삼(三), 천문제궐(天門帝闕)과 관성귀인(官星貴人)의 여러 격

馬驟天廷，而官封萬鍾。馬即驛馬，乾為天廷，即亥宮也。如巳酉丑生人馬在亥，而得辛亥，正合此格也。餘亥主福則輕，辛亥得金氣故也。

역마가 천정(天廷)에 달려 이르면 벼슬이 높고 봉록이 만종(萬鍾)이다. 「마」란 역마요, 「천정」이란 건위를 가리키니 곧 해궁이다. 예컨대 사유축년생 사람은 역마가 해에 있고, 기둥 속에 다시 신해를 얻으면 바로 이 격에 합한다. 그 밖의 해는 복분이 약간 가볍다. 오직 신해만이 금기를 겸하여 얻어 격국이 두터워지기 때문이다.

風雨作霖，有尊主庇民之德。巳為巽，巽是風，丙午丁未是雨，或有龍有水有云是也，亦可言雨。此格生秋間，萬物有賴，大造化之格局。春雨如常，三冬雨反主單寒貧賤之徒。

바람이 고르고 비가 순하여 감임(甘霖)으로 화하는 것은 명주에게 군상(君上)을 존봉하고 백성을 비음(庇蔭)하는 덕이 있음을 말한다. 사는 손에 속하고 손이 곧 바람이다. 병오·정미의 납음은 천하수니 곧 비이다. 기둥 속에 용·수·운이 있는 것도 모두 비로 볼 수 있다. 이 격은 가을에 나면 만물이 바로 우로(雨露)의 자윤에 의지하므로 대조화의 격국에 속한다. 봄에 나면 우수가 평범하고, 삼동(三冬)에 나면 비가 도리어 사람에게 고한빈천(孤寒貧賤)을 주한다.

地天交泰，負經邦論道之才。申為坤，坤為地，亥為天門，是干，乾為天，天位於上，地位於下，上下之勢然也，而在易則為否，非交泰之象。必地在上，天在下，陰陽之氣方為通接交泰，乃合此格者也。

지기(地氣)와 천기(天氣)가 교감하여 태(泰)를 이루는 것은 명주에게 방국(邦國)을 경리하고 앉아서 도를 논하는 재구(才具)가 있음을 말한다. 신은 곤(坤)에 속하고 곤은 땅이다. 해는 천문으로 건(乾)에 속하고 건은 하늘이다. 하늘이 위에 있고 땅이 아래 있는 것은 본래 자연의 형세이나, 『주역(周易)』에서는 그것이 바로 『비(否)』괘이니 교태(交泰)의 상이 아니다. 반드시 땅이 위에 있고 하늘이 아래 있어야 음양 두 기운이 상하로 통접하여 『태』를 이루므로, 이렇게 해야 비로소 이 격에 합한다.

龍虎拱門，名登天府。五行中以對［為］沖為天門。如酉人對沖是卯，則卯為之門，不見卯而得寅辰，一則為龍，一則為虎，是合此格也。

용과 범이 양옆에서 문호를 공위(拱衛)하는 것은 이름이 조정에 오름을 주한다. 오행 가운데서는 본명의 대충(對冲) 자리를 천문으로 삼는다. 예컨대 유년생 사람이 대충하는 것은 묘이니 묘가 곧 그 문이다. 기둥 속에 묘가 보이지 않는데 인과 진을 얻어, 하나는 용이요 하나는 범이 가운데의 묘문을 허허롭게 공하면 이것이 이 격에 합한다.

