周易尚占

周易尚占。瑩蟾子李清庵著。元大德丁未年版。

《주역상점(周易尚占)》은 형첨자(螢蟾子) 이청암(李清庵)이 지었다. 이청암은 원(元)대 전진(全真) 도사 이도순(李道純)으로, 호가 형첨자이며 내단(內丹)과 역리(易理)를 서로 밝혀 통하게 했다. 이 책은 원(元) 대덕(大德) 정미년(丁未年, 1307년) 각본에 근거한다.

周易尚占者，卜筮之捷法也。其旨切，而近其辭。筮而當誠，有補於初進者，旨趣與市肆間卜筮之書大同小異。且如鬼谷辨爻占法，以上爻為至高，殊不知上為至遠位之地。作是見者，非深造玄理者也？若此者眾。或問曰：尚占有道乎？曰：不可謂之有，不可謂之無。若謂有，泥於卜筮而無窮；若謂無，易有聖人之道四，尚占居其一焉。

《주역상점》이라는 책은 복서(卜筮)의 지름길이다. 그 취지는 간절하고 문사(辭)는 가깝고 얕다. 점을 칠 때 마음에 성경(誠敬)만 간직하면 처음 입문한 사람에게 크게 도움이 된다. 그 취지와 뜻은 장터 서점에서 파는 복서의 책들과 대체로 같고 다만 세부에서 다를 뿐이다. 예컨대 귀곡자(鬼谷子)에 가탁한 변효점법(辨爻占法)은 상효(上爻)를 가장 존귀하고 높은 자리로 여겼으나, 상효가 실은 가장 멀고 바깥인 곳임을 알지 못했다. 이런 견해를 가진 자는 깊이 현묘한 역리를 궁구한 사람이 아니지 않겠는가. 이와 같은 경우가 많다. 혹 묻기를 「상점(尚占)」에도 그 자체의 도가 있는가. 대답하되, 있다고도 할 수 없고 없다고도 할 수 없다. 있다고 하면 복서에만 구착되어 끝이 없고, 없다고 하면 《주역·계사(周易·繫辭)》에 분명히 「역에 성인의 도가 넷 있으니(易有聖人之道四)」라 했는데 「상점」이 그 가운데 하나를 차지하기 때문이다.

所要者，必先明本，次當明體，變通明用。知體而不知用，則不備；知用而不知體，則不精。占變相需，易理盡矣。故尚占者，學易之樞機也。其緒在於寂然，應動之效；發端在於決疑，疑情頓釋。惟變是通，皆由理正辭達而已；臨疑取證，不滯膠擾楊墨之間。今瑩蟾子李清庵下一片工夫，分析爻辭，深得易理之趣，言雖樸素，不事浮華。若非閒中日月，靜裡乾坤，孰能臻此聯篇鋟梓，以廣其傳，貴無隱爾。大德丁未五月望日，洛陽後學保八序。

상점을 배우는 데 가장 긴요한 것은, 먼저 근본을 밝히고, 다음으로 괘체(卦體)를 밝히며, 다시 변통(變通)으로써 괘의 공용(功用)을 밝히는 것이다. 괘체를 알고도 응용을 모르면 학문이 갖춰지지 않고, 응용을 알고도 괘체를 모르면 판단이 정미하지 못하다. 점단(占斷)과 변화는 서로 의지하므로 《주역》의 이치도 여기에 다하는 것이다. 그러므로 「상점」은 《역》을 배우는 추기(樞機)이다. 그 실마리는 마음이 적연(寂然)히 동하지 않으면서 만물의 동에 감응하는 효험에 있고, 그 입수는 의난(疑難)을 결단하여 의혹을 단박에 빙해(冰釋)시키는 데 있다. 오직 변을 따라 통할 뿐이니, 이는 모두 의리가 바르고 언사가 통달하는 데서 나온다. 일에 임해 증을 구하면 양주(楊朱)·묵적(墨翟)과 같은 편집되고 얽힌 쟁론에 빠지지 않는다. 지금 형첨자 이청암이 한 조각 공력을 들여 효사를 조목조목 분석하여 깊이 역리의 취지를 얻었으니, 말은 비록 소박하나 부화(浮華)를 꾀하지 않는다. 한가한 세월과 고요한 가운데의 건곤이 아니면 누가 이 지경에 이르겠는가. 그가 전서를 연이어 판에 새겨 간행하여 널리 전했으니, 그 귀한 바는 바로 숨김이 없다는 데 있다. 대덕 정미년(1307년) 오월 보름날, 낙양 후학(後學) 보팔(保八)이 서를 짓다.

周易尚占總目。卷上。圖局部第一（凡十章）：一、無極而太極圖；二、太極生兩儀圖；三、兩儀生四象圖；四、四象生八卦圖；五、八卦方位圖；六、乾坤生六子圖；七、天干納甲圖；八、地支納音圖；九、支干納音圖；十、五子歸元圖。旁通部第二（凡十章）：一、六位例；二、月建六神例；三、日建六神例；四、八卦取象例；五、八卦法用例；六、八節休旺例；七、逐月吉凶神殺例；八、逐日吉凶神殺例；九、合刑殺例；十、四時吉凶神殺例。

이하는 《주역상점》 전서의 총목이다. 권상(卷上)은 네 부(部)로 나뉜다. 제일 「도국부(圖局部)」는 십 장(章)으로, 도식으로 우주 생성과 납갑(納甲)의 이치를 설명한다. 첫째 「무극이태극도(無極而太極圖)」, 둘째 「태극생양의도(太極生兩儀圖)」, 셋째 「양의생사상도(兩儀生四象圖)」, 넷째 「사상생팔괘도(四象生八卦圖)」, 다섯째 「팔괘방위도(八卦方位圖)」, 여섯째 「건곤생육자도(乾坤生六子圖)」, 일곱째 「천간납갑도(天干納甲圖)」, 여덟째 「지지납음도(地支納音圖)」, 아홉째 「지간납음도(支干納音圖)」, 열째 「오자귀원도(五子歸元圖)」. 제이 「방통부(旁通部)」도 십 장으로, 점단에 쓰는 여러 가지 기정(既定) 법례를 나열한다. 첫째 「육위례(六位例)」는 육효가 각기 어느 부류의 인사(人事)를 주관하는지를 설명하고, 둘째 「월건육신례(月建六神例)」, 셋째 「일건육신례(日建六神例)」, 넷째 「팔괘취상례(八卦取象例)」, 다섯째 「팔괘법용례(八卦法用例)」, 여섯째 「팔절휴왕례(八節休旺例)」, 일곱째 「축월길흉신살례(逐月吉凶神殺例)」, 여덟째 「축일길흉신살례(逐日吉凶神殺例)」, 아홉째 「합형살례(合刑殺例)」, 열째 「사시길흉신살례(四時吉凶神殺例)」이다.

發端部第三（凡十二章）：一、以錢代蓍例；二、合卦例；三、上手法；四、重卦例；五、變卦例；六、起世應；七、飛伏例；八、身命例；九、定卦主；十、定六親；十一、定六神；十二、論四直。決斷部第四（凡六章）：一、六親斷例；二、六神斷例；三、天符斷例；四、直符斷例；五、傳符斷例；六、神殺斷例。

제삼 「발단부(發端部)」는 십이 장으로, 괘를 뽑는 것부터 괘를 갖추는 것까지의 일괄 수속을 설명한다. 첫째 「이전대시례(以錢代蓍例)」는 세 개의 동전으로 시초(蓍草)를 대신해 괘를 이루는 법이고, 둘째 「합괘례(合卦例)」, 셋째 「상수법(上手法)」, 넷째 「중괘례(重卦例)」, 다섯째 「변괘례(變卦例)」, 여섯째 「기세응(起世應)」, 일곱째 「비복례(飛伏例)」, 여덟째 「신명례(身命例)」, 아홉째 「정괘주(定卦主)」, 열째 「정육친(定六親)」, 열한째 「정육신(定六神)」, 열두째 「론사직(論四直)」은 곧 연건(年建)·월건(月建)·일건(日建)·시신(時辰)의 사중 계절의 신이다. 제사 「결단부(決斷部)」는 육 장으로, 각종 기정 단사(斷辭)를 설명한다. 첫째 「육친단례(六親斷例)」, 둘째 「육신단례(六神斷例)」, 셋째 「천부단례(天符斷例)」, 넷째 「직부단례(直符斷例)」, 다섯째 「전부단례(傳符斷例)」, 여섯째 「신살단례(神殺斷例)」이다.

卷中。三材部第五（凡五章）：一、陰晴雨晦章；二、禾苗田地章；三、住居宅地章；四、移徙章；五、墳塚章。人事部第六（凡四章）：一、身命章；二、六親章；三、婚姻章；四、胎孕章。三教部第七（凡四章）：一、僧道章；二、儒業章；三、蒙童章；四、教授章。營生部第八（凡四章）：一、求財買賣章；二、六畜血財章；三、蠶桑章；四、行人章。疾厄部第九（凡五章）：一、疾病章；二、醫藥章；三、盜賊章；四、捕盜章；五、公訟章。

권중(卷中)은 일의 부류에 따라 부(部)를 나누고, 문별로 일을 단하는 가결(歌訣)을 나열한다. 제오 「삼재부(三材部)」는 오 장으로, 점치는 바는 천시(天時)와 지리(地利)이다. 첫째 「음청우회장(陰晴雨晦章)」, 둘째 「화묘전지장(禾苗田地章)」, 셋째 「주거택지장(住居宅地章)」, 넷째 「이사장(移徙章)」은 이주를 말하고, 다섯째 「분총장(墳塚章)」은 장지(葬地)를 말한다. 제육 「인사부(人事部)」는 사 장이다. 첫째 「신명장(身命章)」, 둘째 「육친장(六親章)」, 셋째 「혼인장(婚姻章)」, 넷째 「태잉장(胎孕章)」. 제칠 「삼교부(三敎部)」는 사 장으로, 점치는 바는 도를 닦고 글 읽는 일이다. 첫째 「승도장(僧道章)」, 둘째 「유업장(儒業章)」, 셋째 「몽동장(蒙童章)」, 넷째 「교수장(教授章)」은 서당 선생을 청하는 일을 말한다. 제팔 「영생부(營生部)」는 사 장으로, 점치는 바는 생계를 꾸리는 일이다. 첫째 「구재매매장(求財買賣章)」, 둘째 「육축혈재장(六畜血財章)」, 셋째 「잠상장(蠶桑章)」, 넷째 「행인장(行人章)」. 제구 「질액부(疾厄部)」는 오 장으로, 점치는 바는 병재(病災)·송도(訟盜)이다. 첫째 「질병장(疾病章)」, 둘째 「의약장(醫藥章)」, 셋째 「도적장(盜賊章)」, 넷째 「포도장(捕盜章)」, 다섯째 「공송장(公訟章)」이다.

卷下。乾部第十（凡二章）：一、乾宮八卦立成章；二、八卦斷例章。坎部第十一（凡二章）：一、坎宮八卦立成章；二、八卦斷例章。艮部第十二（凡二章）：一、艮宮八卦立成章；二、八卦斷例章。震部第十三（凡二章）：一、震宮八卦立成章；二、八卦斷例章。巽部第十四（凡二章）：一、巽宮八卦立成章；二、八卦斷例章。離部第十五（凡二章）：一、離宮八卦立成章；二、八卦斷例章。坤部第十六（凡二章）：一、坤宮八卦立成章；二、八卦斷例章。兌部第十七（凡二章）：一、兌宮八卦立成章；二、八卦斷例章。

권하(卷下)는 경방(京房) 팔궁(八宮)의 차서에 따라 육십사괘를 배열하여, 각 궁을 하나의 부로 세우고 각각 두 장으로 나눈다. 제십 「건부(乾部)」는 두 장이다. 앞 장 「건궁팔괘입성장(乾宮八卦立成章)」은 건궁에 속한 팔괘의 납갑간지·육친·세효·신효·응효·비신·복신과 배속된 월분을 일일이 기정 표로 나열하여 점치는 자가 한 번 찾으면 바로 얻게 한다. 뒤 장 「팔괘단례장(八卦斷例章)」은 괘마다 네 구의 상사(象辭)와 여덟 구의 단어(斷語)를 붙인다. 제십일 「감부(坎部)」, 제십이 「간부(艮部)」, 제십삼 「진부(震部)」, 제십사 「손부(巽部)」, 제십오 「리부(離部)」, 제십육 「곤부(坤部)」, 제십칠 「태부(兌部)」는 체례가 건부와 똑같아 역시 각각 본궁의 「팔괘입성장」과 「팔괘단례장」 두 장으로 나뉜다. 전자는 표를 나열하고 후자는 사를 붙인다. 팔궁이 각기 팔괘를 거느려 합하면 바로 육십사괘가 되니, 이것이 전서에서 괘를 단하는 기정 의거이며, 바로 권중 각 장의 가결이 최종적으로 귀착하는 곳이다.

通變部第十八（凡六章）：一、極變章；二、單卦變通章；三、重卦變通章；四、六十四卦變通章；五、時變章；六、事變章。附：一、皇恩大赦；二、大殺；三、天喜；四、天德方；五、三殺方；六、煞轉；七、九空地；八、及腳敗；九、起十隔；十、渾天甲子裝卦用。周易尚占目錄畢。

제십팔 「통변부(通變部)」는 육 장으로, 괘효의 변화를 총론한다. 첫째 「극변장(極變章)」은 복희(伏羲)가 태극을 체하여 괘를 그은 것을 말하고, 둘째 「단괘변통장(單卦變通章)」은 삼효괘가 여덟 번 변하여 근본으로 돌아감을 말하고, 셋째 「중괘변통장(重卦變通章)」은 육효괘가 열여섯 번 변하여 근본으로 돌아감을 말하고, 넷째 「육십사괘변통장(六十四卦變通章)」은 한 괘마다 각기 육십사 변이 있어 합하여 사천구십육괘의 수가 됨을 말하고, 다섯째 「시변장(時變章)」은 십이소식괘(十二消息卦)에 월·일·시진을 배속하고, 여섯째 「사변장(事變章)」은 효를 보고 변을 살펴 길로 나아가고 흉을 피함을 말한다. 책 끝에 별도로 열 조의 잡례(雜例)를 붙였다. 첫째 「황은대사(皇恩大赦)」, 둘째 「대살(大殺)」, 셋째 「천희(天喜)」, 넷째 「천덕방(天德方)」, 다섯째 「삼살방(三殺方)」, 여섯째 「살전(煞轉)」, 일곱째 「구공지(九空地)」, 여덟째 「급각패(及脚敗)」, 아홉째 「기십격(起十隔)」, 열째 「혼천갑자장괘용(渾天甲子裝卦用)」. 이 열 조는 지금 전본에 목차만 남고 본문은 없다. 《주역상점》의 총목은 여기서 끝난다.

無者，虛無自然之謂也。始於無始，窮於無窮，不可極而極者也。聖人強名曰無，字之曰太極。周子曰：“無極而太極，太極動而生陽，靜而生陰，一陰一陽互為其根，兩儀立焉。”即《易》所謂“易有太極，是生兩儀”，言太極之變也。

이른바 「무(無)」란 허공이 적요(寂寥)하여 본래 스스로 그러한 그 본체를 가리킨다. 그것은 시작이 없는 곳에서 시작하고, 다할 수 없는 경지에서 다한다. 본래 「극(極)」이라는 한 글자로 한정할 수 없으면서도, 부득이 억지로 「극」자를 세워 그것을 가리키게 한다. 성인은 어쩔 수 없이 억지로 그것을 「무」라 이름하고, 또 「태극」이라 자(字)했다. 주돈이(周敦頤)가 《태극도설(太極圖說)》에서 말하기를, 무극이면서 태극이니, 태극이 한번 동하면 양을 낳고 한번 정하면 음을 낳는다. 한 음과 한 양이 서로 상대의 뿌리가 되어 양의(兩儀)가 이에 확립된다. 이것이 곧 《주역·계사》의 이른바 「역에 태극이 있어 이에 양의를 낳는다(易有太極是生兩儀)」이며, 말하는 바가 바로 태극 자신의 변화이다.

▅▅▅▅▅者，陽也；▅▅　▅▅者，陰也。老子云：“道生一”，即無極而太極也。又云：“一生二”，即太極生兩儀也。邵子所謂“一分為二”者是也。所謂二者，一陰一陽也。陽動也，陰靜也。動極復靜，靜極復動，互為互靜而生四象。《易·繫》云：“兩儀生四象”。邵子云：“二分為四”。言兩儀之變也。

끊어지지 않은 한 획 「▅▅▅▅▅」은 양효(陽爻)이고, 가운데가 끊어진 「▅▅　▅▅」은 음효(陰爻)이다. 《노자(老子)》의 이른바 「도가 일을 낳는다(道生一)」는 무극에서 태극을 낳음을 말한 것이고, 또 이른바 「일이 이를 낳는다(一生二)」는 태극에서 양의를 낳음을 말한 것이다. 소옹(邵雍)의 이른바 「하나가 나뉘어 둘이 된다(一分為二)」는 바로 이 일이다. 여기서 말하는 「둘」은 한 음과 한 양이다. 양의 성정은 동을 주관하고 음의 성정은 정을 주관한다. 동이 극에 이르면 반전하여 정으로 돌아가고, 정이 극에 이르면 반전하여 동으로 돌아간다. 한 번 동하고 한 번 정함이 서로 그 뿌리가 되어 이에 사상(四象)을 낳는다. 《주역·계사》의 이른바 「양의가 사상을 낳는다(兩儀生四象)」, 소옹의 이른바 「둘이 나뉘어 넷이 된다(二分為四)」는 바로 양의 자신의 변화를 말한다.

老陽：▅▅▅▅▅／▅▅▅▅▅。老陽者，動之極也，是謂老陽。少陰：▅▅　▅▅／▅▅▅▅▅。少陰者，動極而靜也，是謂少陰。少陽：▅▅▅▅▅／▅▅　▅▅。少陽者，靜極而動也，是謂少陽。老陰：▅▅　▅▅／▅▅　▅▅。老陰者，靜之極也，是謂老陰。

사상은 모두 상하 두 획으로 이루어지며, 볼 때는 아래에서 위로 간다. 위아래 두 획이 모두 양획인 것을 「노양(老陽)」이라 하니, 동이 극점에 이른 상태이므로 노양이라 이름한다. 윗획이 음이고 아랫획이 양인 것을 「소음(少陰)」이라 하니, 동이 극에 이르러 정으로 돌아가므로 소음이라 이름한다. 윗획이 양이고 아랫획이 음인 것을 「소양(少陽)」이라 하니, 정이 극에 이르러 동으로 돌아가므로 소양이라 이름한다. 위아래 두 획이 모두 음획인 것을 「노음(老陰)」이라 하니, 정이 극점에 이른 상태이므로 노음이라 이름한다.

四象分位而五行具矣，四象各有動靜，機緘不已，八卦分焉。周子云：“五性感動吉凶分，而萬事出矣”。《易·繫》云：“四象生八卦”。言四象之變也。

사상이 각기 한 방위를 차지하니 금·목·수·화·토 오행도 이에 따라 갖추어진다. 사상 자신에게도 또한 각기 동과 정이 있어 이 한 층의 운전하는 기관이 쉬지 않으므로, 팔괘가 여기에서 나뉘어 나온다. 주돈이가 말하기를, 다섯 성정이 한번 감동하면 길과 흉이 나뉘어 판별되고 만사도 이에 따라 생긴다 하였다. 《주역·계사》의 이른바 「사상이 팔괘를 낳는다(四象生八卦)」는 바로 사상 자신의 변화를 말한다.

乾一：☰。☰者，老陽動也，是謂乾一。兌二：☱。☱者，老陽靜也，是謂兌二。離三：☲。☲者，少陰動也，是謂離三。震四：☳。☳者，少陰靜也，是謂震四。巽五：☴。☴者，少陽動也，是謂巽五。坎六：☵。☵者，少陽靜也，是謂坎六。艮七：☶。☶者，老陰動也，是謂艮七。坤八：☷。☷者，老陰靜也，是謂坤八。

사상 위에 다시 동정을 나누면 팔괘가 되고, 괘마다 각각 하나의 정수(定數)가 있다. 건(乾)이 제일에 있어 괘획은 ☰이 되니, 노양 위에 다시 동을 취해 이루어지므로 「건일(乾一)」이라 칭한다. 태(兌)가 둘째에 있어 괘획은 ☱이 되니, 노양 위에 정을 취해 이루어지므로 「태이(兌二)」라 칭한다. 리(離)가 셋째에 있어 괘획은 ☲이 되니, 소음 위에 동을 취해 이루어지므로 「리삼(離三)」이라 칭한다. 진(震)이 넷째에 있어 괘획은 ☳이 되니, 소음 위에 정을 취해 이루어지므로 「진사(震四)」라 칭한다. 손(巽)이 다섯째에 있어 괘획은 ☴이 되니, 소양 위에 동을 취해 이루어지므로 「손오(巽五)」라 칭한다. 감(坎)이 여섯째에 있어 괘획은 ☵이 되니, 소양 위에 정을 취해 이루어지므로 「감육(坎六)」이라 칭한다. 간(艮)이 일곱째에 있어 괘획은 ☶이 되니, 노음 위에 동을 취해 이루어지므로 「간칠(艮七)」이라 칭한다. 곤(坤)이 여덟째에 있어 괘획은 ☷이 되니, 노음 위에 정을 취해 이루어지므로 「곤팔(坤八)」이라 칭한다. 이 일련의 차서가 소옹이 전한 선천팔괘(先天八卦)의 서열이다.

東北：為立春，物之始也，艮止以之。東：為春分，萬物出也，震動以之。東南：為立夏，萬物潔齊，巽順以之。南：為夏至，萬物相見，離麗以之。西南：為立秋，萬物致養，坤厚以之。西：為秋分，萬物成也，兌說以之。西北：為立冬，萬物遂也，乾健以之。北：為冬至，萬物藏也，坎陷以之。《易·繫》云：八卦成列，易行乎其中矣。

팔괘는 각기 한 방위와 한 절기에 배속된다. 동북방은 입춘(立春)에 배속되어 만물이 처음 싹트기 시작할 때이니, 간괘(艮卦)가 「지(止)」의 덕성으로 이를 주관한다. 정동방은 춘분(春分)에 배속되어 만물이 여기에서 나오니, 진괘(震卦)가 「동(動)」의 덕성으로 이를 주관한다. 동남방은 입하(立夏)에 배속되어 만물이 가지런하고 깨끗해지니, 손괘(巽卦)가 「순(順)」의 덕성으로 이를 주관한다. 정남방은 하지(夏至)에 배속되어 만물이 서로 보이니, 리괘(離卦)가 「려(麗)」 곧 붙어 빛나는 덕성으로 이를 주관한다. 서남방은 입추(立秋)에 배속되어 만물이 기름을 얻으니, 곤괘(坤卦)가 「후(厚)」의 덕성으로 이를 주관한다. 정서방은 추분(秋分)에 배속되어 만물이 익으니, 태괘(兌卦)가 「열(說)」 곧 화기(和悅)의 덕성으로 이를 주관한다. 서북방은 입동(立冬)에 배속되어 만물이 각기 그 성을 이루니, 건괘(乾卦)가 「건(健)」의 덕성으로 이를 주관한다. 정북방은 동지(冬至)에 배속되어 만물이 거두어 잠기니, 감괘(坎卦)가 「함(陷)」의 덕성으로 이를 주관한다. 《주역·계사》에 이르기를, 팔괘가 서열을 이루면 역도(易道)가 그 가운데서 행해진다 하였다.

乾為父，坤為母，乾坤交而生六子。乾初爻交坤成震，震為長男。坤初爻交乾成巽，巽為長女。乾中爻交坤成坎，坎為中男。坤中爻交乾成離，離為中女。乾上爻交坤成艮，艮為少男。坤上爻交乾成兌，兌為少女。三男三女，陰陽相推，生生化化而無窮也。善觀易者，反窮諸己，自得之矣。

건괘는 아버지이고 곤괘는 어머니이며, 건곤 두 괘가 교감하여 여섯 자녀의 괘를 낳는다. 건의 초효가 곤 가운데로 들어가 교하여 진괘가 되니, 진은 곧 장남(長男)이다. 곤의 초효가 건 가운데로 들어가 교하여 손괘가 되니, 손은 곧 장녀(長女)이다. 건의 중효가 곤 가운데로 들어가 교하여 감괘가 되니, 감은 곧 중남(中男)이다. 곤의 중효가 건 가운데로 들어가 교하여 리괘가 되니, 리는 곧 중녀(中女)이다. 건의 상효가 곤 가운데로 들어가 교하여 간괘가 되니, 간은 곧 소남(少男)이다. 곤의 상효가 건 가운데로 들어가 교하여 태괘가 되니, 태는 곧 소녀(少女)이다. 삼남삼녀가 음과 양으로 서로 추이하여, 낳고 낳아 그치지 않고 변화가 끝없다. 《역》의 도를 잘 관찰하고 즐기는 사람은 되돌아 자신의 심신 위에서 이 이치를 궁구하면 스스로 얻는 바가 있다.

數書云：“乾坤定位於甲乙，山澤通氣於丙丁，水火相建於戊己，雷風相薄於庚辛”。是故，乾納甲也，坤納乙也，艮納丙也，兌納丁也，坎納戊也，離納己也，震納庚也，巽納辛也，乾又納壬也，坤又納癸也。甲乙壬癸，十干之始終，乾坤納甲乙壬癸，表覆載之，功廣大也。

술수(術數)의 책에 이르기를, 건곤 두 괘는 갑(甲)·을(乙)에 자리를 정하고, 간(艮)의 산과 태(兌)의 연못은 병(丙)·정(丁)에서 기가 통하며, 감(坎)의 물과 리(離)의 불은 무(戊)·기(己)에서 서로 세워지고, 진(震)의 우뢰와 손(巽)의 바람은 경(庚)·신(辛)에서 서로 박한다 하였다. 이 때문에 건괘는 「갑」을 납하고, 곤괘는 「을」을 납하고, 간괘는 「병」을 납하고, 태괘는 「정」을 납하고, 감괘는 「무」를 납하고, 리괘는 「기」를 납하고, 진괘는 「경」을 납하고, 손괘는 「신」을 납한다. 건괘는 또 겸하여 「임(壬)」을 납하고, 곤괘는 또 겸하여 「계(癸)」를 납한다. 갑·을은 십간의 시작이고 임·계는 십간의 끝이다. 건곤 두 괘가 갑·을·임·계 네 간을 홀로 차지하는 것은 바로 하늘이 덮고 땅이 싣는 그 넓고 큰 공용을 나타내기 위함이다.

震為長男，巽為長女，故配之以子丑。坎為中男，離為中女，故配之以寅卯。艮為少男，兌為少女，故配之以辰巳。外卦之配，對宮取之。假如震巽納子丑，外卦自然納午未。餘仿此。乾納子午，坤納丑未，先未後丑。何也？陽順陰逆也。逆順相須，造化成焉。

진은 장남이고 손은 장녀이므로, 내괘에 지지의 자(子)와 축(丑)을 배속한다. 감은 중남이고 리는 중녀이므로 인(寅)과 묘(卯)를 배속한다. 간은 소남이고 태는 소녀이므로 진(辰)과 사(巳)를 배속한다. 외괘에 배속하는 지지는 상대하는 궁을 취하여 정한다. 예컨대 진·손의 내괘가 자·축을 납하면 외괘는 자연히 이와 상충하는 오(午)·미(未)를 납한다. 나머지 각 괘도 이에 유추한다. 건괘는 자와 오를 납하고, 곤괘는 축과 미를 납하되, 곤괘는 먼저 미를 납하고 나중에 축을 납한다. 이는 무슨 까닭인가. 양 간지는 순행하고 음 간지는 역행하기 때문이다. 역행과 순행이 서로 의지하므로 조화가 이에 이루어진다.

一者，中央黃靈之氣，故納音屬土。三者，南方丹靈之氣，故納音屬火。五者，北方玄靈之氣，故納音屬水。七者，西方皓靈之氣，故納音屬金。九者，東方青靈之氣，故納音屬木。或於中央十二氣者，字相連粘之誤也。中央土，一氣也，達者味之。

납음(納音)은 수로써 오행을 정한다. 수가 하나인 것은 중앙 황령(黃靈)의 기이므로 납음이 토에 속한다. 수가 셋인 것은 남방 단령(丹靈)의 기이므로 납음이 화에 속한다. 수가 다섯인 것은 북방 현령(玄靈)의 기이므로 납음이 수에 속한다. 수가 일곱인 것은 서방 호령(皓靈)의 기이므로 납음이 금에 속한다. 수가 아홉인 것은 동방 청령(靑靈)의 기이므로 납음이 목에 속한다. 어떤 책은 「중앙」 아래를 「십이기(十二氣)」로 썼는데, 이는 각본의 글자가 앞뒤로 붙어 생긴 오류이다. 중앙의 토는 다만 「일기(一氣)」일 뿐이다. 통달한 사람은 스스로 그 안의 분별을 자세히 맛볼 것이다.

外卦對取，六甲備矣。納音五子歸元圖：兌，丁巳；艮，丙辰；離，己卯；坎，戊寅；巽，辛丑；震，庚子。土：□。火：乙、甲、丁、丙、己、戊。水：癸、壬、乙、甲、丁、丙。金：辛、庚、癸、壬、乙、甲。木：己、戊、辛、庚、癸、壬。

외괘는 상대하는 궁에 따라 취하면 육십갑자가 온전히 갖추어진다. 이것이 「납음오자귀원도(納音五子歸元圖)」의 내용이다. 그림의 왼쪽 절반은 여섯 괘가 시작하는 납갑을 나열한다. 태괘는 정사(丁巳)에서 시작하고, 간괘는 병진(丙辰)에서 시작하고, 리괘는 기묘(己卯)에서 시작하고, 감괘는 무인(戊寅)에서 시작하고, 손괘는 신축(辛丑)에서 시작하고, 진괘는 경자(庚子)에서 시작한다. 그림의 오른쪽 절반은 납음의 오행으로 줄을 나누어 자·축에 배속하는 천간을 나열한다. 토에 속하는 줄은 원도가 비어 간의 이름을 나열하지 않았다(례에 따라 정·병·기·무·신·경으로 해야 한다). 화에 속하는 줄은 을·갑·정·병·기·무이고, 수에 속하는 줄은 계·임·을·갑·정·병이며, 금에 속하는 줄은 신·경·계·임·을·갑이고, 목에 속하는 줄은 기·무·신·경·계·임이다. 줄마다 두 자리씩 어긋나서 순환하며 서로 미는데, 이것이 「오자귀원」에서 납음을 취하는 방법이다.

震為長男，納甲起庚子；巽為長女，納甲起辛丑；以庚辛為母，以子丑為子。壬至庚，癸至辛，皆九數，故壬子癸丑納音屬木。甲至庚，乙至辛，皆七數，故甲子乙丑納音屬金。丙至庚，丁至辛，皆五數，故丙子丁丑納音屬水。戊至庚，己至辛，皆三數，故戊子己丑納音數火。庚辛一數，故庚子辛丑納音屬土。餘仿此。圖局已具。

진은 장남으로 납갑이 경자에서 시작하고, 손은 장녀로 납갑이 신축에서 시작한다. 이는 경·신 두 천간을 어머니로 하고 자·축 두 지지를 자식으로 하는 것이다. 임에서 경까지 세고 계에서 신까지 세면 모두 아홉 수가 떨어지므로, 임자와 계축 한 조의 납음은 목에 속한다. 갑에서 경까지 세고 을에서 신까지 세면 모두 일곱 수가 떨어지므로, 갑자와 을축 한 조의 납음은 금에 속한다. 병에서 경까지 세고 정에서 신까지 세면 모두 다섯 수가 떨어지므로, 병자와 정축 한 조의 납음은 수에 속한다. 무에서 경까지 세고 기에서 신까지 세면 모두 세 수가 떨어지므로, 무자와 기축 한 조의 납음은 화에 속한다(원각은 「수화(數火)」로 썼으니 곧 화에 속한다는 뜻). 경과 신 자신은 한 수만 떨어지므로, 경자와 신축 한 조의 납음은 토에 속한다. 나머지 각 조는 모두 이 방법대로 추론한다. 도국부 십 장은 여기에 온전히 갖추어졌다.

橫看：六爻、五爻、四爻、三爻、二爻、初爻。定位：陰、陽、義、仁、柔、剛。三材：空、天、官、人、山、地。占雨：空、雨、雲、風、電、雷。占晴：大空、日月、霞虹、風氣、煙靄、霧露。地理：山、林、木、草、地、水。田土：山崗、林麓、高田、平原、低田、湖塘。居處：山林、京都、坊鎮、市井、州縣、鄉。田禾：成熟、田主、禾穗、秧苗、種子、田地。僧道：祖師、師父、檀越、法眷、己身、徒弟。仕宦：隱逸、王公、諸侯、大夫、士人、庶民。身命：首、心、腹、股、腓、足。六親：祖、父母、伯叔、兄弟、己身妻、子孫。

이 절은 육효가 각기 어떤 사람과 어떤 일을 주관하는지에 대한 법례이다. 표머리의 「횡간(橫看)」은 위에서 아래로 여섯 효위를 표시하여 차례로 육효(곧 상효)·오효·사효·삼효·이효·초효이며, 이하 각 줄은 모두 이 순서에 대응한다. 효위 자체의 정위에 대해 말하면, 상효는 음에 속하고, 오효는 양에 속하고, 사효는 의(義)를 주하고, 삼효는 인(仁)을 주하고, 이효는 유(柔)를 주하고, 초효는 강(剛)을 주한다. 천지인 삼재에 배속하면, 상효는 공(空), 오효는 천(天), 사효는 관(官), 삼효는 인(人), 이효는 산(山), 초효는 지(地)이다. 비를 점치면, 상효는 공, 오효는 우(雨), 사효는 운(雲), 삼효는 풍(風), 이효는 전(電), 초효는 뢰(雷). 개는 것을 점치면, 상효는 대공(大空), 오효는 일월(日月), 사효는 하홍(霞虹), 삼효는 풍기(風氣), 이효는 연애(煙靄), 초효는 무로(霧露). 지리를 점치면, 상효는 산, 오효는 임(林), 사효는 목(木), 삼효는 초(草), 이효는 지(地), 초효는 수(水). 전토를 점치면, 상효는 산강(山崗), 오효는 임록(林麓), 사효는 고전(高田), 삼효는 평원(平原), 이효는 저전(低田), 초효는 호당(湖塘). 거처를 점치면, 상효는 산림, 오효는 경도(京都), 사효는 방진(坊鎭), 삼효는 시정(市井), 이효는 주현(州縣), 초효는 향촌(鄕村). 전화(田禾)를 점치면, 상효는 성숙의 기(期), 오효는 전주(田主), 사효는 화수(禾穗), 삼효는 앙묘(秧苗), 이효는 종자, 초효는 전지. 승려·도사를 점치면, 상효는 조사(祖師), 오효는 사부(師父), 사효는 단월(檀越) 곧 시주, 삼효는 법권(法眷) 곧 같은 문파, 이효는 자신, 초효는 도제(徒弟). 벼슬을 점치면, 상효는 은일의 선비, 오효는 왕공(王公), 사효는 제후(諸侯), 삼효는 대부(大夫), 이효는 사인(士人), 초효는 서민. 신명(身命)을 점치면, 상효는 머리, 오효는 심(心), 사효는 복(腹), 삼효는 넓적다리, 이효는 종아리, 초효는 발. 육친을 점치면, 상효는 조(祖), 오효는 부모, 사효는 백숙(伯叔), 삼효는 형제, 이효는 자신과 처, 초효는 자손.

行人：地頭、道路、門、戶、身、足。屋宇：棟、梁、枋、柱、人身、基址。住居：門戶、廳堂、廊廡、倉庫、房屋、井灶。舟船：帆幔、桅纜、櫓棹、身倉、舟主、艄船。家畜：駝象、牛馬、驢騾、豕羊、貓犬、雞鵝。野獸：鷹、鴻鵠、雞雉、虎豹、豺狼、狐兔。水族：蛟蜃、鷗鷺、鴛鴦、龜鱉、鮒鱔、蝦魚。占事：國事、心事、官事、家事、身事、人事。占蠶：簇、主、桑、筐、蠶、種。興販：寶貝、主人、金玉、疋帛、財本、物貨。商：店宇、客人、行貨、牙郎、己身、財本。賈：宜利、買主、發賣、停塌、己身、財本。

이하도 역시 상효에서 초효로의 순서로 배분한다. 출행하는 사람을 점치면, 상효는 목적지, 오효는 도로, 사효는 문(門), 삼효는 호(戶), 이효는 그 몸, 초효는 그 발. 옥우(屋宇)를 점치면, 상효는 동(棟), 오효는 량(梁), 사효는 방(枋), 삼효는 주(柱), 이효는 사는 사람, 초효는 지기(地基). 주거를 점치면, 상효는 문호(門戶), 오효는 청당(廳堂), 사효는 랑무(廊廡), 삼효는 창고(倉庫), 이효는 방옥(房屋), 초효는 우물과 아궁이. 주선(舟船)을 점치면, 상효는 범만(帆幔), 오효는 자람(桅纜), 사효는 노와 살, 삼효는 선신과 화창(貨艙), 이효는 선주, 초효는 선창(艄公). 가축을 점치면, 상효는 낙타·코끼리, 오효는 소·말, 사효는 나귀·노새, 삼효는 돼지·양, 이효는 고양이·개, 초효는 닭·거위. 들짐승을 점치면, 상효는 매, 오효는 홍곡(鴻鵠), 사효는 꿩, 삼효는 호랑이·표범, 이효는 승냥이·늑대, 초효는 여우·토끼. 물의 짐승을 점치면, 상효는 교신(蛟蜃), 오효는 갈매기·백로, 사효는 원앙, 삼효는 자라·거북, 이효는 붕어·장어, 초효는 새우·고기. 일을 점치면, 상효는 국사(國事), 오효는 심사(心事), 사효는 관사(官事), 삼효는 가사(家事), 이효는 신사(身事), 초효는 인사(人事). 누에를 점치면, 상효는 잠족(蠶簇), 오효는 잠주(蠶主), 사효는 뽕잎, 삼효는 잠광(蠶筐), 이효는 누에, 초효는 잠종(蠶種). 옮겨 파는 것을 점치면, 상효는 보물, 오효는 주인, 사효는 금옥(金玉), 삼효는 비단, 이효는 본전(本錢), 초효는 화물. 장돌뱅이를 점치면, 상효는 점포, 오효는 손님, 사효는 파는 화물, 삼효는 아랑(牙郞) 곧 중개인, 이효는 자신, 초효는 본전. 앉아서 파는 장사를 점치면, 상효는 얻어야 할 이익, 오효는 산 사람, 사효는 판매, 삼효는 매점(囤積), 이효는 자신, 초효는 본전.

