 위에서 아래로: 백호 미토 관귀; 등사 유금 부모; 구진 해수 형제가 세효로 중효가 발동하여 신금 부모를 변출; 주작 해수 형제는 아래에 오화 처재를 복함; 청룡 축토 관귀; 현무 묘목 자손이 응효. 묘를 점치려면 세효로 혈(穴)을 삼는데, 이 괘는 세효의 해수가 동하여 신금을 변출한다――신이 바로 수의 장생지로 화하여 회두생이다. 다만 이 신금이 임인월의 인에 충을 받고 있다.

斷曰：世爻亥水化申金回頭之生，雖休囚逄生為旺，所嫌寅日沖申，必待秋令可得美地。世化生申，地在西南。果於七月得地，葬後三子皆發科甲。一人問予曰：申金被沖，該斷巳月合之，何應申月耶？予曰：巳可合申也，而亥世逄沖，豈能能乎。

단어: 세효의 해수가 동하여 신금을 변출하여 회두하여 그것을 생한다. 인월에서 휴수하기는 하나 이 한번의 생을 얻어 돌이켜 왕해진다. 아까운 것은 인일이 마침 저 신금을 충하는 것이니, 가을에 금이 왕한 때를 기다려야 비로소 좋은 땅을 얻는다. 세효가 변출한 것은 신이고 신의 방위는 서남에 있다(원서는 이렇게 방위를 정한다). 땅이 서남쪽에 있음을 알 수 있다. 뒤에 과연 칠월에 땅을 얻고, 장사한 뒤 세 아들이 모두 과갑(科甲)에 들었다. 어떤 사람이 물었다: 신금이 이미 충을 받았으니 이치대로라면 사월에 와서 신과 합한다(사신 상합)고 단해야 할 것인데, 어찌 도리어 신월에 응했는가? 내가 말했다: 사는 고연히 신에 합할 수 있으나, 사는 동시에 세효의 해수를 충한다(사해 상충)――세 자신이 먼저 충동당하는데 어찌 수용할 수 있겠는가? 그러므로 신월에 본지(本支)가 월에 당하기를 기다릴 뿐이니 그것이 정응(正應)이다. 이 한 문(問)은 응기를 단함에 한쪽만 보아서는 안 되고 세와 용 두 곳이 모두 온당해야 함을 가장 잘 보여 준다.

六沖六合何以斷之？答曰：人之所惡者宜沖，所好者宜合。惟占病有近病久病論：近病逄沖即愈，久病逄沖即死，六合反是。凡六沖卦有日辰相合、變爻相合，謂之沖中逄合；凡六合卦有日辰相沖、變爻相沖，謂之合處逄沖。如沖忌神合用神，名為去煞留恩，般般有吉；沖用神合忌神，名為留煞害命，件件皆凶。

제십삼문: 육충괘와 육합괘는 어떻게 단하는가? 답: 무릇 사람이 싫어하는 일(관사·질병·시비)은 충이 마땅하다――충하면 곧 흩어진다. 무릇 사람이 좋아하는 일(혼인·매매·공명)은 합이 마땅하다――합하면 곧 이루어진다. 다만 병을 점침에는 가까운 병과 오랜 병을 나누어야 한다: 가까운 병은 충을 만나면 곧 낫고(병이 온 것이 얕아 한번 충하면 흩어진다), 오랜 병은 충을 만나면 곧 죽는다(원기가 이미 허하여 다시 충당하면 탈진한다). 육합은 이와 반대로, 가까운 병은 합을 만나면 낫기 어렵고, 오랜 병은 합을 만나면 오히려 끌 수 있다. 다시 두 가지 전환을 말한다: 육충괘이면서 일진이 와서 합하거나 혹은 변효가 와서 합하는 것을 「충 중에 합을 만난다」고 하고, 육합괘이면서 일진이 와서 충하거나 혹은 변효가 와서 충하는 것을 「합 자리에 충을 만난다」고 한다. 마지막으로 가장 중요한 한 조항의 준칙: 충당하는 것이 기신이고 합당하는 것이 용신이면 이를 「살을 없애고 은을 남긴다(去煞留恩)」라 하여 모든 것이 길하고, 충당하는 것이 용신이고 합당하는 것이 기신이면 이를 「살을 남기고 명을 해한다(留煞害命)」라 하여 건건이 다 흉하다.

占事　占侄有事被害否？｜占事　占文書何日到？ 卦名　雷天大壯之地天泰｜卦名　乾為天 卦宮　坤土　空亡　寅卯　缺爻｜卦宮　乾金　空亡　午未　缺爻 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 虎　戌兄　壬｜酉‖龍（世）戌父　丁｜巳 蛇　申孫　子‖武　申兄　亥 陳（世）Ｏ　午父→丑兄‖虎　午官 雀　辰兄‖蛇（應）辰父 龍　寅官‖陳　寅財 武（應）子財‖雀　子孫

이것은 제십삼문의 첫 두 괘례다. 왼쪽 괘: 조카가 일을 저질러 해를 입을지를 점쳐, 뇌천대장(雷天大壯)이 변하여 지천태(地天泰)를 얻었고, 곤궁 토에 속하며, 순공은 인·묘. 임자일(壬子日)·유월에 점쳤다. 육효를 위에서 아래로: 백호 술토 형제; 등사 신금 자손; 구진 오화 부모가 세효로 중효가 발동하여 축토 형제를 변출; 주작 진토 형제; 청룡 인목 관귀; 현무 자수 처재가 응효. 대장은 육충괘로, 세 위의 오화 부모가 마침 임자일의 자수에 충을 받고 있다. 오른쪽 괘: 문서가 어느 날에 올지를 점쳐, 건위천(乾爲天)을 얻었고, 건궁 금에 속하며, 순공은 오·미. 정해일(丁亥日)·사월에 점쳤다. 육효를 위에서 아래로: 청룡 술토 부모가 세효; 현무 신금 형제; 백호 오화 관귀; 등사 진토 부모가 응효; 구진 인목 처재; 주작 자수 자손. 건위천도 육충괘로, 응효의 진토는 해일에……(원서는 일진의 상합으로 논한다). 그리고 문서를 점치려면 부모를 씀으로 한다.

斷曰：六沖卦事必主散，世上午火父母爻被日辰沖之，令侄無害。彼曰：回來我自責之。後有人解散，乃叔不至責侄，此應六沖卦又沖去忌神之驗也。｜斷曰：應爻旬空，日辰相合，以辰爻父母為用，至甲辰日必到。果驗。此六沖卦獨合用神，乃沖中逄合也；甲辰日到者，實空之日也。（應是己亥日？）

왼쪽 괘의 단어: 육충괘는 일의 소산(消散)을 주한다. 하물며 세 위의 오화 부모(여기서는 책벌의 신)가 마침 일진에 충을 받고 있으니, 조카는 해를 입지 않는다. 그의 숙부가 말했다: 돌아오면 내가 직접 벌하겠다. 뒤에 사람이 사이에 들어가 풀어 이 일이 흩어지고, 숙부도 조카를 벌하지 않았다. 이것이 바로 육충괘가 이미 흩어짐을 주하고 일진이 또 기신을 충하여 없앤 것에 응했다. 오른쪽 괘의 단어: 응효가 순공에 떨어졌으나 일진의 합을 얻었다. 진토 부모를 용신으로 삼아 갑진일에 문서가 반드시 온다고 단했다. 뒤에 과연 응험했다. 이 괘는 비록 육충이지만 하필 오직 용신을 합해 두었으니 바로 「충 중에 합을 만난다」이다. 갑진일에 응한 것은 그 공에 떨어진 효가 전실하는 날이기 때문이다. (원서는 여기에 한 가지 의문을 붙인다: 기해일에 응해야 하지 않는가.) 두 괘를 아울러 보면 바로 「기신을 충하고 용신을 합한」 예다.

占事　占開店？｜占事　一人因自及子俱被拿問？ 卦名　雷天大壯之巽為風｜卦名　巽為風之坤為地 卦宮　坤土　空亡　申酉　缺爻｜卦宮　巽木　空亡　子丑　缺爻 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 龍　Ｘ　戌兄→卯官　丙｜午‖武（世）Ｏ　卯兄→酉官　乙｜申 武　Ｘ　申孫→巳父　子‖虎　Ｏ　巳孫→亥父　卯 虎（世）Ｏ　午父→未兄‖蛇　未財 蛇　辰兄‖陳（應）Ｏ　酉官→卯兄 陳　寅官‖雀　Ｏ　亥父→巳孫 雀（應）Ｏ　子財→丑兄‖龍　丑財

이것은 제십삼문의 셋째·넷째 괘다. 왼쪽 괘: 가게를 여는 것을 점쳐, 뇌천대장이 변하여 손위풍을 얻었고, 곤궁 토에 속하며, 순공은 신·유. 병자일(丙子日)·오월에 점쳤다. 육효를 위에서 아래로: 청룡 술토 형제는 교효가 발동하여 묘목 관귀를 변출; 현무 신금 자손은 교효가 발동하여 사화 부모를 변출; 백호 오화 부모가 세효로 중효가 발동하여 미토 형제를 변출(오미 상합); 등사 진토 형제; 구진 인목 관귀; 주작 자수 처재가 응효로 중효가 발동하여 축토 형제를 변출. 대장은 육충괘이고 변출된 손위풍도 또 육충이다. 오른쪽 괘: 어떤 사람이 자기와 아들이 모두 잡혀 죄를 묻게 된 까닭에 점친 것으로, 손위풍이 변하여 곤위지를 얻었고, 손궁 목에 속하며, 순공은 자·축. 을신일(乙申日)·묘월에 점쳤다. 육효를 위에서 아래로: 현무 묘목 형제가 세효로 중효가 발동하여 유금 관귀를 변출(묘유 상충); 백호 사화 자손은 중효가 발동하여 해수 부모를 변출(사해 상충); 등사 미토 처재; 구진 유금 관귀가 응효로 중효가 발동하여 묘목 형제를 변출; 주작 해수 부모는 중효가 발동하여 사화 자손을 변출; 청룡 축토 처재. 육충이 육충으로 변하고, 게다가 안팎이 모두 반음이다.

斷曰：六沖卦變出又是六沖，不開為上。彼曰：業已成矣。答曰：午火月建當時，化未土作合，日沖不散，恐今冬有變。果俗底夥計有事而止。｜斷曰：六沖卦每事主散，但不宜又變六沖，內外爻見反吟，亂沖亂擊，世與子孫皆化克，具象不吉，累俱受重刑。

왼쪽 괘의 단어: 육충괘가 또 육충을 변출했다. 이 가게는 열지 않는 것이 상책이다. 그가 말했다: 가게는 이미 열어 버렸다. 내가 말했다: 세 위의 오화가 마침 오월의 월건에 당하여 일시 세를 얻고 있고, 그것이 동하여 미토를 변출하여 서로 합한다(오미합). 그러므로 일진의 충도 그것을 흩어 열지 못한다――다만 올해 겨울에 변고가 있을까 두렵다. 뒤에 과연 점원이 일을 저질러 폐업했다. 오른쪽 괘의 단어: 육충괘는 본래 모든 일의 이산(離散)을 주하는데, 더구나 또 육충을 변출한 것이 마땅치 않다. 내외 양괘가 모두 반음을 보이고 어지럽게 충하고 어지럽게 부딪힌다. 세효의 묘목이 유금으로 변하고, 자손의 사화가 해수로 변하는 것은 모두 화하여 회두극이다. 모든 상이 다 흉하므로 부자 두 사람이 모두 중형을 받는다고 단했다. 이 두 괘는 같은 「육충이 육충으로 변함」이지만 하나는 아직 한때 끌 수 있고 하나는 흉이 끝까지 미친다. 그 갈림은 용신이 극을 변출했는지에 있다.