貴人捧印，文占甲科。印即墓庫也。火以戌為印，木以未為印，金以丑為印，水土以辰為印。丙申丁酉生人以豬雞為貴，得酉與亥，拱一戊戌，為火之正印；壬辰癸巳生人以兔蛇為貴，得巳與卯，拱一庚辰，為水之正印，乃合此格。其它仿此而推。

귀인이 관인(官印)을 손에 받들면 문장에서 반드시 갑과를 차지한다. 「인(印)」이란 오행의 묘고(墓庫)이다. 화는 술(戌)을 인으로 하고, 목은 미(未)를 인으로 하며, 금은 축(丑)을 인으로 하고, 수와 토는 진(辰)을 인으로 한다. 병신·정유생 사람은 해저·유계를 천을귀인으로 삼아, 기둥 속에 유와 해를 얻고 가운데에 무술(戊戌)을 허공(虛拱)하면 바로 화의 정인(正印)이다. 임진·계사생 사람은 묘토·사사를 귀인으로 삼아, 기둥 속에 사와 묘를 얻고 가운데에 경진을 허공하면 바로 수의 정인이다. 이들은 모두 이 격에 합하며 그 밖은 이에 비추어 미룬다.

更逢官星入局，重紫重金。若值貴煞相扶，三公三少。少者，少傅，少保，少師也。既合前印之格，更帶官星入局，貴人與刑煞相扶，則貴不可言。入局乃得地，如賈侍郎，辛酉生命，既合龍虎拱門，而寅為貴，丙屬火，火生人為得地。又如姚尚書，丙申庚寅乙酉丁亥，既合貴人捧印格，丙丁豬貴為吉神，二位夾扶，丙用癸為官，癸屬水，水臨官在亥，為得地，故為美備。

위의 격국 위에 다시 관성(官星)이 입국(入局)을 만나면 거듭거듭 자수(紫綬)요, 누누한 금인(金印)이 된다. 또 귀인과 살신이 함께 부조(扶助)하는 것을 만나면 지위가 삼공삼소(三公三少)에 이를 수 있다. 「삼소」란 소부(少傅)·소보(少保)·소사(少師)를 가리킨다. 이미 앞의 귀인봉인(貴人捧印)의 격에 합한 데다가 또 관성의 입국을 띠고, 귀인과 형살(刑煞)이 서로 부지하면 그 귀기는 다 말할 수가 없다. 이른바 「입국」이란 득지(得地)이다. 예컨대 가시랑(賈侍郎)은 신유년명(辛酉年命)으로, 이미 용호공문(龍虎拱門)의 격에 합하고 인(寅)은 그의 귀인이며 병(丙)은 화에 속하므로 화명 사람에게 바로 득지이다. 또 예컨대 요상서(姚尚書)는 팔자가 병신·경인·을유·정해로, 이미 귀인봉인의 격에 합하고 병정은 해저(亥豬)를 귀로 하여 길신을 이루며 두 자리가 좌우로 협부한다. 병은 또 계(癸)를 관성으로 삼고 계는 수에 속하며 수의 임관(臨官)이 바로 해 위에 있으므로 역시 득지이다. 그러므로 격국이 완비하여 흠결이 없다.

官居五府，蓋為五行入垣。五行金木水火土，垣即墓庫也。金人乙丑，水人壬辰，木人癸未，火人甲戌，土人丙辰，皆為入垣。或年月日時胎各帶庫，或本命一路皆逢印庫，不為鬼庫者，乃合此格也。

벼슬이 오부(五府)의 열에 있는 까닭은 오행이 각기 자기의 원(垣)에 들었기 때문이다. 오행이란 금·목·수·화·토이요, 「원」이란 묘고(墓庫)이다. 금명 사람이 을축을 얻고, 수명 사람이 임진을 얻고, 목명 사람이 계미를 얻고, 화명 사람이 갑술을 얻고, 토명 사람이 병진을 얻는 것은 모두 입원이라 한다. 혹은 연·월·일·시·태가 각기 하나의 고(庫)를 띠거나, 혹은 본명이 한길 내내 인고(印庫)를 만나고, 또 이 고들이 몸을 극하는 귀고(鬼庫)가 아니면 이 격에 합한다.