疾病：頭面、心胸、腸胃、腰腎、身體、手足。鬼神：星辰、社廟、神佛、家先、祭主、土地。願心：口願、心願、善願、拜願、己身、香願。婚姻：祖宗、公姑、外氏、保親、夫妻、媒人。六甲：化婆、父、母、看生、子、胎息。轉官：任所、宣命、差遣、保舉、己身、解由。公訟：決斷、官府、對頭、詞狀、己身、見人。墳墓：朝向、祭主、風水、羅堂、亡身、穴道。擇葬：朝向、亡人、風水、羅堂、基址、穴道。牛馬：水草、主人、鞍轡、欄廄、牛馬、人力。尋人：閒人、貴人、外人、親人、己身、婦人。捕賊：遠方、本路、本處、近處、捕盜、家人。

이하 각 부류도 역시 상효에서 초효까지 센다. 질병을 점치면, 상효는 두면(頭面), 오효는 심흉(心胸), 사효는 장위(腸胃), 삼효는 요신(腰腎), 이효는 신체, 초효는 수족. 귀신을 점치면, 상효는 성진(星辰), 오효는 사묘(社廟), 사효는 신불(神佛), 삼효는 세상을 떠난 집안 선인(先人), 이효는 제사를 주관하는 사람, 초효는 토지신. 원을 빌고 갚는 것을 점치면, 상효는 입으로 빈 소원, 오효는 마음속의 소원, 사효는 착한 일을 행하는 소원, 삼효는 예배하는 소원, 이효는 소원을 빈 본인, 초효는 향을 사르는 소원. 혼인을 점치면, 상효는 조종(祖宗), 오효는 시어머니·시아버지, 사효는 외가(外家), 삼효는 보증을 서는 사람, 이효는 부부, 초효는 매파(媒婆). 잉태와 해산을 점치면, 상효는 아이를 받는 늙은 여자, 오효는 아버지, 사효는 어머니, 삼효는 출산을 돌보는 사람, 이효는 태아, 초효는 태식(胎息). 벼슬의 조정과 승진을 점치면, 상효는 부임지, 오효는 조정의 임명, 사효는 파견(差遣), 삼효는 천거하는 사람, 이효는 자신, 초효는 해유(解由) 문서. 관사·송사를 점치면, 상효는 최종 판결, 오효는 관부(官府), 사효는 상대편, 삼효는 소장, 이효는 자신, 초효는 증인. 분묘를 점치면, 상효는 좌향, 오효는 제사를 주관하는 사람, 사효는 풍수, 삼효는 나당(羅堂), 이효는 망자의 몸, 초효는 혈도(穴道). 땅을 가려 하장(下葬)하는 것을 점치면, 상효는 좌향, 오효는 망인(亡人), 사효는 풍수, 삼효는 나당, 이효는 기지(基址), 초효는 혈도. 소·말을 점치면, 상효는 풀과 물, 오효는 주인, 사효는 안장과 고삐, 삼효는 외양간, 이효는 소·말 자체, 초효는 부리는 인력. 사람을 찾는 것을 점치면, 상효는 상관없는 한가한 사람, 오효는 귀인, 사효는 외인(外人), 삼효는 친인(親人), 이효는 자신, 초효는 부인. 도둑을 잡는 것을 점치면, 상효는 먼 곳, 오효는 본로(本路), 사효는 본처(本處), 삼효는 가까운 곳, 이효는 도둑을 잡는 역졸, 초효는 자기 집 사람.

六神：正月、二月、三月、四月、五月、六月、七月、八月、九月、十月、十一、十二。青龍：寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑。白虎：申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未。朱雀：巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰。玄武：亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌。勾陳：丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子。騰蛇：辰、卯、寅、丑、子、亥、戌、酉、申、未、午、巳。

이는 월건(月建)에 따라 육신을 안(安)하는 법례이다. 표는 정월부터 십이월까지를 종열로 하고, 육신이 각기 한 줄을 차지하며, 줄 안에 나열된 지지가 그 신이 그 달에 임(臨)하는 효위이다. 「청룡(靑龍)」은 정월에 인(寅)에서 시작하여 달마다 순행한다. 정월은 인, 이월은 묘, 삼월은 진, 사월은 사, 오월은 오, 유월은 미, 칠월은 신, 팔월은 유, 구월은 술, 시월은 해, 십일월은 자, 십이월은 축이다. 「백호(白虎)」는 청룡과 상충하여 정월에 신(申)에서 시작하고, 역시 순행하여 한 바퀴 돌아 십이월에 미(未)에 떨어진다. 「주작(朱雀)」은 청룡의 앞 세 번째 자리에 있어 정월에 사(巳)에서 시작하여 순행하여 십이월의 진(辰)에 이른다. 「현무(玄武)」는 청룡의 뒤 세 번째 자리에 있어 정월에 해(亥)에서 시작하여 순행하여 십이월의 술(戌)에 이른다. 「구진(勾陳)」은 청룡의 뒤 한 자리에 있어 정월에 축(丑)에서 시작하여 순행하여 십이월의 자(子)에 이른다. 오직 「등사(騰蛇)」만이 역행하여, 정월에 진(辰)에서 시작하고 이월은 묘로 물러나고 삼월은 인으로 물러나며, 달마다 거꾸로 미루어 십이월에 사(巳)에 떨어진다.

日天干：上爻、五爻、四爻、三爻、二爻、初爻。甲乙日：玄武、白虎、騰蛇、勾陳、朱雀、青龍。丙丁日：青龍、玄武、白虎、騰蛇、勾陳、朱雀。戊己日：朱雀、青龍、玄武、白虎、騰蛇、勾陳。庚辛日：騰蛇、勾陳、朱雀、青龍、玄武、白虎。壬癸日：白虎、騰蛇、勾陳、朱雀、青龍、玄武。

이는 괘를 점치는 당일의 천간에 따라 육효 위에 육신을 안하는 법례이다. 표머리는 상효·오효·사효·삼효·이효·초효 여섯 자리를 나열한다. 갑일·을일을 만나면, 상효는 현무, 오효는 백호, 사효는 등사, 삼효는 구진, 이효는 주작, 초효는 청룡. 병일·정일을 만나면, 상효는 청룡, 오효는 현무, 사효는 백호, 삼효는 등사, 이효는 구진, 초효는 주작. 무일·기일을 만나면, 상효는 주작, 오효는 청룡, 사효는 현무, 삼효는 백호, 이효는 등사, 초효는 구진. 경일·신일을 만나면, 상효는 등사, 오효는 구진, 사효는 주작, 삼효는 청룡, 이효는 현무, 초효는 백호. 임일·계일을 만나면, 상효는 백호, 오효는 등사, 사효는 구진, 삼효는 주작, 이효는 청룡, 초효는 현무. 육신의 배열 차서는 항상 청룡·주작·구진·등사·백호·현무이며, 초효에서 위로 순서대로 안하되, 다만 시작하는 그 한 자리가 일간을 따라 옮겨질 뿐이다.

乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。在天成象：天、雲、雷、風、月、日、氣、雨。在地成形：金、土、木、竹、水、火、山、河。近取諸身：首、腹、足、手、耳、目、鼻、口。遠取諸物：馬、牛、龍、雞、豕、雉、狗、羊。卦體：圓、方、大、長、實、虛、小、短。卦材：健、順、動、入、陷、麗、止、說。

이는 팔괘가 상을 취하는 법례이다. 표머리는 팔괘를 가로로 나열하니 차서는 건·곤·진·손·감·리·간·태이고, 이하 각 줄은 모두 이 차서에 따라 하나하나 대응한다. 하늘에서 상을 이루면, 건은 하늘, 곤은 구름, 진은 우뢰, 손은 바람, 감은 달, 리는 해, 간은 기(氣), 태는 비. 땅에서 형을 이루면, 건은 쇠, 곤은 흙, 진은 나무, 손은 대나무, 감은 물, 리는 불, 간은 산, 태는 강. 가까이 몸에서 취하면, 건은 머리, 곤은 배, 진은 발, 손은 손, 감은 귀, 리는 눈, 간은 코, 태는 입. 멀리 사물에서 취하면, 건은 말, 곤은 소, 진은 용, 손은 닭, 감은 돼지, 리는 꿩, 간은 개, 태는 양. 괘체의 형상에 대해 말하면, 건은 둥글고, 곤은 모나고, 진은 크고, 손은 길고, 감은 찼고, 리는 비었고, 간은 작고, 태는 짧다. 괘재의 덕성에 대해 말하면, 건은 건(健), 곤은 순(順), 진은 동(動), 손은 입(入), 감은 함(陷), 리는 려(麗), 간은 지(止), 태는 열(說)이다.

人體：端正、雄壯、俊銳、潔淨、清奇、秀麗、短小、柔美。人材：精勤、拙訥、伎巧、活落、通疎、知慧、慵懶、捷辨。德性：誠恪、敦篤、決烈、謙遜、淳樸、靈變、鎮重、溫潤。情偽：武勇、悋嗇、燥暴、進退、隱伏、虛詐、偏執、誣妄。命基：心、身、肝、胃、腎、膽、脾、肺。性本：神、形、魂、志、精、氣、意、魄。

이하 여섯 줄도 역시 건·곤·진·손·감·리·간·태의 차서에 따라 오직 사람을 논한다. 사람의 체모. 건은 단정함을 주하고, 곤은 웅장함을 주하고, 진은 준예함을 주하고, 손은 깨끗함을 주하고, 감은 맑고 기이함을 주하고, 리는 수려함을 주하고, 간은 왜소함을 주하고, 태는 부드럽고 아름다움을 주한다. 사람의 재질. 건은 정근하고, 곤은 둔하고 말이 어눌하며, 진은 기교가 풍부하고, 손은 영활하고 영리하며, 감은 통달하고 소탈하며, 리는 총명하고 지혜롭고, 간은 나태하고, 태는 입심이 빠르고 변론에 민하다. 사람의 덕성. 건은 성실하고 공손하며 삼가고, 곤은 도후하고 독실하며, 진은 결단하고 굳세고 맹렬하고, 손은 겸손하고, 감은 순박하고, 리는 기민하고 잘 변하며, 간은 온중하고, 태는 온윤하다. 인정의 허위한 면. 건은 흘러 용맹을 떨치고 싸움을 좋아하고, 곤은 흘러 인색하고, 진은 흘러 조급하고 포렬하며, 손은 흘러 나아가고 물러남이 정하지 못하며, 감은 흘러 숨고 감추며, 리는 흘러 허사(虛詐)하고, 간은 흘러 편집하고, 태는 흘러 무망(誣妄)하다. 성명(性命)의 근기는 장부에 있다. 건은 심(心), 곤은 신(身), 진은 간(肝), 손은 위(胃), 감은 신(腎), 리는 담(膽), 간은 비(脾), 태는 폐(肺). 성(性)의 본원은 신혼(神魂)에 있다. 건은 신(神), 곤은 형(形), 진은 혼(魂), 손은 지(志), 감은 정(精), 리는 기(氣), 간은 의(意), 태는 백(魄)이다.

乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。父子：父、母、長男、長女、中男、中女、少男、少女。君臣：王公、宰相、諸侯、大夫、公吏、士人、庶民、伶倫。人事：官事、家事、身事、公事、憂事、心事、閒事、喜事。各業：士、農、工、商、武、文、醫、卜。尋訪：貴人、主人、客人、行人、吏人、士人、商人、匠人。轉官：朝廷、任所、差遣、宣命、印綬、保明、復任、解田。安厝：朝向、羅堂、林麓、行木、風水、香火、主山、陂塘。居處：屋宇、產業、動用、簾幃、池井、爐灶、門屏、窗牖。營運：車輿、舟船、器械、繩直、弓輪、甲冑、閽寺、剛滷。交易：寶玉、布帛、財本、行貨、酒食、夥伴、店舍、牙郎。

이는 팔괘를 각종 일에서 취용하는 법례이며, 표머리는 역시 건·곤·진·손·감·리·간·태를 가로로 나열한다. 부자를 논하면, 건은 아버지, 곤은 어머니, 진은 장남, 손은 장녀, 감은 중남, 리는 중녀, 간은 소남, 태는 소녀. 군신을 논하면, 건은 왕공, 곤은 재상, 진은 제후, 손은 대부, 감은 아문의 관리, 리는 사인, 간은 서민, 태는 악공·악인. 인사를 논하면, 건은 관사를 주하고, 곤은 가사를 주하고, 진은 자신의 일을 주하고, 손은 공사를 주하고, 감은 우수하는 일을 주하고, 리는 심중의 일을 주하고, 간은 한잡한 일을 주하고, 태는 희경하는 일을 주한다. 각 업종을 논하면, 건은 선비, 곤은 농부, 진은 공장(工匠), 손은 상인, 감은 무인, 리는 문인, 간은 의사, 태는 점쟁이. 찾아가는 대상을 논하면, 건은 귀인, 곤은 주인, 진은 손님, 손은 출행하여 밖에 있는 사람, 감은 관리, 리는 사인, 간은 상인, 태는 장인. 벼슬 조정과 옮김을 논하면, 건은 조정, 곤은 부임지, 진은 차견(差遣), 손은 선명(宣命), 감은 인수(印綬), 리는 보명(保明) 문서, 간은 복임(復任), 태는 해유(解由). 안장(安葬)을 논하면, 건은 좌향, 곤은 나당(羅堂), 진은 임록(林麓), 손은 행목(行木), 감은 풍수, 리는 향불, 간은 주산(主山), 태는 피당(陂塘). 거처를 논하면, 건은 옥우, 곤은 산업, 진은 일상 쓰는 기물, 손은 장막, 감은 못과 우물, 리는 화덕, 간은 문의 병풍, 태는 창. 운영하는 기구를 논하면, 건은 수레와 가마, 곤은 배, 진은 기계, 손은 먹줄, 감은 활과 바퀴, 리는 갑옷과 투구, 간은 문을 지키는 사람, 태는 소금밭의 굳고 단단한 땅. 거래를 논하면, 건은 보물과 옥, 곤은 베와 비단, 진은 본전, 손은 옮겨 파는 화물, 감은 술과 음식, 리는 동업하는 사람, 간은 가게, 태는 가운데 앉아 매매를 성사시키는 중개인이다.

旺、相、胎、沒、死、囚、休、廢。立春：艮、震、巽、離、坤、兌、乾、坎。春分：震、巽、離、坤、兌、乾、坎、艮。立夏：巽、離、坤、兌、乾、坎、艮、震。夏至：離、坤、兌、乾、坎、艮、震、巽。立秋：坤、兌、乾、坎、艮、震、巽、離。秋分：兌、乾、坎、艮、震、巽、離、坤。立冬：乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌。冬至：坎、艮、震、巽、離、坤、兌、乾。

이는 여덟 절기에 따라 팔괘의 기수(氣數)를 미는 법례이다. 표머리는 왕(旺)·상(相)·태(胎)·몰(没)·사(死)·수(囚)·휴(休)·폐(廢)의 여덟 등급의 기수를 가로로 나열하고, 절기마다 한 줄을 차지하며, 줄 안의 팔괘는 차례로 이 여덟 칸에 채워진다. 입춘. 간은 왕, 진은 상, 손은 태, 리는 몰, 곤은 사, 태는 수, 건은 휴, 감은 폐. 춘분. 진은 왕, 손은 상, 리는 태, 곤은 몰, 태는 사, 건은 수, 감은 휴, 간은 폐. 입하. 손은 왕, 리는 상, 곤은 태, 태는 몰, 건은 사, 감은 수, 간은 휴, 진은 폐. 하지. 리는 왕, 곤은 상, 태는 태, 건은 몰, 감은 사, 간은 수, 진은 휴, 손은 폐. 입추. 곤은 왕, 태는 상, 건은 태, 감은 몰, 간은 사, 진은 수, 손은 휴, 리는 폐. 추분. 태는 왕, 건은 상, 감은 태, 간은 몰, 진은 사, 손은 수, 리는 휴, 곤은 폐. 입동. 건은 왕, 감은 상, 간은 태, 진은 몰, 손은 사, 리는 수, 곤은 휴, 태는 폐. 동지. 감은 왕, 간은 상, 진은 태, 손은 몰, 리는 사, 곤은 수, 태는 휴, 건은 폐. 팔괘는 후천 방위에 따라 절기에 순서대로 옮겨가는데, 당령한 한 괘가 왕이고, 그 뒤를 잇는 한 괘가 상이며, 나머지는 순서대로 차츰 내려가 마지막 폐에 이른다.

正月、二月、三月、四月、五月、六月、七月、八月、九月、十月、十一、十二。天喜：戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉。天解：申、申、酉、酉、戌、戌、亥、亥、午、午、未、未。天醫：卯、亥、丑、未、巳、卯、亥、丑、未、巳、卯、亥。飛廉：申、未、午、巳、辰、卯、寅、丑、子、亥、戌、酉；主人卒亡。血忌：丑、未、寅、申、卯、酉、辰、戌、巳、亥、午、子；不宜針灸。雷火：寅、丑、子、亥、戌、酉、申、未、午、巳、辰、卯。

이는 달마다 길흉의 신살을 일으키는 법례이다. 표머리는 정월부터 십이월까지 배열하고, 신살마다 한 줄을 차지하며, 줄 안의 지지가 그 신이 그 달에 임하는 자리이다. 「천희(天喜)」. 정월은 술이며, 이후 달마다 순행하여 이월은 해, 삼월은 자, 사월은 축, 오월은 인, 유월은 묘, 칠월은 진, 팔월은 사, 구월은 오, 시월은 미, 십일월은 신, 십이월은 유이다. 「천해(天解)」. 두 달마다 한 번 옮겨, 정월과 이월은 신, 삼월과 사월은 유, 오월과 유월은 술, 칠월과 팔월은 해, 구월과 시월은 오, 십일월과 십이월은 미이다. 「천의(天醫)」. 정월은 묘, 이월은 해, 삼월은 축, 사월은 미, 오월은 사, 유월은 묘. 칠월 이하는 앞 여섯 달의 차서를 되풀이하여 차례로 해·축·미·사·묘·해이다. 「비렴(飛廉)」. 정월은 신에 있고, 달마다 역퇴하여 미·오·사·진·묘·인·축·자·해·술·유가 된다. 이 살은 집안 사람의 갑작스런 죽음을 주한다. 「혈기(血忌)」. 정월은 축, 이월은 미, 삼월은 인, 사월은 신, 오월은 묘, 유월은 유, 칠월은 진, 팔월은 술, 구월은 사, 시월은 해, 십일월은 오, 십이월은 자. 이를 범하면 침구(針灸)를 해서는 안 된다. 「뇌화(雷火)」. 정월은 인에 있고, 달마다 역퇴하여 축·자·해·술·유·신·미·오·사·진·묘가 된다.

往亡：寅、巳、申、亥、卯、午、酉、子、辰、未、戌、丑；出行主死。負結：亥、亥、丑、丑、卯、卯、巳、巳、未、未、酉、酉；負鬼神食。生氣：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。死氣：午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳。吉殺：丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子。天德：亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌。月德：未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午。

「왕망(往亡)」. 정월은 인, 이월은 사, 삼월은 신, 사월은 해, 오월은 묘, 유월은 오, 칠월은 유, 팔월은 자, 구월은 진, 시월은 미, 십일월은 술, 십이월은 축. 이 날에 출행하면 죽고 다치는 액을 주한다. 「부결(負結)」. 역시 두 달마다 한 번 옮겨, 정월과 이월은 해, 삼월과 사월은 축, 오월과 유월은 묘, 칠월과 팔월은 사, 구월과 시월은 미, 십일월과 십이월은 유이다. 귀신에게 드리는 제사 음식을 저버렸음을 주한다. 「생기(生氣)」. 정월은 자에 있고, 달마다 순행하여 십이월에 해에 떨어진다. 「사기(死氣)」는 생기와 상충하여 정월은 오에 있고, 달마다 순행하여 십이월에 사에 떨어진다. 「길살(吉殺)」. 정월은 축에 있고, 달마다 순행하여 십이월에 자에 떨어진다. 「천덕(天德)」. 정월은 해에 있고, 달마다 순행하여 십이월에 술에 떨어진다. 「월덕(月德)」. 정월은 미에 있고, 달마다 순행하여 십이월에 오에 떨어진다. 무릇 길신이 세효·신효에 임하면 만사가 순조롭고, 흉살이 이에 임하면 삼가 대비해야 한다.

日干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。祿元：寅、卯、巳、午、巳、午、申、酉、亥、子。貴人：丑、子、亥、酉、未、申、午、寅、卯、巳。大殺：亥、亥、未、未、戌、戌、寅、寅、巳、巳。

이는 괘를 점치는 당일의 천간에 따라 신살을 일으키는 법례이며, 표머리는 갑·을·병·정·무·기·경·신·임·계 십간을 가로로 나열한다. 「록원(祿元)」은 곧 건록(建祿)의 자리이다. 갑일은 인, 을일은 묘, 병일은 사, 정일은 오, 무일은 사, 기일은 오, 경일은 신, 신일은 유, 임일은 해, 계일은 자. 「귀인(貴人)」은 곧 천을귀인(天乙貴人)이다. 갑일은 축, 을일은 자, 병일은 해, 정일은 유, 무일은 미, 기일은 신, 경일은 오, 신일은 인, 임일은 묘, 계일은 사. 「대살(大殺)」은 두 간이 한 자리를 함께한다. 갑일과 을일은 해, 병일과 정일은 미, 무일과 기일은 술, 경일과 신일은 인, 임일과 계일은 사. 록원·귀인이 세에 임하고 신에 임하면 길이고, 대살이 세에 임하고 신에 임하면 꺼린다.

支神：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。六合：丑、子、亥、戌、酉、申、未、午、巳、辰、卯、寅。三合：申辰、巳酉、午戌、亥未、申子、酉丑、寅戌、亥卯、子辰、巳丑、寅午、卯未。三刑：卯、戌、巳、子、辰、申、午、丑、寅、酉、未、亥。驛馬：寅、亥、申、巳、寅、亥、申、巳、寅、亥、申、巳。劫殺：巳、寅、亥、申、巳、寅、亥、申、巳、寅、亥、申。亡神：亥、申、巳、寅、亥、申、巳、寅、亥、申、巳、寅。咸池：酉、午、卯、子、酉、午、卯、子、酉、午、卯、子。

이는 십이지지의 합·형과 각종 살의 법례이다. 표머리는 자·축·인·묘·진·사·오·미·신·유·술·해 십이지신을 가로로 나열하고, 이하 각 줄은 이것과 하나하나 마주한다. 「육합(六合)」. 자는 축과 합하고, 축은 자와 합하고, 인은 해와 합하고, 묘는 술과 합하고, 진은 유와 합하고, 사는 신과 합하고, 오는 미와 합하고, 미는 오와 합하고, 신은 사와 합하고, 유는 진과 합하고, 술은 묘와 합하고, 해는 인과 합한다. 「삼합(三合)」. 자는 신·진과 회하고, 축은 사·유와 회하고, 인은 오·술과 회하고, 묘는 해·미와 회하고, 진은 신·자와 회하고, 사는 유·축과 회하고, 오는 인·술과 회하고, 미는 해·묘와 회하고, 신은 자·진과 회하고, 유는 사·축과 회하고, 술은 인·오와 회하고, 해는 묘·미와 회한다. 곧 수·목·화·금 사국(四局)이 각기 세 지지를 모은 것이다. 「삼형(三刑)」. 자는 묘를 형하고, 축은 술을 형하고, 인은 사를 형하고, 묘는 자를 형하고, 진은 자형(自刑), 사는 신을 형하고, 오는 자형, 미는 축을 형하고, 신은 인을 형하고, 유는 자형, 술은 미를 형하고, 해는 자형이다. 「역마(驛馬)」는 네 지지가 한 번 순환한다. 자·진·신 세 지지의 말은 인에 있고, 축·사·유 세 지지의 말은 해에 있고, 인·오·술 세 지지의 말은 신에 있고, 묘·미·해 세 지지의 말은 사에 있다. 「겁살(劫殺)」. 자·진·신은 사, 축·사·유는 인, 인·오·술은 해, 묘·미·해는 신이다. 「망신(亡神)」. 자·진·신은 해, 축·사·유는 신, 인·오·술은 사, 묘·미·해는 인이다. 「함지(咸池)」는 곧 도화(桃花)이다. 자·진·신은 유, 축·사·유는 오, 인·오·술은 묘, 묘·미·해는 자이다.

四季：春、夏、秋、冬。五墓：未、戌、丑、辰；占病忌之，發動持凶。浴盆：辰、未、戌、丑；占病忌之，臨水神水爻並凶。三丘：丑、辰、未、戌；占病忌之，發動兄鬼主死。

이는 사계절에 따라 세 가지 흉살을 일으키는 법례이며, 표머리는 춘·하·추·동을 가로로 나열한다. 「오묘(五墓)」. 봄은 미, 여름은 술, 가을은 축, 겨울은 진에 있다. 질병을 점치는 데 가장 이를 꺼리며, 이 효가 만약 발동하거나 세신(世身)을 지니면 모두 흉을 주한다. 「욕분(浴盆)」. 봄은 진, 여름은 미, 가을은 술, 겨울은 축에 있다. 질병을 점치는 데도 역시 이를 꺼리며, 만약 수신(水神)에 임하거나 수효와 함께 나란하면 더욱 흉험하다. 「삼구(三丘)」. 봄은 축, 여름은 진, 가을은 미, 겨울은 술에 있다. 질병을 점치는 데 이를 꺼리며, 이 효가 한번 발동하고 또 형제효·관귀효와 함께 나란하면 환자의 사망을 주한다.

以錢三文，熏於爐上，而祝心事，呵銜至至敬而祝，祝曰：「天何言哉，扣之即應，神之靈矣，感而遂通。今有某事，罔知休咎，罔釋決疑，克神克靈，惟蓍而龜，禱於爾神，亮垂報知。若可若否，尚明告之。」祝畢，擲錢於盤中。一背為單畫▅▅▅▅▅，二背為拆畫▅▅　▅▅，三背為重畫0，純字為交畫╳。自下而上，三擲內卦成。再將錢爐上熏過，復求外卦，圓成一卦，而斷吉凶。至敬至誠，無不感應。

동전 세 닢을 가져다가 향로 위에 웼고, 마음속으로 점치고 묻고자 하는 일을 묵상하며, 기를 머금어 입김을 불어 넣고, 지극히 공경하는 마음으로 축고(祝告)한다. 축사에 이르기를, 하늘이 언제 무슨 말을 한 적이 있습니까. 그것을 두드려 물으면 곧 응답이 있습니다. 신명은 이처럼 영험하여 한번 감통하면 응하지 않는 것이 없습니다. 지금 어떤 한 가지 일이 있어 길한지 흉한지 알지 못하여 마음의 의혹을 풀 수 없습니다. 오직 신만이 가장 영험하고 가장 통하며, 오직 시초와 거북갑만이 믿을 만합니다. 삼가 당신께 빌어, 간절히 청하오니 밝게 보여주시기를. 해야 하는지 해서는 안 되는지, 분명히 저에게 알려주시옵소서. 축고를 마치고 세 닢의 돈을 쟁반 속에 던진다. 하나가 뒷면이 위를 향하는 것을 「단(單)」이라 하여 ▅▅▅▅▅로 그리니 양효이다. 둘이 뒷면이 위를 향하는 것을 「척(拆)」이라 하여 ▅▅　▅▅로 그리니 음효이다. 셋이 모두 뒷면인 것을 「중(重)」이라 하여 0으로 기록하니 노양의 동효이다. 셋이 모두 글자면인 것을 「교(交)」라 하여 ╳로 기록하니 노음의 동효이다. 아래에서 위로 배열하여, 세 번을 던져 채우면 내괘가 이루어진다. 다시 돈을 향로 위에 웼어 같은 방법으로 외괘를 구해 완전한 육효의 괘를 갖추어, 이것으로 길흉을 판단한다. 지극히 공경하고 지극히 정성되기만 하면 감응하지 않는 것이 없다.

純陽乾為天，陽中坎水連，陽上艮山止，陽下震雷焉；下陰巽風起，中陰離火燃，純陰坤地厚，陰上兌金堅。

이는 팔괘의 괘획을 기억하는 가결이다. 세 획이 모두 양인 것은 건으로, 하늘을 상징한다. 한 양이 가운데 자리에 있고 위아래 두 획이 모두 음인 것은 감으로, 물이 흘러 이어짐을 상징한다. 한 양이 윗자리에 있고 아래 두 획이 모두 음인 것은 간으로, 산이 멈춰 있음을 상징한다. 한 양이 아랫자리에 있고 위 두 획이 모두 음인 것은 진으로, 우뢰가 분동함을 상징한다. 한 음이 아랫자리에 있고 위 두 획이 모두 양인 것은 손으로, 바람이 일어남을 상징한다. 한 음이 가운데 자리에 있고 위아래 두 획이 모두 양인 것은 리로, 불이 타오름을 상징한다. 세 획이 모두 음인 것은 곤으로, 땅이 두텁게 실어 나름을 상징한다. 한 음이 윗자리에 있고 아래 두 획이 모두 양인 것은 태로, 쇠의 견강함을 상징한다.

單單單乾為天，拆單拆坎為水，拆拆單艮為山，單拆拆震為雷。拆單單巽為風，單拆單離為火，拆拆拆坤為地，單單拆兌為澤。重為單陽變陰，交亦拆陰變陽。

이는 돈을 던진 후 아래에서 위로 괘를 정하는 구결이다. 세 번 모두 「단」 곧 양효를 던지면 건괘를 이루어 하늘이 된다. 아래에서 위로 차례로 척·단·척이면 감괘를 이루어 물이 된다. 차례로 척·척·단이면 간괘를 이루어 산이 된다. 차례로 단·척·척이면 진괘를 이루어 우뢰가 된다. 차례로 척·단·단이면 손괘를 이루어 바람이 된다. 차례로 단·척·단이면 리괘를 이루어 불이 된다. 세 번 모두 「척」 곧 음효를 던지면 곤괘를 이루어 땅이 된다. 차례로 단·단·척이면 태괘를 이루어 연못이 된다. 「중」에 대해 말하면, 본래 양효인데 장차 음으로 변하려 한다. 「교」는 본래 음효인데 장차 양으로 변하려 한다. 이 둘은 모두 동효이므로, 괘가 이루어진 후 따로 변괘를 내야 한다.

乾宮（金兆）：乾為天（八純、上世）、天風姤（一世）、天山遁（二世）、天地否（三世）、風地觀（四世）、山地剝（五世）、火地晉（游魂、四世）、火天大有（歸魂、三世）。坎宮（水兆）：坎為水（八純、上世）、水澤節（一世）、水雷屯（二世）、水火既濟（三世）、澤火革（四世）、雷火豐（五世）、地火明夷（游魂、四世）、地水師（歸魂、三世）。

육십사괘는 팔궁에 나뉘어 속하고, 궁마다 여덟 괘이니, 여기에 궁을 따라 차례로 나열한다. 건궁의 오행은 금에 속하므로 「금조(金兆)」라 부른다. 소속 팔괘는 차례로, 건위천(乾為天)은 육효가 순양으로 본궁의 첫 괘이며, 팔순괘(八純卦)라 칭하고 세효는 상효에 있다. 천풍구(天風姤)는 일세괘로 세가 초효에 있다. 천산둔(天山遁)은 이세괘. 천지비(天地否)는 삼세괘. 풍지관(風地觀)은 사세괘. 산지박(山地剝)은 오세괘. 화지진(火地晉)은 유혼괘로 세가 사효로 돌아간다. 화천대유(火天大有)는 귀혼괘로 세가 삼효에 있다. 감궁의 오행은 수에 속하므로 「수조(水兆)」라 부른다. 소속 팔괘는 차례로, 감위수(坎為水)는 팔순괘로 세가 상효에 있다. 수택절(水澤節)은 일세괘. 수뢰둔(水雷屯)은 이세괘. 수화기제(水火旣濟)는 삼세괘. 택화혁(澤火革)은 사세괘. 뇌화풍(雷火豐)은 오세괘. 지화명이(地火明夷)는 유혼괘로 세가 사효에 있다. 지수사(地水師)는 귀혼괘로 세가 삼효에 있다.

艮宮（土兆）：艮為山（八純、上世）、山火賁（一世）、山天大畜（二世）、山澤損（三世）、火澤睽（四世）、天澤履（五世）、風澤中孚（游魂、四世），風山漸（歸魂、三世）。震宮（木兆）：震為雷（八純、上世）、雷地豫（一世）、雷水解（二世）、雷風恆（三世）、地風升（四世）、水風井（五世）、澤風大過（游魂、四世），澤雷隨（歸魂、三世）。

간궁의 오행은 토에 속하므로 「토조(土兆)」라 부른다. 소속 팔괘는 차례로, 간위산(艮為山)은 팔순괘로 세가 상효에 있다. 산화비(山火賁)는 일세괘. 산천대축(山天大畜)은 이세괘. 산택손(山澤損)은 삼세괘. 화택규(火澤睽)는 사세괘. 천택리(天澤履)는 오세괘. 풍택중부(風澤中孚)는 유혼괘로 세가 사효에 있다. 풍산점(風山漸)은 귀혼괘로 세가 삼효에 있다. 진궁의 오행은 목에 속하므로 「목조(木兆)」라 부른다. 소속 팔괘는 차례로, 진위뢰(震為雷)는 팔순괘로 세가 상효에 있다. 뇌지예(雷地豫)는 일세괘. 뇌수해(雷水解)는 이세괘. 뇌풍항(雷風恆)은 삼세괘. 지풍승(地風升)은 사세괘. 수풍정(水風井)은 오세괘. 택풍대과(澤風大過)는 유혼괘로 세가 사효에 있다. 택뢰수(澤雷隨)는 귀혼괘로 세가 삼효에 있다.

巽宮（木兆）：巽為風（八純、上世）、風天小畜（一世）、風火家人（二世）、風雷益（三世）、天雷無妄（四世），火雷噬嗑（五世），山雷頤（游魂、四世），山風蠱（歸魂、三世）。離宮（火兆）：離為火（八純、上世），火山旅（一世），火風鼎（二世），火水未濟（三世），山水蒙（四世），風水渙（五世），天水訟（游魂、四世）、天火同人（歸魂、三世）。

손궁의 오행도 목에 속하여 같은 「목조」라 부른다. 소속 팔괘는 차례로, 손위풍(巽為風)은 팔순괘로 세가 상효에 있다. 풍천소축(風天小畜)은 일세괘. 풍화가인(風火家人)은 이세괘. 풍뢰익(風雷益)은 삼세괘. 천뢰무망(天雷无妄)은 사세괘. 화뢰서합(火雷噬嗑)은 오세괘. 산뢰이(山雷頤)는 유혼괘로 세가 사효에 있다. 산풍고(山風蠱)는 귀혼괘로 세가 삼효에 있다. 리궁의 오행은 화에 속하므로 「화조(火兆)」라 부른다. 소속 팔괘는 차례로, 리위화(離為火)는 팔순괘로 세가 상효에 있다. 화산려(火山旅)는 일세괘. 화풍정(火風鼎)은 이세괘. 화수미제(火水未濟)는 삼세괘. 산수몽(山水蒙)은 사세괘. 풍수환(風水渙)은 오세괘. 천수송(天水訟)은 유혼괘로 세가 사효에 있다. 천화동인(天火同人)은 귀혼괘로 세가 삼효에 있다.

坤官（土兆）：坤為地（八純、上世），地雷復（一世），地澤臨（二世），地天泰（三世），雷天大壯（四世）、澤天夬（五世），水天需（游魂、四世），水地比（歸魂、三世）。兌宮（金兆）：兌為澤（八純、上世），澤水困（一世），澤地萃（二世），澤山咸（三世），水山蹇（四世），地山謙（五世），雷山小過（游魂、四世），雷澤歸妹（歸魂、三世）。

곤궁의 오행은 토에 속하여 같은 「토조」라 부른다(원각의 「곤관(坤官)」은 「곤궁(坤宮)」의 오자이다). 소속 팔괘는 차례로, 곤위지(坤為地)는 팔순괘로 세가 상효에 있다. 지뢰복(地雷復)은 일세괘. 지택림(地澤臨)은 이세괘. 지천태(地天泰)는 삼세괘. 뇌천대장(雷天大壯)은 사세괘. 택천쾌(澤天夬)는 오세괘. 수천수(水天需)는 유혼괘로 세가 사효에 있다. 수지비(水地比)는 귀혼괘로 세가 삼효에 있다. 태궁의 오행은 금에 속하여 같은 「금조」라 부른다. 소속 팔괘는 차례로, 태위택(兌為澤)은 팔순괘로 세가 상효에 있다. 택수곤(澤水困)은 일세괘. 택지췌(澤地萃)는 이세괘. 택산함(澤山咸)은 삼세괘. 수산건(水山蹇)은 사세괘. 지산겸(地山謙)은 오세괘. 뇌산소과(雷山小過)는 유혼괘로 세가 사효에 있다. 뇌택귀매(雷澤歸妹)는 귀혼괘로 세가 삼효에 있다. 팔궁이 각기 팔괘를 거느려 합하여 육십사괘를 이룬다.

乾為天，自下一爻變起，初變陰，天風姤；二變陰，天山遁；三變陰，天地否；四變陰，風地觀；五變陰，山地剝；上爻為主，不動。再變四為陽，火地晉；再將內卦三爻，全部變為陽爻，火天大有。餘見後通變部。

건위천괘를 예로 들어, 가장 아래 한 효부터 차례로 변화한다. 초효가 음으로 변하면 천풍구를 이룬다. 둘째 효가 음으로 변하면 천산둔을 이룬다. 셋째 효가 음으로 변하면 천지비를 이룬다. 넷째 효가 음으로 변하면 풍지관을 이룬다. 다섯째 효가 음으로 변하면 산지박을 이룬다. 상효는 한 괘의 주인으로서 시종 변하지 않는다. 오세에 이른 후, 되돌아 넷째 효를 양으로 변하여 돌리면 화지진을 이루니, 이것이 유혼괘이다. 다시 내괘의 세 효를 일제히 양효로 변하여 돌리면 화천대유를 이루니, 이것이 귀혼괘이다. 나머지 각 궁의 변법은 자세히는 뒤의 「통변부」에 보인다.