占事　占往買賣求得？｜占事　占賭錢 卦名　兌為澤之震為雷｜卦名　坤為地 卦宮　兌金　空亡　申酉　缺爻｜卦宮　坤土　空亡　戌亥　缺爻 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 武（世）未父　乙｜未‖陳（世）酉孫　己｜子 虎　Ｏ　酉兄→申兄　亥‖雀　亥財　巳 蛇　亥孫‖龍　丑兄 陳（應）丑父‖武（應）卯官 雀　Ｏ　卯財→寅財‖虎　巳父 龍　巳官‖蛇　未兄

이것은 제십삼문의 다섯째·여섯째 괘다. 왼쪽 괘: 앞으로 가서 장사하여 재물을 구할 수 있을지를 점쳐, 태위택(兌爲澤)이 변하여 진위뢰를 얻었고, 태궁 금에 속하며, 순공은 신·유. 을해일(乙亥日)·미월에 점쳤다. 육효를 위에서 아래로: 현무 미토 부모가 세효; 백호 유금 형제는 중효가 발동하여 신금 형제를 변출(유가 신으로 변함은 화퇴신); 등사 해수 자손; 구진 축토 부모가 응효; 주작 묘목 처재는 중효가 발동하여 인목 처재를 변출(묘가 인으로 변함도 또 화퇴신); 청룡 사화 관귀. 태가 진으로 변함은 육충이 육충으로 변하고 또 괘의 반음이다. 오른쪽 괘: 도박을 점쳐, 곤위지를 얻었고, 곤궁 토에 속하며, 순공은 술·해. 기사일(己巳日)·자월에 점쳤다. 육효를 위에서 아래로: 구진 유금 자손이 세효; 주작 해수 처재; 청룡 축토 형제; 현무 묘목 관귀가 응효; 백호 사화 부모; 등사 미토 형제. 곤위지는 육충괘로, 세효의 유금은 응효의 묘목을 극할 수 있다.

斷曰：六沖變六沖，又是卦反吟，月建當時持世，汝意必去，去必虧折。彼曰：即日起身。予曰：反吟卦立意買貨，貨少更改，他貨無利。又問：太平否？予曰：兌變震，有沖之力無克之能，平安可許。此人去買，菉豆地頭缺少，改買棉花，果虧折。學者當知六沖變沖，總之吉象，爻得生得合俱雲散矣。｜斷曰：世克應爻乃為我勝，但不宜巳日沖動亥水反生應爻，與世無益，此去必輸。幸六沖卦定不終局，果輸不多，因爭錢而散。不久者，六沖也；輸不多者，空財生應也；爭財而散者，朱雀臨財暗動也。

왼쪽 괘의 단어: 육충괘가 육충으로 변하고 또 괘의 반음이다. 미월의 월건이 마침 세효를 지니고 있으니 그대의 갈 뜻은 이미 결정되었음을 보이나, 가면 반드시 밑천을 잃는다. 그가 말했다: 당일에 출발하겠다. 내가 말했다: 반음의 괘는 본래 어떤 물건을 사기로 작정했으나 그곳에 이르러 물건이 적어 부득이 다른 것으로 바꾸고, 다른 물건에는 또 이익이 없음을 주한다. 그가 또 물었다: 도중에 평안한가? 내가 말했다: 태가 진으로 변하는 것은 양괘의 상충으로 충하는 힘만 있고 극하는 재능은 없다. 평안함은 허락할 수 있다. 이 사람은 가서 그곳에 녹두가 모자라므로 목화로 바꾸어 사고, 과연 밑천을 잃었다. 배우는 자는 알아야 한다: 육충이 육충으로 변함은 비록 길상이 있어도, 효가 비록 생을 얻고 합을 얻어도 모두 산으로 계산된다. 오른쪽 괘의 단어: 세효의 유금이 응효의 묘목을 극할 수 있으니 본래 내가 이기는 것이다. 다만 기사일이 오효의 해수를 충동시켜(사해 상충) 해수가 암동하여 도리어 응효의 묘목을 생하러 가니 나에게 이익이 없고 이 행차는 반드시 진다. 다행히 육충괘이므로 도박판은 끝까지 이어지지 못한다. 뒤에 과연 진 것은 많지 않고 돈을 다투어 산장(散場)이 되었다. 왜 흩어짐이 빨랐는가? 육충의 까닭이다. 왜 진 것이 많지 않았는가? 저 응을 생하는 해수가 본래 순공에 떨어져 있었기 때문이다. 왜 돈을 다투다 흩어졌는가? 주작(口舌을 주함)이 마침 이 암동하는 재효에 임해 있었기 때문이다.

占事　占會試｜占事　占子久病？ 卦名　風地觀之天地否｜卦名　雷天大壯 卦宮　乾金　空亡　戌亥　缺爻　孫、兄｜卦宮　坤土　空亡　辰巳　缺爻 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 蛇（世）卯財　庚｜辰‖武　戌兄　甲｜寅 陳　巳官［申兄］　午‖虎　申孫　午 雀　Ｘ　未父→午官‖蛇（世）午父 龍（應）卯財‖陳　辰兄 武　巳官‖雀　寅官 虎　未父［子孫］‖龍（應）子財

이것은 제십삼문의 일곱째·여덟째 괘다. 왼쪽 괘: 회시(會試)를 점쳐, 풍지관이 변하여 천지비를 얻었고, 건궁 금에 속하며, 순공은 술·해, 괘에는 자손과 형제가 빠져 있다. 경오일(庚午日)·진월에 점쳤다. 육효를 위에서 아래로: 등사 묘목 처재가 세효; 구진 사화 관귀는 아래에 신금 형제를 복함; 주작 미토 부모는 교효가 발동하여 오화 관귀를 변출(오미 상합); 청룡 묘목 처재가 응효; 현무 사화 관귀; 백호 미토 부모는 아래에 자수 자손을 복함. 과명을 점치려면 관귀를 씀으로 하는데, 이 괘는 사효의 부모가 동하여 변출한 오화 관성이 바로 일진이다. 오른쪽 괘: 아들의 오랜 병을 점쳐, 뇌천대장을 얻었고, 곤궁 토에 속하며, 순공은 진·사. 갑오일(甲午日)·인월에 점쳤다. 육효를 위에서 아래로: 현무 술토 형제; 백호 신금 자손; 등사 오화 부모가 세효; 구진 진토 형제; 주작 인목 관귀; 청룡 자수 처재가 응효. 아들을 점치려면 자손을 취한다. 곧 오효의 신금인데 마침 인월에 충을 받아 월파이고, 세 위의 오화도 또 그것을 극한다.

斷曰：未上持世化出日辰午火官星生合，鼎甲在掌。果中探花。｜斷曰：久病六沖即死。今申金子孫用神月破，午火持世日辰克之，本日應見凶；而卦中有子水暗動制火，乃因機所現，今日不死，明日子水受制，忌神遇合，次日當防。果死於本日辰時。

왼쪽 괘의 단어: 제사효의 미토가 발동하여 변출한 오화가 바로 당일의 일진이요 또 관성으로, 미토와 서로 합하여 세효를 생합해 온다――공명의 신이 이미 나타났고 또 정이 있다. 일갑(一甲)의 명차는 이미 장악 속에 있다. 뒤에 과연 탐화(探花)에 들었다. 오른쪽 괘의 단어: 오랜 병을 점쳐 육충괘를 얻으면 죽음을 주한다. 지금 신금 자손이 용신인데 마침 인월의 월파에 당하고, 세 위의 오화도 또 당일의 일진으로 화가 금을 극하니 당일에 흉을 보아야 한다. 다만 괘 안에 아직 초효의 자수가 있어 일진에 충기되어 암동하니 자수는 오화를 제할 수 있다. 이것은 기에 따라 나타난 한 가닥의 생로로, 그러므로 오늘은 죽지 않는다. 내일이 되면 자수가 제를 받고(자축이 합하거나 혹은 토에 극당하고), 기신인 오화도 또 합을 만나 힘을 얻으니 둘째 날에 방비해야 한다. 뒤에 과연 당일의 진시에 죽었다――진과 자가 반합하여 자수의 힘이 먼저 구속되고, 화가 마음대로 날뛰어 거리낌이 없었던 것이다.

占事　占趕去寄信可遇否？｜占事　有同鄉人占借貸？ 卦名　天地否｜卦名　地雷復之雷地豫 卦宮　乾金　空亡　辰巳　缺爻　孫｜卦宮　坤土　空亡　申酉　缺爻 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 武（應）戌父　甲｜卯‖武　酉孫　甲｜巳 虎　申兄　午‖虎　亥財　戌 蛇　午官‖蛇（應）Ｘ　丑兄→午父［午父］ 陳（世）卯財‖陳　辰兄 雀　巳官‖雀　寅官 龍　未父［子孫］‖龍（世）Ｏ　子財→未兄

이것은 제십삼문의 아홉째·열째 괘다. 왼쪽 괘: 서둘러 편지를 부치러 가서 미리 도착할 수 있을지를 점쳐, 천지비를 얻었고, 건궁 금에 속하며, 순공은 진·사, 괘에는 자손이 빠져 있다. 갑오일·묘월에 점쳤다. 육효를 위에서 아래로: 현무 술토 부모가 응효; 백호 신금 형제; 등사 오화 관귀; 구진 묘목 처재가 세효; 주작 사화 관귀; 청룡 미토 부모는 아래에 자수 자손을 복함. 천지비는 육합괘다. 오른쪽 괘: 어느 동향인이 대여를 점쳐, 지뢰복이 변하여 뇌지예를 얻었고, 곤궁 토에 속하며, 순공은 신·유. 갑술일(甲戌日)·사월에 점쳤다. 육효를 위에서 아래로: 현무 유금 자손; 백호 해수 처재; 등사 축토 형제가 응효로 교효가 발동하여 오화 부모를 변출하고 아래에도 또 오화 부모를 복함; 구진 진토 형제; 주작 인목 관귀; 청룡 자수 처재가 세효로 중효가 발동하여 미토 형제를 변출(회두극). 복은 육합괘이고 변출된 예도 또 육합괘다.