位入三槐，必是三奇逢德。天上三奇甲戊庚，地下三奇乙丙丁，人中三奇壬癸辛。命帶三奇，逢天月二德者，其富貴位入槐庭。如乙丙丁生於正月，甲戊庚生於十二月，壬癸辛生於六月者是也。

자리가 삼괴(三槐)에 열하려면 반드시 삼기가 다시 덕신(德神)을 만나야 한다. 주나라 궁정 밖에 회나무 세 그루를 심어 삼공이 조견할 때 회나무를 향해 섰으므로, 「삼괴」「괴정(槐庭)」은 모두 재보(宰輔)의 자리를 가리키는 데 쓰인다. 천상삼기는 갑무경, 지하삼기는 을병정, 인중삼기는 임계신이다. 명에 삼기를 띠고 또 천덕(天德)·월덕(月德)을 만나는 이는 부귀하여 괴정에 자리를 들 수 있다. 예컨대 을병정이 정월에 나고, 갑무경이 섣달에 나고, 임계신이 유월에 나는 것은 모두 삼기봉덕(三奇逢德)에 속한다.

三臺驛馬遇祿，而榮拜玉堂。本命連珠，得三位者，為臺星。四位而虛一度位者，亦是。有三臺而無祿馬，猶可言貴。若更帶祿馬，尤為妙也。

삼대성(三台星)과 역마가 다시 록신을 만나면 한림옥당(翰林玉堂)에 영영히 오른다. 본명으로부터 지지가 연주(連珠)하여 세 자리가 이어진 것을 갖추면 대성이다. 네 자리 가운데 한 자리를 허하게 비운 것도 마찬가지로 삼는다. 명에 삼대가 있고 록마가 없어도 오히려 귀를 논할 수 있다. 다시 록마를 띠면 그것은 더욱 묘하다.

十干官星見貴，而上超金闕。十干，乃甲乙丙丁戊己庚辛壬癸是也。如年月日時胎帶甲乙丙丁癸之類。是甲官辛，丙官癸，丁官壬，癸官戊。則十干皆帶官星也。更見天乙貴人，豈不謂之美哉。

십간 각기의 관성이 다시 귀인을 보면 금궐(金闕) 위로 초승하여 천자 곁으로 나아갈 수 있다. 십간이란 갑·을·병·정·무·기·경·신·임·계를 가리킨다. 예컨대 연·월·일·시·태가 각기 갑·을·병·정·계 같은 천간을 띠면, 갑은 신을 관으로 하고, 병은 계를 관으로 하며, 정은 임을 관으로 하고, 계는 무를 관으로 한다. 이렇게 하면 십간이 모두 관성을 띤다. 다시 천을귀인을 보면 아름다움 위에 아름다움을 더하는 것이 아니겠는가.

龍居滄海，早得路於青雲。辰為龍，壬戌癸亥為滄海，辰生人得壬戌癸亥，乃合此格。但春夏秋間得此格，為伏藏無用。惟冬生妙，乃當藏即藏也。

용이 창해 속에 잠거하는 것은 이른 해에 이미 청운(靑雲)의 길에서 뜻을 얻음을 말한다. 진은 용이요, 임술·계해의 납음은 대해수(大海水)니 곧 창해이다. 진년생 사람이 기둥 속에 임술·계해를 얻으면 이 격에 합한다. 다만 춘·하·추 삼시에 나서 이 격을 얻어도 한결같이 복장(伏藏)하여 베풀 데가 없다. 오직 겨울에 난 것이 가장 묘하니, 동령은 본래 잠장(潛藏)해야 할 때라 마땅히 감출 때에 감추는 것이기 때문이다.