八純卦，世上；初爻變，一世卦；二爻變，二世卦；三爻變，三世卦；四爻變，四世卦；五爻變，五世卦。復卦四爻變，游魂卦；再總變下三爻，歸魂卦。一世卦，應在四；二世卦，應在五；三世卦，應在上；四世卦，應在初；五世卦，應在二；八純卦，應在三；游魂卦，應在初；歸魂卦，應在上。彼為應，世為我。應為晦，世為貞。

세효를 안하는 법칙. 팔순괘의 세효는 상효에 있다. 초효가 변한 것은 일세괘로 세가 초효에 있다. 둘째 효가 변한 것은 이세괘로 세가 이효에 있다. 셋째 효가 변한 것은 삼세괘로 세가 삼효에 있다. 넷째 효가 변한 것은 사세괘로 세가 사효에 있다. 다섯째 효가 변한 것은 오세괘로 세가 오효에 있다. 오세에 이른 후, 다시 넷째 효를 변하여 돌리면 곧 유혼괘로 세가 여전히 사효에 있다. 다시 아래의 세 효를 한꺼번에 변하여 돌리면 곧 귀혼괘로 세가 삼효에 있다. 응효를 안하는 법칙. 응효는 세효와 항상 세 자리를 사이에 둔다. 일세괘는 응이 사효에 있고, 이세괘는 응이 오효에 있고, 삼세괘는 응이 상효에 있고, 사세괘는 응이 초효에 있고, 오세괘는 응이 이효에 있고, 팔순괘는 응이 삼효에 있고, 유혼괘는 응이 초효에 있고, 귀혼괘는 응이 상효에 있다. 응효는 상대방을 대표하고, 세효는 우리 편을 대표한다. 응효가 밖에 있는 것을 「회(晦)」라 하고, 세효가 안에 있는 것을 「정(貞)」이라 한다.

持世納甲為飛神，本宮納甲為伏神。八純與歸魂，以本宮持世為飛神，相配卦持世為伏神。乾與坤，坎與離，震與巽，艮與兌，皆相配也。假如乾卦上爻壬戌持世，是飛神；坤卦上爻癸酉持世，即癸酉是乾家伏神也。餘仿此。

세를 지닌 그 효가 납한 간지를 「비신(飛神)」이라 부른다. 본궁 첫 괘의 같은 효위가 납한 간지를 「복신(伏神)」이라 부른다. 팔순괘와 귀혼괘에 대해서는, 본궁의 지세(持世)하는 효로써 비신을 삼고, 그와 서로 짝하는 괘의 지세하는 효로써 복신을 삼는다. 서로 짝하는 관계는, 건은 곤과 짝하고, 감은 리와 짝하고, 진은 손과 짝하고, 간은 태와 짝한다. 예컨대 건괘의 상효는 임술토(壬戌土)가 세를 지니니, 임술이 곧 비신이다. 곤괘의 상효는 계유금(癸酉金)이 세를 지니니, 계유가 곧 건궁의 복신이다. 나머지 각 괘는 모두 이 방법대로 추론한다.

子午持世初為身，丑未持世二為身，寅申持世三為身，卯酉持世四為身，辰戌持世五為身，巳亥持世上為身。占卦人本肖屬為命。

신효를 안하는 법칙은, 세를 지닌 그 효가 납한 지지를 보아야 한다. 세효가 자를 납하거나 오를 납한 자는 신효가 초효에 있다. 축을 납하거나 미를 납한 자는 신이 이효에 있고, 인을 납하거나 신을 납한 자는 신이 삼효에 있고, 묘를 납하거나 유를 납한 자는 신이 사효에 있고, 진을 납하거나 술을 납한 자는 신이 오효에 있고, 사를 납하거나 해를 납한 자는 신이 상효에 있다. 「명(命)」에 대해서는, 괘를 점치는 본인의 띠가 속하는 그 하나의 지지를 취하여, 괘 가운데 이 지를 납한 효가 곧 명효이다.

靜以世為主，應為應。一爻動，以本卦動爻為主，變卦動爻為應。二爻動，以上動爻為主，後動爻為應。三爻動，以動爻為主，不動為應。四爻動，以下爻為主，仍看之卦不變爻。五爻動，以靜爻為主，變卦靜爻為應。六爻俱動，以本卦世為主，變卦世為應。凡三爻以上爻動，主事不一，謂之亂動。若亂動時，只以所占爻為主，占財以財為主是也。

괘주(卦主)를 정하는 법칙은 다음과 같다. 육효가 모두 동하지 않는 자는 세효로써 주를 삼고 응효로써 응을 삼는다. 오직 한 효만 발동하는 자는 본괘의 동효로써 주를 삼고 변괘 가운데 서로 마주하는 그 한 효로써 응을 삼는다. 두 효가 발동하는 자는 위에 있는 그 동효로써 주를 삼고 나중에 동한 한 효로써 응을 삼는다. 세 효가 발동하는 자는 동효로써 주를 삼고 동하지 않는 효로써 응을 삼는다. 네 효가 발동하는 자는 가장 아래의 동효로써 주를 삼되 동시에 역시 변괘 가운데 변하지 않는 그 한 효를 참고해야 한다. 다섯 효가 발동하는 자는 그 한 정효(靜爻)로써 주를 삼고 변괘 가운데 서로 마주하는 정효로써 응을 삼는다. 여섯 효가 모두 동하는 자는 본괘의 세효로써 주를 삼고 변괘의 세효로써 응을 삼는다. 무릇 세 효 이상이 발동하면 주되는 일이 전일하지 아니하여 「난동(亂動)」이라 한다. 난동을 만나면 다만 점치는 일의 용신효(用神爻)를 취하여 주로 삼는다. 예컨대 돈을 점치면 처재효(妻財爻)로써 주로 삼는다.

生我為父母，我生為子孫，克我為官鬼，我克為妻財，比和為兄弟。常以本宮所屬為我，納甲所屬為彼。假如姤卦初爻，納甲辛丑土，本宮屬金，土生金，為父母也。餘依此。

육친을 정함은 오로지 오행의 생극(生剋)에 의거한다. 나를 생하는 것을 부모효로 정하고, 내가 생하는 것을 자손효로 정하고, 나를 극하는 것을 관귀효로 정하고, 내가 극하는 것을 처재효로 정하고, 나와 같은 부류인 것을 형제효로 정한다. 여기서 말하는 「나」는 일률로 본궁이 속한 오행을 가리키고, 「저」는 그 효가 납갑한 간지가 속한 오행을 가리킨다. 예컨대 천풍구괘의 초효는 신축토(辛丑土)를 납하였고, 구괘는 건궁에 속하며 건궁은 금에 속한다. 토는 금을 생하니 바로 「나를 생함」이므로, 이 한 효를 부모로 정한다. 나머지 각 효는 모두 이 방법대로 정한다.

青龍木神，朱雀火神，勾陳土神，白虎金神，玄武水神。甲乙日起青龍，丙丁日起朱雀，戊日起勾陳，己日起騰蛇，庚辛日起白虎，壬癸日起玄武。假如甲乙日起青龍初爻，第二爻朱雀，三爻勾陳，四爻騰蛇，五爻白虎，上爻玄武。持身世及動者。餘依此。

육신은 각기 오행이 있다. 청룡은 목에 속하고, 주작은 화에 속하고, 구진은 토에 속하고, 백호는 금에 속하고, 현무는 수에 속하며, 등사도 또한 토에 속하여 구진과 같은 부류이다. 육신을 안함은 먼저 괘를 점치는 당일의 천간을 본다. 갑일·을일은 청룡에서 시작하고, 병일·정일은 주작에서 시작하고, 무일은 구진에서 시작하고, 기일은 등사에서 시작하고, 경일·신일은 백호에서 시작하고, 임일·계일은 현무에서 시작하며, 모두 초효에서 위로 차례로 배치한다. 예컨대 갑일·을일에 점치면, 초효에 청룡을 시작하고, 둘째 효는 주작, 셋째 효는 구진, 넷째 효는 등사, 다섯째 효는 백호, 상효는 현무이다. 괘를 단할 때는 육신 가운데 어느 한 자리가 신효·세효에 임해 있는지, 그리고 어느 한 자리가 발동의 효에 임해 있는지를 긴요하게 보아야 한다. 나머지 일간은 모두 이 방법대로 안한다. 앞의 「일건육신례」 한 표는 무·기 이틀을 합쳐 구진을 시작하는 예로 하였으나, 여기의 기일이 등사를 시작하는 것과 다소 어긋나니, 마땅히 여기를 바른 것으로 삼아야 한다.

年建天符太歲居，月建青龍為直符，日建傳符宜發動，時辰直事次傳符。假如子年，子爻動，青龍臨子爻，是持水神也。又如正月，寅爻動，為月建青龍也。又如子日，子爻動，朱雀臨之，是傳符持火神也。又如午時，午爻動，臨白虎，是直事持金神也。

「사직(四直)」은 연·월·일·시의 사중 계절의 신을 가리킨다. 연건(年建)을 「천부(天符)」라 하여 태세(太歲)가 이 자리에 있고, 월건을 「직부(直符)」라 하여 청룡으로써 이에 해당하고, 일건을 「전부(傳符)」라 하여 가장 긴요한 것이 그 발동이며, 시진(時辰)을 「직사(直事)」라 하여 분량은 전부에 뒤진다. 예를 들어 말하면, 자년(子年)에 점쳐 괘 가운데 자효가 발동하고 청룡이 또 이 한 자효 위에 임하면, 이것은 천부가 수신(水神)에 임한 것이다. 또 정월에 점쳐 괘 가운데 인효가 발동하면, 이것은 곧 월건의 청룡이다. 또 자일에 점쳐 괘 가운데 자효가 발동하고 주작이 그 위에 임하면, 이것은 전부가 화신(火神)에 임한 것이다. 또 오시(午時)에 점쳐 괘 가운데 오효가 발동하고 백호가 그 위에 임하면, 이것은 직사가 금신(金神)에 임한 것이다.

父母持世及身宮，旺相文書喜信通，田宅禾苗皆遂意，占身問病卻成凶。父母化父母，文書定相許，化子進人丁，化鬼身遷舉，化財宅長憂，兄弟本身取。子孫持世為福神，事成憂散穀財榮，占胎問病重重吉，謁貴求官反不亨。子孫化子孫，人情兩稱情，化父田蠶旺，化財加倍榮，化鬼憂產病，兄弟必相爭。

부모효가 세효나 신효를 지니면, 만약 부모효가 왕상(旺相)이면 문서가 순조롭고 희소식이 통달함을 주하며, 전택(田宅)을 점치고 화묘(禾苗)를 점쳐도 모두 뜻에 맞다. 다만 자신을 점치고 질병을 물을 때는 도리어 흉상이 되니, 부모효가 자손이라는 복신(福神)을 극하기 때문이다. 부모효가 발동하여 부모효를 변출하면, 구하는 문서가 반드시 허락된다. 자손효를 변출하면, 집안에 식구가 늘어난다. 관귀효를 변출하면, 자신에게 승진과 천거의 기쁨이 있다. 처재효를 변출하면, 가장(家長)에게 근심이 있다. 형제효를 변출하면, 일이 자기 몸에 응한다. 자손효가 세를 지니면, 이 한 효가 바로 「복신」이니, 일이 이루어지고 근심이 흩어지며 곡물과 돈이 영성함을 주한다. 태잉을 점치고 질병을 물으면 모두 겹겹의 길조이다. 다만 귀인을 뵙고 관직을 꾀할 때는 도리어 통하지 않으니, 자손이 관귀를 극하여 관운을 극하여 없애기 때문이다. 자손효가 발동하여 자손효를 변출하면, 서로의 인정이 양쪽으로 뜻에 맞다. 부모효를 변출하면, 전화·잠상이 흥왕한다. 처재효를 변출하면, 돈이 배로 영성한다. 관귀효를 변출하면, 생산과 질병에 근심이 있다. 형제효를 변출하면, 반드시 쟁탈이 일어난다.

官鬼持世必得官，文書印信兩相看，占婚問病俱凶犯，破宅傷財身不榮。官化官為祿，求官宜疾速，化財占病凶，化父文書逐，化子必傷官，化兄家不睦。陰為妻妾陽為財，持世持身總稱懷，財穀田蠶收百倍，若占病產鬼為胎。妻財化妻財，錢龍入宅來，化官憂戚戚，化子笑哈哈，化父宜家宅，化兄當破財。

관귀효가 세를 지니면, 벼슬을 구하여 반드시 벼슬을 얻는다. 또한 부모효가 주하는 문서와 인신(印信)을 아울러 참고해야 한다. 그러나 혼인을 점치고 질병을 물으면 모두 흉조를 범하여, 택사(宅舍)를 파괴하고 돈을 손상함을 주하며, 자신도 현영하지 못하다. 관귀효가 발동하여 관귀효를 변출하면, 록위(祿位)의 상이니 벼슬을 구함에 속히 해야 한다. 처재효를 변출하면, 병을 점침에 흉하다. 부모효를 변출하면, 문서를 손에 얻을 수 있다. 자손효를 변출하면, 반드시 관운을 상한다. 형제효를 변출하면, 집안이 화목하지 않다. 처재효의 음에 속한 것은 처첩을 주하고, 양에 속한 것은 돈을 주하니, 세를 지니든 신을 지니든 모두 뜻에 맞다. 전곡·전화·잠상을 점치면 백 배의 이익을 거둔다. 만약 질병과 생산을 점치면, 관귀효를 병근(病根)과 태기(胎氣)로 보아야 한다. 처재효가 발동하여 처재효를 변출하면, 마치 돈 용이 집에 들어오는 것과 같다. 관귀효를 변출하면, 근심이 척척하다. 자손효를 변출하면, 웃음이 얼굴에 핀다. 부모효를 변출하면, 집에 좋다. 형제효를 변출하면, 반드시 재물을 잃는다.

陽為兄弟陰姊妹，所問所謀皆退悔，縱使福神同位臨，到頭不遂空勞費。兄弟化兄弟，凡占無所利，化父父憂驚，化財財未遂，化官身有災，化子卻如意。

형제효의 양에 속한 것은 형제를 주하고, 음에 속한 것은 자매를 주한다. 무릇 묻는 바와 꾀하는 바가 있으면, 모두 퇴축(退縮)과 후회를 주한다. 비록 자손이라는 복신이 같은 자리에 임할지라도, 끝내 역시 뜻대로 되지 못하여 공연히 한 차례 수고를 들일 뿐이다. 형제효가 발동하여 형제효를 변출하면, 무엇을 점쳐도 볼 이익이 없다. 부모효를 변출하면, 부모에게 놀람과 근심이 있다. 처재효를 변출하면, 돈은 구하여도 이루지 못한다. 관귀효를 변출하면, 자신에게 재앙이 있다. 자손효를 변출하면, 도리어 일마다 뜻대로 된다.

發動青龍萬事通，進財進祿福無窮，臨凶遇殺都無礙，惟忌臨金與落空。朱雀交重文印旺，殺神相併謾勞功，是非口舌皆因此，持水臨空卻利公。勾陳發動憂田土，累歲迍邅為殺逢，持木落空方脫灑，縱然安靜也迷濛。

청룡의 한 효가 발동하면, 만사가 형통하고 재물과 녹이 들어오며 복기가 끝이 없다. 비록 흉효에 임하고 흉살을 만날지라도 모두 해롭지 않다. 꺼릴 것은 다만 두 가지이니, 하나는 청룡이 목에 속하여 금효에 임하여 금에 극당하는 것이요, 둘은 공망(空亡)에 떨어지는 것이다. 주작이 동효가 되면, 문서·인신이 흥왕함을 주한다. 만약 흉살과 함께 나란하면, 곧 공연히 고생만 하는 것이다. 인간의 시비·구설은 대개 주작으로 말미암아 일어난다. 그러나 주작이 만약 수효를 지니거나 공망에 임하면, 도리어 소송에 이롭다. 구진이 발동하면, 전토의 일로 근심함을 주한다. 다시 흉살을 만나면, 연이어 수년간 곤궁하여 순탄치 않다. 오직 구진이 목효를 지니거나(목이 토를 극함) 공망에 떨어져야 벗어나 홀가분해진다. 그렇지 않으면, 비록 그것이 안정하여 동하지 않더라도 일은 여전히 미몽하여 밝지 않다.

騰蛇發動憂榮碎，怪夢陰魔暗裡逢，持木落空方始吉，交重旺相必然凶。白虎交重驚怪事，求官臨鬼反豐隆，持金世殺妨人口，遇火加空卻不同。玄武動搖多闇昧，若臨旺相賊交攻，上爻相併邪無犯，帶殺依然咎在躬。

등사가 발동하면, 자질구레하고 번뇌하는 일로 마음을 근심함을 주하며, 은중에 늘 괴이한 꿈과 음사(陰邪)의 소란을 만난다. 오직 목효를 지니거나 공망에 떨어져야 돌이켜 길이 된다. 만약 등사가 동효가 되고 또 왕상이면, 반드시 흉을 주한다. 백호가 동효가 되면, 놀랍고 괴이한 일이 있음을 주한다. 그러나 벼슬을 구하는 사람에게 백호가 관귀효에 임하면, 관운은 도리어 풍성하다. 백호가 금효를 지니고 또 세효 위의 흉살과 함께 나란하면, 집안 식구를 해한다. 만약 그것이 화효를 만나(화가 금을 극함) 또 공망에 떨어지면, 정형은 다시 다르게 논해야 한다. 현무가 흔들려 동하면, 대개 애매하고 밝지 않은 일을 주한다. 현무가 만약 왕상이면, 도적이 서로 번갈아 쳐들어옴을 주한다. 현무가 만약 상효에 있어 다른 효와 함께 나란하면, 사악한 것도 침범하지 못한다. 그러나 흉살을 띠기만 하면, 재앙은 여전히 자기 몸에 떨어진다.

年建為天符。子年子爻動方斷。假如子年子爻動，臨青龍木神也。天符青龍木，發動加官祿，在外盜資財，內搖憂眷屬。天符朱雀火，文書非小可，殺並是非生，內搖家事瑣。天符勾陳土，田蠶十分許，殺並事勾連，騰蛇同類取。天符白虎金，經營必稱心，殺神如並者，禍患定來侵。天符玄武水，陰私並賊鬼，若與吉人交，變憂而成喜。

연건을 「천부」라 한다. 반드시 본년의 지지가 있는 그 한 효가 발동해야 비로소 그것으로 논단할 수 있다. 예컨대 자년에 점쳐 괘 가운데 자효가 발동하고 청룡이 또 이 한 효 위에 임하면, 이것은 천부가 목신(木神)에 임한 것이다. 천부가 만약 청룡으로 목에 속하면, 발동은 벼슬을 더하고 녹을 올림을 주한다. 외괘에서 동하면, 밖에서 도둑맞아 재물을 잃음을 주한다. 내괘에서 동하면, 곧 집안의 권속에 근심이 있다. 천부가 만약 주작으로 화에 속하면, 문서의 일이 작지 않음을 주한다. 흉살과 함께 나란하면, 시비가 여기에서 생긴다. 내괘에서 동하면, 집안의 자질구레한 일이 분운(紛紜)하다. 천부가 만약 구진으로 토에 속하면, 전화·잠상이 십분 바랄 만하다. 흉살과 함께 나란하면, 일이 곧 얽혀들어 얽힌다. 등사와 구진은 같이 토에 속하니 단법은 이와 같다. 천부가 만약 백호로 금에 속하면, 경영·매매가 반드시 뜻에 맞다. 일단 흉살과 함께 나란하면, 화환이 반드시 쳐들어온다. 천부가 만약 현무로 수에 속하면, 음사(陰私)의 일을 주하고 겸하여 도적과 귀수(鬼祟)가 있다. 그러나 길신과 교회(交會)하면, 곧 근심을 돌이켜 기쁨이 된다.

月建為直符。月建為青龍，動則不雷同，內搖人口旺，外動祿財豐。前三為朱雀，文書不待約，吉助有升遷，殺交遭繫縛。後三為玄武，所謀皆不許，在外損錢財，在家憂宅主。對宮為白虎，凡占當忌取，外動有憂驚，休囚禍更深。後一為勾陳，連速碎事侵，旺相尤為咎，休囚禍更深。騰蛇正起辰，逐月逆流行，內外皆為咎，空亡卻稱情。

월건을 「직부」라 한다. 월건의 그 한 지는 곧 청룡이 있는 곳이니, 그것이 한번 발동하면 효험이 보통과 다르다. 내괘에서 동하면, 집안 식구가 흥왕함을 주한다. 외괘에서 동하면, 봉록·돈이 풍후함을 주한다. 청룡의 앞 세 자리는 주작. 문서가 기한을 기다리지 않고 옴을 주한다. 길신의 도움이 있으면, 곧 승천을 얻는다. 만약 흉살과 서로 나란하면, 곧 옥에 묶이는 재앙이 있다. 청룡의 뒤 세 자리는 현무. 꾀하는 일이 모두 허락되지 않고, 밖에서는 돈을 잃고, 집에서는 집주인에게 근심이 있다. 청룡과 서로 마주하는 궁은 백호. 무릇 무엇을 점치든 이를 꺼려야 하며, 외괘에서 동하면 놀람과 근심이 있음을 주하고, 만약 또 휴수(休囚)하여 기가 없으면 화환이 더욱 깊다. 청룡의 뒤 한 자리는 구진. 이어져 끊이지 않는 자질구레한 일이 와서 침범함을 주하며, 왕상할 때는 더욱 허물이 되고, 휴수할 때는 화환이 더욱 깊다. 등사는 곧 정월에 진위(辰位)에서 시작하여 달마다 역행한다. 내괘에서 동하든 외괘에서 동하든 모두 허물과 해가 되며, 오직 공망에 떨어지면 도리어 뜻에 맞다.

日建為傳符。子日子爻動方斷。日建加青龍，財祿喜重重，朱雀宜施用，勾陳事未通，騰蛇多怪異，白虎破財凶，玄武陰私撓，應在日辰中。

일건을 「전부」라 한다. 역시 본일의 지지가 있는 그 한 효가 발동해야 비로소 그것으로 논단할 수 있다. 일건 위에 만약 청룡을 더해 임하면, 재록·희경이 거듭된다. 주작을 더해 임하면, 소위를 베풂에 좋다. 구진을 더해 임하면, 일이 아직 통달하지 못한다. 등사를 더해 임하면, 괴이한 일이 많다. 백호를 더해 임하면, 재물을 잃음을 주하니 흉이다. 현무를 더해 임하면, 음사의 일에 휘말려 소란하다. 무릇 이러한 일들이 응험하는 때는, 모두 일신(日辰)과 서로 응하는 그날에 떨어진다.

問喜宜天喜，消憂天解星，大殺休施用，咸池莫問婚。病遇天醫瘥，囚因血忌刑，求雨占雷殺，占身吉殺寧。往亡休出入，負結好饒人，三丘並五墓，飛廉及浴盆。四般休問病，占孕亦憂驚，公訟忌刑害，亡劫事難伸。

희경의 일을 묻는 데는 「천희」를 보는 것이 가장 좋다. 근심을 풀고자 하면 「천해」라는 그 별을 보라. 「대살」을 만나면, 거동해서는 안 된다. 「함지」를 만나면, 혼인을 묻지 말라. 질병을 점치는 데 「천의」를 만나면, 병이 나을 수 있다. 옥에 갇히고 묶임을 당함은 대개 「혈기」가 형을 더함에 인한다. 비를 구하는 데는 「뢰살(雷殺)」을 보라. 자신을 점치는 데 「길살」을 만나면, 곧 평안하고 영태(寧泰)하다. 「왕망」을 만나면 출입·원행에 좋지 않다. 「부결」을 만나면 관후(寬厚)하게 남을 너그럽게 대함이 가장 좋다. 「삼구」와 「오묘」, 「비렴」과 「욕분」 이 네 가지 흉살은, 질병을 점치는 데 일절 묻지 말며, 태잉을 점쳐도 근심과 놀람을 주한다. 소송에는 가장 형(刑)과 해(害)를 꺼리며, 「망신」「겁살」을 만나면, 일이 신설(伸雪)하기 어렵다.

遇死憂凶事，逢生吉慶生，三合與六合，內外總光亨。天德與月德，萬事得圓成，吉凶隨例斷，慎勿順人情。凶處忌有氣，吉處忌凶神，子旬無戌亥，六甲細推輪。

괘효가 「사기」를 만나면, 흉한 일을 근심해야 한다. 「생기」를 만나면, 길경이 스스로 생긴다. 삼합·육합이 서로 도움을 얻으면, 내괘이든 외괘이든 모두 광명하고 형통하다. 「천덕」「월덕」을 보면, 만사가 모두 원만하게 이루어진다. 요컨대 길과 흉은 모두 법례에 의거해 단해야 하며, 결단코 점치러 온 사람의 마음을 따라 좋은 말을 해서는 안 된다. 흉한 곳은 가장 그것이 기를 얻고 세가 있음을 꺼리고, 길한 곳은 가장 흉신에게 충범(沖犯)당함을 꺼린다. 예컨대 괘를 뽑아 갑자순(甲子旬)을 만나면, 술·해 두 지가 곧 공망이다. 육십갑자 각 순의 순공(旬空)은 모두 이와 같이 세밀히 추배(推排)해야 한다.

乾為天象震雷龍，坎兌為陰巽起風，坤艮往來無雨順，火山爻動日和融。乍雨乍晴離坎並，半陰半晦兌離重，殺臨未濟終須濟，既濟雖陰雨不充。巽入坎來風後雨，凡臨坤位細濛濛，畜過密雲終不雨，隨臨有雨歲時豐。天地不交膏不降，陰陽方並謝天工，八純火動游魂木，火傘炎張日大空。地火明夷天色晦，火雷噬嗑電光紅，離爻帶殺晴明斷，朱雀飛揚事一同。

음청·우설(陰晴雨雪)을 점치려면, 먼저 괘체를 본다. 괘에서 건을 보면, 청명(晴明)한 천상이다. 괘에서 진을 보면, 뇌전과 운룡(雲龍)의 기를 주한다. 감과 태는 음운(陰雲)을 주하고, 손은 바람이 일음을 주한다. 곤과 간이 왕래하고 교착하면, 비 없이 날씨가 화순하다. 리화(離火)와 간산(艮山)의 효가 발동하면, 햇빛이 온화하고 녹듯 따뜻하다. 리와 감 두 괘가 함께 보이면, 잠시 비가 오고 잠시 갠다. 태와 리 두 괘가 겹치면, 반은 흐리고 반은 어둑하다. 흉살이 《미제(未濟)》에 임하면, 마침내 다시 기제(旣濟)로 돌아가 갠다. 《기제》를 얻으면, 흐린 날씨이지만 비의 양이 부족하다. 손괘가 들어오고 감괘가 이어 오면, 먼저 바람이 불고 나중에 비가 내린다. 무릇 곤위(坤位)에 임하면, 다만 가는비가 부슬부슬할 뿐이다. 대축·소축의 괘를 얻으면, 바로 괘사(卦辭)의 「밀운불우(密雲不雨)」와 같아 마침내 내리지 못한다. 《수(隨)》괘를 얻으면 비가 있고, 그 해의 해걸음은 풍족하다. 천지가 서로 교하지 않는 것은, 저것은 《비(否)》괘의 상이니 감림(甘霖)이 내리지 않는다. 음양 두 기가 막 교하고 나란하면, 마땅히 천공조화(天工造化)에 감사할 만하다. 팔순괘인데 화효가 발동하고, 유혼괘인데 목효가 발동하면, 모두 붉은 해가 우산과 같고 화염의 위세가 크게 벌어져, 긴 하늘이 한 조각 맑음을 주한다. 《지화명이》를 얻으면, 하늘빛이 어둑하다. 《화뢰서합》을 얻으면, 번개빛이 새빨갛다. 리효가 흉살을 띠면, 청명하다고 단한다. 주작이 날아 올라 발동하면, 효험이 이와 같다.

大有不重天朗朗，同人安靜日烘烘，晉有龍爻終雨少，純無雷殺只雲濃。龍動澤山咸大吉，虎交天水訟無功，勾陳帶土來持世，縱有陰雲不濟農。玄武水爻霖復作，青龍木德澤無窮，坎宮雷殺交重並，大雨傾盆霹靂攻。最喜子辰來坎位，卻嫌戌午到離宮，陽重陰現陰須準，陰變陽爻陽不從。壬丙電光禾穀潤，乙庚雷雨歲興隆，應身白虎成虛設，競世勾陳更不終。玄武克身收稻穀，火神傷世損田公，純陽安靜多應旱，雖動游魂理不容。

《화천대유》를 얻어 효가 거듭 동하지 않으면, 하늘빛이 맑고 밝다. 《천화동인》을 얻어 육효가 안정하면, 해바라기가 볕을 내리쬔다. 《진(晉)》괘를 얻어 괘 가운데 청룡의 효가 있으면, 마침내 비가 드물다. 팔순괘인데 뢰살이 없으면, 다만 짙은 구름이 해를 가릴 뿐이다. 청룡이 발동하고 또 《택산함》을 만나면, 대길. 백호가 교동하고 또 《천수송》을 만나면, 비를 구하여도 공연히 공이 없다. 구진이 토효를 띠고 와서 세를 지니면, 비록 하늘에 흐린 구름이 가득할지라도 농사에 보탬이 없다. 현무가 수효에 임하면, 오래 내리는 비가 또 다시 온다. 청룡이 목의 덕을 갖추면, 은택이 끝이 없다. 감궁 안에서 뢰살과 동효가 서로 나란하면, 큰비가 쏟아지고 벽력이 서로 쳐들어옴을 주한다. 가장 기뻐하는 것은 자·진 두 지가 감위(坎位)에 오는 것이요, 가장 싫어하는 것은 술·오 두 지가 리궁(離宮)에 떨어지는 것이다. 양효가 거듭 동하여 음효가 드러나면, 주하는 음우(陰雨)가 반드시 응한다. 음효가 반대로 양효로 변하면, 청양(晴陽)의 응은 도리어 오지 않는다. 천간에 임·병을 보면, 번개빛이 번쩍이고 곡식이 윤기를 얻음을 주한다. 을·경을 보면, 뇌우가 때에 응하여 해걸음이 흥륭함을 주한다. 백호가 응효·신효 위에 임하면, 허설(虛設)과 같다. 구진이 세효와 서로 다투면, 일도 마침내 결과가 없다. 현무가 신효를 극하면, 벼를 거둘 수 있다. 화신이 세효를 상하면, 도리어 농가를 손상한다. 육효가 순양이고 또 안정하면, 대개 가뭄에 응한다. 비록 발동하는 효가 있더라도, 유혼의 괘이면 이치상 비를 허락하지 않는다.

內外相生奇合偶，霧密大作物亨通，雷殺水神雙入坎，不憂無雨卻憂洪。火神變水龍加虎，東畔才陰西見虹，不動龍爻玄武水，徒勞舉目望蒼穹。欲占雨信期何日，水旺龍生身對沖，龍水身雷俱不動，九江四瀆被天封。艮火相交可決晴，水宮大旺日光明，占晴但看庚交甲，止雨休教甲變庚。庚甲互交龍虎助，連連大雨及車轟，火神雷殺加離位，一聲霹靂赤天晴。

내괘와 외괘가 서로 자생(資生)하고, 홀수의 효와 짝수의 효가 서로 짝하면, 짙은 안개가 크게 일어나 만물이 형통함을 주한다. 뢰살과 수신이 쌍으로 감궁에 떨어지면, 비 없음을 근심할 것이 아니라 도리어 큰물이 일어남을 근심해야 한다. 화신이 변하여 물이 되고, 청룡 위에 또 백호를 더하면, 동쪽이 겨우 흐려지고 서쪽에서 곧 무지개를 봄을 주한다. 청룡의 효가 동하지 않고, 현무의 물도 또한 동하지 않으면, 그것은 다만 공연히 고개를 들어 하늘을 바라볼 뿐이다. 비 소식이 어느 날에 떨어질지를 점치려면, 응기(應期)는 수효가 왕상한 날, 청룡이 생(生)을 얻는 날, 신효가 충(沖)을 만나는 날이다. 만약 청룡·수효·신효·뢰살이 모두 동하지 않으면, 구강사독(九江四瀆)이 하늘에 봉해진 것과 같아 비 한 방울도 내리지 않는다. 간과 화가 서로 교하면, 갠다고 단할 수 있다. 수궁(水宮)이 크게 왕하면, 도리어 햇빛이 명랑함을 주한다. 개는 것을 점치려면, 다만 경금(庚金)이 교동하여 갑목(甲木)으로 변함을 보라. 비를 그치게 하려면, 갑목이 경금으로 변하지 않게 하라. 경·갑이 서로 교변하고 또 청룡·백호가 도우면, 이어지는 큰비에 우레 소리가 수레바퀴처럼 우렁참을 주한다. 화신과 뢰살이 리위에 더해 임하면, 곧 한 소리 벽력이 지나간 뒤 붉은 해가 하늘에 걸려 날이 갠다.

應為種子世為田，世應相生獲十全，種子克田猶小吉，世來克應儉時年。財爻旺相禾豐足，發動子孫為大福，更得青龍天喜重，高低遠近皆成熟。子孫發動合天符，財與龍爻出現扶，無殺無沖倉廩實，若逢三耗卻成虛。交重官鬼應難斷，金鬼蝗蟲火鬼旱，大殺同宮總不收，發同喜神猶減半。

화묘의 수확을 점치려면, 응효로써 종자를 삼고 세효로써 전지(田地)를 삼는다. 세와 응이 서로 자생하면, 열 성의 수확을 얻을 수 있다. 종자의 효가 전지의 효를 극하는 것은 그래도 소길로 본다. 세효가 반대로 응효를 극하면, 곧 흉작의 해머리이다. 처재효가 왕상이면, 곡식이 풍족하다. 자손효가 발동하면, 큰 복의 상이다. 다시 청룡과 천희가 거듭 서로 더해지면, 높은 밭 낮은 밭·먼 곳 가까운 곳이 모두 익을 수 있다. 자손효가 발동하여 연건·천부와 서로 합하고, 처재효와 청룡의 효가 또 나타나 부조하면, 다만 흉살이 없고 충파(沖破)가 없으면 창고가 반드시 충실하다. 만약 「삼모(三耗)」의 신을 만나면, 한 차례의 수확이 헛된다. 관귀효가 교동하면, 수확이 곧 판단하기 어렵다. 금귀(金鬼)는 메뚜기를 주하고, 화귀(火鬼)는 가뭄을 주한다. 대살이 귀와 같은 궁에 있으면, 귀결하여 한 알의 수확도 없다. 비록 발동할 때 길신이 함께 있더라도, 수확은 절반을 줄인다.

鬼爻扶鬼水來傷，土木同宮卻不妨，鬼落為財宜晚種，財交父母兩重祥。官爻旺相渾無望，鬼化空亡事反常，財在外重遲下種，龍來內發早移秧。六爻安靜禾平善，亂動青苗必受殃，妻財二耗同時同，雖熟應知半入倉。內外相生無殺害，七分成熟莫商量，財來金舍收千倍，財入空亡便莫望。

귀효가 또 가서 다른 귀효를 도와 일으키고, 다시 수효가 와서 극상(剋傷)하면, 해됨이 더욱 심하다. 만약 토귀·목귀가 같은 한 궁에 있으면, 도리어 해롭지 않다. 귀효가 떨어져 처재효로 변하면, 씨를 뿌림에 늦는 것이 좋다. 처재효가 교동하여 부모효를 화출하면, 이중의 길상이다. 관귀효가 왕상이면, 수확은 전혀 바랄 것이 없다. 귀효가 공망으로 변하면, 일이 도리어 뒤집힌다. 처재효가 외괘에 겹쳐 있으면, 씨 뿌림이 늦어진다. 청룡이 내괘에 발동하면, 모내기가 빨라진다. 육효가 안정하면, 곡식이 순탄하고 양선하다. 육효가 난동하면, 푸른 모가 반드시 재앙을 입는다. 처재효와 「이모(二耗)」의 신이 동시에 함께 보이면, 비록 익더라도 절반만 창고에 들어간다. 내외 두 괘가 서로 생하고 또 흉살의 해됨이 없으면, 일곱 할의 익음은 따질 필요가 없다. 처재효가 금에 속한 자리에 떨어지면, 천 배의 이익을 거둘 수 있다. 처재효가 한번 공망에 들어가면, 다시 바람을 두지 말라.

龍與子孫同類取，克身持世穀無疆，若逢朱雀交重惡，白虎當頭總不良。玄武更加官鬼並，雖收一半屬官糧，火天大有都成熟，地火明夷盡地荒。天地不交休指望，陰陽和合好收藏，吉凶悔吝分明斷，立位旁通更審詳。

청룡과 자손효는 같은 부류로 취용할 수 있다. 그것들이 신효를 극하거나 세효를 지니면, 곡물의 수확이 끝없음을 주한다. 만약 주작의 교동을 만나면, 그것은 흉악한 조짐이다. 백호가 머리에 당하면, 귀결하여 좋은 일이 아니다. 현무가 다시 관귀와 함께 나란하면, 비록 절반을 거두어도 모두 관가의 세곡이 된다. 《화천대유》를 얻으면, 곡식이 모두 익는다. 《지화명이》를 얻으면, 온 들이 황무하다. 천지가 교하지 않는 《비》괘의 상을 만나면, 바람을 두지 말라. 음양이 화합하면, 마땅히 거두어 창고에 넣어야 한다. 길·흉·회·린(吉凶悔吝)은 모두 분명하게 단해야 하고, 또 앞의 「육위례」의 방통(旁通)의 법에 따라 자리를 따라 살피고 자세히 미루어야 한다.

住宅休占火澤睽，鬼臨人口定分離，龍交大壯人財旺，虎並同人宅舍衰。二畜見龍財帛進，殺交兩過棟樑摧，貴持震巽生財本，喜入風雷立福基。離坎交重宜謹慎，艮坤安靜莫遷移，戶無徭役占逢貴，家有餘糧卜得頤。田宅豐隆因大有，血財傷損為明夷，乾坤旺相增人口，澤地生成聚寶資。

주택을 점치는 데 가장 《화택규》를 얻음을 꺼린다. 관귀효가 식구를 주하는 효위에 임하면, 온 집안 사람이 반드시 흩어진다. 청룡이 교동하여 《뇌천대장》을 얻으면, 사람과 재물이 둘 다 왕성하다. 백호가 《천화동인》과 함께 나란하면, 집이 곧 쇠패한다. 대축·소축 두 괘를 얻고 또 청룡을 보면, 재물이 문으로 들어온다. 흉살이 교동하여 대과·소과 두 괘를 만나면, 대들보가 부러진다. 귀인이 진·손의 효에 임하면, 밑천을 낼 수 있다. 천희가 손풍·진뢰 속에 떨어지면, 복업의 근기를 세울 수 있다. 리·감 두 괘가 교동하여 겹치면, 행사에 삼가야 한다. 간·곤 두 괘가 안정하면, 옮기지 말라. 문호(門戶)의 역역(徭役)을 점치는 데, 괘 가운데 귀인을 만나면 호하(戶下)에 역역이 없다. 《이(頤)》괘를 얻으면, 집안에 남은 양식이 있다. 전택이 풍후하고 흥륭함은 《화천대유》를 얻었기 때문이다. 가축·혈재(血財)가 손상을 입음은 《지화명이》를 얻었기 때문이다. 건·곤 두 괘가 왕상이면, 집안에 식구가 늘어난다. 《택지췌(澤地萃)》가 이루는 상을 얻으면, 재보의 자산을 모으고 쌓음을 주한다.