斷曰：卦得六合，凡事成就。但明日未時清明節，宜星夜趕去必會；恐交清明月建是辰，則應被月沖，沖即去不能會也。果趕去寄之，次日即開丹矣。｜斷曰：六合變六合，凡謀易就，久遠和同。但亥水財爻月破，酉金原神旬空，世上子水財爻化未土回頭之克，又日辰克、辰土暗動克，午火生扶應爻丑土，爻克之太過，在借銀事內須防不測。彼曰：昨有友人約我同去，或不允有之。予曰：那友何人？彼曰：廣東人。予正顏止，不徒竟去借銀，回不數里遭其害。

왼쪽 괘의 단어: 괘가 육합을 얻었으니 모든 일이 다 성취된다. 다만 내일 미시에 청명절에 들어가니 밤을 새워 가야만 따라잡을 수 있다. 청명에 한번 들어가면 월건이 진토로 바뀌어 응효의 술토가 곧 월건에 충당한다――한번 충하면 떠나 버려 따라잡지 못한다. 뒤에 과연 밤을 새워 가서 편지를 부쳤고 이튿날 배가 떠났다. 오른쪽 괘의 단어: 육합이 육합으로 변하면 무릇 도모하는 일이 이루기 쉽고 또 오래 화목한다. 다만 오효의 해수 처재가 마침 술월의 월파에 당하고, 상효의 유금 원신도 또 순공에 떨어지며, 세 위의 자수 처재가 동하여 미토를 변출하여 회두하여 그것을 극하고, 갑술일의 일진도 또 와서 극하고, 삼효의 진토는 충기되어 암동하여 또 와서 극하고, 그리고 오화(변효)는 도리어 응효의 축토를 생부한다――극함이 너무 겹쳤다. 은을 빌리는 이 일은 뜻밖의 일을 방비해야 한다. 그가 말했다: 어제 어느 벗이 나와 함께 가자고 했는데, 아마 그는 빌려 주지 않을까? 내가 물었다: 그 벗은 어떤 사람인가? 그가 말했다: 광동 사람이다. 내가 바로잡아 진지하게 권하여 그쳤으나 그는 듣지 않고 마침내 은을 빌리러 갔다가, 돌아오는 길에 몇 리도 못 가서 그 사람에게 해를 입었다.

占事　占廷師訓子？ 卦名　天地否之乾為天 卦宮　乾金　空亡　子丑　缺爻 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 武（應）戌父　甲｜巳 虎　申兄　寅 蛇　午官 陳（世）Ｘ　卯財→辰父 雀　Ｘ　巳官→寅財 龍　Ｘ　未父→子孫［子孫］

이것은 제십삼문의 마지막 괘다. 점친 것은 스승을 청하여 자식을 가르치게 하는 것으로, 천지비가 변하여 건위천을 얻었고, 건궁 금에 속하며, 순공은 자·축. 갑사일(甲巳日)·인월에 점쳤다. 육효를 위에서 아래로: 현무 술토 부모가 응효; 백호 신금 형제; 등사 오화 관귀; 구진 묘목 처재가 세효로 교효가 발동하여 진토 부모를 변출; 주작 사화 관귀는 교효가 발동하여 인목 처재를 변출; 청룡 미토 부모는 교효가 발동하여 자수 자손을 변출하고 아래에도 또 자수 자손을 복함. 스승을 청함을 점치려면 응효로 스승을 삼고, 부모로 학업·문서를 삼고, 자손으로 학생을 삼는다. 비는 육합괘이지만 변출된 건위천은 육충괘다.

斷曰：以應爻為用神，臨戌父可稱飽學，獨嫌六合變六沖，其間恐有變局不久。問曰：何事耶？答曰：卦中惟初爻未土父母化水，予孫值旬空，父動水沖，防子孫災變。後至午月子水逄月破，其子病故，即辭師矣。

단어: 스승을 청함에는 응효를 용신으로 한다. 응 위에 술토 부모가 임해 있으니 이 선생은 학문이 넓고 깊음을 볼 수 있다. 아까운 것은 오직 육합이 육충으로 변하는 것――먼저 합하고 뒤에 흩어져 그 사이에 아마 변고가 있어 서당이 오래가지 못한다. 온 사람이 물었다: 무슨 일인가? 내가 말했다: 괘 안에는 오직 초효의 미토 부모가 동하여 자수를 변출했는데 이 자수 자손이 마침 순공에 떨어져 있다. 부모가 발동하여 자손을 극해 오는 데다 또 토가 수를 충하니 학생에게 재변이 있음을 방비해야 한다. 뒤에 오월에 이르러 자수가 마침 자오 상충하여 월파가 되고, 그의 아들이 병으로 죽어 서당은 저절로 사직되었다. 이 괘는 「육합이 육충으로 변함」의 응험을 가장 잘 보여 준다: 좋은 일이 다 뒤에서 흩어져 버린다.

三刑六害犯之必凶乎？答曰：三刑者，寅申巳三全為刑，子卯兩遇為刑，丑未戌三全為刑，辰午酉亥謂之自刑。夫三刑者，用神休囚，有他爻之克，內有兼犯三刑者，主見凶災；中三刑俱全不動，用神不傷損有生扶，從無有驗。六害屢試無驗，故不錄。

제십사문: 삼형(三刑)·육해(六害)를 범하면 반드시 흉한가? 답: 먼저 삼형의 성법(成法)을 말한다――인·신·사 세 지(支)가 갖추어져야 비로소 형이 된다. 자와 묘 두 지가 만나면 곧 형이 된다. 축·미·술 세 지가 갖추어져야 비로소 형이 된다. 진·오·유·해 네 지는 각기 본지를 만나는 것을 「자형(自刑)」이라 한다. 쓰는 데의 준칙은: 오직 용신 자신이 휴수하여 기가 없고 또 다른 효가 와서 극하는 가운데, 이 안에 겸하여 삼형을 범하는 것만이 흉재를 주한다. 만일 삼형이 비록 갖추어져 있어도 모두 발동하지 않고, 용신이 상하지도 않고 또 생부가 있으면, 응험된 적이 일찍이 없었다. 육해에 관해서는 내가 여러 번 시험했으나 모두 응험하지 않았으므로 수록하지 않는다. 이 한 조항도 또 왕씨(王氏)의 「생극을 주로 삼고 신살을 보조로 한다」는 일관된 태도이다.

占事　占侄孫病？｜占事　占夫病？ 卦名　風火家人之離為火｜卦名　離為火之山雷頤 卦宮　巽木　空亡　子丑　缺爻　官｜卦宮　離火　空亡　子丑　缺爻 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 蛇　卯兄　庚｜寅‖雀（世）巳兄　戊｜辰 陳（應）Ｏ　巳孫→未財　申‖龍　未孫　午 雀　Ｘ　未財→酉官‖武　Ｏ　酉財→戌孫 龍　亥父［酉官］‖虎（應）Ｏ　亥官→辰孫 武（世）丑財‖蛇　丑孫 虎　卯兄‖陳　卯父

이것은 제십사문의 첫 두 괘례다. 왼쪽 괘: 질손(姪孫)의 병을 점쳐, 풍화가인(風火家人)이 변하여 리위화를 얻었고, 손궁 목에 속하며, 순공은 자·축, 괘에는 관귀가 빠져 있다. 경신일·인월에 점쳤다. 육효를 위에서 아래로: 등사 묘목 형제; 구진 사화 자손이 응효로 중효가 발동하여 미토 처재를 변출; 주작 미토 처재는 교효가 발동하여 유금 관귀를 변출; 청룡 해수 부모는 아래에 유금 관귀를 복함; 현무 축토 처재가 세효; 백호 묘목 형제. 질손을 점치려면 자손을 용신으로 한다. 곧 오효의 사화――그것은 인월의 생을 얻고(인 중에 병을 장한다) 또 신일과 서로 합하나, 인·신·사 세 글자가 마침 모여 삼형이 된다. 오른쪽 괘: 아내가 남편의 병을 점쳐, 리위화가 변하여 산뢰이(山雷頤)를 얻었고, 리궁 화에 속하며, 순공은 자·축. 무오일(戊午日)·진월에 점쳤다. 육효를 위에서 아래로: 주작 사화 형제가 세효; 청룡 미토 자손; 현무 유금 처재는 중효가 발동하여 술토 자손을 변출; 백호 해수 관귀가 응효로 중효가 발동하여 진토 자손을 변출(진은 수의 묘고로, 또 회두극); 등사 축토 자손; 구진 묘목 부모. 아내가 남편을 점치려면 관귀를 씀으로 한다. 곧 삼효의 해수.

斷曰：巳火用神月生日合，可治之症；但不宜月建寅、日建申與巳爻會成三刑，恐危。後果死於寅日寅時。｜斷曰：亥水夫星為用，戌土生扶，酉金動來生，但不宜化入墓，又回頭化月建克，又是午日，午酉酉自刑俱全，此病立凶危。果本日午時死。

왼쪽 괘의 단어: 사화 용신이 인월의 상생을 얻고 또 신일과 서로 합하니 본래 다스릴 수 있는 증세다. 다만 월건의 인·일건의 신과 괘 안의 사 세 글자가 삼형을 이룬 것이 아까워 아마 위험할 것이다. 뒤에 과연 인일 인시에 죽었다――삼형이 갖추어지는 때다. 오른쪽 괘의 단어: 해수는 부성(夫星) 곧 용신이다. 위에 변출된 술토는 유금을 생할 수 있고, 유금도 또 발동하여 해수를 생해 오니 본래 한 줄기의 생기가 있었다. 아까운 것은 해수가 동하여 진토를 변출한 것――진이 바로 수의 묘고로 화하여 묘에 든다. 이 진토는 또 당월의 월건으로 회두하여 그것을 극한다. 하물며 점친 날이 오일로, 괘 안의 오(自刑)와 유, 유(自刑)의 여러 자형이 모두 갖추어져 있다. 이 병은 곧 위독을 보았다. 과연 당일 오시에 죽었다. 두 괘가 모두 「용신이 이미 상을 받은 데 다시 삼형을 더함」에서 흉에 응했으니 바로 앞의 답이 말하는 한계에 맞다.

占事　占妾近病？｜占事　占一冬生意？ 卦名　巽為風之火天大有｜卦名　山火賁之風火家人 卦宮　巽木　空亡　辰巳　缺爻｜卦宮　艮土　空亡　辰巳　缺爻　孫、父 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 雀（世）卯兄　戊｜亥‖武　寅官　庚｜戌 龍　Ｏ　巳孫→未財　戌‖虎　Ｘ　子財→巳父　子 武　Ｘ　未財→酉官‖蛇（應）戌兄 虎（應）酉官‖陳　亥財［申孫］ 蛇　亥父‖雀　丑兄［午父］ 陳　Ｘ　丑財→子父‖龍（世）卯官

이것은 제십사문의 셋째·넷째 괘다. 왼쪽 괘: 첩의 가까운 병을 점쳐, 손위풍이 변하여 화천대유(火天大有)를 얻었고, 손궁 목에 속하며, 순공은 진·사. 무해일(戊亥日)·술월에 점쳤다. 육효를 위에서 아래로: 주작 묘목 형제가 세효; 청룡 사화 자손은 중효가 발동하여 미토 처재를 변출; 현무 미토 처재는 교효가 발동하여 유금 관귀를 변출; 백호 유금 관귀가 응효; 등사 해수 부모; 구진 축토 처재는 교효가 발동하여 자수 부모를 변출. 첩을 점치려면 처재를 씀으로 한다. 곧 사효의 미토. 괘 안에 축·술·미 세 글자가 갖추어져 형이 된다. 오른쪽 괘: 이 겨울의 장사를 점쳐, 산화비가 변하여 풍화가인을 얻었고, 간궁 토에 속하며, 순공은 진·사, 괘에는 자손과 부모가 빠져 있다. 경술일(庚戌日)·자월에 점쳤다. 육효를 위에서 아래로: 현무 인목 관귀; 백호 자수 처재는 교효가 발동하여 사화 부모를 변출; 등사 술토 형제가 응효; 구진 해수 처재는 아래에 신금 자손을 복함; 주작 축토 형제는 아래에 오화 부모를 복함; 청룡 묘목 관귀가 세효. 세 위의 묘목이 자월의 월건의 합을 얻고(자묘는 본래 서로 형함) 또 해일의 생을 얻고 있다.