虎臥荒丘，少脫身於白屋。寅為虎，辰戌丑未為土家三位，故借為荒丘。若寅生人，有辰戌丑未者，皆合於此格。若二位一位者，主福亦輕，不得大福。

범이 황구(荒丘) 위에 엎드린 것은 나이 어리게 백옥한문(白屋寒門)을 벗어날 수 있음을 말한다. 「백옥」이란 평민이 사는 모옥을 가리킨다. 인은 범이다. 진·술·축·미는 모두 토에 속하여 토의 본가 자리이므로 빌려 황구로 삼는다. 인년생 사람으로 기둥 속에 진술축미가 있는 것은 모두 이 격에 합한다. 두 자리나 한 자리만 차지하면 복분도 가벼워 대복을 얻지 못한다.

月桂芬芳，而蜚聲寰宇。己未得四木為吉。己未為月，三四木為桂，若己未生人，下得四木拱集，如月中仙桂芬芳，乃合此格。更要秋生方為貴也。

달 속의 계화가 분방을 흩뿌리니 성명이 천우(寰宇)에 전해진다. 기미는 네 자리의 목을 보는 것이 길하다. 기미는 취상을 달로 하고 서너 자리의 목이 곧 계수이다. 기미생 사람이 기둥 아래 네 목의 촉옹(簇擁)을 얻으면 월궁 선계가 분방을 토하는 것 같아 이 격에 합한다. 또한 가을에 나야 비로소 진실로 현귀가 된다.

官貴引從，而簉羽鴛行。簉，音鎦，沖也。鴛行，如鴛鳥分序而立，如臣立於君側。如壬寅見己丑己卯，壬寅見己卯為貴人，壬用己為官星，以卯為前引，以丑為後從，乃合此格也。正合壬貴兔卯藏。

관성과 귀인이 한 앞에 한 뒤로 인도수종(引導隨從)하면 명주는 원로(鴛鷺)의 행차에 끼어들 수 있다. 「착(簉)」의 읽기는 「류(鎦)」와 같고 옛 주석은 충(冲)으로 훈한다. 「원행(鴛行)」이란 뭇 신하가 원앙새처럼 차례로 열을 지어 군왕 곁에서 시립함을 말한다. 예컨대 임인이 기축·기묘를 보면, 임은 묘를 보아 천을귀인으로 하고 임은 또 기를 관성으로 삼으며, 묘가 앞에서 인도하고 축이 뒤에서 수종하니 바로 이 격에 합하고 또 마침 「임의 귀는 묘토에 있다」는 구결에도 응한다.

三奇暗合，而仗憲漕臺。庚辛壬暗合乙丙丁，己癸乙暗合甲戊庚，丁戊丙暗合壬癸辛，皆為三奇暗合，造化得之最清，惟支辰重濁沖擊者則破。

삼기가 암중(暗中)에 회합하면 명주는 절을 지표로 삼아 헌대(憲臺)·조대(漕臺) 같은 감찰과 전운(轉運)의 중임을 잡을 수 있다. 경신임이 을병정에 암합하고, 기계을이 갑무경에 암합하고, 정무병이 임계신에 암합하는 것은 모두 삼기암합(三奇暗合)으로 삼는다. 명국이 이를 얻으면 가장 청귀하다. 다만 지지가 중탁(重濁)하고 또 서로 충격할까 두려울 뿐이다. 그러하면 격국이 파괴된다.

一氣為根，則刺史吏部。年月日時，皆水皆土皆木皆火皆金，但木須向榮，遇清中和氣；火須自焰，不致火炎；土須厚重，始能持載；金須不剛不柔，無太過不及之患；水須有歸，不至於氾濫無統，方合此格。

사주가 한 기운에서 나와 서로 근저(根柢)가 되면 자사(刺史)·이부(吏部) 같은 직수(職守)에 나아갈 수 있다. 연·월·일·시 사주의 납음이 모두 수이거나, 혹은 모두 토·모두 목·모두 화·모두 금인 것을 모두 일기위근(一氣爲根)이라 한다. 다만 목은 영발의 땅을 향하고 청화중정(淸和中正)의 기를 만나야 한다. 화는 스스로 빛을 낼 수 있되 염렬이 지나치지 않아야 한다. 토는 두터워야 비로소 만물을 승재한다. 금은 강하지도 유하지도 않아 태과와 불급의 폐단이 없어야 한다. 수는 귀숙할 곳이 있어 범람하여 통속이 없음에 이르지 않아야 한다. 이렇게 해야 비로소 이 격에 합한다.