革鼎長男能幹事，晉升宅長有操持，妻財內旺為財斷，官鬼爻興作怪推。木鬼壽棺停有日，金官硬物藏多時，休囚銅鐵皆先定，旺相金銀盡預知。水鬼井池中出現，土官牆壁內偷窺，火官內動無他事，古器多年再發輝。克世克身都不用，生身生世始堪為，水財內旺宜穿井，內發土財堪作池。

《혁(革)》《정(鼎)》 두 괘를 얻으면, 집안의 장남이 일을 해낼 수 있다. 《진(晉)》《승(升)》 두 괘를 얻으면, 한 집의 어른이 거두어 쥠이 있다. 처재효가 내괘에 왕상이면, 집안에 재물이 있다고 단한다. 관귀효가 흥기하면, 곧 집 안에 괴이함이 있다고 민다. 목에 속한 귀효는, 수재(壽材)가 놓인 지 이미 여러 날 됨을 주한다. 금에 속한 귀효는, 단단한 물건이 묻힌 지 오래됨을 주한다. 금귀가 휴수이면, 감춘 것은 동철 따위에 지나지 않으니, 먼저 단정할 수 있다. 금귀가 왕상이면, 감춘 것은 곧 금은이니, 또한 미리 알 수 있다. 수에 속한 귀효는, 괴이함이 우물·연못 속에서 나옴을 주한다. 토에 속한 귀효는, 물건이 담벼락 속에서 엿봄을 주한다. 화에 속한 귀효가 내괘에 발동함은, 별다른 일이 아니라 다만 오랜 세월의 옛 그릇이 다시 빛을 내는 것뿐이다. 무릇 이러한 효가 만약 세효를 극하고 신효를 극하면, 모두 취용해서는 안 된다. 신효를 생하고 세효를 생해야 비로소 유위(有爲)할 수 있다. 수에 속한 처재효가 내괘에 왕상이면, 우물을 파기에 좋다. 내괘에 발동하는 것이 만약 토에 속한 처재효이면, 연못을 넓힐 수 있다.

金旺妻財金玉進，火財內發火光飛，木財到底宜營造，若犯空亡總是非。子孫空亡家絕後，父母空亡宅必危，父母身子都旺相，人財資益莫猜疑。更兼天喜青龍助，富貴康寧天賜伊。

금에 속한 처재효가 왕상이면, 금옥이 문으로 들어옴을 주한다. 화에 속한 처재효가 내괘에 발동하면, 불빛이 날아오르는 괴이가 있음을 주한다. 목에 속한 처재효는, 뿌리로 돌아가 끝을 궁하면 집을 지음에 좋다. 이상 이것들이 만약 공망을 범하면, 곧 모두 시비로 변한다. 자손효가 공망에 떨어지면, 집안이 아마 대가 끊길 것이다. 부모효가 공망에 떨어지면, 집이 반드시 위태롭고 패한다. 부모효·신효와 자손효가 모두 왕상이면, 식구와 재물이 날로 늘어나 보이니, 이는 의심할 필요가 없다. 거기에 천희와 청룡이 서로 도우면, 곧 저것은 하늘이 그에게 부귀강녕(富貴康寧)을 내린 것이다.

遷居先以動爻求，動爻旺相決無憂，初爻旺相鄉村吉，二爻旺相好居州。三爻市井四坊鎮，五近京師事最優，上爻好向山林住，龍扶子動獲祥休。白虎當頭休妄動，騰蛇纏足莫彺謀，朱雀交重防口舌，玄武遷移被賊偷。朱雀又臨官鬼位，官司口舌有來由，那更克身無主世，身遭重厄訟遭囚。

이사를 점치려면, 먼저 동효 위에서 구해야 한다. 동효가 왕상이면, 이사는 결연히 근심이 없다. 초효가 왕상이면, 향촌에 사는 것이 좋다. 이효가 왕상이면, 주성(州城)에 사는 것이 좋다. 삼효는 시정을 주하고, 사효는 방진(坊鎭)을 주한다. 오효는 경사(京師)에 가까우니 가장 상등이다. 상효는 곧 산림 속으로 나아가 편히 사는 것이 좋다. 청룡이 서로 도와 자손효가 발동하면, 길상하고 편안함을 얻을 수 있다. 백호가 머리에 당하면, 가벼이 거동해서는 안 된다. 등사가 발 자리 곧 초효에 휘감기면, 망령되이 도모하지 말라. 주작이 교동하면, 구설을 방비해야 한다. 현무는 이사 도중에 도둑에게 훔쳐짐을 주한다. 주작이 또 관귀의 효위에 임하면, 관사·구설에 까닭이 생긴다. 하물며 그것이 또 신효를 극하고 세효가 또 주할 곳이 없으면, 곧 몸에 큰 액을 당하고 송사로 옥에 묶인다.

六爻安靜休搬動，亂動移居又不休，外克內兮應克世，舊宅不如新宅利。內克外兮世克應，到底只宜居舊地，世應相生內外和，守舊遷居總如意。若教動處落空亡，不利遷移利守常，五世游魂搬則利，內爻旺相住無妨。忽然內外俱衰敗，守則災危搬受殃，鬼化子孫移富貴，財爻化鬼住安康。

육효가 안정하면, 옮기지 말라. 육효가 난동하면, 이사하는 일이 시작되자마자 멈출 수 없다. 외괘가 내괘를 극하고 응효가 세효를 극하면, 옛집이 새집의 이로움만 못하다. 내괘가 외괘를 극하고 세효가 응효를 극하면, 마침내 다만 옛 땅을 지키는 것이 좋을 뿐이다. 세응이 서로 생하고 내외가 화합하면, 옛것을 지키든 이사하든 귀결하여 뜻에 맞다. 만약 발동한 그 한 효가 공망에 떨어지면, 곧 옮김에 이롭지 않고 다만 평소 자리를 편히 지킴에 이롭다. 오세괘·유혼괘를 얻으면, 이사에 이롭다. 내괘의 효가 왕상이면, 살고 움직이지 않아도 해롭지 않다. 만약 내외 두 괘가 홀연히 한꺼번에 쇠패하면, 지키면 재앙과 위험이 있고 옮겨 가도 재앙을 입는다. 관귀효가 자손효를 변출하면, 한번 옮기면 곧 부귀를 얻는다. 처재효가 관귀효를 변출하면, 편히 살아야 강녕을 얻는다.

若占墳塚靜為強，發動之時便反常，初世出官為大吉，二爻持世次為良。三爻主世平平穩，四爻半吉保安康，五與上爻俱永好，游魂後代必為商。歸魂猶自三分好，若值八純全有妨，為甚乾坤無忌諱，高低無物不包藏。未葬之先亡在外，既葬須知內是亡，內外相生為大吉，比和決定福難量。

묘지를 점치려면, 육효의 안정을 굳셈으로 삼는다. 일단 효가 발동하면, 일이 곧 상도를 거스른다. 세효가 초효에 있으면, 후대가 벼슬에 나아가 관이 됨을 주하니 이는 대길이다. 세효가 이효에 있으면, 한 등급 낮은 좋음이다. 세효가 삼효에 있으면, 평평하고 안온하다. 사효에 있으면, 반길(半吉)이니 안강을 보전할 수 있다. 오효와 상효에 있으면, 모두 오래가는 좋은 땅이다. 유혼괘를 얻으면, 후대는 반드시 장사를 한다. 귀혼괘를 얻으면, 또 세 할의 좋은 점이 있다. 만약 팔순괘를 만나면, 곧 전적으로 방해가 있다. 무엇 때문에 건·곤 두 괘만이 기피가 없는가. 건곤은 높고 넓고 커서, 한 물건도 그 포용하고 감추어 받지 않음이 없기 때문이다. 아직 하장하기 전에는, 망자는 밖에 있으니 외괘로써 망인을 삼는다. 이미 하장한 뒤에는, 내괘야말로 망자임을 알아야 한다. 내외 두 괘가 서로 생하면, 대길. 내외가 비화(比和)하면, 복기는 더욱 헤아리기 어렵다.

殺交內外還相剋，損宅破財災幾場，青龍旺相來持世，管取存亡獲吉祥。乾坤不動墳安穩，龍喜交重家道昌，五墓劫神傷子息，三丘陰殺損妻房。世旺生身官入墓，子孫代代入朝堂，殺臨父母憂家長，劫犯陰爻宅母當。鬼爻不動亡人吉，身位無交祭主康，破家只為財為鬼，發福多因陰及陽。沖破臨身終有礙，合神持世卻無妨。

흉살이 교동하고 내외 두 괘가 또 서로 극해(剋害)하면, 집을 손상하고 재물을 잃으며 재화가 한 번에 그치지 않음을 주한다. 청룡이 왕상하여 와서 세를 지니면, 산 사람 죽은 사람 모두 길상을 얻음을 보장한다. 건·곤의 효가 동하지 않으면, 묘역이 안온하다. 청룡과 천희가 교동하고 겹치면, 집안의 도가 창륭한다. 「오묘」와 겁살이 자손효를 상하면, 자손을 잃음을 주한다. 「삼구」와 음살(陰殺)이 해되면, 처실을 손상함을 주한다. 세효가 왕상하여 신효를 생하고 관귀효가 또 묘에 들어가면, 자손이 대대로 조당에 오를 수 있다. 흉살이 부모효에 임하면, 가장에게 근심이 있다. 겁살이 음효를 범하면, 주부의 몸에 응한다. 귀효가 동하지 않으면, 망인이 길을 얻는다. 신효의 자리에 교동이 없으면, 제사를 주관하는 사람이 안강하다. 집을 패함은 다만 처재효와 관귀효가 재앙을 일으키기 때문이요, 복을 일으킴은 대개 음양 두 효가 서로 이룸에 인한다. 충파의 신이 신효에 임하면, 마침내 장애가 있다. 육합의 신이 세를 지니면, 도리어 해롭지 않다.

陰交為穴要先知，初與二爻宜葬基，三爻與四平平地，五六高原信可宜。穴是金爻宜土白，火爻土赤更無疑，土穴畢竟知黃土，若是水穴黑淄泥。木穴土青須有準，木神旺相有拫梯，水爻旺相須逢水，土旺應知石是奇。旺在火炎須有器，金爻旺相物光輝，福德青龍兼併者，斷然嘉瑞應臨期。

음효가 교동하는 곳이 곧 혈위(穴位)이니, 이 한 겹을 먼저 분명히 알아야 한다. 혈이 초효와 이효에 있으면, 장기(葬基)로 삼기에 좋다. 삼효와 사효에 있으면, 평평한 땅이다. 오효·상효에 있으면, 곧 고원의 땅이 확실히 적합하다. 혈이 만약 금효이면, 흙빛이 흰 것이 좋다. 화효이면, 흙빛이 반드시 붉으니, 더 의문이 없다. 토효이면, 필경 황토임을 안다. 만약 수효이면, 곧 검은 진흙이다. 목효이면, 흙빛이 푸르게 나니, 또한 매우 근거가 있다. 목신이 왕상이면, 혈 안에 나무뿌리가 사다리처럼 엉켜 있다. 수효가 왕상이면, 혈 안에 반드시 물을 만난다. 토효가 왕상이면, 안에 기이한 돌이 있음을 알아야 한다. 화효에 왕하면, 혈 안에 반드시 기물이 있다. 금효가 왕상이면, 감춘 물건이 광휘가 찬란하다. 만약 자손복덕의 효와 청룡이 둘 다 겸하여 있으면, 곧 좋은 상서가 기한대로 응험이 있다고 단한다.

青龍持世地曲屈，前有木橋兼水池；朱雀持世鳳凰勢，近路周圍有樹依；勾陳持世地拱揖，四畔有山前後圍；騰蛇持世彎弓勢，左右伏山低又齊；白虎持世南流水，玄武尖峰朝地基。卦無父母墳荒廢，卦無官鬼不宜官，……卻是尋常平穩地。卦無丑未少羊牛，卦無戌酉雞犬亡。十二爻神依此例，窮通休旺細消詳。

다시 육신이 세를 지님으로써 지형을 본다. 청룡이 세를 지니면, 지세가 굽이 돌아 앞면에 나무다리가 있고 또 연못이 있다. 주작이 세를 지니면, 지형이 봉황이 날개를 편 것 같아, 도로에 가깝고 사방에 나무가 의탁한다. 구진이 세를 지니면, 지세가 두 손을 모아 읍하는 것 같아, 사변에 산이 앞뒤로 둘러싼다. 등사가 세를 지니면, 지형이 한 장의 굽은 활 같아, 좌우에 엎드린 작은 산이 낮고 또 가지런하다. 백호가 세를 지니면, 남쪽에 흐르는 물이 있음을 주한다. 현무가 세를 지니면, 뾰족한 봉우리가 이 기지를 향함을 주한다. 괘 가운데 부모효가 없으면, 묘역이 황폐한다. 관귀효가 없으면, 후대가 벼슬하기에 좋지 않다(이 아래 원각에 한 구가 빠진 듯하다), 다만 한 덩어리의 평범하고 평온한 땅일 뿐이다. 괘 가운데 축·미 두 지가 없으면, 소·양이 드물다. 술·유 두 지가 없으면, 닭·개가 왕하지 않다. 십이지의 효는 모두 이 예에 따라 미루고, 그 사이의 곤통(窮通)과 휴왕은 또한 자세히 따져 살펴야 한다.

凡占身世要先知，神殺交重次第推，身旺龍池多吉慶，身衰虎並定猶疑。子孫持世明時喜，兄弟臨身悔且危，切忌勾陳連鬼旺，卻宜天喜與財依。妻財陽位財豐厚，陰位妻財妻子宜，祿馬貴人三合併，臨身妙義福根基。子孫發動添人口，父母交重官可期，卦內為身外為命，身命比和任意為。

무릇 한 사람의 신세를 점치려면, 먼저 대강령을 분명히 하고, 다시 각종 길신·흉살의 교회와 발동을 차서에 따라 하나하나 추배한다. 신효가 왕상하여 청룡 같은 길신에 임하면, 길경이 많다. 신효가 쇠약하여 백호와 함께 나란하면, 일이 곧 지의(遲疑)하여 정하기 어렵다. 자손효가 세를 지니면, 청평한 세상의 기쁜 조짐이다. 형제효가 신효에 임하면, 곧 후회를 부르고 또 위험을 초래한다. 가장 꺼리는 것은 구진이 관귀에 이어져 함께 왕상한 것이요, 가장 좋은 것은 천희와 처재효가 서로 의지함이다. 처재효가 양위(陽位)에 있으면, 재물이 풍후함을 주한다. 음위에 있으면, 곧 처실·자녀에 적합하다. 록신(祿神)·역마·귀인이 다시 삼합과 함께 나란하여 신효 위에 임하면, 그 뜻이 가장 묘하여 바로 복기의 근기이다. 자손효가 발동하면, 집안에 식구가 늘어난다. 부모효가 교동하면, 관직을 바랄 수 있다. 괘의 내 삼효를 신으로 계산하고, 외 삼효를 명으로 계산한다. 신과 명이 비화하면, 무엇을 하든 뜻대로 순탄하다.

世為身兮應為命，世應相生更是奇，世命應身刑又克，不傷自己即傷妻。妻財不現財無聚，卦沒子孫難立兒，更將八卦推心屬，內坎機圓心事足。內兌柔和有主張，內乾果斷無私曲，離明坤厚性融通，巽順艮卑謙自牧。身命但能依此推，青龍天喜皆為福。

또 한 가지 취법은, 세효로써 신을 삼고 응효로써 명을 삼는 것이니, 세응이 서로 생하면 더욱 기묘하게 좋은 상이다. 만약 세효를 명으로 하고 응효를 신으로 하여, 둘이 또 형하고 또 극하면, 곧 자기를 상하지 않으면 처자를 상한다. 처재효가 나타나지 않으면, 재물이 모이지 않는다. 괘 가운데 자손효가 없으면, 자식을 세우고 기르기 어렵다. 다시 한 걸음 나아가, 또 팔괘로 이 사람의 심성을 민다. 내괘가 감이면, 심기(心機)가 원활하고 심사가 만족한다. 내괘가 태이면, 부드럽고 주장이 있다. 내괘가 건이면, 과단하고 강단하여 사사로운 굽힘이 없다. 내괘가 리이면, 명백하고 통달한다. 내괘가 곤이면, 도후하고 성정이 융통한다. 내괘가 손이면, 화순하다. 내괘가 간이면, 겸비하고 스스로 지킨다. 신명을 점치는 데는 다만 이 법대로 미루면 되고, 청룡과 천희가 효에 임하면, 모두 복으로 본다.

立本先推父母鄉，青龍同位最為祥，騰蛇白虎憂尊長，玄武勾陳宅母當。父母休囚離祖早，兩重父母過親房，殺神朱雀同時並，重病如何得離床。子孫持世為全吉，若值青龍子異常，子值勾陳多樸實，子交朱雀主文章。騰蛇犯子愚而濁，白虎持孫勇且強，玄武子孫同位發，男為盜賊女猖狂。

육친을 논하려면, 먼저 부모효 이 한 곳에서 근본을 세운다. 청룡과 부모효가 같은 한 자리에 있으면, 가장 길상하다. 등사·백호가 이에 임하면, 존장에게 근심이 있다. 현무·구진이 이에 임하면, 집안의 주부에게 응한다. 부모효가 휴수하여 기가 없으면, 일찍이 조상을 떠남을 주한다. 괘 가운데 두 겹의 부모효가 나타나면, 친방의 별지(別支)로 양자 감을 주한다. 만약 흉살과 주작이 동시에 함께 임하면, 곧 그것은 중병이 몸에 얽혀 어찌 병상을 떠날 수 있겠는가. 자손효가 세를 지니면, 전적으로 길하다. 만약 또 청룡을 만나면, 이 아이는 나면서 출중하고 범상하지 않다. 자손효가 구진을 만나면, 사람됨이 대개 박실하다. 주작과 교회하면, 문재(文才)가 있음을 주한다. 등사가 자손효를 충범하면, 곧 우둔하고 혼탁하다. 백호가 자손효를 지니면, 곧 용맹하고 강건하다. 현무가 자손효와 같은 자리에서 발동하면, 남자는 도적이 되고 여자는 방탕에 흐른다.

子孫若值游魂卦，此子生來好遠方，陽化陰爻端正女，陰交陽體秀才郎。妻財發動青龍助，因妻致富妙難量，財臨朱雀妻賢惠，財犯勾陳妻病殃。騰蛇共位妻應拙，白虎同行妻命剛，妻臨玄武多臨暗，心意瞞人必不良。兩位妻財俱旺相，一妻一妾美容光，卦若無妻常獨自，妻子安靜保安康。

자손효가 만약 유혼의 괘를 만나면, 이 아이는 태어나면서 타향에 멀리 떠돎을 좋아한다. 양효가 음효로 변하면, 낳는 것은 단정한 딸이다. 음효가 양체로 변하면, 낳는 것은 글을 읽을 수 있는 아들이다. 처재효가 발동하여 청룡의 도움이 있으면, 처자로 인하여 부유에 이르니, 그 묘한 바는 헤아리기 어렵다. 처재효가 주작에 임하면, 아내가 어질다. 처재효가 구진을 범하면, 아내에게 병재가 많다. 등사와 처재효가 같은 자리이면, 아내가 둔하다. 백호와 처재효가 함께 가면, 아내의 성정이 강하다. 처재효가 현무에 임하면, 애매한 일이 많아 마음속 생각이 남을 속이니 반드시 좋지 않다. 두 자리의 처재효가 모두 왕상이면, 한 아내 한 첩이고 용모가 다 아름다운 상이다. 괘 가운데 만약 처재효가 없으면, 늘 외롭게 혼자 있음을 주한다. 처재효가 안정하여 동하지 않으면, 곧 처자의 평안과 강태를 보전할 수 있다.

妻財合世夫妻順，妻位生身家道昌，官鬼青龍同一位，家榮子貴壽延長。朱雀並官多訟事，勾陳帶鬼損田莊，騰蛇犯鬼多縈繫，白虎交官身有傷。玄武當官奸與盜，兩重官鬼必憂喪，若占官府反為吉，福厚官高名譽揚。兄弟加龍猶且且，若同朱雀必相妨，騰蛇白虎皆凶兆，玄武勾陳總不祥。吉處只宜常旺相，凶交卻怪落空亡。

처재효와 세효가 서로 합하면, 부부가 화순하다. 처재효의 자리가 신효를 생하고 부하면, 집안의 도가 창성한다. 관귀효와 청룡이 같은 한 자리에 있으면, 문정이 영화롭고 자제가 귀성하며 수명이 긺을 주한다. 주작과 관귀효가 함께 임하면, 송사가 많다. 구진이 귀효를 띠면, 전장(田莊)을 손상한다. 등사가 귀효를 충범하면, 견련(牽纏)과 누적(係累)이 많다. 백호와 관귀가 교동하면, 자신에게 상처가 있다. 현무가 관귀의 자리에 당하면, 간사하고 도적이 있음을 주한다. 괘에 두 겹의 관귀효가 보이면, 반드시 상사(喪事)의 근심이 있다. 다만 만약 관부의 일을 점쳐 물으면, 이러한 것들이 도리어 길이 되어 복택이 심후하고 관위가 높고 명성이 멀리 퍼짐을 주한다. 형제효가 청룡을 더해 임하면, 그래도 겨우 지낼 만하다. 만약 주작과 함께 나란하면, 반드시 서로 해친다. 등사·백호가 형제효에 임하면, 모두 흉조이다. 현무·구진이 이에 임하여도, 또한 귀하여 불상하다. 요컨대 길한 곳은 다만 늘 왕상함이 좋고, 흉효가 교동할 때는 도리어 그것이 공망에 떨어짐을 좋아한다.

內身陽鬼丈夫持，外應財陰總是妻，世應相生婚大吉，比和世應配相宜。青龍六合扶為美，三合子孫臨□□，應動三刑刑莫問，外交六害害無疑。三爻並偶生成少，立位純陽生育稀，男女和同咸泰益，夫妻反目革睽離。夫宮陽壯妻難保，姤卦陰強家不齊，不有其躬蒙裡斷，夫征不復漸中推。

혼인을 점치려면, 내괘·신효·양효와 관귀효로써 남편을 대표하고, 외괘·응효·처재효와 음효로써 아내를 대표한다. 세응이 서로 생하면, 혼사가 대길하다. 세응이 비화하면, 또한 서로 배하기에 적합하다. 청룡·육합이 와서 도움이 있으면, 가장 아름답고 만족하다. 다시 삼합을 얻어 자손효가 이에 임하면, 더욱 좋다(원각에 이곳 두 글자가 만활하여 분명치 않다). 응효가 발동하여 삼형을 띠면, 이 혼사는 물을 필요가 없다. 외괘가 교동하여 육해(六害)를 띠면, 해됨은 의심할 여지가 없다. 셋째 효가 함께 나와 짝수의 음이면, 생육이 적음을 주한다. 육효의 입위가 순양이면, 자식도 또한 드물다. 《함(咸)》《태(泰)》《익(益)》 류의 괘를 얻으면, 남녀가 화합하고 한마음이다. 《혁(革)》《규(睽)》《리(離)》 류의 괘를 얻으면, 부부가 반목한다. 남편의 한 궁에 양기가 너무 왕성하면, 아내를 보전하기 어렵다. 《구(姤)》괘처럼 한 음이 다섯 양을 적수하면, 음기가 지나치게 강하여 집안의 도가 가지런하지 않다. 《몽(蒙)》괘의 육삼(六三)에 이르기를 「여자를 취함을 쓰지 말라, 금부(金夫)를 보고 몸을 갖지 못한다(勿用取女見金夫不有躬)」 하니, 이것으로 여자가 이미 몸을 잃었음을 단한다. 《점(漸)》괘의 구삼(九三)에 이르기를 「남편이 정벌하러 가서 돌아오지 않는다(夫征不復)」 하니, 이것으로 남편이 한번 가서 돌아오지 않음을 민다.

一奇一偶成親順，雙鬼雙財配匹違，殺在妻財妻子厄，殺臨官鬼丈夫衰。妻財官鬼青龍助，富貴男兒福德妻，官鬼兩重相剋應，女人曾許兩家期。白虎臨財莫問婚，勾加官位剋夫身，殺臨兄弟多爭競，朱雀臨身公訟陳。勾陳陰殺休求女，玄武值財休問親，龍並子孫全吉兆，喜重父母福相因。

한 홀수와 한 짝수, 곧 한 양과 한 음이 각각 그 자리를 얻으면, 성혼이 순리롭다. 두 개의 관귀효·두 개의 처재효가 함께 나오면, 배우자에 곧 거슬림이 있다. 흉살이 처재효 위에 떨어지면, 아내에게 액이 있다. 흉살이 관귀효 위에 임하면, 남편이 쇠약하다. 처재효와 관귀효가 모두 청룡의 도움을 얻으면, 그것은 부귀한 사내가 복덕 있는 아내와 짝한 것이다. 관귀효가 두 겹이고 또 서로 응효를 극하면, 이 여자가 일찍이 두 집에 언약했음을 주한다. 백호가 처재효에 임하면, 혼인을 묻지 말라. 구진이 관귀의 효위에 더해지면, 남편을 극상할 것이다. 흉살이 형제효에 임하면, 다툼과 경쟁이 많다. 주작이 신효에 임하면, 관사를 끌어낼 것이다. 구진과 음살이 함께 임하면, 여가(女家)를 구하지 말라. 현무가 바로 처재효에 당하면, 혼사를 묻지 말라. 청룡과 자손효가 함께 보이면, 완전한 길조이다. 천희가 부모효 위에 겹치면, 복기도 인하여 이어져 온다.

坤變坎宮男破體，乾來離位女非真，欲知女子如何性，坎主心聰艮沉靜。兌心和柔巽必恭，坤爻寬厚乾剛正，文明女子為逢離，智慧男兒因見震。乾宮面部天而寬，坤主魁肥莫小看，艮卦決然身體小，坎爻定是臉團圞。兌家女子瑩而白，震位妻兒奇且端，巽體容顏如瑞雪，離宮和潤可人觀。有亡有劫都無用，無子無財總不堪。

곤괘가 변하여 감궁에 들어가면, 남자가 이미 몸을 깼음을 주한다. 건괘가 와서 리위에 이르면, 여자가 처녀가 아님을 주한다. 여자의 성정을 알고자 하면, 감은 심사가 총민함을 주하고, 간은 침묵하고 안정함을 주하고, 태는 심지가 화유(和柔)함을 주하고, 손은 반드시 공근하고, 곤효는 관후함을 주하고, 건은 강강하고 단정함을 주한다. 리괘를 만나면, 문아하고 명혜한 여자이다. 진괘를 보면, 총명하고 지혜 있는 사내아이이다. 다시 형모를 본다. 건궁은 얼굴이 네모지고 넓음을 주한다. 곤은 거구에 살짐을 주하니, 작게 보아서는 안 된다. 간괘는 단연 몸집이 왜소하다. 감효는 반드시 한 장의 둥근 얼굴이다. 태가의 여자는 피부가 맑고 희며 깨끗하다. 진위의 처실은 용모가 기이하고 단정하다. 손체의 용안은 희어서 눈과 같다. 리궁의 것은 화윤하고 사랑스러워, 매우 볼 만하다. 만약 괘 가운데 망신이 있고 겁살이 있으면, 이런 것들은 모두 셈이 되지 않는다. 자손효가 없고 처재효가 없으면, 마침내 배필로 감당하지 못한다.

占產先須看子孫，子孫旺相吉堪論，母宮無殺為祥兆，子上加龍是善根。易產好占離與兌，難生休卜艮和坤，坎乾龍動身無慮，震兌勾陳命不存。父母莫教臨白虎，若臨其上必亡魂，騰蛇持世憂陰殺，玄武臨身忌浴盆。最忌土爻理本位，更嫌刑殺克兒孫，子孫發動忌空亡，白虎勾陳並不祥。

출산을 점치려면, 먼저 자손효를 보아야 한다. 자손효가 왕상이면, 길하다고 단할 수 있다. 어머니의 한 궁에 흉살이 없으면, 상서로운 조짐이다. 자손효 위에 다시 청룡을 더하면, 더욱 좋은 근기이다. 《리》《태》 두 괘를 얻으면, 출산이 쉽다. 《간》《곤》 두 괘를 얻으면, 난산을 주하니 다시 점칠 필요가 없다. 감·건을 얻어 청룡이 발동하면, 산부 자신은 근심이 없다. 진·태를 얻어 구진이 이에 임하면, 성명을 보전하기 어렵다. 부모효는 절대로 백호에 임해서는 안 되며, 일단 임하면 반드시 망혼(亡魂)의 액이 있다. 등사가 세를 지니면, 음살이 재앙을 일으킬 것을 근심해야 한다. 현무가 신에 임하면, 「욕분」이라는 그 흉살을 꺼려야 한다. 가장 꺼리는 것은 토효가 본위에 있는 것이요, 더욱 싫어하는 것은 형살이 가서 자손효를 극함이다. 자손효가 발동하여 공망에 떨어지고, 및 백호·구진이 함께 나란함은, 모두 길상하지 않다.

子變為官胎裡死，官爻為子產而亡，母重子動俱難保，母靜子安皆吉祥。子母兩爻都旺相，有龍有喜便安康，陰宮陽現奇男子，陽變陰爻好女娘。子與母爻雖發動，青龍持世亦無妨，子孫重見龍交喜，決定齊生子一雙。欲扣孩兒分娩日，胎神沖破子生方。

자손효가 관귀효로 변하면, 태아가 뱃속에서 죽는다. 관귀효가 반대로 자손의 자리를 차지하면, 곧 임산에 모자가 죽음이 있다. 모효가 겹치고 자효가 또 동하면, 모자가 모두 보전하기 어렵다. 모효가 안정하고 자효가 안온하면, 모자가 모두 길상하다. 자효·모효 둘이 모두 왕상하고, 또 청룡이 있고, 또 천희가 있으면, 곧 안강을 얻는다. 음궁(陰宮) 안에 양효가 나타나면, 낳는 것은 기위(奇偉)한 사내아이이다. 양효가 음효로 변하면, 낳는 것은 좋은 딸이다. 자효와 모효가 비록 발동할지라도, 다만 청룡이 세를 지니면 곧 해롭지 않다. 자손효가 겹쳐 나타나고, 청룡이 또 천희와 교회하면, 반드시 함께 쌍둥이를 낳는다. 아이가 분만하는 날을 추산하고자 하면, 곧 태신(胎神)이 충파당하는 그날을 취하니, 바로 아이가 출생하는 때이다.

道士緇流來問卜，身安世靜最為先，身爻克世堪諶用，世應比和樂自然。世若克身當退守，財來克世好求緣，六爻不動為清福，一位交重事變遷。財扶世上能施利，鬼交偏好謁官員，世臨白虎官司撓，身遇勾陳心事纏。父母克身師接引，青龍持世貴周全，勾陳帶殺多魔障，官鬼臨財被戝冤。

도사와 승려가 와서 점을 묻는 데, 가장 긴요한 것은 먼저 신효가 안온하고 세효가 안정한 것이다. 신효가 세효를 극하면, 이 괘는 믿을 만하다. 세응이 비화하면, 자연히 안락하다. 세효가 만약 반대로 신효를 극하면, 곧 물러나 스스로 지켜야 한다. 처재효가 와서 세효를 극하면, 마침 밖으로 나가 모연(募緣)을 구하기에 좋다. 육효가 모두 동하지 않으면, 청정한 복이다. 한 효라도 교동하면, 일이 곧 변천한다. 처재효가 세효를 부조하면, 보시하여 이익을 얻을 수 있다. 관귀효가 교동하면, 관원을 뵈러 가기에 오히려 좋다. 세효가 백호에 임하면, 관사의 소란이 있다. 신효가 구진을 만나면, 심사가 얽혀 풀리지 않는다. 부모효가 신효를 극하면, 사장(師長)의 접인(接引)이 있을 것이다. 청룡이 세를 지니면, 귀인이 두루 돌보아 성취함을 얻는다. 구진이 흉살을 띠면, 마장(魔障)이 많다. 관귀효가 처재효에 임하면, 도적에게 속임을 당한다.

兄弟勾陳同位動，謹防法眷外勾連，貴交父母師通聖，龍並子孫徒弟賢。父母重重身受克，斷然身被俗家牽，財空註疏徒勞力，鬼旺營謀枉費錢。亂動切須休入寶，八純卻好去參玄，艮坤只好棲巖谷，離巽偏宜隱市廛。龍虎交馳宜訪道，坎離輻輳好安禪，游魂帶殺休云水，一世休囚莫置田。

형제효와 구진이 같은 자리에서 발동하면, 같은 문파의 법권이 밖에서 결탁하고 견련함을 삼가 방비해야 한다. 귀인과 부모효가 교회하면, 사부가 성도(聖道)에 통달함을 주한다. 청룡과 자손효가 함께 나란하면, 도제가 어짐을 주한다. 부모효가 겹겹이 나오고 신효가 또 극을 받으면, 단컨대 이 사람은 마침내 속가에 견련된다. 처재효가 공망에 떨어지면, 경을 주하고 소(疏)를 지어도 기력을 헛쓴다. 관귀효가 왕상이면, 사방으로 경모하여도 재물을 헛쓴다. 육효가 난동하면, 절대로 산에 들어가 보물을 찾지 말라. 팔순괘를 얻으면, 마침 가서 현리(玄理)를 참구하기에 좋다. 간·곤 두 괘를 얻으면, 다만 바위와 골짜기에 깃들이기에 좋다. 리·손 두 괘를 얻으면, 오히려 시정에 숨기에 좋다. 청룡·백호가 서로 몰아 달리면, 밖으로 나가 도를 찾기에 좋다. 감리 두 기가 서로 모이고 교회하면, 편히 앉아 선을 참하기에 좋다. 유혼괘를 얻고 또 흉살을 띠면, 운유행각(雲遊行脚)을 하지 말라. 일세괘를 얻어 휴수하여 기가 없으면, 전산을 사들이지 말라.

子動妻交還俗漢，世空身旺地行仙，身空不動頭頭道，應旺無魔處處禪。應偶世持生又合，神清身靜壽綿綿，忽然負結財身動，未免填還俗債冤。世應不和身妄動，了身達命待驢年，本身太歲臨身命，即日逢神得正傳。太歲火神加父母，天邊恩命定來宣，問予末後天機事，拈起筆來畫個圈。

자손효가 발동하고 처재효가 교동하면, 이는 환속하려는 사람이다. 세효가 공망에 떨어지고 신효가 왕상이면, 이는 지상을 거니는 신선이다. 신효가 공하여 동하지 않으면, 곧 가는 곳마다 모두 도(道)이다. 응효가 왕상하여 마장이 없으면, 곧 가는 곳마다 모두 선(禪)이다. 응효가 짝수의 음이고, 세효가 또 와서 서로 생하고 서로 합하면, 곧 신이 맑고 몸이 고요하여 수명이 길다. 홀연히 「부결」이라는 그 흉살이 처재효·신효와 함께 일제히 발동하면, 속세의 빚과 원한을 갚지 않을 수 없다. 세응이 화하지 않고 신효가 망령되이 동하면, 이 몸을 끝내고 성명을 통달하고자 하여도, 다만 나귀 해 말 달을 기다릴 뿐이다. 본인의 생년의 태세가 신효·명효 위에 임하면, 그날에 도 있는 사람을 만나 정법의 참된 전수를 얻을 수 있다. 태세의 화에 속한 신이 또 부모효에 더해 임하면, 하늘 가의 은명이 반드시 선포되어 내려온다. 나의 마지막 그 한 겹의 천기(天機)를 묻겠는가——나는 다만 붓을 들어 한 개의 둥근 원을 그릴 뿐이다.

凡占儒業究諸身，身世相生藝必精，父母生身文可立，子孫克世學無成。父爻旺相加朱雀，雄辯高言大有聲，兄動妻交身不旺，卻因聰慧誤前程。陰陽互旺宜參請，內外比和足講明，子旺身空窮措大，財因世廢困書生。兄弟若犯騰蛇上，縱有文章不顯名，玄武克身休合伴，勾陳傷世莫親朋。青龍持世功名大，天喜同官道業亨，朱雀並財宜作館，勾陳同鬼莫遊行。

무릇 독서와 과거업을 점치려면, 모두 자신 위에서 연구하고 살펴야 한다. 신효와 세효가 서로 생하면, 학예가 반드시 정진한다. 부모효가 신효를 생하고 부하면, 문장과 학문이 성립할 수 있다. 자손효가 세효를 극하면, 학업이 이루기 어려우니, 자손이 관귀를 극하여 공명을 극하여 없애기 때문이다. 부모효가 왕상하고 또 주작을 더하면, 웅변하고 높은 논설을 주하여 매우 명성이 있다. 형제효가 발동하고 처재효가 교동하여 신효가 왕하지 않으면, 도리어 스스로 총혜를 믿고 앞길을 그르친다. 음효·양효가 서로 번갈아 왕상하면, 스승을 참하여 업을 청하기에 좋다. 내괘·외괘가 비화하면, 강론하여 명백함에 족하다. 자손효가 왕하고 신효가 공망에 떨어지면, 이는 궁색한 수재(秀才)이다. 처재효가 세효로 인하여 쇠폐하면, 이는 곤핍한 서생이다. 형제효가 만약 등사 위에 범하면, 비록 좋은 문장이 있어도 이름을 드러내지 못한다. 현무가 신효를 극하면, 남과 동업하여 함께 다니지 말라. 구진이 세효를 상하면, 붕우를 지나치게 친근하지 말라. 청룡이 세를 지니면, 공명이 원대하다. 천희와 관귀효가 함께 임하면, 도업이 형통한다. 주작과 처재효가 함께 보이면, 서당을 차려 제자를 가르치기에 좋다. 구진과 관귀효가 함께 있으면, 밖으로 나가 유학하지 말라.

世應既和身又旺，上書獻策必圖成，日辰龍德俱生旺，縣宰州官力主盟。祿馬貴人臨月建，公侯任責職非輕，天符值土應非阻，月建持金必有驚。父母最宜逢六合，世身切忌犯三刑，刑殺克身兼克世，陷身取辱誤平生。朝君不可逢屯蹇，面聖偏宜見晉升，那更天符持木德，高遷重任祿光榮。

세응이 이미 화합하고 신효가 또 왕하면, 상서하고 책을 바쳐 반드시 일을 이룰 수 있다. 일신과 용덕(龍德)이 모두 생왕을 얻으면, 현령·주관이 힘을 내어 너를 위해 주장해줄 것이다. 록신·역마·귀인이 월건에 임하면, 짊어지는 바는 공후(公侯)의 임이니 직분이 가볍지 않다. 천부가 바로 토효에 당하면, 일에 응하여 막힘에 이르지 않는다. 월건이 금효를 지니면, 반드시 한 차례 헛된 놀람이 있다. 부모효는 가장 육합을 만나기에 좋고, 세효·신효는 절대 삼형을 범함을 꺼린다. 형살이 이미 신효를 극하고 또 세효를 극하면, 몸이 함정에 빠지고 욕을 입어 일생을 그르칠 것이다. 군왕을 조견하고자 하면, 《둔(屯)》《건(蹇)》 류의 간난한 괘를 만나서는 안 된다. 임금을 면대하여 정을 진술하고자 하면, 오히려 《진》《승》 류의 상진하는 괘를 보기에 좋다. 하물며 천부가 또 목덕의 신을 지니면, 그것은 더욱 높이 오르고 중임을 맡아 녹위가 영광스럽다.