斷曰：未土財爻為用神，不宜化，化金官鬼不宜；巳火原神值旬空、月破，巳火又入墓庫於日辰，又丑戌未三刑見全，無吉兆，即日防之。果卒本日未時。｜斷曰：卯木持世，月建合之，日辰生之，今冬必獲厚利。彼曰：子尊與子爻刑世，有何吉耶？答曰：凡看卦，世用推尊，生克最重，今刑中帶生，謂之貪生忌刑。後一冬果獲大利。

왼쪽 괘의 단어: 미토 처재가 용신인데 본래 발동하여 화하는 것이 마땅치 않은데, 하필 유금 관귀를 변출해 왔다(재가 귀로 화함은 큰 기피). 그것을 생하는 사화의 원신은 순공에 떨어지고 또 술월의 월파에 당하며, 사는 또 해일에 입묘한다(화는 해에서 절한다). 거기에 축·술·미 삼형이 갖추어져 있다. 길한 징조가 한 곳도 없다. 당일에 방비해야 한다. 뒤에 과연 당일 미시에 세상을 떠났다. 오른쪽 괘의 단어: 세 위의 묘목이 자월의 월건의 합을 얻고 또 해일의 수의 생을 얻으니 이번 겨울에 반드시 후한 이익을 얻는다. 온 사람이 물었다: 자와 묘는 본래 서로 형하는데 자월이 내 세효를 형하는데 어디서 길이 오는가? 내가 답했다: 무릇 괘를 봄은 세효·용신을 높이는 것으로 하고, 생과 극이 가장 중요하다. 지금 이 한 형(刑) 가운데 생을 띠고 있으니(수는 목을 생한다) 이것을 「생을 탐하여 형을 꺼린다(貪生忌刑)」라 한다――생이 있으면 형을 돌아볼 겨를이 없다. 뒤에 이 겨울에 과연 크게 그 이익을 얻었다. 이 일문일답은 삼형은 생극을 떠나 고립하여 볼 수 없음을 바로 설명하는 것이다.

獨靜，獨發，如何應驗？答曰：五爻俱動，惟一爻安靜，謂之獨靜；五爻安靜，惟一爻發動，謂之獨發。若卦中六爻有一爻明動，有一爻遇日辰沖者，非雲獨發也；倘六爻安靜，內有一爻日沖動者，亦云獨發也。然獨靜獨發，不過觀事之成敗遲速，至於吉凶當推用神；如舍用神而決事者，迂且謬也。

제십오문: 「독정(獨靜)」과 「독발(獨發)」은 어떻게 응험하는가? 답: 다섯 효가 모두 동하고 오직 한 효만 안정한 것을 독정이라 하고, 다섯 효가 모두 정하고 오직 한 효만 발동하는 것을 독발이라 한다. 만일 괘 안에 이미 한 효의 명동(明動)이 있는데 따로 한 효가 또 일진에 충기되었다면, 그것은 독발로 셈할 수 없다. 반대로 여섯 효가 본래 모두 정한 가운데 그중 한 효가 일진에 충기되어 암동하면, 그것도 또 독발로 셈한다. 다만 독정·독발은 일의 성패와 지속(遲速)을 보는 데만 쓸 수 있고, 길흉에 관해서는 역시 용신을 추론해야 한다. 만일 용신을 내팽개치고 독발 하나만으로 일을 단하면, 그것은 우부하고 또 황당한 것이다.

占事　占自去尋父回？｜占事　占自去尋父回？ 卦名　火天大有之離為火｜卦名　澤火革之水火既濟 卦宮　乾金　空亡　寅卯　缺爻｜卦宮　坎水　空亡　寅卯　缺爻　財 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 龍（應）巳官　丙｜午‖龍　未官　丙｜午 武　未父　午‖武　酉父　午 虎　酉兄‖虎（世）Ｏ　亥兄→申父 蛇（世）辰父‖蛇　亥兄［午財］ 陳　Ｏ　寅財→丑父‖陳　丑官 雀　子孫‖雀（應）卯孫

이것은 제십오문의 첫 두 괘례로, 같은 일을 앞뒤로 점친 것이다. 왼쪽 괘: 스스로 아버지를 찾아가 데려올 수 있을지를 점쳐, 화천대유가 변하여 리위화를 얻었고, 건궁 금에 속하며, 순공은 인·묘. 병오일(丙午日)·오월에 점쳤다. 육효를 위에서 아래로: 청룡 사화 관귀가 응효; 현무 미토 부모; 백호 유금 형제; 등사 진토 부모가 세효; 구진 인목 처재는 중효가 발동하여 축토 부모를 변출; 주작 자수 자손. 다섯 효가 모두 정하고 오직 이효의 인목만 독발하며, 인목이 마침 세 위의 진토 부모를 극한다. 오른쪽 괘: 같은 사람이 다시 한 괘를 점쳐 합하여 결정하고자, 택화혁이 변하여 수화기제를 얻었고, 감궁 수에 속하며, 순공은 인·묘, 괘에는 처재가 빠져 있다. 병오일·오월에 점쳤다. 육효를 위에서 아래로: 청룡 미토 관귀; 현무 유금 부모; 백호 해수 형제가 세효로 중효가 발동하여 신금 부모를 변출; 등사 해수 형제는 아래에 오화 처재를 복함; 구진 축토 관귀; 주작 묘목 자손이 응효. 세효가 동하여 신금 부모를 변출하여 회두생하고 있다.

一友人知易，同問其父，執此卦對予曰：寅木一爻獨發，正月得見否？予曰：非也。卦中父爻持世，被寅木剋制，自身不能動，父亦不見也。欲身動見父，必待沖剋寅木之年月也。命彼再占一卦合決之，何得革之既濟卦。｜斷曰：此卦正合前卦。前卦應沖開寅木者，申也；此卦世化申金回頭生，亦應申也。果於申年八月尋父回家。應於申年者，前卦沖去忌神，後卦化出申金父母用神生世也。

왼쪽 괘의 문답: 역을 아는 벗이 함께 와서 그의 아버지의 행방을 물었다. 이 괘를 들고 나에게 말했다: 인목 한 효가 독발하는데 정월에 만날 수 있겠는가? 내가 말했다: 아니다. 괘 안의 부모효가 바로 세를 지니고 이 인목에 극당하여 자신조차 움직이지 못하니, 아버지도 자연히 만나지 못한다. 몸을 움직여 아버지를 보러 가려면 반드시 인목을 충극하는 그 년월을 기다려야 한다. 그래서 그에게 다시 한 괘를 점쳐 합하여 보도록 시켰더니 택화혁이 변하여 수화기제를 얻었다. 오른쪽 괘의 단어: 이 괘는 마침 앞의 괘와 서로 합한다. 앞의 괘는 인목을 충이 열기에 신이 아니면 안 되고, 이 괘는 세효의 해수가 동하여 신금을 변출하여 회두생한다. 이것도 또 신에 응한다. 그러므로 신년에 만난다고 단했다. 뒤에 과연 신년 팔월에 아버지를 찾아내어 집으로 돌아왔다. 왜 신년에 응했는가? 앞의 괘는 신이 기신인 인목을 충하여 없애고, 뒤의 괘는 신이 부모의 용신을 화출하여 세를 생한다――두 괘가 같이 하나의 신 글자를 가리킨 것이다. 이것도 또 설명한다: 한 가지 일이 분명하지 않으면 다시 한 괘를 점쳐 합참할 수 있다. 다만 두 괘는 반드시 서로 인증해야 한다.

占事　占子嗣｜占事　占雨久傷麥可否？ 卦名　地雷復｜卦名　天火同人之澤火革 卦宮　坤土　空亡　午未　缺爻　父｜卦宮　離火　空亡　午未　缺爻 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 蛇　酉孫　辛｜申‖龍（應）Ｏ　戌孫→未孫　甲｜午 陳　亥財　卯‖武　申財　申 雀（應）丑兄‖虎　午兄 龍　辰兄‖蛇（世）亥官 武　寅官［巳父］‖陳　丑孫 虎（世）子財‖雀　卯父

이것은 제십오문의 셋째·넷째 괘다. 왼쪽 괘: 자사(子嗣)를 점쳐, 지뢰복을 얻었고, 곤궁 토에 속하며, 순공은 오·미, 괘에는 부모가 빠져 있다. 신묘일(辛卯日)·신월에 점쳤다. 육효를 위에서 아래로: 등사 유금 자손; 구진 해수 처재; 주작 축토 형제가 응효; 청룡 진토 형제; 현무 인목 관귀는 아래에 사화 부모를 복함; 백호 자수 처재가 세효. 여섯 효가 모두 정하고, 오직 상효의 유금 자손이 묘일에 충기되어 암동할 뿐인데 이것도 또 독발로 셈한다. 오른쪽 괘: 오랜 비가 보리를 상하게 할지를 점쳐, 천화동인이 변하여 택화혁을 얻었고, 리궁 화에 속하며, 순공은 오·미. 갑신일(甲申日)·오월에 점쳤다. 육효를 위에서 아래로: 청룡 술토 자손이 응효로 중효가 발동하여 미토 자손을 변출(술이 미로 변함은 화퇴신); 현무 신금 처재; 백호 오화 형제; 등사 해수 관귀가 세효; 구진 축토 자손; 주작 묘목 부모. 다섯 효가 모두 정하고 오직 상효의 술토 자손만 독발한다.

來占人曰：我有一子因亂失散，今無子，特問將來有子否？斷曰：子水持世，月建作子孫生世，有子之兆；第六爻酉金子孫暗動生世，亦云獨發，在外卦動，所失之子必來之象。問曰：何時得見？予曰：明歲甲辰年與酉金相合，定得意而歸。後果驗。此用神獨發沖而逄合之年也。

왼쪽 괘의 단어: 점치러 온 사람이 말했다. 나는 원래 아들이 하나 있었으나 난리 중에 흩어져 지금 무릎 아래 아들이 없다. 장래에 아들이 있을지를 물으러 왔다. 내가 단했다: 세효는 자수이고 신월의 월건은 바로 자손이 세를 생한다. 이것은 아들이 있을 징조다. 상효의 유금 자손이 일진에 충기되어 암동함도 또 독발로 셈되고, 하물며 외괘에서 동하니――외는 먼 곳을 주한다. 바로 흩어진 아들이 돌아올 상이다. 그가 물었다: 언제 볼 수 있는가? 내가 말했다: 내년 갑진년에 진과 유가 서로 합하니 반드시 마음에 맞게 돌아온다. 뒤에 과연 응험했다. 이것은 용신의 독발이 충당하여 합을 만나는 해이므로 진년에 응한 것이다.

一友執此卦問？予曰：戌土子孫一爻獨發，後日丙戌日定該天晴，如何還雨？答曰：爾愛憂麥水傷神，以子孫發動克去世上之鬼，叫爾勿憂，非應晴也，決不傷損。但戌土化退，不能克盡憂心，故天還雨，必待卯日合之則大晴耳。果驗。

오른쪽 괘의 문답: 어느 벗이 이 괘를 가지고 와 물었다: 술토 자손 한 효가 독발하는데 내일 모레 병술일에는 마땅히 개어야 할 텐데 어찌 아직 비가 오는가? 내가 답했다: 그대는 한마음으로 오랜 비가 보리를 상할까 근심하므로 괘 위에서는 자손이 발동하여 세효 위의 관귀를 극하여 없애고 있다(관귀는 곧 우의(憂疑)의 신). 이것은 그대에게 근심하지 말라고 알려 주는 것이다――날이 갬에 응하는 것이 아니다. 보리는 결코 상함에 이르지 않는다. 다만 술토가 동하여 화퇴신하므로(술이 미로 변함) 그대의 그 한 점의 근심을 극하여 다하지 못한다. 그러므로 날은 여전히 비가 온다. 반드시 묘일에 술과 서로 합하기를(묘술합) 기다려야 비로소 크게 갠다. 뒤에 과연 응험했다. 이 사례는 「독발은 오직 일의 성패·지속을 보고, 길흉은 역시 용신을 추론한다」는 도리를 가장 잘 보여 준다.