拔茅連茹兮，愈堅愈固。天干地支，虛一夾一者是也。如甲年丙月戊日庚時，中連乙丁己；如子年寅月辰日午時，中自連卯丑巳。是謂既拔茅而茹自連。若年生月，月生日，日生時，自上接下者，亦是也。

「발모연여(拔茅連茹)」는 『주역·태괘(周易·泰卦)』의 「모(茅)를 뽑으면 여(茹)가, 그 회(汇)로써」에서 나왔다. 모풀 한 포기를 뽑으면 얽힌 뿌리가 함께 딸려 나오니, 같은 부류가 서로 끌어 근기가 뽑을수록 굳어짐을 비유한다. 이 격은 천간지지가 한 자리를 비우고 한 자리를 끼워 서로 이어지는 것을 가리킨다. 예컨대 갑년·병월·무일·경시는 그 중간에 을·정·기가 암연한다. 또 예컨대 자년·인월·진일·오시는 중간에 축·묘·사가 자연히 잇는다. 이를 일컬어 모풀을 뽑으면 여근이 저절로 서로 얽힌다고 한다. 만약 연이 월을 생하고 월이 일을 생하고 일이 시를 생하여 위에서 아래로 한길 상접하는 것도 이 격에 속한다.

暗燈添油兮，彌久彌明。甲辰乙巳覆燈之火，可借為油，甲辰乙巳生人入夜而遇水，合此格。日生者非。

어두운 등잔에 기름을 보탠 것은 켤수록 오래가고 또 켤수록 밝아지니, 명주의 후복(後福)이 면장함을 비유한다. 갑진·을사의 납음은 복등화(覆燈火)로, 물을 빌려 등유로 삼을 수 있다. 갑진·을사생 사람이 입야(入夜) 이후에 나서 기둥 속에 물을 만나면 이 격에 합한다. 백주에 난 것은 삼지 않는다.

金櫃藏珠，早繁華於黃屋。金命之祿馬，中央一辰是也。如辛巳生人得戌，是辛祿在酉，馬在亥，不見酉亥，只在日時有戌，乃為合格。蓋戌後有亥馬，戌前有酉祿，雖不見祿馬，而祿馬藏於其中是也。

금궤(金櫃) 속에 명주를 수장한 것은 일찍이 황옥(黃屋) 아래에서 번화를 다 누림을 말한다. 「황옥」이란 천자 수레 위의 누런 비단 덮개로, 제왕의 곁을 빌려 가리킨다. 이 격은 금명의 록과 마 사이에 끼인 한 자리를 취한다. 예컨대 신사생 사람이 술을 얻으면, 신의 록은 유에 있고 역마는 해에 있는데, 기둥 속에 하필 유와 해가 보이지 않고 다만 일·시 위에 술이 있다. 이것이 합격이다. 술의 뒤가 곧 해의 마요, 술의 앞이 곧 유의 록이니, 록마가 비록 얼굴을 드러내지 않으나 모두 이 한 자리 속에 장취되어 있기 때문이다.

燈花拂劍，植勳業於楓宸。壬申癸酉為寶劍，甲辰乙巳為燈，壬申癸酉生人得甲辰乙巳，或甲辰乙巳生人得壬申癸酉，皆合於此格也。

등화(燈花)의 불꽃이 검봉을 가볍게 스치는 것은 명주가 풍신(楓宸) 아래에서 공훈을 세울 수 있음을 말한다. 「풍신」이란 본래 한나라 전전(殿前)에 단풍나무를 많이 심은 궁정을 가리키며 여기서는 조정을 대칭한다. 임신·계유의 납음은 검봉금이니 곧 보검이요, 갑진·을사의 납음은 복등화니 곧 등이다. 임신·계유생 사람이 기둥 속에 갑진·을사를 얻거나, 갑진·을사생 사람이 기둥 속에 임신·계유를 얻으면 모두 이 격에 합한다.