蒙童幼學子先推，子會青龍為上奇，朱雀克身多智慧，勾陳持土大愚痴。卦無父母難垂訓，身犯亡神爭禁持，朱雀空亡無學問，青龍旺相有鎡基。龍生身世攻書子，馬旺游魂逃學兒，父母喜神同位動，斷然博學廣文知。

몽동이 발몽하여 학업에 나아감을 점치려면, 먼저 자손효를 민다. 자손효와 청룡이 서로 만나면, 상상(上上)의 기묘한 조짐이다. 주작이 신효를 극하면, 이 아이는 지혜가 많다. 구진이 토효를 지니면, 곧 크게 우둔하다. 괘 가운데 부모효가 없으면, 가르침을 베풀어 인도하는 사람이 없다. 신효가 망신을 범하면, 어떻게 해도 단속할 수 없다. 주작이 공망에 떨어지면, 학문이 이루기 어렵다. 청룡이 왕상하면, 비로소 얼마간 근기가 있다고 본다. 청룡이 신효·세효를 생하고 부하면, 이는 공을 쓰고 글을 읽으려는 아이다. 역마가 왕상하고 또 유혼괘를 만나면, 이는 학교를 빼먹는 아이다. 부모효와 천희가 같은 자리에서 발동하면, 단컨대 뒷날 박학다문하고 문명으로 사람에게 알려질 것이다.

兩重父母多移學，亂動無常不守規，朱雀入離能寫字，青龍入兌會吟詩。坤官變動能修德，乾上交重會滑稽，乾震交重成事早，艮坤安靜立身遲。姤屯蹇困災須準，漸晉需升吉可推，地水火風能主事，前程定作貴人師。

괘에 두 겹의 부모효가 보이면, 여러 번 서당을 바꿈을 주한다. 육효가 난동하여 일정하지 않으면, 이 아이가 규칙을 지키지 않음을 주한다. 주작이 리괘에 들어가면, 한 필의 좋은 글씨를 쓴다. 청룡이 태괘에 들어가면, 시편을 읊을 수 있다. 곤궁이 변동하면, 덕행을 수양할 수 있다. 건의 상효가 교동하면, 해학과 익살에 잘한다. 건·진이 교동하면, 일을 이룸이 비교적 이르다. 간·곤이 안정하면, 몸을 세움이 비교적 늦다. 《구》《둔》《건》《곤》 여러 괘를 얻으면, 재화가 있으니 근거로 삼아야 한다. 《점》《진》《수》《승》 여러 괘를 얻으면, 밀어 길로 할 수 있다. 만약 지·수·화·풍 류의 괘상을 얻어 일을 주관할 수 있으면, 곧 앞길은 반드시 귀인의 스승이 된다.

欲求教授訓童兒，情性先將八卦推，離體中虛明且智，坎宮內實信而威。震雷主動常遊學，巽順無常鎮改移，兌澤和柔能講習，艮山沉靜好謙卑。乾元剛果多嚴厲，坤土包容足禮儀，父子空亡都莫用，世身衰敗總休推。

한 사람의 서당 선생을 모셔와 동자를 가르치고자 하면, 먼저 팔괘로 그의 성정을 민다. 리괘의 체는 가운데가 비어, 그 사람은 명백하고 지혜가 있다. 감괘의 한 궁은 가운데가 차서, 그 사람은 성실하고 위엄이 있다. 진은 우뢰로 성이 동을 주하여, 늘 유학하여 밖에 있다. 손은 성이 화순하고 일정하지 않아, 왕왕 길을 바꾸어 옮긴다. 태는 연못으로 화유하고 강습에 잘한다. 간은 산으로 침정하고 겸비함에 만족한다. 건은 하늘로 원기가 강강하고 과단하여, 사람을 가르침에 대개 엄리(嚴厲)하다. 곤은 땅으로 토덕이 포용하여 예수가 두루 갖추어진다. 만약 부모효와 자손효가 함께 공망에 떨어지면, 이러한 사람들은 모두 초빙해서는 안 된다. 세효·신효가 쇠패하여 기가 없으면, 곧 다시 민 필요가 없다.

求財交易財為主，發動臨身財必取，卦若無財反落空，一世營謀不堪許。財爻持世或克世，一買一賣利百倍，克身又得青龍扶，積玉堆金何算計。財爻外動較艱難，財在內興人送至，外生內兮應生世，假使財輕也容易。應克世兮世克身，有財到底難成遂，世應比和身又安，資財平穩無憂滯。

재물을 구하고 거래하는 것은, 모두 처재효로써 주로 삼는다. 처재효가 발동하여 신효에 임하면, 재물이 반드시 손에 들어온다. 괘 가운데 만약 처재효가 없으면, 도리어 헛되어 일평생의 경영이 칭찬할 만하지 못하다. 처재효가 세를 지니거나 혹 와서 세효를 극하면, 한 번 사고 한 번 팔아 백 배의 이익을 얻을 수 있다. 그것이 만약 신효를 극하고 또 청룡의 도움을 얻으면, 그것은 더욱 금을 쌓고 옥을 쌓아 헤아릴 길이 없다. 처재효가 외괘에 발동하면, 재물을 구함이 비교적 간난하다. 처재효가 내괘에 흥기하면, 스스로 재물을 보내어 문에 이르는 사람이 있다. 외괘가 내괘를 생하고 응효가 세효를 생하면, 비록 재수(財數)가 경미하여도 손에 들어오기 쉽다. 응효가 세효를 극하고 세효가 또 신효를 극하면, 비록 재물이 있어도 마침내 이루기 어렵다. 세응이 비화하고 신효가 또 안온하면, 자재가 평온하여 근심하고 막히는 곳이 없다.

財生庫旺聚錢財，子動龍爻應稱意，財爻若值廢休囚，貨賤如塵宜措置。財爻旺相貴如金，有貨必須聞早棄，財爻不動財平安，遇殺逢空終破費。外鬼牽將玄武來，官災盜賊重重晦，劫殺臨財兼克身，闇昧小人切須忌。財交驛馬鬼神扶，買賣交成必遇貴。

처재효가 생을 얻고 고위(庫位)가 또 왕하면, 재물을 모아 쌓을 수 있다. 자손효가 발동하고 청룡의 효가 힘을 얻으면, 일이 스스로 뜻에 맞을 것이다. 처재효가 만약 바로 휴수폐절(休囚廢絶)에 당하면, 물건이 티끌처럼 천하여 마땅히 형세를 타서 사들이고 마련해야 한다. 처재효가 왕상이면, 물건이 금처럼 귀하니, 손에 물건이 있으면 빨리 팔아치워야 한다. 처재효가 안정하여 동하지 않으면, 재수가 평안하다. 일단 흉살을 만나 공망에 떨어지면, 마침내 돈을 깨진다. 외괘의 관귀효가 또 현무를 끌고 함께 오면, 관재(官災)와 도적이 겹겹이 재수 없다. 겁살이 처재효에 임하고 또 신효를 극하면, 그 은중에 재앙을 일으키는 소인을 반드시 조심해야 한다. 처재효와 역마가 교회하고 또 길신의 부조가 있으면, 매매가 성교되어 반드시 귀인을 만난다.

兄弟同人是悔神，財憂財失身憂否，莫教朱雀又當頭，官司口舌相連累。白虎臨財雖有財，切須忌落入圈圚，折本傷財為什麼，只為妻財化兄弟，子孫化財宜利多，財化子孫更非細，卻又青龍水上來，摘山運海多饒利。勾陳交鬼必淹留，行貨臨官被戝偷，忽爾妻財化官鬼，雖然獲利被官收。

형제효와 동인(同人)이 함께 나란함은, 한 알의 「회신(悔神)」이다. 재물을 논하면 재물을 깨고 잃을 것을 근심하고, 몸을 논하면 몸에 불측이 있을 것을 근심한다. 더욱이 주작이 또 머리를 맡게 하지 말라, 곧 관사·구설에 견련될 것이다. 백호가 처재효에 임하면, 비록 재물이 있다 해도, 반드시 함정에 빠짐을 조심해야 한다. 무엇 때문에 밑천을 까먹고 재물을 상하는가. 다만 처재효가 형제효로 변하기 때문일 뿐이다. 자손효가 처재효를 변출하면, 얻는 이익이 매우 많다. 처재효가 자손효를 변출하면, 더욱 보통이 아니다. 만약 또 청룡이 물 위에서 오면, 곧 그것은 산을 캐고 바다를 옮기는 것과 같아 가는 곳마다 이익이 넉넉하다. 구진과 관귀가 교동하면, 일이 반드시 지연된다. 옮겨 파는 화물이 관효에 임하면, 도둑에게 훔쳐진다. 홀연히 처재효가 관귀효로 변하면, 비록 이익을 얻어도 관부에 거두어져 간다.

行商坐賈營財賦，切忌官爻臨本庫，不是官司送禍來，斷然被戝偷將去。地頭克身事未周，陰爻必是女人留，滿船載寶榮歸者，蓋為身爻克地頭。欲問錢財何日得，應在身財生旺日，假令乾用木為財，亥卯日辰為準則。

행상(行商)이든 좌고(坐賈)든, 무릇 재부를 경영하는 데 가장 꺼리는 것은 관귀효가 본명의 고위(庫位) 위에 임함이다. 관사가 재앙을 문에 보내 오거나, 아니면 결단코 도둑에게 훔쳐 간다. 목적지의 그 효가 만약 신효를 극하면, 일이 주전하지 못하다. 만약 그 효가 음효이면, 반드시 여자에게 붙들린다. 배에 가득 보물을 싣고 영예롭게 돌아올 수 있는 것은, 바로 신효가 목적지의 그 효를 극해 눌렀기 때문이다. 재물이 어느 날 손에 들어오는지를 물으려면, 신효와 처재효가 생왕한 날에 응한다. 예를 들어 건궁은 금에 속하여 목을 처재로 삼으니, 그러면 해일·묘일이 응험의 준칙이 된다. 해·묘·미 삼지가 합하여 목국을 이루기 때문이다.

凡占六畜畜為身，假使占牛丑是真，喜見子孫並父母，怕逢劫殺忌亡神。卦內若無所肖者，卻將八卦象來輪，乾馬坤牛艮狗當，巽雞離雉兌為羊。震龍艮馬一般斷，坎豕為烏細審詳，巽兌白兮離又赤，乾玄震翠艮坤黃。更有旁通推本位，次推所屬身宮義，本身旺相保無虞，若值死囚災立至。

무릇 육축을 점치면, 점친 그 가축을 그대로 「신(身)」으로 삼는다. 예를 들어 소를 점치면, 괘 안의 축효가 비로소 정주(正主)이다. 기뻐하는 것은 자손효와 부모효를 보는 것이요, 두려워하는 것은 겁살을 만나는 것이요, 꺼리는 것은 망신(亡神)을 당하는 것이다. 괘 안에 점친 생초의 그 지지가 없으면, 팔괘의 상으로 바꾸어 윤취한다. 건은 말, 곤은 소, 간은 개로 삼고, 손은 닭, 리는 야생 꿩, 태는 양이다. 진도 또한 용으로 삼을 수 있고, 간도 또한 말로 삼을 수 있으며, 똑같이 단한다. 감은 돼지요 또 까마귀이니, 모두 자세히 살펴야 한다. 털빛을 논하면, 손과 태는 흰색을 주하고, 리는 붉은색을 주하고, 건은 검은색을 주하고, 진은 청취(青翠)를 주하고, 간과 곤은 누른색을 주한다. 이 밖에 또 「육위례(六位例)」의 방통(旁通) 법에 비추어 그 본위를 추하고, 다음으로 다시 그가 속한 신궁(身宮)의 의미를 추한다. 본신의 효가 왕상하면, 근심 없음을 보전할 수 있다. 만약 바로 사지·수지에 떨어지면, 재앙이 즉시 당도한다.

本身發動子孫推，正是生財長育時，更得青龍相助吉，殺神相併及傾危。本肖空亡分外愁，交重白虎血財憂，午爻帶殺當憂馬，未慮羊兒丑慮牛。更須推本究宮卦，坤旺牛兮乾旺馬，遇子加龍旺主人，見武同宮防盜者。死絕休囚本位持，牛不耕兮馬不騎，更遇殺來應病死，十占八九定無疑。

본신의 효가 발동하면, 다시 자손효를 추한다. 이는 바로 재물을 낳아 기를 때이다. 다시 청룡의 도움을 얻으면, 길하다. 만약 흉살과 함께 나란하면, 곧 기울고 위태롭다. 점친 생초의 효가 공망에 떨어지면, 더욱 근심스럽다. 백호가 교동하면, 혈재에 근심이 있다. 오효가 살을 띠면, 말을 위해 근심해야 한다. 미효가 살을 띠면 걱정은 양에 있고, 축효가 살을 띠면 걱정은 소에 있다. 또한 본궁의 괘를 추구해야 한다. 곤이 왕하면 소가 왕하고, 건이 왕하면 말이 왕한다. 자손효를 만나고 다시 청룡을 더하면, 주인 집이 이로 인하여 흥왕한다. 현무가 이와 같은 궁에 있음을 보면, 도적을 방비해야 한다. 본위의 효가 사절·휴수의 땅에 처하면, 소는 밭을 갈지 못하고 말도 타지 못한다. 다시 흉살이 와서 극함을 만나면, 병으로 죽음을 주하여, 열 번 점치면 여덟 아홉은 응하니, 단연코 의심할 여지가 없다.

青龍旺相生財厚，六爻安靜無殃咎，若逢羊刃及三刑，決定遭他屠子手。財值青龍化子孫，驢騾牛馬保興生，牛強馬壯無他事，外旺乾剛內旺坤。父母重重化父母，一畜經年三換主，大殺來傷本肖爻，今朝換主明朝止。困頤噬嗑及明夷，鬼殺交重定剝皮，忽見青龍來救助，決無生育只尫羸。

청룡이 왕상하면, 자생·장육하는 재물의 이익이 풍후하다. 육효가 안정하면, 재앙과 허물이 없다. 만약 양인과 삼형을 만나면, 이 가축은 결정하여 도부(屠夫)의 손에 죽는다. 처재효가 바로 청룡에 당하여 또 자손효를 변출하면, 노새·나귀·소·말이 모두 흥왕한 생양을 보전할 수 있다. 소가 강하고 말이 튼튼하여 별다른 일이 없는 괘상은, 외괘의 건금이 왕성하고 내괘의 곤토도 또한 왕한 것이다. 부모효가 겹겹이 나타나고 또 부모효를 화출하면, 한 마리 가축이 일 년 안에 세 주인을 바꾼다. 대살이 와서 점친 생초의 효를 상하면, 오늘 주인을 바꾸고 내일이면 끝난다. 《곤》《이》《서합》 및 《명이》 여러 괘를 얻어, 귀효와 흉살이 교동하고 중첩되면, 반드시 가죽을 벗기고 잡힘을 당한다. 홀연히 청룡이 와서 구원함을 보아도, 다만 낳아 기르지 못하고 초췌하여 견디지 못할 뿐이다.

應為蠶子世為人，世應相生福德臻，財是蠶官身是主，身財和合獲珠珍。主若生蠶多遂意，蠶兒受克枉勞辛，六爻安靜蠶平穩，一位交重險六親。有子有財全克兆，見兄見鬼大凶陳，交重父母平平斷，旺相休囚逐位輪。財爻若也持身世，管取絲綿千萬斤，更得青龍同位助，獲財百倍大光榮。

누에치기를 점치려면, 응효를 누에로 삼고, 세효를 누에를 치는 사람으로 삼는다. 세응이 상생하면, 복덕이 스스로 이른다. 처재효는 누에의 관성이요, 신효는 누에의 주인이다. 신효와 처재효가 화합하면, 구슬과 옥의 이익을 얻을 수 있다. 주인의 한 효가 만약 누에효를 생부하면, 대개 뜻에 따를 수 있다. 누에효가 도리어 극제를 받으면, 헛되이 한 차례 신로를 허비한다. 육효가 안정하면, 누에일이 평온하다. 한 효라도 교동하면, 육친에 위태롭다. 괘 안에 자손효가 있고 또 처재효가 있으면, 십전의 좋은 조짐이다(원각의 「극조」는 「길조」로 해야 한다). 형제효를 보고 관귀효를 보면, 대흉의 상이 진열한다. 부모효가 교동하면, 다만 평평으로 판단한다. 왕상과 휴수에 이르러서는, 효위를 따라 하나하나 윤추해야 한다. 처재효가 만약 또 신효·세효를 지니면, 견면 천만 근을 거둬들임을 보장한다. 다시 청룡이 같은 자리에서 도움이 있으면, 백 배의 이익을 얻어 매우 빛난다.

本宮見子為生氣，財世逢官是耗神，鬼旺初爻苗不出，二爻蠶子有災迍。三四鬼旺無桑葉，最上官興繭不成，金爻是鬼二眠亡，木鬼三眠定受殃。水鬼定是遭風雨，土鬼多應病尰黃，鬼落空亡番作吉，鬼爻休廢反為良。鬼化子孫財帛厚，鬼化妻財大吉昌，鬼化兄弟收一半，鬼化父母晚絲強。

본궁 안에서 자손효를 보는 것은 생기이다. 처재효와 세효 위에서 관귀효를 만나면, 그것은 소모하는 신이다. 관귀효가 초효에 왕하면, 누에 싹이 나오지 못한다. 이효에 왕하면, 잠자(蠶子)에 재난이 있다. 관귀효가 삼효·사효에 왕하면, 딸 뽕잎이 없다. 가장 위 효에 왕하면, 고치가 맺히지 못한다. 금효가 귀를 이루면, 누에는 제2면 때에 죽는다. 목효가 귀를 이루면, 제3면 때에 반드시 재앙을 당한다. 수효가 귀를 이루면, 반드시 풍우를 만난다. 토효가 귀를 이루면, 대개 누에에 부종과 황달의 병이 생김을 주한다. 귀효가 만약 공망에 떨어지면, 도리어 길로 바뀐다. 귀효가 휴폐하여 기가 없으면, 도리어 좋은 일이다. 귀효가 자손효를 변출하면, 재박이 풍후하다. 귀효가 처재효를 변출하면, 매우 길창하다. 귀효가 형제효를 변출하면, 절반만 거둔다. 귀효가 부모효를 변출하면, 늦은 누에의 실이 도리어 좋다.

青龍發動絲綿廣，白虎交重蠶白殭，玄武克蠶憂水厄，勾陳帶殺為蠶傷。水財到底無多利，金土為財些少償，木財旺相財無數，太旺財爻更被傷。天喜青龍財子合，生身生世獲嘉祥。

청룡이 발동하면, 견면이 넓고 많이 난다. 백호가 교동하여 중첩되면, 누에는 백강(白殭)의 병을 얻는다. 현무가 누에효를 극하면, 수액을 근심해야 한다. 구진이 흉살을 띠면, 누에가 상처를 입는다. 물에 속하는 처재효는, 뿌리로 돌아가 따지면 이익이 많지 않다. 금·토에 속하는 처재효는, 다만 약간의 보상이 있을 뿐이다. 목에 속하는 처재효가 왕상하면, 재물의 이익이 헤아릴 수 없다. 다만 처재효가 지나치게 왕하여 머리를 넘으면, 도리어 또 상처를 입는다. 천희·청룡과 처재효·자손효가 상합하고, 또 와서 신효·세효를 생부하면, 곧 아름다운 길상을 얻을 수 있다.

凡卜行人先看身，身爻發動是行人，子孫外動克身世，決定前途獲寶珍。出去當頭憂白虎，歸來足下忌勾陳，內克世兮世克應，臨行有阻去無因。外克內兮應克世，打疊行裝在即辰，身宮見鬼因官事，若不因官定有迍。父母克身父母留，兄弟克身兄弟憂，青龍子孫克身位，一路無虞到地頭。

무릇 밖에 나가 있는 사람을 점치려면, 먼저 신효를 본다. 신효가 발동하는 것이, 바로 그 길 가는 사람이다. 자손효가 외괘에서 발동하여 신효·세효를 극하면, 그가 길에서 재보를 얻음을 단한다. 문을 나설 때 가장 두려워하는 것은 백호가 머리에 당함이요, 돌아올 때 가장 꺼리는 것은 구진이 발밑 곧 초효에 있음이다. 내괘가 세효를 극하고 세효가 또 응효를 극하면, 떠남에 저애가 있어 가도 이루어지지 않는다. 외괘가 내괘를 극하고 응효가 세효를 극하면, 곧 즉시 행장을 꾸려 몸을 움직여야 한다. 신효의 한 궁에 관귀효를 보는 것은, 관사로 인하여 문을 나서는 것이다. 만약 관사 때문이 아니어도, 반드시 곤돈이 있다. 부모효가 신효를 극하면, 부모에게 붙들린 것이다. 형제효가 신효를 극하면, 형제를 위해 근심하는 것이다. 청룡과 자손효가 신효의 자리를 극하면, 한길에 평안하여 목적지까지 곧장 간다.

乾宮旺相乘肥馬，坎卦克身乘巨舟，震卦克身身便動，坤卦克身徒步遊。艮卦克身行必正，巽卦克身去又休，白虎克身行有厄，青龍克身為大吉。朱雀克身文字催，玄武克身路遭賊，若見勾陳來克世，事緒拘留行未得。欲卜行人何日回，父克子孫為定期，初爻發動足下動，二爻身動定無疑。

건궁이 왕상하면, 살진 말을 타고 가는 것이다. 감괘가 신효를 극하면, 큰 배를 타고 가는 것이다. 진괘가 신효를 극하면, 사람이 곧 몸을 움직인다. 곤괘가 신효를 극하면, 걸어서 가는 것이다. 간괘가 신효를 극하면, 가는 것은 반드시 바른길이다. 손괘가 신효를 극하면, 가려 하다가 또 멈춘다. 백호가 신효를 극하면, 길에 재액이 있다. 청룡이 신효를 극하면, 이는 대길이다. 주작이 신효를 극하면, 문서가 와서 재촉함이 있다. 현무가 신효를 극하면, 도중에 도둑을 당한다. 만약 구진이 와서 세효를 극함을 보면, 일에 견련되어 구류되어 가지 못한다. 문 나간 사람이 어느 날 돌아오는지를 점치려면, 부모효가 자손효를 극하는 날을 정기로 삼는다. 초효가 발동하면, 발밑에서 이미 몸을 움직였다. 이효·신효가 발동하면, 몸을 움직임이 더욱 의심할 여지가 없다.

三四發動臨門戶，五爻在路較遲遲，上爻身動身猶住，安靜行人定未歸。雖動動臨玄武方，中途定有小人傷，交重白虎多驚恐，發動青龍多吉昌。朱雀爻交先有信，子孫發動喜非常，鬼兄併發多應病，官化為官更不祥。子落空亡身入墓，行人準定不回鄉。

삼효·사효가 발동하면, 사람이 이미 문호의 곳에 이르러 집에 이르기가 가깝다. 오효가 발동하면, 아직 길에 있어 돌아올 기일이 비교적 늦다. 상효의 신효가 발동하면, 사람이 아직 머물러 가지 않았다. 육효가 안정하면, 문 나간 사람은 반드시 아직 몸을 움직여 돌아오지 않은 것이다. 효가 발동함이 있더라도, 현무의 그 방면에서 움직이면, 중도에 반드시 소인에게 상함을 당한다. 백호가 교동하여 중첩되면, 놀라고 두려움이 많다. 청룡이 발동하면, 대개 길창을 주한다. 주작의 효가 교동하면, 먼저 서신이 도착함이 있다. 자손효가 발동하면, 희사가 비상하다. 관귀효와 형제효가 함께 발동하면, 대개 병듦에 응한다. 관귀효가 또 관귀효를 변출하면, 더욱 불상하다. 자손효가 공망에 떨어지고 신효가 또 묘에 들어가면, 문 나간 사람은 반드시 고향에 돌아오지 않는다.

疾病先將身命看，逢龍見子放心寬，妻財入命多沉重，官鬼臨身更不堪。身犯勾陳凶有準，命加玄武瘥應難，騰蛇白虎憂喪事，身命空亡定入棺。金鬼值身傷骨節，身中水鬼血膿鑽，貼身火鬼瘡痍惱，木鬼身宮有骨酸。土鬼在身身腫脹，殺刑加命命摧殘，水為腰腎金屬肺，火主心胸木主肝。

질병을 점치려면, 먼저 신효와 명효를 본다. 청룡을 만나고 자손효를 보면, 안심할 수 있다. 처재효가 명효에 들어가면, 병세가 대개 침중하다. 관귀효가 신효에 임하면, 더욱 견디기 어렵다. 신효가 구진을 범하면, 흉험은 준칙이 있다. 명효에 현무를 더하면, 병이 낫기 어렵다. 등사·백호가 이에 임하면, 상사를 근심해야 한다. 신효·명효가 함께 공망에 떨어지면, 반드시 관에 들어간다. 금에 속하는 귀효가 신효에 당하면, 상처가 골절에 있다. 수에 속하는 귀효가 신에 있으면, 혈농의 쑤심과 아픔을 주한다. 신효에 바짝 붙은 화귀는, 창양으로 괴롭힘을 당한다. 목에 속하는 귀효가 신궁에 있으면, 골절이 쑤시고 아픔을 주한다. 토에 속하는 귀효가 신에 있으면, 신체가 붓고 부음을 주한다. 흉살과 형이 함께 명효 위에 더해지면, 성명이 곧 꺾인다. 다시 오행으로 부위를 나눈다. 수는 허리와 신(腎)을 주하고, 금은 폐에 속하고, 화는 심흉을 주하고, 목은 간을 주한다.

土爻脾位休逢殺，發動交重仔細觀，虎鬼同興應哭泣，龍孫並旺保平安。乾為首兮坤為腹，巽為手兮震為足，兌為口兮艮為鼻，坎主耳兮離主目。一宮殺旺一般災，子動龍興保平復，豐兼蠱困及明夷，夬與同人一例推。

토효는 비(脾)의 부위이니, 그것이 흉살을 만나게 하지 말라. 무릇 효가 발동하고 교중하면, 모두 자세히 관찰해야 한다. 백호와 귀효가 함께 흥기하면, 집안에 곡읍할 일이 있다. 청룡과 자손효가 함께 왕상하면, 평안을 보전할 수 있다. 다시 팔괘로 신체에 배분한다. 건은 머리, 곤은 배, 손은 손, 진은 발, 태는 입, 간은 코, 감은 귀를 주하고, 리는 눈을 주한다. 어느 궁의 흉살이 왕성하면, 어느 곳에 병재가 있다. 자손효가 발동하고 청룡이 흥기하면, 병체의 평복을 보전할 수 있다. 《풍》을 얻고, 겸하여 《고》《곤》 및 《명이》, 또 《쾌》와 《동인》을 얻으면, 모두 같은 예에 따라 추단하여 병세가 가볍지 않음을 주한다.

冬旅春需都困重，夏觀秋剝並傾危，六爻安靜猶難瘥，殺鬼交重便莫醫。財旺身空身必喪，官生命死命應衰，兩重官鬼因勞復，鬼化為兄病不宜。官化為財凶有定，鬼爻化子瘥無疑。

겨울에 《여》괘를 얻고 봄에 《수》괘를 얻으면, 병이 모두 침중하여 지탱하기 어렵다. 여름에 《관》괘를 얻고 가을에 《박》괘를 얻으면, 함께 기울고 위태롭다. 육효가 안정하여도, 병은 오히려 낫기 어렵다. 흉살과 귀효가 교동하여 중첩되면, 그것은 고칠 필요가 없다. 처재효가 왕하고 신효가 공에 떨어지면, 병자는 반드시 상망한다. 관귀효가 생을 얻고 명효가 사지에 떨어지면, 성명은 마땅히 쇠패한다. 괘에 두 겹의 관귀효를 보는 것은, 노력(勞累)으로 인하여 병이 되풀이함이다. 귀효가 형제효로 변하면, 병세가 불리하다. 관귀효가 처재효로 변하면, 흉함은 정해진 국면이다. 귀효가 자손효를 변출하면, 전유가 의심 없다.

子孫出現是醫人，生世生身藥必靈，兩個子孫齊發動，換醫困厄即時平。子囚醫拙無功效，子旺醫明有準繩，無子病人難服藥，子空患者便歸程。子孫值土宜丸散，值火須當火艾蒸，值木吺咀方應病，值金針刺保亨貞。

자손효가 출현하면, 곧 의원을 대표한다. 그것이 세효를 생하고 신효를 생하면, 약을 씀이 반드시 영험하다. 두 개의 자손효가 함께 발동하면, 의원을 한 사람 바꾸면 곤액이 곧 평복한다. 자손효가 수지에 떨어지면, 의원이 졸렬하여 의치에 공효가 없다. 자손효가 왕상하면, 의원이 고명하여 약을 내림에 준승이 있다. 괘 안에 자손효가 없으면, 병자가 약을 먹기 어렵다. 자손효가 공에 떨어지면, 환자는 아마 돌아가는 길에 오를 것이다. 자손효가 토에 당하면, 환약·산제를 씀이 마땅하다. 화에 당하면, 뜸과 쪼임을 써야 한다. 목에 당하면, 조각 내어 달인 탕제를 씀이 마땅하여 마침 증상에 대응한다. 금에 당하면, 침을 씀이 마땅하여 평안함을 보전할 수 있다.

子孫值水宜湯藥，天喜扶持妙莫評，青龍獨發最為良，持世生身便離床。那更子孫同位發，不須服藥保安康，鬼財安貼無憂慮，身世比和大吉昌。欲問病人何日瘥，鬼衰生旺世生方。

자손효가 수에 당하면, 탕약을 먹음이 마땅하다. 다시 천희의 부지가 있으면, 그 묘한 곳은 말로 평하기 어렵다. 청룡이 단독으로 발동하면, 가장 양선하다. 그것이 세효를 지니고 또 신효를 생하면, 병자가 곧 자리에서 일어날 수 있다. 하물며 자손효가 또 그와 같은 자리에서 발동하면, 약을 먹지 않아도 안강을 보전한다. 관귀효와 처재효가 편안히 움직이지 않으면, 근심이 없다. 신효·세효가 비화하면, 대길대창이다. 병자가 어느 날 전유하는지를 물으려면, 곧 귀효가 쇠패하고 세효가 생왕을 얻는 그 날에 있다.

占盜先推財鬼鄉，財爻安靜便無妨，內搖不離無安處，外動多應出遠方。鬼化為財須有望，財爻化鬼莫思量，妻財入墓無蹤跡，財犯勾陳在土藏。捉賊提防亡劫害，尋財切慮刃刑傷，子孫旺相終尋見，官鬼休囚必捉將。玄武鬼爻家裡動，原來家賊最難防，兩重官鬼勾連至，鬼落空亡自失忘。

도둑맞음을 점치려면, 먼저 처재효와 관귀효가 있는 위치를 추한다. 처재효가 안정하면, 재물이 곧 무사하다. 귀효가 내괘에서 흔들리면, 도둑이 멀리 가지 않았으나 다만 몸을 안치할 곳을 찾지 못한 것이다. 외괘에서 발동하면, 대개 이미 먼 곳으로 도망갔다. 귀효가 처재효로 변하면, 잃은 물건에 아직 지망이 있다. 처재효가 귀효로 변하면, 더 생각할 필요가 없다. 처재효가 묘에 들어가면, 재물의 종적이 없다. 처재효가 구진을 범하면, 물건이 흙 속에 숨겨져 있다. 도둑을 잡으려면 망신·겁살의 위해를 제방하고, 재물을 찾으려면 양인·삼형이 서로 상함을 가장 걱정한다. 자손효가 왕상하면, 마침내 찾아낼 수 있다. 관귀효가 휴수하여 기가 없으면, 반드시 도둑을 잡는다. 현무와 귀효가 내괘에서 발동하면, 본래 집안 도둑이니 이것이 가장 제방하기 어렵다. 괘에 두 겹의 관귀효를 보면, 사람이 서로 결탁하여 함께 와서 범행한 것이다. 귀효가 공망에 떨어지면, 장물은 아마 스스로 잃어버린 것이다.

一世二世親鄰盜，三世四世不離鄉，五世六世他方鬼，鬼若生身必見贓。木鬼東方人是賊，金西水北細消詳，火光本是南方鬼，土鬼原來只在房。欲問賊人藏物處，鬼家父母處消詳，譬如火鬼木為父，竹木堆中及樹傍。不懼五行無準則，只愁財物落空亡。

일세괘·이세괘를 얻으면, 친척과 이웃이 훔친 것이다. 삼세괘·사세괘를 얻으면, 도둑이 아직 본향을 떠나지 않았다. 오세괘·육세괘를 얻으면, 타향에서 온 도둑이다. 귀효가 만약 와서 신효를 생하면, 반드시 장물을 볼 수 있다. 목에 속하는 귀효는, 도둑이 동쪽 사람이다. 금귀는 서쪽을 주하고, 수귀는 북쪽을 주하니, 모두 자세히 살펴야 한다. 불빛의 귀는 본래 남쪽 사람이다. 토에 속하는 귀효는, 본래 자기 집 방 안에 있다. 도적이 물건을 어디에 숨겼는지를 물으려면, 곧 귀효의 부모효 위에서 살펴라. 예를 들어 화귀이면, 불은 목을 부모로 삼으니, 곧 죽목의 더미 속이나 나무 곁에 숨겨져 있다. 오행에 준칙이 없음을 두려워하지 말고, 다만 재물이 공망에 떨어짐을 걱정하라.

貴人持鬼官人賊，驛馬持官永健郎，玄武臨官僧取去，勾陳是鬼道偷將。陰爻胎鬼陰入盜，陽貴休囚官不良，陽鬼廢囚巫術輩，鬼爻旺相是豪強。

귀인이 귀효를 지니면, 도둑은 벼슬하는 사람이다. 역마가 관효를 지니면, 도둑은 몸이 강하고 발이 빠른 장부이다. 현무가 관효에 임하면, 승려가 가져간 것이다. 구진이 귀효를 이루면, 도사가 훔쳐 간 것이다. 음효 위의 태귀는, 부인이 방에 들어가 훔친 것이다. 양효의 귀인이 휴수하여 기가 없으면, 불량한 관아 사람이다. 양귀가 폐·수의 땅에 떨어지면, 무당·술사의 일류이다. 귀효가 왕상하면, 그것은 호강한 무리이다.

捕盜先推飛伏神，飛伏相生賊不真，飛克賊神須捉住，伏傷飛者反傷身。伏神帶殺休追趕，伏入勾陳賊自陳，內外世身依此例，內還克外定無因。應爻又是偷財者，若來克世曲難伸，欲知捕獲當何日，鬼敗財生定日辰。卜筮遺忘皆準此，身衰財廢不尤人。

도적을 포착하려면, 먼저 비신과 복신을 추한다. 비복의 둘이 상생하면, 의심하는 바는 진짜 도둑이 아니다. 비신이 적신(賊神)을 극하면, 반드시 잡을 수 있다. 복신이 도리어 비신을 상하면, 도둑을 잡는 사람이 도리어 도둑에게 상함을 당한다. 복신이 흉살을 띠면, 추격하지 말라. 복신이 구진에 떨어지면, 도둑이 스스로 자백한다. 내괘·외괘, 세효·신효는 모두 이 예에 따라 추한다. 내괘가 도리어 외괘를 극하면, 도둑을 잡아도 착락이 없다. 응효가 곧 재물을 훔친 그 사람이니, 그것이 만약 와서 세효를 극하면, 원통함을 신소하기 어렵다. 어느 날 포획하는지를 알려면, 곧 귀효가 패절하고 처재효가 생을 얻는 그 일진에 정하라. 무릇 잃어버린 재물을 점치는 것은 모두 이것을 준칙으로 삼는다. 만약 신효가 쇠하고 처재효가 폐하면, 그것은 남을 원망할 수 없다.

公訟先推身殺鬼，身克殺爻應有理，劫殺克身理不明，身旺殺空憂散矣。論人切要殺扶身，被訴卻憂身克世，身旺殺空訴者輸，身衰殺旺身遭棰。殺身俱旺事遷延，身殺俱空公事止，劫殺臨官官事興，財加劫殺因財起。三刑持世莫興詞，六害臨身休後悔，父母臨身是劫並，決定爭差田屋契。

소송을 치려면, 먼저 신효·흉살과 관귀효를 추한다. 신효가 흉살의 효를 극해 누를 수 있으면, 자기가 마땅히 이치가 있다. 겁살이 도리어 신효를 극하면, 도리를 밝히기 어렵다. 신효가 왕하고 흉살이 공에 떨어지면, 우수가 자연히 흩어진다. 만약 남을 고하는 편이면, 가장 긴요한 것은 흉살이 도리어 와서 신효를 부조함이다. 만약 고발당하는 편이면, 신효가 가서 세효를 극함을 두려워한다. 신이 왕하고 살이 공하면, 기소하는 사람이 진다. 신이 쇠하고 살이 왕하면, 자신이 곤장을 맞는다. 흉살과 신효가 함께 왕하면, 일이 곧 질질 끈다. 신효와 흉살이 함께 공에 떨어지면, 공사가 자연히 정지한다. 겁살이 관효에 임하면, 관사가 흥기한다. 처재효 위에 겁살을 더하면, 송사가 재물로 인하여 일어난다. 삼형이 세를 지니면, 장계를 올리지 말라. 육해가 신에 임하면, 후일의 추회를 면한다. 부모효가 신효에 임하고 또 겁살이 함께 나란하면, 반드시 전지·옥계의 쟁집으로 소송을 치는 것이다.

外來克內被渠傷，內克外因渠不是，弟兄化鬼卒難休，鬼化弟兄多闇昧。玄武臨官防小人，騰蛇犯鬼多淹滯，青龍入鬼遇貴人，白虎臨官受刑制。鬼共勾陳牢獄災，鬼臨朱雀文書累，太歲克官赦解由，月建沖官官又罪。日辰克鬼脫應難，鬼剋日辰猶不易，身世克刑目下和，相併相沖還又至。

외괘가 와서 내괘를 극하면, 상대방에게 상함을 당한 것이다. 내괘가 외괘를 극하면, 상대방이 이치에 어긋난 것이다. 형제효가 귀효로 변하면, 일이 마침내 끝나기 어렵다. 귀효가 형제효로 변하면, 그 안에 암매한 것이 많다. 현무가 관효에 임하면, 소인을 제방해야 한다. 등사가 귀효를 충범하면, 질질 끌고 체류함이 많다. 청룡이 귀효에 들어가면, 귀인을 만난다. 백호가 관효에 임하면, 형벌의 재제를 받는다. 귀효와 구진이 함께 처하면, 옥에 갇히는 재앙이 있다. 귀효가 주작에 임하면, 문서에 누적된다. 태세가 관효를 극하면, 사면·석방을 바랄 수 있다. 월건이 관효를 충하면, 그 사건을 묻는 관원이 스스로도 죄를 얻는다. 일진이 귀효를 극하면, 몸을 벗어나려 해도 오히려 어렵다. 귀효가 도리어 일진을 극하면, 일도 마찬가지로 쉽지 않다. 신효·세효가 서로 극형하더라도, 눈앞에는 도리어 서로 태평하다. 일단 상병·상충의 때에 이르면, 마번이 또 온다.