占事　占開煤窟何時見煤？｜占事　占女病？ 卦名　風火家人之風雷益。｜卦名　火水未濟之水山蹇 卦宮　巽木　空亡　辰巳　缺爻｜卦宮　離火　空亡　寅卯　缺爻 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 武　卯兄　甲｜申‖蛇（應）Ｏ　巳兄→子官　庚｜寅 虎（應）巳孫　午‖陳　Ｘ　未孫→戌孫　戌 蛇　未財‖雀　Ｏ　酉財→申財 陳　Ｏ　亥父→辰財［酉官］‖龍（世）Ｘ　午兄→申財［亥官］ 雀（世）丑財‖武　Ｏ　辰孫→午兄 龍　卯兄‖虎　寅父→辰孫

이것은 제십오문의 다섯째·여섯째 괘다. 왼쪽 괘: 석탄 굴을 열어 언제 석탄을 만날지를 점쳐, 풍화가인이 변하여 풍뢰익(風雷益)을 얻었고, 손궁 목에 속하며, 순공은 진·사. 갑신일·오월에 점쳤다. 육효를 위에서 아래로: 현무 묘목 형제; 백호 사화 자손이 응효; 등사 미토 처재; 구진 해수 부모는 중효가 발동하여 진토 처재를 변출하고 아래에 유금 관귀를 복함; 주작 축토 처재가 세효; 청룡 묘목 형제. 다섯 효가 모두 정하고 오직 삼효의 해수만 독발하여 진토 처재를 변출한다――광산을 여는 것을 점치려면 처재로 구하는 물건을 삼는다. 오른쪽 괘: 딸의 병을 점쳐, 화수미제(火水未濟)가 변하여 수산건을 얻었고, 리궁 화에 속하며, 순공은 인·묘. 경인일(庚寅日)·술월에 점쳤다. 육효를 위에서 아래로: 등사 사화 형제가 응효로 중효가 발동하여 자수 관귀를 변출; 구진 미토 자손은 교효가 발동하여 술토 자손을 변출(미가 술로 변함은 화진신); 주작 유금 처재는 중효가 발동하여 신금 처재를 변출; 청룡 오화 형제가 세효로 교효가 발동하여 신금 처재를 변출하고 아래에 해수 관귀를 복함; 현무 진토 자손은 중효가 발동하여 오화 형제를 변출(회두생); 백호 인목 부모는 진토 자손을 변출. 다섯 효가 모두 동하고 오직 한 효만 안정하니 바로 「독정」이다.

斷曰：以辰土財爻為用，此卦亥水獨發化出，明示辰月建可見。果至次年清明後始得見煤，此應獨發化出之用神也。｜此卦獨靜，若不看用神斷，寅日生耶？寅日死耶？卦中土為用神，巳午火動來生之，未土子孫化進神，辰土子孫化回頭相生，卦象既吉也，許之寅日愈。果驗。

왼쪽 괘의 단어: 변출된 진토 처재를 용신으로 삼는다. 이 괘는 오직 해수 한 효만 독발하여 이 진토를 변출했으므로, 분명히 진월(청명 후에 진월에 든다)이면 석탄을 볼 수 있다고 지시한다. 뒤에 과연 이듬해 청명 이후에야 석탄을 보았다――이것은 「독발이 변출한 용신」에 응한 것이다. 오른쪽 괘의 단어: 이 괘는 독정이다. 만일 용신을 보지 않고 독정만으로 단한다면 인일이 도대체 생인가 사인가? 용신을 보면 분명하다: 딸을 점치려면 자손을 씀으로 하고 괘 안의 토효가 바로 용신이다. 응효의 사화와 세효의 오화가 모두 발동하여 토를 생하고, 오효의 미토 자손은 또 화진신하며, 이효의 진토 자손은 또 오화를 화출하여 회두하여 서로 생한다――괘상이 이미 모두 길하므로 그녀에게 인일에 완쾌한다고 허락했다. 뒤에 과연 응험했다.

占事　占父遠出何日回？ 卦名　天山遁之雷澤歸妹 卦宮　乾金　空亡　寅卯　缺爻　孫、財 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 武　Ｏ　戌父→戌父　甲｜寅 虎（應）Ｏ　申兄→申兄　辰 蛇　午官 陳　Ｏ　申兄→丑 雀（世）Ｘ　午官→卯［寅財］ 龍　Ｘ　辰父→巳［子孫］

이것은 제십오문의 마지막 괘다. 점친 것은 아버지가 멀리 출행하여 어느 날에 돌아올지인데, 천산둔(天山遯)이 변하여 뇌택귀매(雷澤歸妹)를 얻었고, 건궁 금에 속하며, 순공은 인·묘, 괘에는 자손과 처재가 빠져 있다. 갑인일·진월에 점쳤다. 육효를 위에서 아래로: 현무 술토 부모는 중효가 발동하여 여전히 술토를 변출(복음 伏吟); 백호 신금 형제가 응효로 중효가 발동하여 여전히 신금을 변출(복음); 등사 오화 관귀; 구진 신금 형제는 중효가 발동하여 축을 변출; 주작 오화 관귀가 세효로 교효가 발동하여 묘를 변출하고 아래에 인목 처재를 복함; 청룡 진토 부모는 교효가 발동하여 사를 변출하고 아래에 자수 자손을 복함. 외괘의 두 효는 복음하고, 다섯 효는 모두 동하고 오직 사효의 오화만 안정하니 바로 독정이다.

斷曰：外卦伏吟，在外有憂愁之象。彼曰：無害否？答曰：內卦辰土父母化巳火回頭之生，世爻午火化卯木助火生之，並無有害。第四爻午火獨靜，五月必歸也。後三四月乃父在湖廣生理，不料省城兵亂，五月方歸。

단어: 외괘가 복음하는 것은 사람이 밖에 있어 근심하고 답답하여 시름하는 상을 주한다. 온 사람이 물었다: 방해가 있는가? 내가 답했다: 내괘의 진토 부모가 동하여 사화를 변출하여 회두하여 서로 생한다(화생토). 세효의 오화도 또 묘목을 변출하여 화를 도와 토를 생한다. 부모 용신이 한길로 생을 얻으니 방해가 없다. 제사효의 오화가 독정――정한 자가 주가 된다. 그러므로 오월(午月)에 반드시 돌아온다고 단했다. 뒤에 삼·사월 사이에 그의 아버지는 호광에서 장사하고 있었는데, 뜻밖에 성성(省城)에서 병란이 일어나 오월에 이르러서야 비로소 돌아왔다. 이 괘는 독정의 효로 귀기를 정하고 용신의 생극으로 안위를 정한 것으로, 바로 본문의 「독정·독발은 오직 지속을 보고 길흉은 역시 용신을 추론한다」는 종지에 맞다.

卦得盡靜盡發者，何以斷之？答曰：六爻安靜，無日生沖爻者，謂之盡靜；六爻俱動者，謂之盡發。盡靜者，如春花之含蕊，人未見其妙，一沾雨露油然漸放矣；盡發者，如百卉齊放，人多見其豔，一遇狂風翻然而損矣。故靜者恆美，動者常咎。

제십육문: 여섯 효가 모두 정하거나 혹은 여섯 효가 모두 동한 것을 흔들어 얻으면 어떻게 단하는가? 답: 여섯 효가 안정하고 또 일진이 와서 생하거나 충하는 것도 없는 것을 「진정(盡靜)」이라 하고, 여섯 효가 일제히 발동하는 것을 「진발(盡發)」이라 한다. 진정은 봄의 꽃이 아직 봉오리를 품고 있는 것과 같아 사람들이 한때는 그 묘함을 보아 내지 못하지만, 일단 우로의 윤기를 받으면 저절로 천천히 피어난다. 진발은 백화가 일제히 활짝 피는 것과 같아 사람들이 모두 그 요염함을 보지만, 한바탕 광풍이 지나가면 눈 깜빡할 사이에 떨어져 진다. 그러므로 안정한 것은 늘 그 아름다움을 보전하고 발동하는 것은 늘 그 허물을 불러들인다――이 두 구는 전서에서 동정을 논한 가장 정묘한 비유다.

占事　占僕近出何日回？｜占事　占今日有人還銀否 卦名　離為火｜卦名　坤為地 卦宮　離火　空亡　申酉　缺爻｜卦宮　坤土　空亡　申酉　缺爻 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 蛇（世）巳兄　庚｜午‖陳（世）酉孫　己｜辰 陳　未孫　辰‖雀　亥財　卯 雀　酉財‖龍　丑兄 龍（應）亥官‖武（應）卯官 武　丑孫‖虎　巳父 虎　卯父‖蛇　未兄

이것은 제십육문의 첫 두 괘례로 모두 진정의 괘다. 왼쪽 괘: 하인이 요전에 출행하여 어느 날에 돌아올지를 점쳐, 리위화를 얻었고, 리궁 화에 속하며, 순공은 신·유. 경진일·오월에 점쳤다. 육효를 위에서 아래로: 등사 사화 형제가 세효; 구진 미토 자손; 주작 유금 처재; 청룡 해수 관귀가 응효; 현무 축토 자손; 백호 묘목 부모. 여섯 효가 모두 정하다. 하인을 점치려면 처재를 씀으로 한다. 곧 사효의 유금으로 마침 순공에 떨어지면서 진일에 합당하고 있다(진유합). 오른쪽 괘: 오늘 사람이 와서 은을 갚을지를 점쳐, 곤위지를 얻었고, 곤궁 토에 속하며, 순공은 신·유. 기진일(己辰日)·묘월에 점쳤다. 육효를 위에서 아래로: 구진 유금 자손이 세효; 주작 해수 처재; 청룡 축토 형제; 현무 묘목 관귀가 응효; 백호 사화 부모; 등사 미토 형제. 여섯 효도 모두 정하다. 세 위의 유금 자손은 재를 생하는 원신인데 마침 순공에 떨어지면서 묘일에 충을 받고 있다.