月白風清。四時皆有月，而不如秋月之明。四時皆有風，而不如秋風之清。人命生居秋，而見己未與巳巽，或巳生人於秋而得己未，或己未生人於秋而見巳，皆合此格。

달빛은 교백하고 바람은 청상한 것은 명국의 청랑하여 기뻐할 만함을 형용한다. 사계절 모두 달은 있으나 추월의 밝음에는 미치지 못하고, 사계절 모두 바람은 있으나 추풍의 맑음에는 미치지 못한다. 사람의 명이 가을에 나서 기둥 속에 기미의 달과 사위의 손풍을 보거나, 혹은 사년생 사람이 가을에 나서 기미를 얻거나, 혹은 기미생 사람이 가을에 나서 사를 보면 모두 이 격에 합한다.

花紅柳綠。四時皆有花柳，皆不及於春也。人命生於春三月見木，若得壬午癸未為妙。壬午癸未楊柳也。或壬午癸未生於春是也。

붉은 꽃과 푸른 버드나무가 서로 어울려 비추는 것은 사람에게 풍화수발(風華秀發)함을 주한다. 사계절 모두 꽃도 있고 버드나무도 있으나 모두 봄에는 미치지 못한다. 사람의 명이 봄 석 달에 나서 기둥 속에 목을 보고, 만약 임오·계미를 얻으면 가장 묘하니 임오·계미의 납음이 바로 양류목이기 때문이다. 혹은 본래 임오·계미생 사람이면서 또 봄에 나면 이 또한 이 격이다.

得及時者，官爵至於卿監。遇貴神者，名位顯於華途。以二格喜其及時，不喜其失時；喜其遇貴，不喜其背貴。既得及時，而復遇貴，貴全顯矣。

난 것이 그 때를 얻은 사람은 관작이 경감(卿監)에 이를 수 있고, 또 귀신을 만나면 명위가 청화(淸華)의 사도(仕途)에 현달한다. 위의 월백풍청(月白風淸)과 화홍유록(花紅柳綠) 두 격은 난 것이 때를 만남을 기뻐하고 때를 잃음을 꺼리며, 귀인을 만남을 기뻐하고 귀인을 배반함을 꺼린다. 이미 난 것이 그 때를 얻고 또 귀신을 만나면 귀기가 온전히 모두 현현(顯現)한다.

魁星指南，有攬轡登車之能。甲辰乙巳丙午丁未戊申己酉庚戌辛亥壬子癸丑，此十位皆位魁星。此一旬生人，而得南方巳午未之日時，正合此格。亦須參酌生旺貴人神殺之輕重，稍為有用，皆可言貴。使於四方，必不辱君命矣。

괴성(魁星)이 남방을 가리키는 것은 명주에게 고삐를 잡고 수레에 올라 천하를 징청(澄淸)하는 간재(幹才)가 있음을 말한다. 「남배등거(攬轡登車)」는 『후한서(後漢書)』 범방(范滂)의 고사에서 나온 것으로, 그가 한번 부임하자마자 이치(吏治)를 맑게 할 뜻을 품었다고 한다. 갑진·을사·병오·정미·무신·기유·경술·신해·임자·계축 이 열 자리는 모두 괴성에 속한다. 이 순(旬)에 난 사람이 또 사·오·미 같은 남방의 일·시를 얻으면 바로 이 격에 합한다. 또 생왕(生旺)과 귀인신살의 경중을 짐작하여, 대략 쓸 곳이 보이기만 하면 모두 귀로 논할 수 있다. 이러한 사람이 사방에 사신으로 나가면 반드시 군명을 욕되게 하지 않는다.