噬嗑明夷被杖笞，屯蒙大壯遭囚繫，雖云渙解保無由，也要世身爻有氣。天喜貴人要生身，大殺亡神莫持世，世應相生內外和，決定兩頭都沒事。劫殺官爻是禍根，空亡卻是相和義，妻財持世喜神扶，卻把托個人調治。青龍子孫是解星，生世生身謝天地，世旺身生命合神，是日官司當脫離。

《서합》《명이》를 얻으면, 곤장과 태형을 맞는다. 《둔》《몽》《대장》을 얻으면, 수감과 구금을 당한다. 비록 《환》《해》를 얻어 무사함을 보전할 수 있다 하여도, 또 세효·신효에 기가 있어야 한다. 천희·귀인은 와서 신효를 생부해야 하고, 대살·망신은 세를 지녀서는 결단코 안 된다. 세응이 상생하고 내외가 화합하면, 양측이 모두 무사함을 단한다. 겁살과 관귀효는 화근인데, 그것들이 한 번 공망에 떨어지면, 도리어 화해의 뜻이 된다. 처재효가 세를 지니고 희신의 부조가 있으면, 한 사람을 부탁하여 그 가운데에서 조정하게 해야 한다. 청룡과 자손효는 액을 푸는 별이니, 그것들이 세효를 생하고 신효를 생하면, 하늘과 땅에 감사해야 한다. 세효가 왕상하고 신효가 생을 얻고 명효가 또 합신을 만나면, 이 날 소송에서 몸을 벗어난다.

更有常贏決勝方，訴人被訴都當記，訟心克己最為頭，挫銳解紛為第二。贏盡世間多少人，省財又不傷和氣。

이 밖에 또 한 가지 상승하여 반드시 이기는 비방이 있으니, 남을 고하든 남에게 고발당하든 모두 기억해야 한다. 그 호송(好訟)하는 마음을 먼저 극복하여 눌러라. 이것이 제일등의 공부이다. 자기의 봉망·예기를 꺾어 버리고 분쟁을 화해하라. 이것이 제이등의 공부이다. 이 두 조항에 의지하면, 세상의 얼마나 많은 사람을 이기고, 돈을 아끼면서도 서로의 화기를 상하지 않는다.

屬陽、金兆。立冬旺、秋分相。卦名：上爻、五爻、四爻、三爻、二爻、初爻，世爻飛伏。乾為天：壬戌土、壬申金、壬午火、甲辰土、甲寅木、甲子水，飛壬戌土；世、身、應，四月卦；父母、兄弟、官鬼、父母、妻財、子孫，伏癸酉金。天風姤：壬戌土、壬申金、壬午火、辛酉金、辛亥水、辛丑土，飛辛丑土；應、身、世，五月卦；父母、兄弟、官鬼、兄弟、子孫、父母，伏甲子水。天山遁：壬戌土、壬申金、壬午火、丙申金、丙午火、丙辰土，飛丙午火；應、世、身，六月卦；父母、兄弟、官鬼、兄弟、官鬼、父母，伏甲寅木。天地否：壬戌土、壬申金、壬午火、乙卯木、乙巳火、乙未土，飛乙卯木；應、身、世，七月卦；父母、兄弟、官鬼、妻財、官鬼、父母，伏甲辰土。

건궁은 양에 속하고, 금조(金兆)가 되며, 입동 때에 왕하고 추분 때에 상한다. 아래 표는 괘마다 상효·오효·사효·삼효·이효·초효의 납갑과 육친을 가로로 열거하고, 마지막 한 란은 세효의 비신·복신이다. 건위천(乾為天). 상효는 임술토(父母, 세를 지님), 오효는 임신금(兄弟, 신효), 사효는 임오화(官鬼), 삼효는 갑진토(父母, 응효), 이효는 갑인목(妻財), 초효는 갑자수(子孫). 비신은 임술토, 복신은 계유금, 사월의 괘이다. 천풍구(天風姤). 상효는 임술토(父母), 오효는 임신금(兄弟), 사효는 임오화(官鬼, 응효), 삼효는 신유금(兄弟), 이효는 신해수(子孫, 신효), 초효는 신축토(父母, 세를 지님). 비신은 신축토, 복신은 갑자수, 오월의 괘이다. 천산둔(天山遯). 상효는 임술토(父母), 오효는 임신금(兄弟, 응효), 사효는 임오화(官鬼), 삼효는 병신금(兄弟), 이효는 병오화(官鬼, 세를 지님), 초효는 병진토(父母, 신효). 비신은 병오화, 복신은 갑인목, 유월의 괘이다. 천지비(天地否). 상효는 임술토(父母, 응효), 오효는 임신금(兄弟), 사효는 임오화(官鬼, 신효), 삼효는 을묘목(妻財, 세를 지님), 이효는 을사화(官鬼), 초효는 을미토(父母). 비신은 을묘목, 복신은 갑진토, 칠월의 괘이다.

風地觀：辛卯木、辛巳火、辛未土、乙卯木、乙巳火、乙未土，飛辛未土；世、身、應，八月卦；妻財、官鬼、父母、妻財、官鬼、父母，伏壬午火。山地剝：丙寅木、丙子水、丙戌土、乙卯木、乙巳火、乙未土，飛丙子水；世、應、身，九月卦；妻財、子孫、父母、妻財、官鬼、父母，伏壬午火。火地晉：己巳火、己未土、己酉金、乙卯木、乙巳火、乙未土，飛己酉金；世、身、應，十月卦；官鬼、父母、兄弟、妻財、官鬼、父母，伏壬午火。火天大有：己巳火、乙未土、己酉金、甲辰土、甲寅木、甲子水，飛甲辰土；應、身、世，正月卦；官鬼、父母、兄弟、父母、妻財、子孫，伏乙卯木。

풍지관(風地觀). 상효는 신묘목(妻財), 오효는 신사화(官鬼), 사효는 신미토(父母, 세를 지님), 삼효는 을묘목(妻財), 이효는 을사화(官鬼, 신효), 초효는 을미토(父母, 응효). 비신은 신미토, 복신은 임오화, 팔월의 괘이다. 산지박(山地剝). 상효는 병인목(妻財), 오효는 병자수(子孫, 세를 지님), 사효는 병술토(父母), 삼효는 을묘목(妻財), 이효는 을사화(官鬼, 응효), 초효는 을미토(父母, 신효). 비신은 병자수, 복신은 임오화, 구월의 괘이다. 화지진(火地晋). 상효는 기사화(官鬼), 오효는 기미토(父母), 사효는 기유금(兄弟, 세효와 신효가 함께 이 자리에 있음), 삼효는 을묘목(妻財), 이효는 을사화(官鬼), 초효는 을미토(父母, 응효). 비신은 기유금, 복신은 임오화, 시월의 괘이며, 본궁의 유혼괘이다. 화천대유(火天大有). 상효는 기사화(官鬼, 응효), 오효는 을미토(父母, 신효. 원각의 「을」은 「기」로 해야 함), 사효는 기유금(兄弟), 삼효는 갑진토(父母, 세를 지님), 이효는 갑인목(妻財), 초효는 갑자수(子孫). 비신은 갑진토, 복신은 을묘목, 정월의 괘이며, 본궁의 귀혼괘이다.

乾象：六陽純一天行健，風虎雲龍聚會時，剛健身持恆不息，功名榮顯決無疑。斷：乾者健也，事宜專一，人口安康，田蠶進益，問病獲安，占官轉職，所謀必成，所求皆得。姤象：天下有風陰媾陽，勿疑娶女女非良，順時消息行中道，品物咸亨大吉祥。斷：媾者遇也，謀必有遇，求官官榮，求財財遂，病者難安，婚姻休娶，卜筮行人，端的在路。遁象：天下有山為遁象，埋光鏟彩以修身，順時達變賢君子，不惡而嚴遠小人。斷：遁者退也，凡事宜退，公訟而和，行人阻滯，問婚不成，求財無利，病者遷延，田蠶微細。否象：天地不交物不生，達人晦德避時屯，不居榮祿安常分，傾否之時福自臻。斷：否者塞也，凡事閉塞，切慮官司，提防盜賊，家宅平安，田蠶少得，守分安常，災消集福。

《건》의 괘상. 육효가 순양하여 혼연히 하나이니, 바로 「천행건(天行健)」의 기상이다. 바람은 호랑이로부터 일고 구름은 용으로부터 나니, 영웅이 만나는 때이다. 강건의 덕으로 자신을 지키며, 항구하여 쉬지 않는다. 공명이 영현함은 결연코 의심이 없다. 단어. 건은 곧 「건(健)」이다. 일을 함에 전일함이 좋고, 집안의 인구가 안강하며, 전화·잠상이 증익하고, 병을 물으면 평안을 얻으며, 관직을 점치면 천전을 얻고, 꾀하는 바는 반드시 이루고, 구하는 바는 모두 손에 들어온다. 《구》의 괘상. 하늘 아래 바람이 있으니, 음과 양이 서로 만나 교합하는 상이다. 이 여자를 맞이할지를 지체 의심하지 말라, 이 여자는 본래 좋은 배필이 아니다. 시세를 따라 소식·영허하여 중도를 행하면, 만물이 모두 형통하여 크게 길상하다. 단어. 구는 곧 「우(遇)」이다. 일을 꾀하면 반드시 처우가 있고, 벼슬을 구하면 관운이 영현하며, 재물을 구하면 재물이 뜻대로 이루어진다. 병자는 편안하기 어렵고, 혼사는 맞이하지 말라. 문 나간 사람을 점치면, 확실히 아직 길에 있다. 《둔》의 괘상. 하늘 아래 산이 있으니, 물러나 피하는 상이다. 광채를 거두고 봉망을 숨겨 자신을 수양한다. 때를 따라 통변함은 바로 현명한 군자이다. 질급한 말과 엄한 빛을 쓰지 않아도 스스로 위엄이 있어, 소인을 멀리 피하게 할 수 있다. 단어. 둔은 곧 「퇴(退)」이다. 무릇 일은 물러나 양보함이 좋다. 관사는 화해할 수 있고, 문 나간 사람은 막혀 체류하며, 혼을 물으면 이루어지지 않고, 재물을 구하면 이익이 없고, 병자는 질질 끌며, 전잠의 수성이 미박하다. 《비》의 괘상. 천지가 교하지 않아 만물이 생기지 않는다. 통달한 사람은 덕을 숨겨 시대의 어려움을 피한다. 영화·록위에 있기를 탐하지 않고, 평상의 본분을 편히 지킨다. 비가 기울어 태로 바뀌는 때를 기다리면, 복기가 자연히 도래한다. 단어. 비는 곧 「색(塞)」이다. 무릇 일이 폐색하여 통하지 않는다. 간절히 관사를 근심하고 도적을 제방해야 한다. 집은 그래도 평안하나, 전잠이 얻는 바는 매우 적다. 다만 분을 지키고 항상 편안하면, 재앙이 사라지고 복이 모인다.

觀象：風行地上順而安，莫作尋常一例看，一切營謀無不遂，生財旺相已遷官。斷：觀者望也，凡事有望，田蠶進益，家宅興旺，占婚最宜，求官為上，財聚病痊，獲福無量。剝象：艮山扶地邪傷正，厚下安居反得輿，小人剝極不知變，陷身取辱剝其廬。斷：剝者落也，剝落之義，動則有傷，靜則無悔，退則獲安，進則不利，藏器待時，剝極復治。晉象：日出於地晉文明，輝光普照德非輕，田蠶進益家興旺，職位高遷身顯榮。斷：晉者進也，進必有升，進身必遂，進事有成，行人未至，公訟不明，病者難瘥，財平稍平。大有象：火在天上為大有，順天休命育群生，光明普照無私曲，上下相通道大亨。斷：盛大豐育，所求必至，田宅昌榮，生財吉利，訟散病痊，孕生婚遂，除卻出行，般般稱意。

《관》의 괘상. 바람이 대지 위를 가니, 화순하고 안녕하다. 보통 괘예로 삼아 일률로 보아서는 안 된다. 일체의 경영·계모가 따르지 않음이 없다. 재물을 낳아 왕상하고, 또한 이미 벼슬을 옮기는 징조가 있다. 단어. 관은 곧 「망(望)」, 무릇 일에 모두 지망이 있다. 전잠이 증익하고 집이 흥왕하며, 혼을 점치기에 가장 마땅하고, 벼슬을 구함은 상상의 선택이며, 재물이 모일 수 있고 병이 나을 수 있으며, 얻는 복이 한량이 없다. 《박》의 괘상. 간산이 땅에 부착하였으니, 사기가 정기를 상한다. 아래를 후하게 대하고 그 자리에 편히 거할 수 있으면, 도리어 「대여(大輿)」의 재載을 얻는다. 소인이 벗겨냄이 극처에 이르러도 오히려 통변을 모르니, 마침내 몸이 빠지고 욕을 받아 자기 여사까지 벗겨지기에 이른다. 단어. 박은 곧 「락(落)」, 박락의 뜻을 취한다. 한 번 움직이면 곧 상손이 있고, 안정하면 회한이 없다. 물러나면 평안을 얻고, 전진하면 불리하다. 마땅히 재기를 수장하여 시기를 기다려야 하며, 벗겨짐이 극처에 이르면 스스로 치평으로 돌아간다. 《진》의 괘상. 태양이 땅 위로 나오니, 나아가 문명한 상이다. 광휘가 두루 비추고 덕택이 가볍지 않다. 전잠이 증익하고 집안의 도가 흥왕한다. 직위가 높이 오르고 자신이 현영하다. 단어. 진은 곧 「진(進)」, 나아가면 반드시 오름이 있다. 몸을 나아가면 반드시 뜻대로 되고, 일을 나아가면 반드시 이룰 수 있다. 다만 문 나간 사람은 아직 이르지 않았고, 관사는 명백하지 않으며, 병자는 낫기 어렵고, 돈은 다만 평범하다. 《대유》의 괘상. 불이 하늘 위에 있으니, 크게 가진 상이다. 천도를 순응하고 그 명을 아름답고 선하게 하여 중생을 화육한다. 광명이 두루 비추어 편사·곡폐가 없다. 상하가 서로 통하여 그 도가 크게 형통하다. 단어. 대유는 성대하고 풍육한 뜻이다. 구하는 바가 반드시 손에 들어오고, 전택이 창영하며, 재물을 낳음이 길리하고, 송사가 소산하며, 질병이 전유하고, 태잉이 낳을 수 있으며, 혼사가 뜻대로 된다. 출행 한 항목을 제외하고는, 하나하나 마음에 맞는다.

屬陽、水兆。冬至旺、立冬相。卦名：上爻、五爻、四爻、三爻、二爻、初爻，世爻飛伏。坎為水：戊子水、戊戌土、戊申金、戊午火、戊辰土、戊寅木，飛戊子水；世、應、身，十月卦；兄弟、官鬼、父母、妻財、官鬼、子孫，伏己巳火。水澤節：戊子水、戊戌土、戊申金、丁丑土、丁卯木、丁巳火，飛丁巳火；身、應、世，十一月卦；兄弟、官鬼、父母、官鬼、子孫、妻財，伏戊寅木。水雷屯：戊子水、戊戌土、戊申金、庚辰土、庚寅木、庚子水，飛庚寅木；應、身、世，六月卦；兄弟、官鬼、父母、官鬼、子孫、兄弟，伏戊辰土。水火既濟：戊子水、戊戌土、戊申金、己亥水、己丑土、己卯木，飛己亥水；應、身、世，正月卦；兄弟、官鬼、父母、兄弟、官鬼、子孫，伏戊午火。

감궁은 양에 속하고, 수조(水兆)가 되며, 동지 때에 왕하고 입동 때에 상한다. 아래 표는 괘마다 상효부터 초효까지의 납갑과 육친을 가로로 열거하고, 마지막 란은 세효의 비신·복신이다. 감위수(坎為水). 상효는 무자수(兄弟, 세를 지님), 오효는 무술토(官鬼), 사효는 무신금(父母), 삼효는 무오화(妻財, 응효), 이효는 무진토(官鬼), 초효는 무인목(子孫, 신효). 비신은 무자수, 복신은 기사화, 시월의 괘이다. 수택절(水澤節). 상효는 무자수(兄弟, 신효), 오효는 무술토(官鬼), 사효는 무신금(父母, 응효), 삼효는 정축토(官鬼), 이효는 정묘목(子孫), 초효는 정사화(妻財, 세를 지님). 비신은 정사화, 복신은 무인목, 십일월의 괘이다. 수뢰둔(水雷屯). 상효는 무자수(兄弟), 오효는 무술토(官鬼, 응효), 사효는 무신금(父母), 삼효는 경진토(官鬼, 신효), 이효는 경인목(子孫, 세를 지님), 초효는 경자수(兄弟). 비신은 경인목, 복신은 무진토, 유월의 괘이다. 수화기제(水火既濟). 상효는 무자수(兄弟, 응효와 신효가 함께 이 자리에 있음), 오효는 무술토(官鬼), 사효는 무신금(父母), 삼효는 기해수(兄弟, 세를 지님), 이효는 기축토(官鬼), 초효는 기묘목(子孫). 비신은 기해수, 복신은 무오화, 정월의 괘이다.

澤火革：丁未土、丁酉金、丁亥水、己亥水、己丑土、己卯木，飛丁亥水；身、世、應，二月卦；官鬼、父母、兄弟、兄弟、官鬼、子孫，伏戊申金。雷火豐：庚戌土、庚申金、庚午火、己亥水、己丑土、己卯木，飛庚申金；世、身、應，九月卦；官鬼、父母、妻財、兄弟、官鬼、子孫，伏戊戌土。地火明夷：癸酉金、癸亥水、癸丑土、己亥水、己丑土、己卯木，飛癸丑土；世、身、應，八月卦；父母、兄弟、官鬼、兄弟、官鬼、子孫，伏戊申金。地水師：癸酉金、癸亥水、癸丑土、戊午火、戊辰土、戊寅木，飛戊午火；應、世、身，七月卦；父母、兄弟、官鬼、妻財、官鬼、子孫，伏己亥水。

택화혁(澤火革). 상효는 정미토(官鬼, 신효), 오효는 정유금(父母), 사효는 정해수(兄弟, 세를 지님), 삼효는 기해수(兄弟), 이효는 기축토(官鬼), 초효는 기묘목(子孫, 응효). 비신은 정해수, 복신은 무신금, 이월의 괘이다. 뇌화풍(雷火豐). 상효는 경술토(官鬼), 오효는 경신금(父母, 세를 지님), 사효는 경오화(妻財), 삼효는 기해수(兄弟, 신효), 이효는 기축토(官鬼, 응효), 초효는 기묘목(子孫). 비신은 경신금, 복신은 무술토, 구월의 괘이다. 지화명이(地火明夷). 상효는 계유금(父母), 오효는 계해수(兄弟), 사효는 계축토(官鬼, 세를 지님), 삼효는 기해수(兄弟), 이효는 기축토(官鬼, 신효), 초효는 기묘목(子孫, 응효). 비신은 계축토, 복신은 무신금, 팔월의 괘이며, 본궁의 유혼괘이다. 지수사(地水師). 상효는 계유금(父母, 응효), 오효는 계해수(兄弟), 사효는 계축토(官鬼), 삼효는 무오화(妻財, 세를 지님), 이효는 무진토(官鬼), 초효는 무인목(子孫, 신효). 비신은 무오화, 복신은 기해수, 칠월의 괘이며, 본궁의 귀혼괘이다.

坎象：二水重重為習坎，險中之險未能通，久恆其德存中正，不失孚誠動有功。斷：坎者陷也，凡事不通，田蠶不利，孕病皆凶，營財逢盜，行船遇風，惟誠惟信，出險成功。節象：澤中有水名為節，苦節從來不可貞，不出戶庭無大咎，順時消息道元亨。斷：節者節也，妄動無成，求謀有阻，公訟休爭，婚姻和合，身命不寧，占財少得，卜孕虛驚。屯象：雲雷屯卦無攸利，君子經綸惟利貞，藏器待時資輔助，自然屯散道光亨。斷：屯者難也，元有亨義，目下未伸，到頭必遂，一切經營，悉皆遲滯，見貴求官，先難後易。既濟：水火相因為既濟，原來有始卻無終，防微杜漸無憂患，大者雖窮小者通。斷：既濟濟也，舟行無滯，病者安康，訟者解釋，婚姻早成，生財遲得，出入無虞，營謀有益。

《감》의 괘상. 두 개의 수괘가 겹겹이 포개어 이를 「습감(習坎)」이라 한다. 험 속에 또 험이 있어, 한때는 아직 통행할 수 없다. 오래도록 그 덕을 항수하고, 중정의 마음을 간직하며, 성신을 잃지 않으면, 한 번 움직여 곧 공효가 있다. 단어. 감은 곧 「함(陷)」이다. 무릇 일이 통하지 않고, 전잠이 불리하며, 태잉과 질병이 모두 흉하고, 돈을 경영하면 도적을 만나고, 배를 저으면 큰 바람을 만난다. 오직 한 「성(誠)」 자와 한 「신(信)」 자가 있어야, 능히 험에서 벗어나 성공한다. 《절》의 괘상. 연못 속에 물이 있으니, 이름하여 「절(節)」이라 한다. 한결같이 절제를 고수하는 것은, 본래 고집해서는 안 된다. 호정을 나서지 않으면, 큰 과실이 없다. 시서(時序)의 소장·영허를 따르면, 그 도가 크게 형통한다. 단어. 절은 곧 「절제」이다. 망동하면 일을 이루지 못하고, 구모에 저애가 있으며, 관사는 다투러 가지 말라. 혼인은 화합하고, 신명은 안녕하지 않으며, 재물을 점치면 얻는 바가 적고, 태잉을 점치면 한 차례 헛된 놀람일 뿐이다. 《둔》의 괘상. 구름과 우뢰가 서로 만나 둔을 이루니, 가는 곳이 없어 이로움이 있다. 군자는 이에 당하여, 다만 강기를 경영하고 바름을 지킴을 이로움으로 삼을 따름이다. 재기를 수장하여 시기를 기다리고, 남의 보조를 빌려 쓴다. 저절로 둔의 어려움이 소산하여, 그 도가 광명하고 형통한다. 단어. 둔은 곧 「난(難)」이나, 그것은 본래 형통의 뜻을 품고 있다. 눈앞에는 펴지 못해도, 끝에 이르면 반드시 뜻대로 된다. 일체의 경영이 모두 지체하여 나아가지 못한다. 귀인을 알현하고 벼슬을 구하면, 먼저 어렵고 뒤에 쉽다. 《기제》의 괘상. 물과 불이 서로 의지하고 서로 건너니, 그러므로 기제라 한다. 본래 시작은 있으나 끝이 없다. 미세함을 막고 싹을 끊을 수 있으면, 근심과 환난이 없다. 큰 일은 이미 다하였어도, 작은 일은 아직 통행할 수 있다. 단어. 기제는 곧 「제(濟)」이다. 배 저음에 막힘이 없고, 병자는 안강하며, 송사는 화해하고, 혼인은 일찍 이루어지며, 재물을 낳음은 늦게 얻고, 출입에 뜻밖의 일이 없으며, 경영·계모에 이익이 있다.

革象：澤中有火革之亨，二女同居志不貞，改故從新趨世變，煥然文彩十分明。斷：革者變也，事宜改更，身宜謀用，宅利修營，遷移進益，出入光亨，孕病皆吉，禍滅福生。豐象：雷電相應豐成時，盛衰消息要先知，守常安分方為吉，中則安時妄則危。斷：豐者大也，利官利貴，婚姻有成，行人必至，孕生女子，病人沉滯，凡占家宅，半明半晦。明夷：傷明之象號明夷，鍾彩埋光始得宜，柔順克謙卑自牧，樂天知命待明時。斷：明夷傷也，凡事不順，婚姻無成，公訟有競，占孕母憂，占家父病，一切施為，切宜謹慎。師象：地中有水為師象，畜眾容民用儉行，至正至中無過失，喜生憂散大光明。斷：師者眾也，不利占身，求官雖吉，見貴遭嗔，休占財帛，莫問行人，病人遲瘥，家宅災迍。

《혁》의 괘상. 연못 속에 불이 있으니, 이는 혁도의 형통함이다. 두 여자가 한 곳에 함께 살아도, 심지가 일치할 수 없다. 낡은 것을 고쳐 버리고 새것에 의지하여, 시세의 변화에 나아가 응한다. 환연히 새로워지고, 문채가 십분 밝고 곱다. 단어. 혁은 곧 「변(變)」이다. 일은 개경함이 좋고, 자신은 임용을 꾀함이 좋으며, 택사는 수리·영조에 이롭고, 천이에 증익이 있으며, 출입이 광명하고 형통하며, 태잉과 질병이 모두 길하고, 화사가 소멸하고 복기가 생긴다. 《풍》의 괘상. 우뢰와 번개가 서로 화합하니, 바로 풍성하여 이루는 때이다. 성함과 쇠함의 소장을 먼저 알아야 한다. 항상을 지키고 분수에 편안함이 곧 길이요, 중을 잡으면 곧 편안하고, 망동하면 곧 위태롭다. 단어. 풍은 곧 「대(大)」이다. 관직에 이롭고, 귀인에 이롭다. 혼인이 이루어지고, 문 나간 사람은 반드시 이른다. 태잉은 딸을 낳고, 병자는 침중하고 지체한다. 무릇 집을 점치면, 반은 밝고 반은 어두운 상이다. 《명이》의 괘상. 광명이 상한 상이니, 명이라 칭한다. 광채를 거두어 모으고 광망을 매장함이 곧 알맞다. 유순하고 겸퇴하며, 비하를 스스로 지킨다. 하늘을 즐기고 명을 알아, 조용히 청명한 때를 기다린다. 단어. 명이는 곧 「상(傷)」이다. 무릇 일이 순하지 않고, 혼인이 이루어지지 않으며, 관사에 다툼이 있다. 태잉을 점치면 어머니에게 근심이 있고, 집을 점치면 아버지에게 병이 있다. 일체의 거동은 모두 각별히 신중해야 한다. 《사》의 괘상. 땅속에 물이 있으니, 사중(師衆)의 상이다. 무리를 축양하고 백성을 용납하여, 용도를 절검하여 행한다. 지극히 바르고 지극히 중하여, 과실이 없다. 희사가 생기고 우수가 흩어지니, 크게 광명하다. 단어. 사는 곧 「중(衆)」이다. 자신을 점치기에 이롭지 않다. 벼슬을 구함은 비록 길하나, 귀인을 알현하면 한 차례 질책을 당한다. 재박을 점치지 말고, 문 나가 있는 사람을 묻지 말라. 병자의 전유가 지완하고, 집에 재곤이 있다.

屬陽、土兆。立春旺、冬至相。卦名：上爻、五爻、四爻、三爻、二爻、初爻，世爻飛伏。艮為山：丙寅木、丙子水、丙戌土、丙申金、丙午火、丙辰土，飛丙寅木；世、應、身，十月卦；官鬼、妻財、兄弟、子孫、父母、兄弟，伏丁未土。山火賁：丙寅木、丙子水、丙戌土、己亥水、己丑土、己卯木，飛己卯木；應、身、世，十一月卦；官鬼、妻財、兄弟、妻財、兄弟、官鬼，伏丙辰土。山天大畜：丙寅木、丙子水、丙戌土、甲辰土、甲寅木、甲子水，飛甲寅木；應、身、世，十二月卦；官鬼、妻財、兄弟、兄弟、官鬼、父母，伏丙午火。山澤損：丙寅木、丙子水、丙戌土、丁丑土、丁卯木、丁巳火，飛丁丑土；應、世、身，七月卦；官鬼、妻財、兄弟、兄弟、官鬼、父母，伏丙申金。

간궁은 양에 속하고, 토조(土兆)가 되며, 입춘 때에 왕하고 동지 때에 상한다. 아래 표는 괘마다 상효부터 초효까지의 납갑과 육친을 가로로 열거하고, 마지막 란은 세효의 비신·복신이다. 간위산(艮為山). 상효는 병인목(官鬼, 세를 지님), 오효는 병자수(妻財), 사효는 병술토(兄弟), 삼효는 병신금(子孫, 응효와 신효가 함께 이 자리에 있음), 이효는 병오화(父母), 초효는 병진토(兄弟). 비신은 병인목, 복신은 정미토, 시월의 괘이다. 산화비(山火賁). 상효는 병인목(官鬼), 오효는 병자수(妻財), 사효는 병술토(兄弟, 응효와 신효가 함께 이 자리에 있음), 삼효는 기해수(妻財), 이효는 기축토(兄弟), 초효는 기묘목(官鬼, 세를 지님). 비신은 기묘목, 복신은 병진토, 십일월의 괘이다. 산천대축(山天大畜). 상효는 병인목(官鬼), 오효는 병자수(妻財, 응효), 사효는 병술토(兄弟), 삼효는 갑진토(兄弟, 신효), 이효는 갑인목(官鬼, 세를 지님), 초효는 갑자수(父母). 비신은 갑인목, 복신은 병오화, 십이월의 괘이다. 산택손(山澤損). 상효는 병인목(官鬼, 응효), 오효는 병자수(妻財), 사효는 병술토(兄弟), 삼효는 정축토(兄弟, 세를 지님), 이효는 정묘목(官鬼, 신효), 초효는 정사화(父母). 비신은 정축토, 복신은 병신금, 칠월의 괘이다.

火澤睽：己巳火、己未土、己酉金、丁丑土、丁卯木、丁巳火，飛己酉金；世、身、應，二月卦；父母、兄弟、子孫、兄弟、官鬼、父母，伏丙戌土。天澤履：壬戌土、壬申金、壬午火、丁丑土、丁卯木、丁巳火，飛壬申金；世、身、應，三月卦；兄弟、子孫、父母、兄弟、官鬼、父母，伏丙子水。風澤中孚：辛卯木、辛巳火、辛未土、丁丑土、丁卯木、丁巳火，飛辛未土；世、身、應，八月卦；官鬼、父母、兄弟、兄弟、官鬼、父母，伏丙戌土。風山漸：辛卯木、辛巳火、辛未土、丙申金、丙午火、丙辰土，飛丙申金；應、世、身，正月卦；官鬼、父母、兄弟、子孫、父母、兄弟，伏丁丑土。

화택규(火澤睽). 상효는 기사화(父母), 오효는 기미토(兄弟), 사효는 기유금(子孫, 세효와 신효가 함께 이 자리에 있음), 삼효는 정축토(兄弟), 이효는 정묘목(官鬼), 초효는 정사화(父母, 응효). 비신은 기유금, 복신은 병술토, 이월의 괘이다. 천택리(天澤履). 상효는 임술토(兄弟), 오효는 임신금(子孫, 세를 지님), 사효는 임오화(父母), 삼효는 정축토(兄弟, 신효), 이효는 정묘목(官鬼, 응효), 초효는 정사화(父母). 비신은 임신금, 복신은 병자수, 삼월의 괘이다. 풍택중부(風澤中孚). 상효는 신묘목(官鬼), 오효는 신사화(父母), 사효는 신미토(兄弟, 세를 지님), 삼효는 정축토(兄弟), 이효는 정묘목(官鬼, 신효), 초효는 정사화(父母, 응효). 비신은 신미토, 복신은 병술토, 팔월의 괘이며, 본궁의 유혼괘이다. 풍산점(風山漸). 상효는 신묘목(官鬼, 응효), 오효는 신사화(父母), 사효는 신미토(兄弟), 삼효는 병신금(子孫, 세효와 신효가 함께 이 자리에 있음), 이효는 병오화(父母), 초효는 병진토(兄弟). 비신은 병신금, 복신은 정축토, 정월의 괘이며, 본궁의 귀혼괘이다.

艮象：兼山為艮當知止，正好潛身以俟時，君子思安無過咎，小人妄動必傾危。斷：艮者止也，凡事無成，只宜安靜，不利經營，時止則止，時行則行，思安所處，其道光明。賁象：山火相因光賁象，內明外止自然亨，觀時察變隨宜用，凡有求謀必稱情。斷：賁者飾也，公私並利，財祿雙榮，田蠶收熟，訟散孕生，病安婚遂，凡有施為，稱心滿意。大畜：天上山中有大畜，濟危拔險順天時，行藏動土皆如意，雲路亨通任所為。斷：畜者聚也，人財利益，進喜散憂，加官轉職，田熟蠶收，婚成病脫，事事亨通，般般大吉。損象：山靜澤清曰損象，故當損己益他人，損之又損功勳大，災患清除福德臻。斷：損者損也，身宅平平，婚成病瘥，官旺財興，人口進益，家宅利貞，弗宜公訟，不利出行。

《간》의 괘상. 두 산이 서로 포개어 간이 되니, 이 때 마땅히 걸음을 멈출 줄 알아야 한다. 마침 그 몸을 잠장하여 시기를 기다림이 좋다. 군자가 편안히 처할 곳을 사려하면, 곧 과실이 없다. 소인이 함부로 조동하면, 반드시 기울고 위태롭다. 단어. 간은 곧 「지(止)」이다. 무릇 일이 이루어지지 않고, 다만 안정함이 좋으며, 경영에 이롭지 않다. 멈춰야 할 때 멈추고, 행해야 할 때 행하며, 자기가 처한 안온한 땅을 사려하면, 그 도가 자연히 광명하다. 《비》의 괘상. 산과 불이 서로 의지하여, 문채·광화의 비상(賁象)을 이룬다. 속은 광명하고 밖은 멈출 수 있으면, 자연히 형통한다. 시세를 관찰하고 변화를 살피며, 알맞음을 따라 취용한다. 무릇 구하고 꾀하는 바가 있으면, 반드시 마음에 맞는다. 단어. 비는 곧 「문식(文飾)」이다. 공사·사사가 함께 이롭고, 돈과 록위가 둘 다 영현하며, 전잠의 수성이 여물고, 송사가 소산하며, 태잉이 낳을 수 있고, 병이 낫고 혼이 이루어진다. 무릇 하는 일이 마음에 맞고 뜻에 차다. 《대축》의 괘상. 하늘이 산속에 있으니, 크게 쌓는 상이다. 위태로움을 구하고 험난함을 빼내며, 천시를 순응할 수 있다. 출행하든 숨어 있든 땅을 파든, 모두 뜻대로 할 수 있다. 청운의 길이 형통하여, 하고자 함에 맡긴다. 단어. 축은 곧 「취(聚)」이다. 사람과 재화가 모두 이익을 얻고, 희사가 나아가며 우수가 흩어진다. 벼슬을 더하고 직을 옮기며, 전작이 여물고 잠사를 거두며, 혼사가 이루어지고 병이 몸을 떠난다. 일마다 형통하고, 건건이 대길하다. 《손》의 괘상. 산이 고요하고 연못이 맑으니, 이를 손상(損象)이라 한다. 이로 인하여 마땅히 자기를 덜어 남을 더해야 한다. 덜고 또 덜면, 공훈이 도리어 더욱 크다. 재환이 청소되고, 복덕이 도래한다. 단어. 손은 곧 「감손(減損)」이다. 자신과 집이 모두 평평하고, 혼이 이루어지고 병이 나으며, 관운이 왕하고 재물이 흥하며, 인구가 증익하고, 집이 바름을 지키기에 이롭다. 소송을 치기에 마땅하지 않고, 출행에도 이롭지 않다.

睽象：火澤相因是謂睽，同居二女患相違，還占小事為中吉，若問行人定不歸。斷：睽者異也，三體相違，問病有驚，求財不宜，婚姻不相，行人不歸，小事雖吉，也應遲遲。履象：一個陰爻履五陽，雖行至險卻無殃，迴光返照前□事，素履原來最吉祥。斷：履者禮也，以柔履剛，危中有救，險處無妨，弗占疾病，莫問官方，一切謀運，謹始營昌。中孚：澤上有風曰中孚，順而和悅並無憂，推忠存信相推用，一切營謀百倍收。斷：中孚信也，二相中實，虛實相通，動罔不吉，官貴升遷，田蠶進益，憂散喜生，災消福集。漸象：風山為漸徐徐進，進得其宜往有功，進事進身咸得正，漸高漸大漸亨通。斷：漸者進也，田蠶進益，求官漸升，求財漸得，病疾漸安，公訟漸釋，一切所占，漸則大吉。

《규》의 괘상. 불과 연못이 서로 의지하면, 곧 이를 규라 한다. 두 여자가 함께 살면서 심지가 서로 어긋나니, 바로 화환이 있는 곳이다. 만약 작은 일만 점치면, 그래도 중등의 길을 친다. 만약 문 나간 사람을 물으면, 반드시 돌아오지 않는다. 단어. 규는 곧 「이(異)」이다. 세 방면의 형체가 서로 위배한다. 병을 물으면 놀람이 있고, 재물을 구함이 마땅하지 않으며, 혼인이 서로 배하지 못하고, 문 나간 사람이 돌아오지 않는다. 작은 일은 비록 길하나, 또 늦게야 응한다. 《리》의 괘상. 한 음효가 다섯 양효 사이를 밟는다. 비록 지극히 험한 곳에 이르렀어도, 재앙이 없다. 머리를 돌려 지난 일을 비추어 살피면(원각에 여기 한 글자가 빠짐), 소박하게 행하면, 본래 가장 길상하다. 단어. 리는 곧 「례(禮)」이다. 유순으로써 강강을 밟아 행하면, 위난 가운데 구원이 있고, 험요한 곳이 무사하다. 질병을 점치지 말고, 관부의 일을 묻지 말라. 일체의 계모·영운은, 다만 시작에 신중하면 곧 창성할 수 있다. 《중부》의 괘상. 연못 위에 바람이 있으니, 이를 중부라 한다. 화순하고 기뻐하여, 근심과 걱정이 없다. 충후를 추행하고 신실을 간수하며, 저차(彼此)가 서로 미루어 쓰임이 된다. 일체의 경영·계모는 백 배의 이익을 거둘 수 있다. 단어. 중부는 곧 「신(信)」이다. 상하 두 체가 가운데가 충실하여, 허와 실이 서로 관통하고, 한 번 움직여 길하지 않음이 없다. 관귀가 승천하고, 전잠이 증익하며, 우수가 소산하고 희사가 생기며, 재앙이 사라지고 복이 모인다. 《점》의 괘상. 바람이 산 위를 가는 것이 점이니, 점점이 나아가는 상이다. 나아감이 알맞으면, 앞으로 가면 공이 있다. 일을 나아가게 하든 몸을 나아가게 하든, 모두 그 바름을 얻는다. 점점 높아지고, 점점 커지고, 점점 형통한다. 단어. 점은 곧 「진(進)」이다. 전잠이 증익하고, 벼슬을 구하면 점점 승천하며, 재물을 구하면 점점 손에 들어오고, 질병은 점점 평안하며, 관사는 점점 화해한다. 일체 점치는 일은, 다만 차례를 따라 점진하면 대길하다.