斷曰：酉金財爻為用，月剋日生，似可相敵，並無生克。一卦之中惟酉金用神旬空，日合神機現，此但旬空必待出旬合空，雖有半用，須待沖發，交小暑即辛卯日，則酉金值旬不空，沖發必至。果於辛卯日來家，此應靜而逄沖也，合而逄沖也，空待出空也。｜斷曰：酉金原神旬空，日辰沖之，靜而逄沖日起；況日辰臨應沖世，彼必今日巳時送還也。果於本日巳時還一半，乙酉日巳時還清。一半者，靜空沖起有一半之力，而財亦有一半者也；乙酉日還清者，巳經沖起之神值日，是財之原神填足矣，子孫喜悅之星還清，豈不喜耶。

왼쪽 괘의 단어: 유금 처재가 용신인데 오월이 와서 극하고 진일이 와서 생하여 양쪽 힘이 서로 맞먹어 생도 없고 극도 없는 것과 같다. 온 괘 안에 오직 이 유금 용신만이 순공에 떨어지고 일진이 또 와서 그것에 합한다――신기(神機)가 바로 여기에 드러난다. 순공에 떨어지고 또 합되어 있으므로 반드시 순을 나가고 이 한 합을 충이 열기를 기다려야 한다. 비록 지금 이미 절반은 쓸 수 있다 해도 아직 충동하기를 기다려야 한다. 소서(小暑)에 들어가는 날이 바로 신묘일인데 그때 유금은 이미 본순을 나가 더 이상 공하지 않고 묘가 또 그것을 충한다. 사람이 반드시 온다. 뒤에 과연 신묘일에 집에 돌아왔다――이 괘는 겸하여 「정하여 충을 만남」·「합하여 충을 만남」·「공은 출공을 기다림」의 세 겹에 응했다. 오른쪽 괘의 단어: 세 위의 유금은 처재의 원신인데 마침 순공에 떨어져 있으나 기진일에……(원서는 일진이 그것을 충함)――정하여 충을 만나면 곧 일어난다. 하물며 일진이 응효에 임하여 와서 세를 충하니 그 사람은 오늘 사시에 반드시 와서 갚는다. 뒤에 과연 당일 사시에 절반을 갚고 을유일 사시에 이르러 다 갚았다. 왜 절반만 갚았는가? 정효가 공에 떨어져 충기되었으므로 절반의 힘밖에 없어 얻은 재물도 절반밖에 없었기 때문이다. 왜 을유일에 다 갚았는가? 그 충기된 원신이 이 날에 이르러 마침 날에 당하고 본위를 채워 충족했기 때문이다. 자손은 또 환희의 신이니 다 갚으면 어찌 기쁘지 않겠는가.

占事　占父在亂軍中吉凶？｜占事　占造墳葬 卦名　山天大畜之澤地萃｜卦名　乾為天之坤為地 卦宮　艮土　空亡　戌亥　缺爻｜卦宮　乾金　空亡　戌亥　缺爻 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 虎　Ｏ　寅官→未兄　壬｜子‖武（世）Ｏ　戌父→酉兄　甲｜辰 蛇（應）Ｘ　子財→酉孫　申‖虎　Ｏ　申兄→亥孫　子 陳　Ｘ　戌兄→亥財‖蛇　Ｏ　午官→丑父 雀　Ｏ　辰兄→卯官［申孫］‖陳（應）Ｏ　辰父→卯財 龍（世）Ｏ　寅官→巳父［午父］‖雀　Ｏ　寅財→巳官 武　Ｏ　子財→未兄‖龍　Ｏ　子孫→未父

이것은 제십육문의 셋째·넷째 괘로 모두 진발의 괘다. 왼쪽 괘: 아버지가 난군(亂軍) 속에 빠져 길흉을 점쳐, 산천대축(山天大畜)이 변하여 택지췌(澤地萃)를 얻었고, 간궁 토에 속하며, 순공은 술·해. 임신일(壬申日)·자월에 점쳤다. 육효를 위에서 아래로: 백호 인목 관귀는 중효가 발동하여 미토 형제를 변출; 등사 자수 처재가 응효로 교효가 발동하여 유금 자손을 변출; 구진 술토 형제는 교효가 발동하여 해수 처재를 변출; 주작 진토 형제는 중효가 발동하여 묘목 관귀를 변출하고 아래에 신금 자손을 복함; 청룡 인목 관귀가 세효로 중효가 발동하여 사화 부모를 변출하고 아래에 오화 부모를 복함; 현무 자수 처재는 중효가 발동하여 미토 형제를 변출. 여섯 효가 모두 동한다. 오른쪽 괘: 묘를 만들어 안장하는 것을 점쳐, 건위천이 변하여 곤위지를 얻었고, 건궁 금에 속하며, 순공은 술·해. 갑진일·자월에 점쳤다. 육효를 위에서 아래로: 현무 술토 부모가 세효로 중효가 발동하여 유금 형제를 변출; 백호 신금 형제는 중효가 발동하여 해수 자손을 변출; 등사 오화 관귀는 중효가 발동하여 축토 부모를 변출; 구진 진토 부모가 응효로 중효가 발동하여 묘목 처재를 변출; 주작 인목 처재는 중효가 발동하여 사화 관귀를 변출; 청룡 자수 자손은 중효가 발동하여 미토 부모를 변출. 이것도 여섯 효가 모두 동한다.

斷曰：六爻亂動，正亂軍中象也。以化出巳火父母爻為用，月建克之，寅水原神又被日辰沖剋，恐性命難保。後果死無蹤跡。｜斷曰：此卦甚凶，不必細月。彼曰：墳已造成，即候開金井落葬，卜之以決吾房安否？予力止之不可葬。正論之間，有人來報曰：穴場下俱是斗大石塊，不計其數，且並無點穴之處。後有地師看之，則曰：背水走石，不成墳地也。

왼쪽 괘의 단어: 여섯 효가 어지럽게 동하는 것은 바로 난군 속에서 분요하여 주(主)가 없는 상이다. 아버지를 점치려면 부모를 씀으로 하는데 본괘에 부모가 없으므로 세효가 변출한 사화 부모를 용신으로 취한다. 그러나 자월의 월건 수가 바로 이 사화를 극하고, 그것을 생하는 인목의 원신은 또 임신일의 신에 충극된다(신은 인을 충한다)――용신과 원신이 양쪽 머리가 다 상하여 아마 성명은 보전하기 어렵다. 뒤에 과연 죽었고 시신의 행방조차 알지 못했다. 오른쪽 괘의 단어: 이 괘는 지극히 흉하니 굳이 달을 논할 필요가 없다. 온 사람이 말했다: 묘는 이미 다 만들었고 금정(金井, 혈을 팜)을 열어 하장하기만을 기다린다. 한 괘 점쳐 우리 일방(一房)이 편안한지를 결정하겠다. 내가 힘껏 권하여 말리며 이 땅은 묻을 수 없다고 했다. 막 말하고 있는데 어떤 사람이 뛰어 와서 보고했다: 혈장 아래가 모두 되짝만 한 돌덩이로 헤아릴 수 없이 많고, 게다가 점하여 혈을 삼을 만한 곳이 전혀 없다. 뒤에 지사(地師)를 청하여 보게 했더니 그도 말했다: 이것은 물을 등지고 돌이 달리는 땅이라 묘를 만들 수 없다. 이 두 괘는 모두 진발로, 백화가 바람을 만난 듯이 눈 깜빡할 사이에 떨어져 진 것이다.

問用神多現，何以取之？答曰：予屢驗者，舍其閒爻而用持世，舍其無權而用月日，舍其不破而用月破，舍用不空而用旬空。天機盡洩於有病之間，斷法總在醫藥之處。

제십칠문: 용신이 괘 안에 여러 곳에 나타나면 어느 것을 취해야 하는가? 답: 이것은 내가 여러 번 시험하여 여러 번 응한 네 조항의 구결이다――두 효가 나란히 나타날 때는 그 한가한 효를 버리고 세를 지닌 것을 취한다. 권세도 기도 없는 것을 버리고 월건·일진에 임해 있는 것을 취한다. 온전하여 파당하지 않은 것을 버리고 마침 월파에 당해 있는 것을 취한다. 공에 떨어지지 않은 것을 버리고 마침 순공에 떨어져 있는 것을 취한다. 어찌하여 하필 「병 있는」 것을 취하는가? 천기가 모두 병 있는 곳에 새어 나타나고 단법도 늘 약을 내리는 곳에 떨어지기 때문이다――병 있는 효야말로 일의 관절이니 그것이 언제 병이 나으면 일이 언제 응험한다.

占事　占求財｜占事　占升遷 卦名　風天小畜｜卦名　地水師之風水渙 卦宮　巽木　空亡　辰巳　缺爻｜卦宮　坎水　空亡　辰巳　缺爻 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 蛇　卯兄　庚｜未‖武（應）ｘ　酉父→卯孫　甲｜未｜卯 陳　巳孫　子‖虎　ｘ　亥兄→巳財　午 雀（應）未財‖蛇　丑官 龍　辰財‖陳（世）午財 武　寅兄‖雀　辰官 虎（世）子父‖龍　寅孫

이것은 제십칠문의 첫 두 괘례로 모두 용신이 양현(兩現)한다. 왼쪽 괘: 재물을 구함을 점쳐, 풍천소축을 얻었고, 손궁 목에 속하며, 순공은 진·사. 경자일(庚子日)·미월에 점쳤다. 육효를 위에서 아래로: 등사 묘목 형제; 구진 사화 자손; 주작 미토 처재가 응효; 청룡 진토 처재; 현무 인목 형제; 백호 자수 부모가 세효. 처재가 양현한다: 미토는 마침 월건에 당하고 공하지 않으며, 진토는 마침 순공에 떨어져 있다. 오른쪽 괘: 승천(陞遷)을 점쳐, 지수사가 변하여 풍수환(風水渙)을 얻었고, 감궁 수에 속하며, 순공은 진·사. 갑미일(甲未日)·오월·묘년에 점쳤다. 육효를 위에서 아래로: 현무 유금 부모가 응효로 교효가 발동하여 묘목 자손을 변출; 백호 해수 형제는 교효가 발동하여 사화 처재를 변출; 등사 축토 관귀; 구진 오화 처재가 세효; 주작 진토 관귀; 청룡 인목 자손. 관귀가 양현한다: 축토와 진토로, 하나는 공에 떨어지고 하나는 파에 당한다.

斷曰：未土月建為用，何以辰土旬空？空必關因，竟斷月內辰日得財。果甲辰日巳時到手，此應出空之日時也，正是舍其不空而用空者。｜斷曰：日辰世爻極旺，得月建作官星合世，但卦中兩現官星，一空一破，將何爻為用？斷其何年升遷？則曰：今歲是卯年，來歲辰年，必以辰爻為用，來歲可升。但外卦反吟，常得驗者去而復來。果辰年調至河南，五月又調回，十月開督府，一年兩調一升，皆應實空之年也。

왼쪽 괘의 단어: 미토 처재가 마침 월건에 당하니 본래 그것으로 씀을 삼아야 하지만, 괘 안에 하필 또 하나의 진토 처재가 순공에 떨어져 있다――공에 떨어짐에는 반드시 까닭이 있다. 관절이 바로 여기에 있다. 그래서 곧바로 이 달의 진일에 재물을 얻는다고 단했다. 뒤에 과연 갑진일 사시에 손에 들어왔으니 바로 공을 나가는 그날 그 시각에 응했다. 이것이 「그 공하지 않은 것을 버리고 공을 쓴다」의 예다. 오른쪽 괘의 단어: 세효의 오화가 지극히 왕하고 또 월건의 관성을 얻어 세에 합한다. 다만 괘 안에 관귀가 양현하여 하나는 공에 떨어지고 하나는 파에 당하는데, 도대체 어느 것을 취하여 씀을 삼아야 하는가? 어느 해의 승천으로 단해야 하는가? 내가 말했다: 올해는 묘년이고 내년은 진년이니 반드시 진효로 씀을 삼아 내년에 승한다. 다만 외괘가 반음하므로 내가 여러 번 시험한 경험으로는 갔다가 다시 돌아옴을 주한다. 뒤에 과연 진년에 하남으로 조동되고 오월에 또 돌아와 조동되었으며 시월에 독부아문(督府衙門)으로 승임되었다――한 해 안에 두 번의 조동과 한 번의 승천이 있었고 모두 그 공에 떨어진 효가 전실하는 해에 응했다.