屬陽、木兆。立春旺、春分相。卦名：上爻、五爻、四爻、三爻、二爻、初爻，世爻飛伏。震為雷：庚戌土、庚申金、庚午火、庚辰土、庚寅木、庚子水，飛庚戌土；世、身、應，十月卦；妻財、官鬼、子孫、妻財、兄弟、父母，伏辛卯木。雷地豫：庚戌土、庚申金、庚午火、乙卯木、乙巳火、乙未土，飛乙未土；應、身、世，五月卦；妻財、官鬼、子孫、兄弟、子孫、妻財，伏庚子水。雷水解：庚戌土、庚申金、庚午火、戊午火、戊辰土、戊寅木，飛戊辰土；應、身、世，十二月卦；妻財、官鬼、子孫、子孫、妻財、兄弟，伏庚寅木。雷風恆：庚戌土、庚申金、庚午火、辛酉金、辛亥水、辛丑土，飛辛酉金；應、身、世，正月卦；妻財、官鬼、子孫、官鬼、父母、妻財，伏庚辰土。

진궁은 양에 속하고, 목조(木兆)가 되며, 입춘 때에 왕하고 춘분 때에 상한다. 아래 표는 괘마다 상효부터 초효까지의 납갑과 육친을 가로로 열거하고, 마지막 란은 세효의 비신·복신이다. 진위뢰(震為雷). 상효는 경술토(妻財, 세를 지님), 오효는 경신금(官鬼, 신효), 사효는 경오화(子孫), 삼효는 경진토(妻財, 응효), 이효는 경인목(兄弟), 초효는 경자수(父母). 비신은 경술토, 복신은 신묘목, 시월의 괘이다. 뇌지예(雷地豫). 상효는 경술토(妻財), 오효는 경신금(官鬼), 사효는 경오화(子孫, 응효), 삼효는 을묘목(兄弟), 이효는 을사화(子孫, 신효), 초효는 을미토(妻財, 세를 지님). 비신은 을미토, 복신은 경자수, 오월의 괘이다. 뇌수해(雷水解). 상효는 경술토(妻財), 오효는 경신금(官鬼, 응효와 신효가 함께 이 자리에 있음), 사효는 경오화(子孫), 삼효는 무오화(子孫), 이효는 무진토(妻財, 세를 지님), 초효는 무인목(兄弟). 비신은 무진토, 복신은 경인목, 십이월의 괘이다. 뇌풍항(雷風恒). 상효는 경술토(妻財, 응효), 오효는 경신금(官鬼), 사효는 경오화(子孫, 신효), 삼효는 신유금(官鬼, 세를 지님), 이효는 신해수(父母), 초효는 신축토(妻財). 비신은 신유금, 복신은 경진토, 정월의 괘이다.

地風升：癸酉金、癸亥水、癸丑土、辛酉金、辛亥水、辛丑土，飛癸丑土；世、身、應，八月卦；官鬼、父母、妻財、官鬼、父母、妻財，伏庚午火。水風井：戊子水、戊戌土、戊申金、辛酉金、辛亥水、辛丑土，飛戊戌土；世、身、應，三月卦；父母、妻財、官鬼、官鬼、父母、妻財，伏庚申金。澤風大過：丁未土、丁酉金、丁亥水、辛酉金、辛亥水、辛丑土，飛丁亥水；身、世、應，二月卦；妻財、官鬼、父母、官鬼、父母、妻財，伏庚午火。澤雷隨：丁未土、丁酉金、丁亥水、庚辰土、庚寅木、庚子水，飛庚辰土；應、身、世，七月卦；妻財、官鬼、父母、妻財、兄弟、父母，伏辛酉金。

지풍승(地風升). 상효는 계유금(官鬼), 오효는 계해수(父母), 사효는 계축토(妻財, 세를 지님), 삼효는 신유금(官鬼), 이효는 신해수(父母, 신효), 초효는 신축토(妻財, 응효). 비신은 계축토, 복신은 경오화, 팔월의 괘이다. 수풍정(水風井). 상효는 무자수(父母), 오효는 무술토(妻財, 세효와 신효가 함께 이 자리에 있음), 사효는 무신금(官鬼), 삼효는 신유금(官鬼), 이효는 신해수(父母, 응효), 초효는 신축토(妻財). 비신은 무술토, 복신은 경신금, 삼월의 괘이다. 택풍대과(澤風大過). 상효는 정미토(妻財, 신효), 오효는 정유금(官鬼), 사효는 정해수(父母, 세를 지님), 삼효는 신유금(官鬼), 이효는 신해수(父母), 초효는 신축토(妻財, 응효). 비신은 정해수, 복신은 경오화, 이월의 괘이며, 본궁의 유혼괘이다. 택뢰수(澤雷隨). 상효는 정미토(妻財, 응효), 오효는 정유금(官鬼, 신효), 사효는 정해수(父母), 삼효는 경진토(妻財, 세를 지님), 이효는 경인목(兄弟), 초효는 경자수(父母). 비신은 경진토, 복신은 신유금, 칠월의 괘이며, 본궁의 귀혼괘이다.

震象：遊雷為震必憂驚，省過修身固反常，虩虩不安存警畏，到頭反禍卻為祥。斷：震者動也，震動驚惶，不宜妄動，惟利守常，公訟失理，婚姻不良，求財少得，謀事多妨。豫象：雷出地中為豫象，豫而順動應天時，施為必得朋相助，官旺財榮事事宜。斷：豫者悅也，動以順豫，貴喜官榮，身安財聚，病者獲安，行人在路，一切施為，賢朋相助。解象：震坎相交雷雨解，憂疑解散喜相逢，西南大得朋相助，濟險扶危往有功。斷：解者散也，憂散喜生，田蠶進益，婚姻不成，久囚得赦，病者安寧，孕生貴子，公訟和平。恆象：雷風相遇恆常也，巽動相須事有成，日月得天而久照，人能應變道常亨。斷：恆者久也，久常之義，身宅雙榮，公私兩利，訟宜早和，病須疾治，守舊安和，出行無殢。

《진》의 괘상. 움직이는 우뢰가 곧 진이니, 반드시 우려·경공을 주한다. 이 때 마침 과실을 반성하고 자신을 수양함이 좋으며, 비록 반상에 속할지라도 견수해야 한다. 마음이 두근두근 편치 않은 것은, 바로 경계와 경외를 품음이다. 끝에 이르면 화사가 도리어 길상으로 바뀐다. 단어. 진은 곧 「동(動)」이다. 진동하여 경황하니, 망동하지 말고, 다만 상도를 편히 지킴에 이로울 뿐이다. 관사는 이치가 모자라고, 혼인은 불량하며, 재물을 구하면 얻는 바가 매우 적고, 일을 꾀하면 방해가 많다. 《예》의 괘상. 우뢰가 땅속에서 나오니, 기쁨의 상이다. 화기로 인하여 때를 따라 움직이니, 바로 천시에 응한다. 하는 일이 있으면, 반드시 붕우의 도움을 얻는다. 관운이 왕하고 재록이 영화로우며, 일마다 서로 맞다. 단어. 예는 곧 「열(悅)」이다. 순응하는 마음으로 움직이면, 귀인에게 기쁨이 있고 관위가 영현하며, 자신이 안온하고 돈이 모인다. 병자는 평안을 얻을 수 있고, 문 나간 사람은 아직 길에 있다. 일체의 하는 일에 모두 현량한 붕우의 도움이 있다. 《해》의 괘상. 진과 감이 서로 만나, 뇌우가 일어나 험난이 풀린다. 우수·의려가 소산하고, 희사가 서로 만난다. 서남쪽으로 가면, 크게 붕우의 도움을 얻는다. 험을 건너고 위태를 도우면, 가서 공이 있다. 단어. 해는 곧 「산(散)」이다. 근심이 흩어지고 기쁨이 생기며, 전잠이 증익한다. 혼인은 이루어지지 않는다. 오래 갇힌 사람이 사면을 얻고, 병자가 안녕하며, 태잉이 귀한 아들을 낳고, 관사가 화평하게 끝난다. 《항》의 괘상. 우뢰와 바람이 서로 만나니, 항상의 도이다. 진동과 손입이 서로 의지하고 기다리면, 일이 곧 이루어질 수 있다. 일월이 하늘의 도를 얻어 능히 오래 비출 수 있다. 사람이 만약 때를 따라 변에 응할 수 있으면, 그 도가 곧 늘 형통한다. 단어. 항은 곧 「구(久)」, 오래도록 항상 있음의 뜻을 취한다. 자신과 집이 둘 다 영현하고, 공사·사사가 둘 다 이롭다. 송사는 일찍 화해함이 좋고, 질병은 어서 의치해야 한다. 옛것을 지키면 곧 편안하고 화목하며, 출행해도 체류하지 않는다.

升象：地中生木升為象，集小成高往有功，用見大人無不利，身榮名顯道亨動。斷：升者進也，小集大成，見貴得貴，求名得名，婚姻和合，公訟和平，求謀運用，最利南征。井象：水升木上而為井，養物無窮靜所宜，動則無窮妄井德，達人藏器待天時。斷：井者靜也，不宜妄為，求官謁貴，問病稽遲，田蠶半得，行人未歸，占婚阻滯，藏器待時。大過：澤滅木時為大過，棟樑將撓急扶持，雖然本末俱柔弱，巽悅而行住得宜。斷：過者過也，剛過乎中，行船見阻，涉險無功，求官不達，問信難通，安常守分，庶免災凶。隨象：澤中雷動象曰隨，陽動陰隨相得宜，君子有孚存信吉，施為動用不違時。斷：隨者從也，陰必從陽，官貴隨順，財祿榮昌，婚姻和睦，疾病安康，凡占身命，福壽無疆。

《승》의 괘상. 땅속에서 나무가 나니, 올라가는 상이다. 미소한 것을 쌓아 모아 고대함을 이루어, 가서 공이 있다. 이 도로써 대인을 알현하면, 이롭지 않음이 없다. 자신이 영현하고 명성이 드러나며, 그 도가 형통하여 움직일 곳이 있다. 단어. 승은 곧 「진(進)」이다. 작은 적취로부터 큰 공업을 이룬다. 귀인을 만나면 곧 귀인의 도움을 얻고, 이름을 구하면 곧 이름을 얻는다. 혼인이 화합하고, 관사가 화평하며, 무릇 구모·운용이 있으면, 남쪽으로 가는 것이 가장 이롭다. 《정》의 괘상. 물이 나무 위로 올라가서, 우물이 된다. 만물을 기름이 끝이 없으나, 고요함을 좋음으로 삼는다. 한 번 움직이면 우물의 그 무궁한 덕성을 파괴한다. 통달한 사람은 마땅히 재기를 수장하고, 천시를 기다려야 한다. 단어. 정은 곧 「정(靜)」이다. 함부로 하는 일이 있음이 마땅하지 않다. 벼슬을 구하고 귀인을 알현하며, 병을 물으면, 모두 질질 끈다. 전잠은 절반만 얻는다. 문 나간 사람이 아직 돌아오지 않았고, 혼을 점치면 막힌다. 다만 재기를 품에 간직하고, 조용히 시기를 기다릴 따름이다. 《대과》의 괘상. 연못물이 나무를 잠기게 하면, 곧 지나침의 때이다. 들보가 곧 휘어 부러지려 하니, 어서 부지해야 한다. 비록 본말의 양 끝이 모두 유약하더라도, 다만 손순·화열로 행하면, 진퇴·거류가 모두 알맞음을 얻는다. 단어. 과는 곧 「과(過)」, 강강함이 중도를 지나침이다. 배를 저으면 막힘을 만나고, 험을 건너면 공이 없으며, 벼슬을 구해도 통달하지 못하고, 소식을 물어도 통신하기 어렵다. 다만 항상 편안히 분수를 지켜야, 재앙을 면할 수 있다. 《수》의 괘상. 연못 속에 우뢰가 움직이니, 그 상을 수라 한다. 양이 먼저 움직이고 음이 따라가니, 둘이 서로 알맞음을 얻는다. 군자가 마음에 성신을 간직하면, 곧 길하다. 일체의 행위·거동이 모두 시의에 어긋나지 않는다. 단어. 수는 곧 「종(從)」, 음이 반드시 양을 순종한다. 관귀가 순종하고, 재록이 영창하며, 혼인이 화목하고, 질병이 편안으로 돌아간다. 무릇 신명을 점치면, 복과 수명이 가없다.

屬陰、木兆。立夏旺、春分相。卦名：上爻、五爻、四爻、三爻、二爻、初爻，四爻飛伏。巽為風：辛卯木、辛巳火、辛未土、辛酉金、辛亥水、辛丑土，飛辛卯木；世、身、應，四月卦；兄弟、子孫、妻財、官鬼、父母、妻財，伏庚戌土。風天小畜：辛卯木、辛巳火、辛未土、甲辰土、甲寅木、甲子水，飛甲子水；應、世、身，十一月卦；兄弟、子孫、妻財、妻財、兄弟、父母，伏辛丑土。風火家人：辛卯木、辛巳火、辛未土、己亥水、己丑土、己卯木，飛己丑土；應、世、身，六月卦；兄弟、子孫、妻財、父母、妻財、兄弟，伏辛亥水。風雷益：辛卯木、辛巳火、辛未土、庚辰土、庚寅木、庚子水，飛庚辰土；應、身、世，七月卦；兄弟、子孫、妻財、妻財、兄弟、父母，伏辛酉金。

손궁은 음에 속하고, 목조(木兆)가 되며, 입하 때에 왕하고 춘분 때에 상한다. 아래 표는 괘마다 상효부터 초효까지의 납갑과 육친을 가로로 열거하고, 마지막 란은 세효의 비신·복신이다(원각의 표두는 「사효비복」으로 되었으나, 마땅히 「세효비복」의 오기이다). 손위풍(巽為風). 상효는 신묘목(兄弟, 세를 지님), 오효는 신사화(子孫), 사효는 신미토(妻財, 신효), 삼효는 신유금(官鬼, 응효), 이효는 신해수(父母), 초효는 신축토(妻財). 비신은 신묘목, 복신은 경술토, 사월의 괘이다. 풍천소축(風天小畜). 상효는 신묘목(兄弟), 오효는 신사화(子孫), 사효는 신미토(妻財, 응효), 삼효는 갑진토(妻財), 이효는 갑인목(兄弟), 초효는 갑자수(父母, 세효와 신효가 함께 이 자리에 있음). 비신은 갑자수, 복신은 신축토, 십일월의 괘이다. 풍화가인(風火家人). 상효는 신묘목(兄弟), 오효는 신사화(子孫, 응효), 사효는 신미토(妻財), 삼효는 기해수(父母), 이효는 기축토(妻財, 세효와 신효가 함께 이 자리에 있음), 초효는 기묘목(兄弟). 비신은 기축토, 복신은 신해수, 유월의 괘이다. 풍뢰익(風雷益). 상효는 신묘목(兄弟, 응효), 오효는 신사화(子孫, 신효), 사효는 신미토(妻財), 삼효는 경진토(妻財, 세를 지님), 이효는 경인목(兄弟), 초효는 경자수(父母). 비신은 경진토, 복신은 신유금, 칠월의 괘이다.

天雷無妄：壬戌土、壬申金、壬午火、庚辰土、庚寅木、庚子水，飛壬午火；世、應、身，二月卦；妻財、官鬼、子孫、妻財、兄弟、父母，伏辛未土。火雷噬嗑：己巳火、己未土、己酉金、庚辰土、庚寅木、庚子水，飛己未土；世、應、身，九月卦；子孫、妻財、官鬼、妻財、兄弟、父母，伏辛巳火。山雷頤：丙寅木、丙子水、丙戌土、庚辰土、庚寅木、庚子水，飛丙戌土；身、世、應，八月卦；兄弟、父母、妻財、妻財、兄弟、父母，伏辛未土。山風蠱：丙寅木、丙子水、丙戌土、辛酉金、辛亥水、辛丑土，飛辛酉金；應、身、世，正月卦；兄弟、父母、妻財、官鬼、父母、妻財，伏庚辰土。

천뢰무망(天雷无妄). 상효는 임술토(妻財), 오효는 임신금(官鬼), 사효는 임오화(子孫, 세를 지님), 삼효는 경진토(妻財), 이효는 경인목(兄弟), 초효는 경자수(父母, 응효와 신효가 함께 이 자리에 있음). 비신은 임오화, 복신은 신미토, 이월의 괘이다. 화뢰서합(火雷噬嗑). 상효는 기사화(子孫), 오효는 기미토(妻財, 세를 지님), 사효는 기유금(官鬼), 삼효는 경진토(妻財), 이효는 경인목(兄弟, 응효와 신효가 함께 이 자리에 있음), 초효는 경자수(父母). 비신은 기미토, 복신은 신사화, 구월의 괘이다. 산뢰이(山雷頤). 상효는 병인목(兄弟), 오효는 병자수(父母, 신효), 사효는 병술토(妻財, 세를 지님), 삼효는 경진토(妻財), 이효는 경인목(兄弟), 초효는 경자수(父母, 응효). 비신은 병술토, 복신은 신미토, 팔월의 괘이며, 본궁의 유혼괘이다. 산풍고(山風蠱). 상효는 병인목(兄弟, 응효), 오효는 병자수(父母), 사효는 병술토(妻財, 신효), 삼효는 신유금(官鬼, 세를 지님), 이효는 신해수(父母), 초효는 신축토(妻財). 비신은 신유금, 복신은 경진토, 정월의 괘이며, 본궁의 귀혼괘이다.

巽象：陰交陽下隨風巽，究竟先庚與後庚，利見大人行正事，始雖難阻後亨通。斷：巽者順也，順時行事，利財利婚，利官利貴，身泰訟和，田收蠶遂，惟占病人，金神為崇。小畜：風行天上為小畜，陰止陽剛志未行，君子順行修懿德，身雖艱阻道光亨。斷：小畜止也，陽受陰畜，求望宜遲，經營勿速，失物莫尋，婚姻不睦，宅舍小憂，田蠶半熟。家人：風從火出曰家人，外象柔和內象明，明順相因家道正，人財增益宅安寧。斷：風火家人，成家之象，婚姻和合，人財興旺，病訟無憂，田蠶有望，謁貴求官，獲福無量。益象：風雷相舉終成益，凡有施為眾所從，損己益人人益己，功成名遂喜重重。斷：益者益也，凡事有益，利合婚姻，宜占身宅，詞病俱平，生財大吉，宜己益人，乾坤合德。

《손》의 괘상. 음효가 양효 아래에 어울리니, 바람을 따라 들어가는 손이다. 그 근본을 추구하면, 바로 괘사가 이른 「선경삼일(先庚三日), 후경삼일(後庚三日)」과 같아, 변혁은 앞뒤로 신중해야 한다. 대인을 알현하고 바른 일을 함에 이롭다. 처음에는 비록 간난·저애가 있으나, 뒤에는 마침내 형통한다. 단어. 손은 곧 「순(順)」이다. 시세를 따라 일을 처리한다. 재물을 구함에 이롭고, 혼을 이룸에 이롭고, 관직에 이롭고, 귀인에 이롭다. 자신이 안태하고, 송사가 화해하며, 전작에 수확이 있고, 잠사가 뜻대로 된다. 다만 병자를 점치는 한 항목만 좋지 않아, 금신의 살해함을 주한다. 《소축》의 괘상. 바람이 하늘 위를 가니, 작게 쌓음이다. 음효가 양강을 막아 멈추니, 심지가 일시에 시행을 얻지 못한다. 군자는 이에 당하여, 형세를 따라 행하고, 아름다운 덕행을 수양한다. 자신은 비록 간조가 있으나, 그 도는 오히려 광명하고 형통한다. 단어. 소축은 곧 「지(止)」, 양이 음에게 쌓여 멈춤이다. 구하고 바라는 바는 늦춤이 좋고, 경영은 빠름을 구하지 말라. 잃은 물건은 찾을 필요가 없고, 혼인은 불화하며, 택사에 작은 근심이 있고, 전잠은 절반만 여문다. 《가인》의 괘상. 바람이 불 속에서 나니, 이를 가인이라 한다. 외괘가 유화하고, 내괘가 광명하다. 밝음과 순함이 서로 의지하면, 집안의 도가 곧 단정하다. 사람과 재화가 증익하고, 택사가 안녕하다. 단어. 풍화가인은, 집을 이루고 업을 세우는 상이다. 혼인이 화합하고, 사람과 재물이 흥왕하며, 질병과 송사가 모두 근심이 없고, 전잠에 지망이 있으며, 귀인을 알현하고 벼슬을 구하면 얻는 복이 한량이 없다. 《익》의 괘상. 바람과 우뢰가 서로 격양하여, 마침내 증익을 이룬다. 무릇 하는 일이 있으면, 뭇 사람이 모두 따라오기를 즐거워한다. 자기를 덜어 남을 더하면, 남도 또한 와서 자기를 더한다. 공이 이루어지고 이름이 이루어지며, 희사가 겹겹이다. 단어. 익은 곧 「증익(增益)」, 무릇 일에 이익이 있다. 혼인의 화합에 이롭고, 자신과 집을 점치기에 좋으며, 사송과 질병이 모두 평순하고, 재물을 낳음이 대길하다. 다만 자기를 덜어 남을 더하기를 기꺼이 하면, 곧 건곤이 낳고 낳음의 덕에 합한다.

無妄：天下雷行無妄卦，不宜謀用利艱貞，安常守分宜忠正，無妄功成道大亨。斷：無妄實也，凡事從實，動有災眚，守舊元吉，病瘥訟和，田收財積，官貴文書，重重進益。噬嗑：雷電相因名噬嗑，頤中有物未能亨，明威並用除奸究，隔礙潛通事有成。斷：噬者齧也，嗑者合也，謀望卑安，求財且且，病重訟凶，孕憂婚寡，去礙除奸，惟道有者。頤象：山下有雷頤養也，謹言節飲養其身，養民養物皆從正，動止安和福祿臻。斷：頤者養也，養宜從正，謀望周全，婚姻吉慶，訟吉病安，財榮祿盛，公事清平，門庭安靜。蠱象：山下有風應有事，巽時止蠱事無爭，濟危拔險宜先甲，復治依元大吉亨。斷：蠱者亂也，亂必有治，家宅擾攘，身體闇昧，公訟遷延，文書純滯，孕吉病凶，婚成財利。

《무망》의 괘상. 하늘 아래에 우뢰가 운행하여, 《무망》괘를 이룬다. 마음을 써서 계모하고 취용함이 마땅하지 않고, 다만 간난 가운데 바름을 지킴에 이롭다. 상도에 편안히 처하고 본분을 지키며, 마땅히 충후하고 단정해야 한다. 허망한 생각을 품지 않으면 공업이 스스로 이루어지고, 그 도가 크게 형통한다. 단어. 무망은 곧 「실(實)」, 무릇 일을 모두 실로부터 해야 한다. 한 번 움직이면 곧 재화가 있고, 옛것을 지킴이 가장 길하다. 병이 나을 수 있고, 송이 화할 수 있으며, 밭에 수성이 있고 재물이 쌓일 수 있으며, 관직·귀인과 문서의 일이 겹겹이 증익한다. 《서합》의 괘상. 우뢰와 번개가 서로 의지하니, 이름하여 서합이라 한다. 입 안에 물건을 물었으므로, 그러므로 아직 형통할 수 없다. 광명과 위엄을 아울러 쓰고, 간악을 제거하고 끝까지 추궁하면, 격애한 곳이 암중에 뚫려서, 일이 곧 이루어질 수 있다. 단어. 서는 「깨묾」이요, 합은 「합함」이다. 모망은 겸비해야 편안하고, 재물을 구함은 다만 겨우 될 뿐이다. 병이 중하고, 송이 흉하며, 태잉에 근심이 있고, 혼사가 잘 어울리지 않는다. 다만 저애를 제거하고 간사를 베어 없애야, 비로소 바른 도를 얻었다고 한다. 《이》의 괘상. 산 아래에 우뢰가 있으니, 기르는 상이다. 언어를 신중하고 음식을 절제하여 그 몸을 기른다. 백성을 기르고 물건을 기름에 모두 바른 도를 따라야 한다. 한 번 움직이고 한 번 고요함이 모두 편안하고 화목하여, 복록이 저절로 온다. 단어. 이는 곧 「양(養)」, 기름에 바른 도를 따라야 한다. 모망이 주전하고, 혼인이 길경하며, 송사가 길하고 질병이 편안하며, 재화가 영성하고 록위가 풍륭하며, 공사가 청평하고, 문정이 안정하다. 《고》의 괘상. 산 아래에 바람이 있으니, 마땅히 일이 있는 때이다. 때를 따라 고란을 그치게 하면, 일에 곧 다툼이 없다. 위태를 구하고 험을 빼내는 데는 갑일 사흘 전에 계획함이 좋다. 새로이 정비하여 본원으로 돌아가면, 대길하고 크게 형통한다. 단어. 고는 곧 「란(亂)」, 어지러우면 반드시 바로잡음이 있어야 한다. 집이 요란하여 편치 않고, 몸이 암매하여 상쾌하지 않으며, 관사가 천연하고, 문서가 체색한다. 태잉은 길하고 질병은 흉하며, 혼사는 이루어지고 재리를 얻을 수 있다.

屬陰、火兆。夏至旺、立夏相。卦名：上爻、五爻、四爻、三爻、二爻、初爻，世爻飛伏。離為火：己巳火、己未土、己酉金、己亥水、己丑土、己卯木，飛己巳火；世、身、應，四月卦；兄弟、子孫、妻財、官鬼、子孫、父母，伏戊子水。火山旅：己巳火、己未土、己酉金、丙申金、丙午火、丙辰土，飛丙辰土；身、應、世，五月卦；兄弟、子孫、妻財、妻財、兄弟、子孫，伏己卯木。火風鼎：己巳火、己未土、己酉金、辛酉金、辛亥水、辛丑土，飛辛亥水；身、應、世，十二月卦；兄弟、子孫、妻財、妻財、官鬼、子孫，伏己丑土。火水未濟：己巳火、己未土、己酉金、戊午火、戊辰土、戊寅木，飛戊午火；應、世、身，七月卦；兄弟、子孫、妻財、兄弟、子孫、父母，伏己亥水。

리궁은 음에 속하고, 화조(火兆)가 되며, 하지 때에 왕하고 입하 때에 상한다. 아래 표는 괘마다 상효부터 초효까지의 납갑과 육친을 가로로 열거하고, 마지막 란은 세효의 비신·복신이다. 리위화(離為火). 상효는 기사화(兄弟, 세효와 신효가 함께 이 자리에 있음), 오효는 기미토(子孫), 사효는 기유금(妻財), 삼효는 기해수(官鬼, 응효), 이효는 기축토(子孫), 초효는 기묘목(父母). 비신은 기사화, 복신은 무자수, 사월의 괘이다. 화산려(火山旅). 상효는 기사화(兄弟), 오효는 기미토(子孫, 신효), 사효는 기유금(妻財, 응효), 삼효는 병신금(妻財), 이효는 병오화(兄弟), 초효는 병진토(子孫, 세를 지님). 비신은 병진토, 복신은 기묘목, 오월의 괘이다. 화풍정(火風鼎). 상효는 기사화(兄弟, 신효), 오효는 기미토(子孫, 응효), 사효는 기유금(妻財), 삼효는 신유금(妻財), 이효는 신해수(官鬼, 세를 지님), 초효는 신축토(子孫). 비신은 신해수, 복신은 기축토, 십이월의 괘이다. 화수미제(火水未濟). 상효는 기사화(兄弟, 응효), 오효는 기미토(子孫), 사효는 기유금(妻財), 삼효는 무오화(兄弟, 세를 지님), 이효는 무진토(子孫), 초효는 무인목(父母, 신효). 비신은 무오화, 복신은 기해수, 칠월의 괘이다.

山水蒙：丙寅木、丙子水、丙戌土、戊午火、戊辰土、戊寅木，飛丙戌土；身、世、應，八月卦；父母、官鬼、子孫、兄弟、子孫、父母，伏己酉金。風水渙：辛卯木、辛巳火、辛未土、戊午火、戊辰土、戊寅木，飛辛巳火；身、世、應，三月卦；父母、兄弟、子孫、兄弟、子孫、父母，伏己未土。天水訟：壬戌土、壬申金、壬午火、戊午火、戊辰土、戊寅木，飛壬午火；世、應、身，二月卦；子孫、妻財、兄弟、兄弟、子孫、父母，伏己酉金。天火同人：壬戌土、壬申金、壬午火、己亥水、己丑土、己卯木，飛己亥水；應、身、世，正月卦；子孫、妻財、兄弟、官鬼、子孫、父母，伏戊午火。

산수몽(山水蒙). 상효는 병인목(父母), 오효는 병자수(官鬼, 신효), 사효는 병술토(子孫, 세를 지님), 삼효는 무오화(兄弟), 이효는 무진토(子孫), 초효는 무인목(父母, 응효). 비신은 병술토, 복신은 기유금, 팔월의 괘이다. 풍수환(風水渙). 상효는 신묘목(父母, 신효), 오효는 신사화(兄弟, 세를 지님), 사효는 신미토(子孫), 삼효는 무오화(兄弟), 이효는 무진토(子孫, 응효), 초효는 무인목(父母). 비신은 신사화, 복신은 기미토, 삼월의 괘이다. 천수송(天水訟). 상효는 임술토(子孫), 오효는 임신금(妻財), 사효는 임오화(兄弟, 세를 지님), 삼효는 무오화(兄弟), 이효는 무진토(子孫), 초효는 무인목(父母, 응효와 신효가 함께 이 자리에 있음). 비신은 임오화, 복신은 기유금, 이월의 괘이며, 본궁의 유혼괘이다. 천화동인(天火同人). 상효는 임술토(子孫, 응효와 신효가 함께 이 자리에 있음), 오효는 임신금(妻財), 사효는 임오화(兄弟), 삼효는 기해수(官鬼, 세를 지님), 이효는 기축토(子孫), 초효는 기묘목(父母). 비신은 기해수, 복신은 무오화, 정월의 괘이며, 본궁의 귀혼괘이다.

離象：明明相繼離之象，日月當天照四方，文德養成忘物我，人情和合得輝光。斷：離者麗也，凡事分明，不宜占宅，婚訟九成，孕雙蠶半，病重財輕，官貴有喜，最利行人。旅象：山上火炎其象旅，事機宜早不宜遲，如占動用平平斷，若問行人未見歸。斷：旅者羈也，在旅之象，不利守常，運謀為上，訟散婚成，孕生獄放，病者禱禳，行人休望。鼎象：火木相因鼎得名，變更為熟舊更新，功名貴在調和得，疑慮冰消喜氣臨。斷：鼎者器也，烹飪之器，求官十全，生財百倍，身吉宅榮，婚成病利，求事託人，卻宜仔細。未濟：坎離未濟相違象，凡事先難後易成，未濟雖然終必濟，也須誠敬托神明。斷：未濟必濟，先難後易，凡事晚成，所謀遲遂，件件稱心，般般如意，交易未成，行人未至。

《리》의 괘상. 광명과 광명이 서로 이어져 끊이지 않는 것이 곧 리이다. 일월이 하늘에 걸려, 사방을 비추어 꿰뚫는다. 문명의 덕이 기른 뒤에는, 사물과 나의 경계도 잊는다. 인정이 화합하여, 이로써 광휘를 얻는다. 단어. 리는 곧 「려(麗)」, 붙어 밝음이다. 무릇 일이 모두 분명하다. 집을 점치기에 마땅하지 않다. 혼사와 송사는 열에 아홉은 이루어지고, 태잉은 쌍태를 낳으며, 잠사는 절반만 얻는다. 병이 중하고 재물이 박하다. 관귀에 기쁨이 있고, 문 나가 있는 사람에게 가장 이롭다. 《려》의 괘상. 산 위에 불꽃이 타오르니, 그 상이 려이다. 일의 기회는 이른 것이 좋고 늦는 것이 좋지 않다. 만약 일상의 움직임을 점치면, 다만 평범으로 판단한다. 만약 문 나간 사람을 물으면, 당분간 아직 돌아옴을 보지 못한다. 단어. 려는 곧 「기려(羈旅)」, 바로 객지에 머무는 상이다. 옛 규칙을 굳게 지킴에 이롭지 않고, 운주·계모함이 곧 상책이다. 송사가 소산하고, 혼사가 이루어지며, 태잉이 낳을 수 있고, 옥에서 풀려난다. 병자는 신에게 빌어 액을 풂이 좋고, 문 나간 사람은 돌아옴을 바랄 필요가 없다. 《정》의 괘상. 불과 나무가 서로 의지하여, 이로써 「정(鼎)」의 이름을 얻는다. 날것을 익게 하고, 낡은 것을 새롭게 한다. 공명의 귀한 곳은, 바로 조화가 알맞음에 있다. 의려가 얼음처럼 소해하고, 희기가 임한다. 단어. 정은 한 벌의 기물이니, 음식을 끓이는 기구이다. 벼슬을 구함이 십전이요, 재물을 낳음이 백 배요, 자신이 길리하고 집이 영현하며, 혼사가 이루어지고 병세가 이롭다. 다만 사람을 구해 일을 부탁하고 인정에 의탁할 때는, 오히려 자세히 살펴야 한다. 《미제》의 괘상. 감과 리가 서로 위배하니, 미제의 상이다. 무릇 일은 먼저 어렵고 뒤에 쉽게 이루어진다. 미제는 비록 이루어지지 않은 것이나, 마침내 반드시 이루어 건널 수 있다. 다만 또한 성심·경의를 갖추어, 우러러 신명에 의탁해야 한다. 단어. 미제는 마침내 반드시 건넘을 얻는다. 먼저 어렵고 뒤에 쉬우며, 무릇 일이 늦게 이루어지고, 꾀하는 바가 늦게 따른다. 끝에 이르면 건건이 마음에 맞고 낱낱이 뜻과 같다. 다만 교역이 당장은 이루어지지 않고, 문 나간 사람이 당장은 아직 이르지 않을 뿐이다.

蒙象：艮山之下出泉蒙，見險須知止有功，進退艱難謀未遂，仗人接引必亨通。斷：蒙者昧也，蒙以養正，未可營謀，卻宜占病，失物異尋，婚姻無分，一切求謀，仗人引進。渙象：巽坎相因風水渙，憂疑消散必亨通，涉艱濟險應須慮，捍厄扶衰獲有功。斷：渙者散也，萬慮消融，孕生災脫，訟散財空，求謀遲滯，出入亨通，乘舟濟險，必獲全功。訟象：天與水連成訟象，訟中雖吉訟終凶，大凡作事先謀始，循理安常塞自通。斷：訟者辨也，與物相競，凡事爭差，營謀不定，公訟辱身，禁囚傷命，安分守常，斯為福慶。同人：象曰天與火同人，契義相和利斷金，凡有運謀無不利，也須克正絕私心。斷：同人同也，同心同意，婚孕皆成，貴官俱遂，田獲十分，財收百倍，出入行藏，所求皆至。

《몽》의 괘상. 간산 아래에서 샘물이 솟아나니, 몽매의 상이다. 험난을 보면, 걸음을 멈출 줄 알아야 공이 있다. 나아가도 물러나도 모두 간난하여, 꾀하는 바가 당장은 따르지 않는다. 남의 인도에 의지해야야, 비로소 반드시 형통한다. 단어. 몽은 곧 「매(昧)」, 몽매한 때는 바른 도를 배양하는 데 써야 한다. 마음 쓴 경영·계모를 하지 말고, 도리어 질병을 점치기에 좋다. 잃은 물건은 다른 곳으로 가서 찾아야 하고, 혼인은 인연이 없다. 일체의 구모는, 모두 사람의 인도에 의지해야 한다. 《환》의 괘상. 손과 감이 서로 의지하여, 풍수환이 된다. 우수·의려가 소산하여, 반드시 형통한다. 어려움을 건너고 험을 건너도, 오히려 한 가지 경계와 근심을 간직해야 한다. 재액을 막아내고 쇠패를 도우면, 가서 공이 있다. 단어. 환은 곧 「산(散)」, 만반의 근심이 모두 녹아 없어졌다. 태잉이 낳을 수 있고, 재화가 몸을 벗어나며, 송사가 소산하나, 돈은 헛되이 떨어진다. 구모는 지체하고, 출입은 형통한다. 배를 타고 험을 건너면, 반드시 온전한 공을 얻는다. 《송》의 괘상. 하늘과 물이 서로 이어져, 송상을 이룬다. 송사 가운데 비록 길이 있더라도, 다투어 마지막에 이르면 마침내 흉으로 돌아간다. 대개 일을 함에 모두 먼저 그 시작을 계모해야 한다. 이치를 따라 행하고 상도를 편히 지키면, 폐색이 자연히 통한다. 단어. 송은 곧 「쟁변(爭辯)」, 사람과 서로 다툼이다. 무릇 일에 모두 다툼과 어긋남이 있고, 경영·계모가 정해지지 않는다. 소송을 치면 몸이 욕되고, 수감되면 곧 목숨을 상한다. 다만 분수에 편안히 항상을 지킴이 곧 복경이다. 《동인》의 괘상. 《상전》에 이르기를 하늘과 불을 동인으로 삼는다 하였다. 뜻이 맞고 의가 합하여, 그 예리함이 쇠를 끊을 수 있다. 무릇 운주·계모가 있으면, 이롭지 않음이 없다. 다만 또한 자기를 이기고 바름으로 돌아가며, 사심을 끊어야 한다. 단어. 동인은 곧 「동(同)」, 마음을 같이하고 뜻을 같이함이다. 혼사와 태잉이 모두 이루어지고, 귀인과 관직이 모두 따른다. 밭에서는 십분의 수확이요, 재화는 백 배로 거둬들인다. 출입·진퇴에, 구하는 바가 모두 손에 들어온다.