占事　占子何日脫難？｜占事　占子久出何日沖 卦名　雷地豫之雷澤歸妹｜卦名　火風鼎之水天需 卦宮　震木　空亡　寅卯　缺爻　父｜卦宮　離火　空亡　申酉　缺爻　父 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 龍　戌財　丙｜亥‖龍　Ｏ　巳兄→子官　丁｜未 武　申官　午‖武（應）Ｘ　未孫→戌孫　丑 虎（應）午孫‖虎　Ｏ　酉財→申財 蛇　卯兄‖蛇　酉財 陳　Ｘ　巳孫→卯兄‖陳（世）亥官 雀（世）Ｘ　未財→巳孫［子父］‖雀　Ｘ　丑孫→子官［卯父］

이것은 제십칠문의 셋째·넷째 괘다. 왼쪽 괘: 아들이 어느 날에 어려움을 벗어날지를 점쳐, 뇌지예가 변하여 뇌택귀매를 얻었고, 진궁 목에 속하며, 순공은 인·묘, 괘에는 부모가 빠져 있다. 병해일(丙亥日)·오월에 점쳤다. 육효를 위에서 아래로: 청룡 술토 처재; 현무 신금 관귀; 백호 오화 자손이 응효; 등사 묘목 형제; 구진 사화 자손은 교효가 발동하여 묘목 형제를 변출; 주작 미토 처재가 세효로 교효가 발동하여 사화 자손을 변출하고 아래에 자수 부모를 복함. 자손이 삼현한다: 오화는 안정하면서 일건에 임하고, 두 곳의 사화는 마침 오월의 월파에 당한다. 오른쪽 괘: 아들이 오래 나가 있어 어느 날에 돌아올지를 점쳐, 화풍정(火風鼎)이 변하여 수천수(水天需)를 얻었고, 리궁 화에 속하며, 순공은 신·유, 괘에는 부모가 빠져 있다. 정미일·축월에 점쳤다. 육효를 위에서 아래로: 청룡 사화 형제는 중효가 발동하여 자수 관귀를 변출(회두극); 현무 미토 자손이 응효로 교효가 발동하여 술토 자손을 변출(화진신); 백호 유금 처재는 중효가 발동하여 신금 처재를 변출(화퇴신); 등사 유금 처재; 구진 해수 관귀가 세효; 주작 축토 자손은 교효가 발동하여 자수 관귀를 변출(자축합)하고 아래에 묘목 부모를 복함.

斷曰：卦中子孫三現，俱生世爻，是必脫厄。日建午爻安靜，兩爻巳火月破，許巳年脫厄。果驗。此乃用神多現，而用占破，驗在有病之爻，實破之年也。｜斷曰：未土化進神，日辰沖之；丑土化子合住；巳火原神動來生用，化子水回頭剋制，目下不來。問曰：終須來否？答曰：午年必來。果於午年午月到家。應午年月者，未土動而日沖，是動沖逄合之年月也；丑土化子水合，合要沖開之年月也；巳火化子水之克，沖去子水是去煞留恩也。

왼쪽 괘의 단어: 괘 안에 자손이 세 곳에 나타나 모두 세효를 생해 오니 아들이 반드시 액을 벗어날 수 있다. 그중 오화는 안정하면서 마침 일건에 임하고, 다른 두 곳의 사화는 오월의 월파에 당한다――제십칠문의 구결에 비추어 온전한 것을 버리고 병 있는 것을 취하면 사년에 어려움을 벗어난다고 허락한다. 뒤에 과연 응험했다. 이것이 바로 「용신이 많이 나타나면 월파의 효를 취하고, 응험은 병 있는 효가 전실하는 해에 떨어진다」이다. 오른쪽 괘의 단어: 응 위의 미토 자손이 동하여 화진신하나 정미일의 일진에 충당한다. 초효의 축토 자손은 동하여 자수를 변출하여 자축 상합에 합되어 있다. 상효의 사화는 본래 씀을 생하는 원신이지만 한번 동하니 자수를 변출하여 회두하여 그것을 극한다――세 곳이 모두 병이 있다. 그러므로 지금은 돌아오지 못한다. 온 사람이 물었다: 마침내 돌아오는가 아닌가? 답: 오년에 반드시 돌아온다. 뒤에 과연 오년 오월에 집에 도착했다. 왜 오년 오월에 응했는가? 미토가 동하여 일진에 충당한 것은 「동하여 충을 만나 합을 기다리는」 년월(오와 미가 합한다). 축토가 자수에 합당한 것은 충이 열리기를 기다려야 한다(오가 자를 충한다). 사화가 자수에 회두극당한 것은 자수를 충하여 없애는 것이 바로 「살을 없애고 은을 남긴다」――세 조항이 모두 하나의 오 글자를 가리킨 것이다.

占事　占子嗣多否？ 卦名　坤為地之艮為山 卦宮　坤土　空亡　子丑　缺爻 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 虎（世）Ｘ　酉孫→寅官　癸｜寅 蛇　亥財　亥 陳　丑兄 雀（應）Ｘ　卯官→申孫 龍　巳父 武　未兄

이것은 제십칠문의 마지막 괘다. 점친 것은 자사가 많은지인데, 곤위지가 변하여 간위산(艮爲山)을 얻었고, 곤궁 토에 속하며, 순공은 자·축. 계해일(癸亥日)·인월에 점쳤다. 육효를 위에서 아래로: 백호 유금 자손이 세효로 교효가 발동하여 인목 관귀를 변출; 등사 해수 처재; 구진 축토 형제; 주작 묘목 관귀가 응효로 교효가 발동하여 신금 자손을 변출; 청룡 사화 부모; 현무 미토 형제. 보아야 할 것은 세응 두 효다: 세 위의 자손이 동하여 관귀를 변출하고, 응 위의 관귀가 동하여 자손을 변출한다――자손과 관귀가 서로 번갈아 변하여 얽혀 분간할 수 없다.

彼曰：婢妾三四，在三五年內生者生，死者死，子有九人，並無一存，今後可有子否？予曰：予化鬼，鬼化子，不但狠藉，後難許有。果無子，以侄為嗣。

온 사람이 말했다: 집에 비첩이 서넛 있어 이 삼오 년 동안 낳기도 하고 죽기도 하여 전후로 아홉 아들이 있었으나 하나도 남기지 못했다. 이후에 또 아들이 있을 수 있는가? 내가 말했다: 괘 위에서 자손이 관귀를 변출하고 관귀가 또 자손을 변출한다――자손은 명(命)이고 관귀는 재(災)인데 둘이 전전하여 서로 생하고 서로 변한다. 지금의 낭자(狼藉)함만이 아니라 이후에도 아들이 있기를 허락하기 어렵다. 뒤에 과연 아들이 없어 조카를 과계(過繼)하여 대를 잇게 했다. 이 괘는 응기에 착안하지 않고 「자가 귀로 화하고 귀가 자로 화하는」 이 한 겹의 상에서 단을 취한 것으로, 이것도 또 용신이 많이 나타날 때의 한 가지 보는 방법이다.

卜者誠心，斷者精明，亦有不驗何也？問曰：此其故在卜者，而不在斷者。乃卜者之意雖誠，或密事難以語人，或問此而意別有在也，所以有不驗之故耳！

제십팔문: 복을 구하는 사람의 마음이 정성스럽고 괘를 단하는 사람도 정명한데 어찌하여 여전히 응험하지 않을 때가 있는가? 답: 이 까닭은 복을 구하는 사람의 몸에 있고 괘를 단하는 사람의 몸에 있지 않다. 복을 구하는 자의 심의(心意)는 비록 정성스럽지만 어떤 일은 은사(隱私)가 있어 남에게 말하기 어렵다. 혹은 입으로 묻는 것은 이 일이지만 마음속으로 생각하는 것은 다른 한 일이다. 용신은 이미 그가 입으로 물은 것에 따라 취했으므로 자연히 그가 마음으로 구한 일과 어긋난다. 그러므로 응하지 않는 것이다. 이하 여섯 괘례는 모두 이 한 겹을 위해 증거를 세우는 것이다――바로 권두의 《복사격언(卜筮格言)》 「복을 묻는 자는 정성스럽지 않으면 감격하지 않는다」는 한 단락과 수미가 서로 상응한다.

占事　占伯父何日回？｜占事　占流年 卦名　火山旅之艮為山｜卦名　艮為山 卦宮　離火　空亡　寅卯　缺爻　官、父｜卦宮　艮土　空亡　子丑　缺爻 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 雀　巳兄　戊｜酉‖虎（世）寅官　癸｜未 龍　未孫　申‖蛇　子財　亥 武（應）Ｏ　酉財→戌孫‖陳　戌兄 虎　申財［亥官］‖雀（應）申孫 蛇　午兄‖龍　午父 陳（世）辰孫［卯父］‖武　辰兄

이것은 제십팔문의 첫 두 괘례다. 왼쪽 괘: 백부(伯父)가 어느 날에 돌아올지를 점쳐, 화산려가 변하여 간위산을 얻었고, 리궁 화에 속하며, 순공은 인·묘, 괘에는 관귀와 부모가 빠져 있다. 무신일(戊申日)·유월에 점쳤다. 육효를 위에서 아래로: 주작 사화 형제; 청룡 미토 자손; 현무 유금 처재가 응효로 중효가 발동하여 술토 자손을 변출; 백호 신금 처재는 아래에 해수 관귀를 복함; 등사 오화 형제; 구진 진토 자손이 세효로 아래에 묘목 부모를 복함. 백부를 점쳐도 역시 부모를 씀으로 하는데, 부모가 괘에 오르지 않고 세효의 진토 아래에 복하며 또 마침 순공에 떨어져 있다. 오른쪽 괘: 한 사람이 유년(流年)을 점치겠다고 하여, 간위산을 얻었고, 간궁 토에 속하며, 순공은 자·축. 계해일·미월에 점쳤다. 육효를 위에서 아래로: 백호 인목 관귀가 세효; 등사 자수 처재; 구진 술토 형제; 주작 신금 자손이 응효; 청룡 오화 부모; 현무 진토 형제. 관귀가 바로 세를 지니고 해일에 생을 받고 합되어 있다(인해합).

此卦若問伯父平安否，卯木父伏而不現，被日月動爻克沖，必不安矣。今問其回來否，不以此斷，只可斷用神伏藏受克不來。後果不來，在外平安。｜此人往軍前求名，說占流年，卻不知占名以官爻為官，最喜官星持世；占流年以鬼爻為貴，不宜官鬼持世。予以此理告之。彼曰：煩人援例不知成否？答曰：此卦官星持世，日辰生合，業已成矣。果壬申日文書實收到，應申日，寅木官星日辰合之，合住逄沖之日也。若以流年斷之，則謬矣。

왼쪽 괘의 단어: 이 괘가 만일 묻는 것이 백부가 평안한지 아닌지라면, 묘목 부모는 복하여 나타나지 않고 또 일진·월건과 동효에 극충당하므로 반드시 평안하지 않다. 그러나 지금 묻는 것은 돌아오는지 아닌지이므로 그렇게 단할 수 없고, 오직 용신이 복장(伏藏)하여 극을 받아 사람이 돌아오지 않는다고 단할 뿐이다. 뒤에 과연 돌아오지 않았지만 사람은 밖에서 도리어 평안했다. 같은 괘라도 묻는 법이 다르면 단하는 법도 다르다――이것이 바로 본문의 요해(要害)다. 오른쪽 괘의 문답: 이 사람은 군 앞에 가서 출세를 도모하려는 자로, 입으로는 유년을 점친다고 했지만, 공명을 점침에는 관귀를 관성으로 하여 그것이 세를 지님을 가장 기뻐하고, 유년을 점침에는 관귀를 재수(祟)로 하여 그것이 세를 지님을 가장 꺼린다는 것을 몰랐다. 내가 이 한 겹의 도리를 그에게 알려 주었다. 그제야 그가 말했다: 사람에게 부탁하여 예에 의지하여 연납(捐納)하게 했는데 이루어질지 모르겠다. 내가 말했다: 이 괘는 관성이 세를 지니고 일진도 또 와서 그것을 생하고 그것에 합한다. 일은 이미 이루어졌다. 뒤에 과연 임신일에 문서가 실제로 손에 도착했다. 왜 신일에 응했는가? 인목의 관성이 해일에 합되어 있으므로 충이 열리기를 기다려야 하는데 신이 바로 인을 충한다. 만일 정말로 유년에 비추어 단했다면 크게 그릇칠 뻔했다.