屬陰、土兆。立秋旺、夏至相。卦名：上爻、五爻、四爻、三爻、二爻、初爻，世爻飛伏。坤為地：癸酉金、癸亥水、癸丑土、乙卯木、乙巳火、乙未土，飛癸酉金；世、身、應，十月卦；子孫、妻財、兄弟、官鬼、父母、兄弟，伏壬戌土。地雷復：癸酉金、癸亥水、癸丑土、庚辰土、庚寅木、庚子水，飛庚子水；應、世、身，十一月卦；子孫、妻財、兄弟、兄弟、官鬼、妻財，伏乙未土。地澤臨：癸酉金、癸亥水、癸丑土、丁丑土、丁卯木、丁巳火，飛丁卯木；應、身、世，十二月卦；子孫、妻財、兄弟、兄弟、官鬼、父母，伏乙巳火。地天泰：癸酉金、癸亥水、癸丑土、甲辰土、甲寅木、甲子水，飛甲辰土；應、身、世，正月卦；子孫、妻財、兄弟、兄弟、官鬼、妻財，伏乙卯木。

곤궁은 음에 속하고, 토조(土兆)가 되며, 입추 때에 왕하고 하지 때에 상한다. 아래 표는 괘마다 상효부터 초효까지의 납갑과 육친을 가로로 열거하고, 마지막 란은 세효의 비신·복신이다. 곤위지(坤為地). 상효는 계유금(子孫, 세를 지님), 오효는 계해수(妻財), 사효는 계축토(兄弟, 신효), 삼효는 을묘목(官鬼, 응효), 이효는 을사화(父母), 초효는 을미토(兄弟). 비신은 계유금, 복신은 임술토, 시월의 괘이다. 지뢰복(地雷復). 상효는 계유금(子孫), 오효는 계해수(妻財), 사효는 계축토(兄弟, 응효), 삼효는 경진토(兄弟), 이효는 경인목(官鬼), 초효는 경자수(妻財, 세효와 신효가 함께 이 자리에 있음). 비신은 경자수, 복신은 을미토, 십일월의 괘이다. 지택림(地澤臨). 상효는 계유금(子孫), 오효는 계해수(妻財, 응효), 사효는 계축토(兄弟, 신효), 삼효는 정축토(兄弟), 이효는 정묘목(官鬼, 세를 지님), 초효는 정사화(父母). 비신은 정묘목, 복신은 을사화, 십이월의 괘이다. 지천태(地天泰). 상효는 계유금(子孫, 응효), 오효는 계해수(妻財, 신효), 사효는 계축토(兄弟), 삼효는 갑진토(兄弟, 세를 지님), 이효는 갑인목(官鬼), 초효는 갑자수(妻財). 비신은 갑진토, 복신은 을묘목, 정월의 괘이다.

雷天大壯：庚戌土、庚申金、庚午火、甲辰土、甲寅木、甲子水，飛庚午火；世、應、身，二月卦；兄弟、子孫、父母、兄弟、官鬼、妻財，伏癸丑土。澤天夬：丁未土、丁酉金、丁亥水、甲辰土、甲寅木、甲子水，飛丁酉金；世、身、應，三月卦；兄弟、子孫、妻財、兄弟、官鬼、妻財，伏癸亥水。水天需：戊子水、戊戌土、戊申金、甲辰土、甲寅木、甲子水，飛戊申金；世、身、應，八月卦；妻財、兄弟、子孫、兄弟、官鬼、妻財，伏癸丑土。水地比：戊子水、戊戌土、戊申金、乙卯木、乙巳火、乙未土，飛乙卯木；應、身、世，七月卦；妻財、兄弟、子孫、官鬼、父母、兄弟，伏甲辰土。

뇌천대장(雷天大壯). 상효는 경술토(兄弟), 오효는 경신금(子孫), 사효는 경오화(父母, 세를 지님), 삼효는 갑진토(兄弟), 이효는 갑인목(官鬼), 초효는 갑자수(妻財, 응효와 신효가 함께 이 자리에 있음). 비신은 경오화, 복신은 계축토, 이월의 괘이다. 택천쾌(澤天夬). 상효는 정미토(兄弟), 오효는 정유금(子孫, 세를 지님), 사효는 정해수(妻財, 신효), 삼효는 갑진토(兄弟), 이효는 갑인목(官鬼, 응효), 초효는 갑자수(妻財). 비신은 정유금, 복신은 계해수, 삼월의 괘이다. 수천수(水天需). 상효는 무자수(妻財), 오효는 무술토(兄弟), 사효는 무신금(子孫, 세를 지님), 삼효는 갑진토(兄弟, 신효), 이효는 갑인목(官鬼), 초효는 갑자수(妻財, 응효). 비신은 무신금, 복신은 계축토, 팔월의 괘이며, 본궁의 유혼괘이다. 수지비(水地比). 상효는 무자수(妻財, 응효), 오효는 무술토(兄弟), 사효는 무신금(子孫, 신효), 삼효는 을묘목(官鬼, 세를 지님), 이효는 을사화(父母), 초효는 을미토(兄弟). 비신은 을묘목, 복신은 갑진토, 칠월의 괘이며, 본궁의 귀혼괘이다.

坤象：六位純陰地勢坤，先迷後得永安貞，包容廣納無私曲，應地無疆道大亨。斷：坤者地也，厚載無疆，家宅俱順，婚孕乃良，田蠶半吉，財帛榮昌，功名特遠，其道乃光。復象：雷在地中陽自復，靜而後動又無災，朋來無咎財增益，遇事還教往復來。斷：復者反也，七日來復，財帛榮昌，田禾大熟，失去歸還，公訟和睦，利貴利官，宜蠶忌畜。臨象：地澤相因名曰臨，臨時臨事利和親，所謀陰貴相扶助，雖吉提防八月侵。斷：臨者大也，克己臨人，宜占家宅，利問婚姻，財官並吉，謀望同倫，孕生男子，病犯崇侵。泰象：天地交泰物亨通，陽長陰消理莫窮，健順相須為日用，小求大得備全功。斷：泰者通也，事事亨通，田蠶婚孕，喜慶重重，公訟利順，家道興隆，孕生貴子，改換門風。

《곤》의 괘상. 육효가 순음이니, 땅의 형세인 곤이다. 먼저 방향을 잃었다가 뒤에 얻는 바가 있고, 영구히 바름을 지킴에 편안하다. 포용하고 넓게 받아들여, 편사·곡폐가 없다. 대지의 무강함을 순응하여, 그 도가 크게 형통한다. 단어. 곤은 곧 「지(地)」, 만물을 두텁게 싣되 가장자리가 없다. 집이 일률적으로 화순하고, 혼사와 태잉이 모두 양선하다. 전잠은 절반 길하고, 재박이 영창한다. 공명은 비록 멀지만, 그 도는 마침내 광명하다. 《복》의 괘상. 우뢰가 땅속에 감추어져, 한 양이 스스로 회복한다. 고요함이 극에 이른 뒤에 움직이니, 이로써 재앙이 없다. 붕우가 앞으로 오는 것은 허물이 없고, 돈은 이를 따라 증익한다. 일을 만나면, 또 그것을 가고 다시 돌아오게 한다. 단어. 복은 곧 「반(返)」, 이레 만에 돌아온다. 재박이 영창하고, 전화가 크게 여물며, 잃은 것도 다시 돌아오고, 관사는 화목하게 끝난다. 귀인에 이롭고 관직에 이롭다. 누에치기에 좋고, 축목을 꺼린다. 《림》의 괘상. 땅과 연못이 서로 의지하여, 이름하여 「림(臨)」이라 한다. 일에 임하고 때에 임함에, 모두 화목하고 친근함이 이롭다. 꾀하는 일에 음유한 귀인이 서로 도움이 있다. 비록 길리하더라도, 또 괘사가 이른 「팔월에 이르러 흉함이 있으리라」를 제방해야 한다. 단어. 림은 「대(大)」의 뜻이니, 먼저 자기를 이기고 뒤에 남에게 임한다. 집을 점치기에 좋고, 혼인을 묻기에 이롭고, 재물과 벼슬이 모두 길하며, 모망은 동배와 서로 합하고, 태잉은 아들을 낳는다. 다만 질병 한 항목은, 사술(邪祟)의 침요를 범한 것이다. 《태》의 괘상. 천지가 교하여 태가 되어, 만물이 형통한다. 양기가 생장하고 음기가 소퇴하여, 그 이치가 끝이 없다. 강건과 유순이 서로 의지하고 기다려, 일상의 쓰임이 된다. 구하는 것은 적고 얻는 것은 많아, 온전한 공을 갖출 수 있다. 단어. 태는 곧 「통(通)」, 일마다 형통한다. 전잠·혼인·태잉은, 희경이 겹겹이다. 관사는 순리롭고 집안의 도가 흥륭한다. 태잉이 귀한 아들을 낳아, 문풍을 바꿀 수 있다.

大壯：雷上於天為大壯，凡占不可恃其剛，攸行用壯應傷己，退守謙和反吉祥。斷：大壯壯也，四陽壯盛，用壯災生，用罔吉應，宜問婚姻，休占訟病，動則不中，守則為正。夬象：夬卦群陽夬一陰，遲疑進退禍相侵，決然一定無憂慮，凡有施為必稱心。斷：夬者決也，有決定志，交易稱心，生財如意，婚孕吉昌，貴官成遂，病訟遲延，文書遲滯。需象：水上於天需待也，健而行險事艱危，報言卜者休輕進，克己存誠且俟時。斷：需者待也，不宜輕舉，所謀不成，出入險阻，婚姻宜男，六甲生女，藏器待時，事無不取。比象：水地相因名曰比，五陰和順一陽剛，因時從眾須乘勢，稍有稽遲反致殃。斷：比者輔也，陰來輔陽，官貴旺相，身宅安康，訟病解散，婚姻吉祥，一切謀運，和順乃光。

《대장》의 괘상. 우뢰가 하늘 위에 있으니, 크게 장성함이다. 무릇 이 괘를 점치면, 자기의 강함을 믿고 의지해서는 안 된다. 한결같이 강함을 써서 행하면, 도리어 자기를 상한다. 한 걸음 물러나 겸화를 지키면, 도리어 길상하다. 단어. 대장은 곧 「장(壯)」, 네 개의 양효가 장성하다. 강함을 쓰면 곧 재화가 생기고, 강함을 쓰지 않으면 도리어 길한 응을 얻는다. 혼인을 묻기에 좋고, 송사와 질병을 점치지 말라. 움직이면 곧 중도를 잃고, 지키는 것이야말로 바른 길이다. 《쾌》의 괘상. 쾌괘는 뭇 양이 한 음을 결단코 떠나보냄이다. 만약 머뭇거려 정하지 못하고 진퇴가 양난이면, 화환이 와서 서로 침범한다. 결단이 한 번 정해지면, 곧 근심이 없다. 무릇 하는 일이 있으면, 반드시 마음에 맞는다. 단어. 쾌는 곧 「결(決)」, 심지에 결정한 바가 있다. 교역이 마음에 맞고, 재물을 낳음이 뜻과 같으며, 혼인·태잉이 길창하고, 귀인·관직이 모두 이루어진다. 다만 질병과 관사는 질질 끌며, 문서도 지체한다. 《수》의 괘상. 물이 하늘 위에 있으니, 기다림의 뜻이다. 강건의 자질로써 험 속을 행하면, 일이 간위하다. 점치는 사람에게 고한다, 가볍게 전진하지 말라. 자기를 극복하고 성심을 간직하며, 잠시 시기를 기다려라. 단어. 수는 곧 「대(待)」, 가볍게 들어 함부로 움직임이 마땅하지 않다. 꾀하는 바가 이루어지지 않고, 출입에 험조가 있다. 혼인은 남가에 좋고, 육갑을 품으면 딸을 낳는다. 다만 재기를 수장하여 시기를 기다리면, 처리하지 못할 일이 없다. 《비》의 괘상. 물과 땅이 서로 의지하여, 이름하여 「비(比)」라 한다. 다섯 음효가 화순하게 한 굳센 양에 의지하여 붙는다. 시세를 순응하고 뭇 사람을 따라가려면, 반드시 형세를 타고 행해야 한다. 조금이라도 지체하고 지체하면, 도리어 재앙을 불러들인다. 단어. 비는 곧 「보(輔)」, 음이 와서 양을 보좌한다. 관귀가 왕상하고, 자신과 집이 안강하며, 송사와 질병이 모두 소해하고, 혼인이 길상하다. 일체의 계모·운작은, 화순을 광명의 도로 삼는다.

屬陰、金兆。秋分旺、立秋相。卦名：上爻、五爻、四爻、三爻、二爻、初爻，世爻飛伏。兌為澤：丁未土、丁酉金、丁亥水、丁丑土、丁卯木、丁巳火，飛丁未土；世、應、身，十月卦；父母、兄弟、子孫、父母、妻財、官鬼，伏丙寅木。澤水困：丁未土、丁酉金、丁亥水、戊午火、戊辰土、戊寅木，飛戊寅木；應、身、世，五月卦；父母、兄弟、子孫、官鬼、父母、妻財，伏丁巳火。澤地萃：丁未土、丁酉金、丁亥水、乙卯木、乙巳火、乙未土，飛乙巳火；身、應、世，六月卦；父母、兄弟、子孫、妻財、官鬼、父母，伏丁卯木。澤山咸：丁未土、丁酉金、丁亥水、丙申金、丙午火、丙辰土，飛丙申金；應、世、身，七月卦；父母、兄弟、子孫、兄弟、官鬼、父母，伏丁丑土。

태궁은 음에 속하고, 금조(金兆)가 되며, 추분 때에 왕하고 입추 때에 상한다. 아래 표는 괘마다 상효부터 초효까지의 납갑과 육친을 가로로 열거하고, 마지막 란은 세효의 비신·복신이다. 태위택(兌為澤). 상효는 정미토(父母, 세를 지님), 오효는 정유금(兄弟), 사효는 정해수(子孫), 삼효는 정축토(父母, 응효), 이효는 정묘목(妻財, 신효), 초효는 정사화(官鬼). 비신은 정미토, 복신은 병인목, 시월의 괘이다. 택수곤(澤水困). 상효는 정미토(父母), 오효는 정유금(兄弟), 사효는 정해수(子孫, 응효), 삼효는 무오화(官鬼, 신효), 이효는 무진토(父母), 초효는 무인목(妻財, 세를 지님). 비신은 무인목, 복신은 정사화, 오월의 괘이다. 택지췌(澤地萃). 상효는 정미토(父母, 신효), 오효는 정유금(兄弟, 응효), 사효는 정해수(子孫), 삼효는 을묘목(妻財), 이효는 을사화(官鬼, 세를 지님), 초효는 을미토(父母). 비신은 을사화, 복신은 정묘목, 유월의 괘이다. 택산함(澤山咸). 상효는 정미토(父母, 응효), 오효는 정유금(兄弟), 사효는 정해수(子孫), 삼효는 병신금(兄弟, 세효와 신효가 함께 이 자리에 있음), 이효는 병오화(官鬼), 초효는 병진토(父母). 비신은 병신금, 복신은 정축토, 칠월의 괘이다.

水山蹇：戊子水、戊戌土、戊申金、丙申金、丙午火、丙辰土，飛戊申金；世、身、應，八月卦；子孫、父母、兄弟、兄弟、官鬼、父母，伏丁亥水。地山謙：癸酉金、癸亥水、癸丑土、丙申金、丙午火、丙辰土，飛癸亥水；身、世、應，九月卦；兄弟、子孫、父母、兄弟、官鬼、父母，伏丁酉金。雷山小過：庚戌土、庚申金、庚午火、丙申金、丙午火、丙辰土，飛庚午火；世、應、身，二月卦；父母、兄弟、官鬼、兄弟、官鬼、父母，伏丁亥水。雷澤歸妹：庚戌土、庚申金、庚午火、丁丑土、丁卯木、丁巳火，飛丁丑土；應、世、身，七月卦；父母、兄弟、官鬼、父母、妻財、官鬼，伏丙申金。

수산건(水山蹇). 상효는 무자수(子孫), 오효는 무술토(父母), 사효는 무신금(兄弟, 세를 지님), 삼효는 병신금(兄弟, 신효), 이효는 병오화(官鬼), 초효는 병진토(父母, 응효). 비신은 무신금, 복신은 정해수, 팔월의 괘이다. 지산겸(地山謙). 상효는 계유금(兄弟, 신효), 오효는 계해수(子孫, 세를 지님), 사효는 계축토(父母), 삼효는 병신금(兄弟), 이효는 병오화(官鬼, 응효), 초효는 병진토(父母). 비신은 계해수, 복신은 정유금, 구월의 괘이다. 뇌산소과(雷山小過). 상효는 경술토(父母), 오효는 경신금(兄弟), 사효는 경오화(官鬼, 세를 지님), 삼효는 병신금(兄弟), 이효는 병오화(官鬼), 초효는 병진토(父母, 응효와 신효가 함께 이 자리에 있음). 비신은 경오화, 복신은 정해수, 이월의 괘이며, 본궁의 유혼괘이다. 뇌택귀매(雷澤歸妹). 상효는 경술토(父母, 응효), 오효는 경신금(兄弟), 사효는 경오화(官鬼), 삼효는 정축토(父母, 세를 지님), 이효는 정묘목(妻財, 신효), 초효는 정사화(官鬼). 비신은 정축토, 복신은 병신금, 칠월의 괘이며, 본궁의 귀혼괘이다.

兌象：麗澤相因名曰兌，友朋講習貴孚誠，互相浸潤推誠敬，和悅交通事有成。斷：兌者悅也，凡事和會，病瘥婚成，孕生災退，身宅平安，行人立至，六畜生財，獲利百倍。困象：澤中無水困之名，陰掩陽爻理不明，誠以自持堅固守，身雖處困道常亨。斷：困者厄也，陰以掩陽，宅身孕病，件件遭傷，生財利少，公訟多妨，報言占者，安分守常。萃象：兌悅坤柔為萃卦，存誠致敬感神明，中心守正無遷變，福集災消大吉亨。斷：萃者聚也，物惟誠身，身財兩吉，福祿雙榮，婚姻和合，六畜孳生，病訟終吉，田蠶晚成。咸象：兌澤艮山咸感也，有感方通理大常，上下和同雖吉兆，虛中受物更為良。斷：咸者感也，有感必應，官鬼周全，宅身喜慶，宜孕宜婚，利訟利病，咸道雖通，更宜貞正。

《태》의 괘상. 두 연못이 서로 이어지고 서로 윤기하니, 이름하여 태라 한다. 붕우 사이에 강론하고 연습하며, 귀한 것은 서로 성신이 있음이다. 서로 침윤하고, 성경을 추행하면, 화기로 교통하여 일이 곧 이루어질 수 있다. 단어. 태는 곧 「열(悅)」, 무릇 일이 모두 화합하여 회합한다. 병이 낫고 혼이 이루어지며, 태잉이 낳을 수 있고 재화가 물러가며, 자신과 집이 평안하고, 문 나간 사람이 곧바로 이르며, 육축이 자생하여 재물이 되어, 백 배의 이익을 얻는다. 《곤》의 괘상. 연못 속에 물이 없으니, 그러므로 곤이라 한다. 음효가 양효를 덮으면, 도리를 밝히기 어렵다. 다만 성실로 스스로 지키고, 굳건하여 흔들리지 않을 따름이다. 몸은 비록 곤경에 처해도, 그 도는 오히려 늘 형통한다. 단어. 곤은 곧 「액(厄)」, 음기가 양기를 엄폐한다. 집·자신·태잉·질병이, 건건이 모두 상처를 입는다. 재물을 낳고 이익을 얻음이 매우 적고, 관사에 방해가 많다. 점치는 사람에게 고한다, 다만 분수에 편안히 항상을 지킬 따름이다. 《췌》의 괘상. 태의 화열과 곤의 유순이 합하여 췌괘를 이룬다. 마음에 성의를 품고 공경을 다하면, 신명에 감격할 수 있다. 마음속에 정도를 지키고, 옮기지 않고 변하지 않는다. 복기가 모여들고, 재화가 소제되어, 대길하고 크게 형통한다. 단어. 췌는 곧 「취(聚)」, 사물과 서로 접함은 다만 그 몸을 성실히 함에 있다. 자신과 돈이 두루 길하고, 복과 록이 함께 영화롭다. 혼인이 화합하고, 육축이 자생하며, 질병과 송사가 끝내 모두 길하고, 전잠은 비록 늦어도 이룰 수 있다. 《함》의 괘상. 택택(兌澤)과 간산이 서로 합하면, 곧 감응이다. 감응이 있어야 서로 통할 수 있으니, 이는 지극히 평상한 도리이다. 상하가 화합하니, 비록 길한 조짐이나, 그 가운데를 비워 외물을 용수할 수 있으면, 더욱 양선하다. 단어. 함은 곧 「감(感)」, 감이 있으면 반드시 응이 있다. 관귀가 한길에 주전하고, 집·자신에 모두 희경이 있다. 태잉에 좋고, 혼인에 좋으며, 송사에 이롭고, 질병에 이롭다. 함도는 비록 통달하지만, 오히려 정정을 지킴이 좋다.

蹇象：險前險後當為蹇，進則多迍退則宜，大蹇朋來由個甚，剛中知止善趨時。斷：蹇者難也，凡事蹇鈍，官貴艱難，出行休問，莫卜身財，休占婚孕，出險如何，守常安分。謙象：地下有山謙遜也，以謙自牧契真常，勞而不伐真君子，身愈卑而道愈光。斷：謙者遜也，柔謙知止，弗利婚姻，休問移徙，財帛休求，公訟且已，身吉病瘥，行人至矣。小過：山恥有雷曰小過，卻如飛鳥以遺音，情知所過不甚遠，舍大從微咎不侵。斷：小過過也，所過不遠，身宅微災，交易財鮮，官阻病憂，孕驚婚免，凡百所占，悉皆俴俴。歸妹：震雷兌澤為歸妹，少女從陽正合宜，凡事問占宜守靜，擬行必在得其時。斷：歸妹歸也，女歸之象，公訟不明，貴官休問，身宅少憂，婚姻為上，守之則宜，動之弗當。

《건》의 괘상. 앞이 험이요 뒤도 또한 험이니, 그러므로 건이라 한다. 전진하면 곧 곤돈이 많고, 물러나 피함이야말로 알맞다. 괘사에 「대건붕래(大蹇朋來)」라 한 것은, 무엇에 의지함인가. 의지하는 바는 굳셈으로 중을 얻고, 그칠 곳을 알아 그치며, 잘 시의에 나아가 합함이다. 단어. 건은 곧 「난(難)」, 무릇 일이 둔하여 행하기 어렵다. 관귀를 구함이 간난하고, 출행은 물을 필요 없고, 자신과 돈을 점치지 말며, 혼인·태잉을 점치지 말라. 어떻게 하면 험에서 벗어나는지를 물으려면, 대답은 다만 항상을 지키고 분수에 편안함뿐이다. 《겸》의 괘상. 땅 아래에 산이 있으니, 겸손의 상이다. 겸덕으로써 자기를 수양하여, 참되고 항상한 도에 계합한다. 공로가 있어도 스스로 자랑하지 않음이 참된 군자이다. 몸가짐이 더욱 비하할수록, 그 도는 더욱 광명하다. 단어. 겸은 곧 「손(遜)」, 유순하고 겸퇴하여 그칠 곳을 안다. 혼인에 이롭지 않고, 천이를 묻지 말며, 재박은 억지로 구하지 말고, 관사는 잠시 그만두어라. 자신은 길리하고, 질병은 나을 수 있으며, 문 나간 사람은 이르기가 가깝다. 《소과》의 괘상. 산 위에 우뢰가 있으니, 이를 소과라 한다. 마치 날새가 스쳐 지나가며 울음소리를 남김과 같다. 마음속에 분명히 아는 바는, 지나가는 곳이 그리 멀지 않다는 것이다. 큰 것을 버리고 작은 것을 따라 나아가면, 재구가 몸에 미치지 않는다. 단어. 소과는 곧 「과(過)」, 지나감이 멀지 않다. 자신과 집에 작은 재앙이 있고, 거래하여 재물을 얻음이 적으며, 관사가 막히고 질병이 근심할 만하며, 태잉에 놀람이 있고 혼사는 논할 필요가 없다. 무릇 백 가지 점치는 바는, 다만 천박하고 미소한 상일 뿐이다. 《귀매》의 괘상. 진뢰와 택택이 합하여 귀매가 된다. 소녀가 양강을 따라가니, 바로 그 알맞음에 합한다. 무릇 일을 묻고 점치면, 고요함을 지킴이 좋다. 행동하려고 타진하면, 반드시 합적한 시기에 이르기를 기다려야 한다. 단어. 귀매는 곧 「귀(歸)」, 여자가 출가하는 상이다. 관사가 명백하지 않고, 귀인·관직은 묻지 말라. 자신과 집은 다만 작은 근심이 있을 뿐이고, 오직 혼인이 가장 좋다. 지키면 곧 알맞고, 망동하면 곧 알맞지 않다.

伏羲體太極而畫卦。始畫一畫以象極變，上畫一畫象天，下畫一畫象地，三畫象三才，其卦乾，其體健。兩乾成☷，畫象六合，其卦坤，其性順。乾坤變動而生六子，六子者，乾坤之互體也。例見前圖。

복희가 태극의 도리를 체찰하여 괘를 그렸다. 맨 처음 한 획을 그어 내려, 이로써 태극의 변을 상징했다. 그 위에 다시 한 획을 그으면, 하늘을 상징하고, 그 아래에 다시 한 획을 그으면, 땅을 상징한다. 세 획을 합하면, 곧 하늘·땅·사람 삼재를 상징한다. 이 한 괘가 곧 건이니, 그 체성은 강건하다. 두 개의 건이 서로 포개어, 그려서 ☷이 되니(원각이 이와 같다), 그 획은 상하·사방의 육합을 상징하며, 이 한 괘가 곧 곤이니, 그 성정은 유순하다. 건곤 두 괘가 서로 변동하여 여섯 자녀 괘를 낳는다. 이른바 육자는, 곧 건곤 두 괘가 서로 몸이 되어 생성한 것이다. 예는 이미 앞의 「건곤생육자도」에 보였다.

乾為父，坤為母，坎震艮為男，巽離兌為女，是謂八卦。每卦三爻，自下而升，三升二降，再二升一降，八變反本。一卦變八卦，八卦變六十四卦。假令☰，乾也。第一變初爻為陰☴，之巽，姤也。第二變中爻為陰☶，之艮，遁也。第三變上爻為陰☷，之坤，否也。第四復變中為陽☵，之坎，訟也。第五復變初為陽☱，之兌，履也。第六再變中為陰☳，之震，無妄也。第七再變上為陽☲，之離，同人也。第八再變中為陽☰，之乾，反本也。餘仿此。

건은 아버지요, 곤은 어머니요, 감·진·간은 세 남자 괘요, 손·리·태는 세 딸 괘이니, 합하여 팔괘라 한다. 괘마다 세 효가 아래로부터 위로 차례로 변동한다. 먼저 세 번 올라가고 두 번 내려오며, 다시 두 번 올라가고 한 번 내려와, 여덟 번 변해 차면 본괘로 돌아온다. 한 괘가 여덟 괘를 변출할 수 있고, 팔괘가 서로 포개면 육십사괘를 변출한다. 다만 ☰ 건괘를 들어 예를 삼는다. 제1변, 초효가 변하여 음이 되어, ☴ 손을 이루니, 배하여 중괘로 삼으면 곧 《구》이다. 제2변, 중효가 변하여 음이 되어, ☶ 간을 이루니, 곧 《둔》이다. 제3변, 상효가 변하여 음이 되어, ☷ 곤을 이루니, 곧 《비》이다. 제4변, 머리를 돌려 중효를 변하여 양으로 돌리면, ☵ 감을 이루니, 곧 《송》이다. 제5변, 다시 초효를 변하여 양으로 돌리면, ☱ 태를 이루니, 곧 《리》이다. 제6변, 또 중효를 변하여 음으로 하면, ☳ 진을 이루니, 곧 《무망》이다. 제7변, 상효를 변하여 양으로 돌리면, ☲ 리를 이루니, 곧 《동인》이다. 제8변, 중효를 변하여 양으로 돌리면, ☰ 건을 이루어, 본괘로 돌아간다. 나머지 일곱 괘는 모두 이 방법에 따라 추한다.

重卦，每卦六爻，自下而升至五，上爻不變。五升四降，再四升三降，共九升七降，十六變反本。假令乾宮為例：乾也。第一變初爻為陰，天風姤，一世卦。第二變二爻為陰，天山遁，二世卦。第三變三爻為陰，天地否，三世卦。第四變四爻為陰，風地觀，四世卦。第五變五爻為陰，山地剝，五世卦。第六復變四爻為陽，火地晉，游魂卦。第七復變第三爻為陽，火山旅，伏藏。第八復變第二爻為陽，火風鼎，伏藏。第九復變初爻為陽，火天大有，歸魂卦。自第一爻升，復降至第一爻，五升四降也。

중괘는 괘마다 여섯 효가 아래로부터 위로 곧장 제오효까지 변하고, 상효는 시종 움직이지 않는다. 그 법은 다섯 번 올라가고 네 번 내려오며, 다시 네 번 올라가고 세 번 내려와, 도합 구승 칠강하여, 열여섯 번 변해 차면 본괘로 돌아온다. 다만 건궁을 들어 예를 삼는다. 본괘는 건이다. 제1변, 초효가 변하여 음이 되어, 천풍구를 이루니, 일세괘이다. 제2변, 둘째 효가 변하여 음이 되어, 천산둔을 이루니, 이세괘이다. 제3변, 셋째 효가 변하여 음이 되어, 천지비를 이루니, 삼세괘이다. 제4변, 넷째 효가 변하여 음이 되어, 풍지관을 이루니, 사세괘이다. 제5변, 다섯째 효가 변하여 음이 되어, 산지박을 이루니, 오세괘이다. 제6변, 머리를 돌려 넷째 효를 변하여 양으로 돌리면, 화지진을 이루니, 유혼괘이다. 제7변, 다시 셋째 효를 변하여 양으로 돌리면, 화산려를 이루니, 복장(伏藏)의 괘에 속한다. 제8변, 다시 둘째 효를 변하여 양으로 돌리면, 화풍정을 이루니, 또한 복장에 속한다. 제9변, 다시 초효를 변하여 양으로 돌리면, 화천대유를 이루니, 귀혼괘이다. 이것이 곧 첫째 효로부터 올라가서, 다시 첫째 효로 내려 돌아오는, 이른바 「오승사강(五升四降)」이다.

再變第二爻為陰，離卦。再變第三爻為陰，噬嗑卦。再變第四爻為陰，頤卦。再變第五爻為陽，益卦。再變第四爻為陽，無妄卦。再變第三爻為陽，同人卦。再變第二爻，四升三降也。尚占只用八卦，自一世至五世，游魂便到歸魂也。亡回變全用十六卦，今以乾為例，餘可類推。

이어서 다시 변한다. 둘째 효가 변하여 음이 되어, 《리》괘를 이룬다. 다시 셋째 효를 변하여 음으로 하면, 《서합》괘를 이룬다. 다시 넷째 효를 변하여 음으로 하면, 《이》괘를 이룬다. 다시 다섯째 효를 변하여 양으로 하면, 《익》괘를 이룬다. 다시 넷째 효를 변하여 양으로 하면, 《무망》괘를 이룬다. 다시 셋째 효를 변하여 양으로 하면, 《동인》괘를 이룬다. 다시 둘째 효를 변한다. 이 한 단락이 곧 이른바 「사승삼강(四升三降)」이다. 다만 「상점(尚占)」이라는 이 문파는 다만 여덟 괘만 취한다. 일세괘로부터 차례로 오세괘까지 배열하고, 다시 유혼괘로부터 곧바로 귀혼괘에 이어붙이는 것으로 끝낸다. 만약 되돌려 모두 변하려면, 열여섯 괘를 가득 써야 한다. 여기서는 다만 건궁을 예로 삼았고, 나머지 각 궁은 모두 이를 유추할 수 있다.

八卦升降變六十四卦，每卦各有六十四變，計四千九十六卦。假令以乾為例，餘可數推。乾也。一爻變之六卦：姤、同人、履、小畜、大有、夬。二爻變之十五卦：遁、無妄、訟、巽、家人、中孚、鼎、離、睽、大過、革、兌、大畜、大壯、需。三爻變之二十卦：否、泰、益、漸、渙、旅、噬嗑、未濟、咸、隨、困、蠱、賁、損、恆、豐、歸妹、井、既濟、節。四爻變之十五卦：晉、艮、頤、蒙、小過、震、解、蹇、屯、坎、升、明夷、臨、萃、觀。五爻變之六卦：剝、比、豫、謙、師、復。六爻變之一卦：坤。

팔괘가 승강하여 서로 포개어 변하여 육십사괘가 되고, 또 매 한 괘는 각각 예순네 개의 변이 있다. 합계하면 사천구십육 괘이다. 다만 건괘를 예로 삼고, 나머지 각 괘는 모두 수에 의지하여 유추할 수 있다. 본괘는 건이다. 다만 한 효를 변하면, 여섯 괘를 얻을 수 있다. 구·동인·리·소축·대유·쾌. 두 효를 변하면, 열다섯 괘를 얻을 수 있다. 둔·무망·송·손·가인·중부·정·리·규·대과·혁·태·대축·대장·수. 세 효를 변하면, 스무 괘를 얻을 수 있다. 비·태·익·점·환·려·서합·미제·함·수·곤·고·비·손·항·풍·귀매·정·기제·절. 네 효를 변하면, 열다섯 괘를 얻을 수 있다. 진·간·이·몽·소과·진·해·건·둔·감·승·명이·림·췌·관. 다섯 효를 변하면, 여섯 괘를 얻을 수 있다. 박·비·예·겸·사·복. 여섯 효를 모두 변하면, 다만 한 괘를 얻으니, 곧 곤이다. 여섯에 열다섯을 더하고 스물을 더하고 열다섯을 더하고 여섯을 더하고 하나를 더하면, 바로 예순세 변에 합하여, 본괘까지 합하여 도합 예순넷이다.

舉此一卦，六十四卦同。乾變止於坤，坎變止於離，艮變止於兌，坤變止於乾，巽變止於震，離變止於坎，兌變止於艮。是謂六爻俱變之極也。善觀變者，可以進則進，可以退則退，可止則止。苟進退與止，皆不可在乎委順。尚變之要，無出此一章，達者味之。

건의 이 한 괘를 들어 예를 삼으면, 육십사괘의 변법이 모두 서로 같다. 건은 변하여 극처에 이르면 곧 곤에 그치고, 감은 변하여 극처에 이르면 리에 그치고, 간은 변하여 극처에 이르면 태에 그치고, 곤은 변하여 극처에 이르면 건에 그치고, 손은 변하여 극처에 이르면 진에 그치고, 리는 변하여 극처에 이르면 감에 그치고, 태는 변하여 극처에 이르면 간에 그친다. 이를 육효가 모두 변함의 극치라 한다. 변화를 잘 관찰하는 사람은, 나아갈 수 있으면 곧 나아가고, 물러날 수 있으면 곧 물러나고, 그칠 수 있으면 곧 그친다. 만약 나아감·물러남·그침 세 가지가 모두 통하지 않으면, 곧 다만 자연을 따르고 순응하여 때에 몸을 맡김에 있을 뿐이다. 변통을 숭상하는 요령은, 이 한 장 밖에 나가지 않는다. 통달한 사람은 스스로 자세히 체위할 수 있다.

乾坤易之門，復姤乾坤門。復：十一月，初一日、初二日、初三日，子，一陽潛龍勿用。臨：十二月，初四、初五，丑，二陽見龍在田。泰：正月，初六、初七、初八，寅，三陽終日乾乾。大壯：二月，初九、初十，卯，四陽或躍在淵。夬：三月，十一、十二、十三，辰，五陽飛龍在天。乾：四月，十四、十五，巳，六陽亢龍有悔。姤：五月，十六、十七、十八，午，一陰履霜堅冰。遁：六月，十九、二十，未，二陰直方大。否：七月，二十一、二十二、二十三，申，三陰含章可貞。觀：八月，二十四、二十五，酉，四陰括囊無咎。剝：九月，二十六、二十七、二十八，戌，五陰黃裳元吉。坤：十月，二十九、三十，亥，六陰龍戰于野。

건곤 두 괘는 《역》의 문호이고, 《복》《구》 두 괘는 또 건곤의 문호이다. 이 장은 십이소식괘에 월·날·시진 및 건곤 두 괘의 효사를 배한다. 《복》. 십일월에 배하고, 매월 초하루·초이·초삼일에 배하고, 자시에 배한다. 한 양이 비로소 생긴다. 건괘의 초구 「잠룡물용(潛龍勿用)」에 해당한다. 《림》. 십이월에 배하고, 초사·초오일, 축시. 두 양, 구이 「현룡재전(見龍在田)」에 해당한다. 《태》. 정월에 배하고, 초육·초칠·초팔일, 인시. 세 양, 구삼 「종일건건(終日乾乾)」에 해당한다. 《대장》. 이월에 배하고, 초구·초십일, 묘시. 네 양, 구사 「혹약재연(或躍在淵)」에 해당한다. 《쾌》. 삼월에 배하고, 십일·십이·십삼일, 진시. 다섯 양, 구오 「비룡재천(飛龍在天)」에 해당한다. 《건》. 사월에 배하고, 십사·십오일, 사시. 여섯 양, 상구 「항룡유회(亢龍有悔)」에 해당한다. 《구》. 오월에 배하고, 십육·십칠·십팔일, 오시. 한 음이 비로소 생긴다. 곤괘의 초육 「리상견빙지(履霜堅冰至)」에 해당한다. 《둔》. 유월에 배하고, 십구·이십일, 미시. 두 음, 육이 「직방대(直方大)」에 해당한다. 《비》. 칠월에 배하고, 이십일·이십이·이십삼일, 신시. 세 음, 육삼 「함장가정(含章可貞)」에 해당한다. 《관》. 팔월에 배하고, 이십사·이십오일, 유시. 네 음, 육사 「괄낭(括囊)」에 해당하니, 곧 자루를 묶어 한마디도 내지 않으면, 허물이 없을 것이다. 《박》. 구월에 배하고, 이십육·이십칠·이십팔일, 술시. 다섯 음, 육오 「황상원길(黃裳元吉)」에 해당한다. 《곤》. 시월에 배하고, 이십구·삼십일, 해시. 여섯 음, 상육 「룡전우야(龍戰于野)」에 해당한다.

卦者，事也。爻者，事之時也。卦變事變也，爻者時變也。觀爻察變，則能趨時獲利，觀象玩占，則能趨吉避凶。察變之要，貴在潛神入虛，寂則能見事之幾微，知幾則能隨時變易，以從道也。周易尚占卷下畢。

이른바 괘란, 곧 일이다. 이른바 효란, 곧 이 일이 처한 때이다. 괘가 한 번 변하면, 일도 또한 변한다. 효가 표시하는 바는, 바로 때의 변화이다. 효위를 관찰하고 변동을 살피면, 곧 시기를 따라 이익을 얻을 수 있다. 괘상을 관찰하고 점사를 완미하면, 곧 길로 나아가고 흉을 피할 수 있다. 변화를 살피는 요결의 귀한 곳은, 심신을 허정 속에 침잠시키는 데 있다. 마음이 한 번 고요해지면, 곧 일의 가장 미세한 단서를 볼 수 있다. 단서를 볼 수 있으면, 곧 때를 따라 변이하여, 이로써 큰 도에 합할 수 있다. 《주역상점》 권하는 이것으로 마친다.