占事　占家宅｜占事　占現任吉凶 卦名　水風井之水澤節｜卦名　水天需 卦宮　震木　空亡　申酉　缺爻　孫、兄｜卦宮　坤土　空亡　午未　缺爻　父 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 武　子父　乙｜申‖武　子財　乙｜子 虎（世）戌財　亥‖虎　戌兄　酉 蛇　申官［午孫］‖蛇（世）申孫 陳　Ｏ　酉官→丑財‖陳　辰兄 雀（應）亥父［寅兄］‖雀　寅官［巳父］ 龍　Ｘ　丑財→巳孫‖龍（應）子財

이것은 제십팔문의 셋째·넷째 괘다. 왼쪽 괘: 가택(家宅)을 점쳐, 수풍정(水風井)이 변하여 수택절을 얻었고, 진궁 목에 속하며, 순공은 신·유, 괘에는 자손과 형제가 빠져 있다. 을해일(乙亥日)·신월에 점쳤다. 육효를 위에서 아래로: 현무 자수 부모; 백호 술토 처재가 세효; 등사 신금 관귀는 아래에 오화 자손을 복함; 구진 유금 관귀는 중효가 발동하여 축토 처재를 변출; 주작 해수 부모가 응효로 아래에 인목 형제를 복함; 청룡 축토 처재는 교효가 발동하여 사화 자손을 변출. 응효가 마침 제이효의 택위(宅位)에 떨어져 있고, 내괘는 사유축이 합하여 관귀의 한 국을 이룬다. 오른쪽 괘: 현재 관직의 길흉을 점쳐, 수천수를 얻었고, 곤궁 토에 속하며, 순공은 오·미, 괘에는 부모가 빠져 있다. 을자일(乙子日)·유월에 점쳤다. 육효를 위에서 아래로: 현무 자수 처재; 백호 술토 형제; 등사 신금 자손이 세효; 구진 진토 형제; 주작 인목 관귀는 아래에 사화 부모를 복함; 청룡 자수 처재가 응효. 자손이 바로 세를 지닌다.

斷曰：應居二爻，謂之應飛入宅，臨父母必有外姓長者同居。彼曰：從無外人同舍。內卦合成官鬼局，宅內不安。彼曰：無駁雜。木兄弟月破，伏藏官局克之，或昆仲家不利。彼曰：吾占家宅，即日郄同家業師鄉試，實為功名耳。予曰：功名與家宅天遠地隔矣。功名以官鬼為官星，宅以鬼為禍害。既占功名，兄之功名不許，令業師必高中也。彼曰：何以知之？答曰：官局生應不來生世，謂之出現無情與我，無干也。後果至八月酉金實空之月，此人自己頭場貼出，其業師中式第四名。

왼쪽 괘의 단어: 응효가 제이효의 택위에 떨어진 것을 「응이 날아 택에 든다」고 하며, 그것이 또 부모효에 임해 있으니 반드시 외성의 장자가 함께 살고 있다. 그가 말했다: 종래 외부 사람이 함께 산 적이 없다. 내가 말했다: 내괘는 사유축이 합하여 관귀의 한 국을 이루니 택 안이 안녕하지 못하다. 그가 말했다: 잡다한 일도 별로 없다. 내가 또 말했다: 인목 형제가 마침 신월의 월파에 당하고 복하여 나오지 못하고 또 저 관국에 극당하니 아마 형제배의 집에 이롭지 않다. 그제야 그가 말했다: 이름은 가택을 점친다고 했지만 사실 요 며칠 우리 집의 서당 선생을 모시고 향시에 가는 길이라 물은 것은 공명이다. 내가 말했다: 공명과 가택은 하늘과 연못처럼 멀다――공명을 점치면 관귀를 관성으로 하고(길신), 가택을 점치면 관귀를 화해로 한다(흉신). 물은 것이 공명이라면: 그대 자신의 공명은 허락할 수 없고, 그대의 그 서당 선생은 반드시 높이 급제한다. 그가 물었다: 어찌 알았는가? 내가 말했다: 괘 안의 관귀 한 국은 응효를 생하러 가고 세효를 생하러 오지 않는다. 이것을 「나타났으나 나에게 정이 없다」고 하니 나와 상관이 없다. 뒤에 과연 팔월 유금이 전실하는 달에 이르러 그 자신은 첫째 시험장에서 붙여 내어지고(낙방하고), 그의 서당 선생은 제사명에 들었다.

此公因本省有缺出，不便明問，故以現任吉凶而問。殊不知問缺之否，子孫持世不得；占現任之吉凶，子孫持世則休官。予即問明，彼曰：占升遷。答曰：此缺不得。果不得，在任甚安。若以占現任之吉凶，休官必矣，豈非天淵耶。

오른쪽 괘의 문답: 이 관원은 본성(本省)에 하나의 결원이 나왔기에, 밝히 말하기 어려워 「현재 관직의 길흉」을 이름 삼아 물었다. 그는 몰랐다: 만일 이 결원에 보할 수 있는지를 묻는다면 자손이 세를 지니면 보할 수 없고(자손이 관을 극하여 관위가 손에 이르지 않는다), 만일 현재 관직의 길흉을 묻는다면 자손이 세를 지님은 곧 벼슬이 파직됨이다. 둘 다 좋지 않지만 경중은 하늘과 땅처럼 다르다. 내가 그 자리에서 물어 분명히 하니 그제야 그가 승천을 점치는 것이라 했다. 그래서 내가 답했다: 이 결원에는 보할 수 없다. 뒤에 과연 보하지 못했으나 현재의 자리는 도리어 안온했다. 만일 정말로 「현재 관직의 길흉을 점침」에 비추어 단했다면 마땅히 반드시 관직을 잃는다고 단했을 것이다――그것이 어찌 하늘과 연못의 차이가 아니겠는가?

占事　因母病占問流年｜占事　占功名 卦名　風雷益之天雷無妄｜卦名　澤地萃之天山遁 卦宮　巽木　空亡　辰巳　缺爻　官｜卦宮　兌金　空亡　子丑　缺爻 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 蛇（應）卯兄　辛｜午‖蛇　Ｘ　未父→戌父　辛｜午 陳　巳孫　未‖陳（應）酉兄　酉 雀　Ｘ　未財→午孫‖雀　亥孫 龍（世）辰財［酉官］‖龍　Ｘ　卯財→申兄 武　寅兄‖武（世）巳官 虎　子父‖虎　未父

이것은 제십팔문의 마지막 두 괘례다. 왼쪽 괘: 어머니가 병이 있어 이름을 빌려 유년을 점쳐, 풍뢰익이 변하여 천뢰무망을 얻었고, 손궁 목에 속하며, 순공은 진·사, 괘에는 관귀가 빠져 있다. 신오일(辛午日)·미월에 점쳤다. 육효를 위에서 아래로: 등사 묘목 형제가 응효; 구진 사화 자손; 주작 미토 처재는 교효가 발동하여 오화 자손을 변출(오미 상합); 청룡 진토 처재가 세효로 아래에 유금 관귀를 복함; 현무 인목 형제; 백호 자수 부모. 세 위의 진토 처재가 왕하여 세를 지니고 마침 순공에 떨어져 있다. 오른쪽 괘: 공명을 점쳐, 택지췌가 변하여 천산둔을 얻었고, 태궁 금에 속하며, 순공은 자·축. 신오일·유월에 점쳤다. 육효를 위에서 아래로: 등사 미토 부모는 교효가 발동하여 술토 부모를 변출(미가 술로 변함은 화진신); 구진 유금 형제가 응효; 주작 해수 자손; 청룡 묘목 처재는 교효가 발동하여 신금 형제를 변출(회두극); 현무 사화 관귀가 세효; 백호 미토 부모. 관귀가 세를 지니고 미토 부모도 또 화진신한다.

如買賣人問流年，自然以財爻為重。此卦旺財持世，未土之財化午火生合，即許之發財。彼曰：我因老母有病，故來占之，欲占何日安否？予曰：占求財流年與母病是天淵矣。曰：令堂甲辰日危也。果驗，此應世爻辰土出旬之日也。

왼쪽 괘의 문답: 만일 장사하는 사람이 유년을 물으면 자연히 처재를 중히 여긴다. 이 괘에서는 왕상한 처재가 마침 세를 지니고 오효의 미토 처재도 또 동하여 오화를 변출하여 그것을 생합한다. 그러므로 내가 그에게 재물을 발한다고 허락했다. 그제야 그가 말했다: 노모가 병이 있어 점치러 온 것이고, 어느 날에 평안할지를 묻고 싶다. 내가 말했다: 재물을 구하는 유년을 점치는 것과 어머니의 병을 점치는 것은 하늘과 연못처럼 멀다! 그래서 다시 어머니를 점치는 것에 비추어 부모를 씀으로 삼고(이 괘의 부모는 초효의 자수이고 세 위의 진토가 마침 수를 극한다), 단했다: 영당(令堂)은 갑진일에 위험하다. 뒤에 과연 응험했다――바로 세효의 진토가 순을 나가 전실하는 그 날에 응한 것이다.

此子十二歲，乃父命其占名，若以官爻持世，夏火當令，未土父母為文章化進神，功名有望。豈知父叫子占，此心發於乃父之誠也，是父占子也。卯木不能克父，則父動克子也，此子未戌日而亡。

오른쪽 괘의 문답: 괘를 흔든 것은 열두 살의 아이로, 그의 아버지가 공명을 점치게 한 것이다. 만일 괘의 겉면만 보면: 관귀가 세를 지니고 마침 여름이라 화가 왕하여 령을 얻고, 미토 부모(문장을 주함)도 또 화진신한다――공명이 크게 바랄 수 있다. 어느덧 이 괘는 아버지가 아들에게 흔들게 한 것으로 한 조각의 정성이 아버지로부터 나왔으므로, 실제로는 「아버지가 아들을 점친」 것이니 용신은 마땅히 자손을 취해야 한다. 이렇게 한번 돌리면: 묘목 처재가 비록 동하나 부모를 극하지 못하고, 부모효가 발동함이 바로 자손을 극한다――이 아이는 미일·술일 사이에 죽었다. 전서가 이 괘로 끝맺는 것은 뜻이 지극히 깊다: 괘는 죽은 것이고 인심은 산 것이다. 도대체 누가 묻고 있는지, 누구의 무슨 일을 묻고 있는지를 물어 분명히 하지 않으면, 비록 괘의 이치에 익숙할지라도 한 괘도 단할 수 없다. 이것이 바로 「십팔문」 나아가 《복사정종(卜筮正宗)》 전서의 귀결되는 곳이다.