玉兔東生，負升堂入室之學。卯為兔，辛卯癸卯為玉兔。辛卯癸卯生人居東方者，乃為此格。若己未生人，而得辛卯癸卯，格局尤正。

옥토가 동방에서 떠오르는 것은 명주에게 승당입실(升堂入室)의 심후한 학문이 있음을 말한다. 「승당입실」은 『논어·선진(論語·先進)』에서 나온 것으로, 공자가 자로는 이미 당에 올랐으나 아직 실에 들지 못했다고 한 데서, 후인이 이를 빌려 조예(造詣)가 얕은 데서 깊은 데로 들어가 곧장 정미(精微)에 이름을 형용한다. 묘는 토끼이고 신묘·계묘가 곧 옥토이다. 신묘·계묘생 사람으로 동방의 자리에 있는 이가 이 격이다. 만약 기미생 사람이 기둥 속에 신묘·계묘를 얻으면 격국이 더욱 순정하다.

水火既濟，何憂雁塔功名。火之性炎上，水之性潤下。若火在上而水在下，則上下相違，而在卦以為既濟。蓋上者年月，下者日時。以其天干為上，地支為下者，則謬矣。

수화(水火)가 교제(交濟)하여 『기제(旣濟)』를 이루면 안탑제명(雁塔題名)의 공명을 어찌 걱정하랴. 당나라에 진사가 급제한 뒤 자은사(慈恩寺) 대안탑에 이름을 새겼으므로 「안탑공명」은 과제(科第)의 등과를 가리키는 데 쓰인다. 화성은 염상하고 수성은 윤하한다. 화가 위에 있고 수가 아래 있어 상하가 서로 왕래하면 괘상에서 『기제』로 정한다. 여기서 말하는 위란 연·월 두 기둥을 가리키고, 말하는 아래란 일·시 두 기둥을 가리킨다. 만약 천간을 위로 삼고 지지를 아래로 삼아 본다면 그것은 그릇됨이다.

棣萼芬芳，定有蟬聯富貴。年為本，日為主，此言其本與主。年為兄，月為弟，日為兄，時為弟，此言其年主月日生時。人命中年月一體，日時一體，合而言之，止出二位。

당제(棠棣)의 꽃과 악(萼)이 서로 부승하여 분방하면 명중에 반드시 이어지고 끊이지 않는 부귀가 있다. 「제악(棣萼)」은 『시경·소아·상제(詩經·小雅·常棣)』에서 나와 형제가 서로 친하고 서로 도움을 비유하는 데 쓰인다. 연주를 근본으로 하고 일주를 주인으로 하는 것은 근본과 주인에 대해 말한 것이고, 연을 형으로 하고 월을 아우로 하며, 일을 형으로 하고 시를 아우로 하는 것은 연월일시의 선후에 대해 말한 것이다. 사람의 명 가운데 연과 월이 한 몸으로 합하고 일과 시가 한 몸으로 합하니, 합하여 말하면 두 묶음으로 나뉠 뿐이다.

透頂連榮，而挺生賢輔。本命以一辰為頂，一位透出，一位相連，互換不絕者，乃合此格。以年遁月，以月遁日，以日遁時，上不至於干，下不至於枯，連榮之謂也。

꼭대기에서 투출하여 한길 서로 이어 영발하면 보빅(輔弼)의 현재(賢才)를 능히 낳을 수 있다. 본명은 그 가운데 한 자리를 취하여 꼭대기로 삼고, 한 자리는 천간에 투출하며, 한 자리는 서로 이어져 왕래 호환(互換)하여 단절되지 않으면 이 격에 합한다. 연에서 월을 둔출(遁出)하고, 월에서 일을 둔출하고, 일에서 시를 둔출하여, 위는 간건(乾竭)에 이르지 않고 아래는 고고(枯槁)에 이르지 않는다. 이를 연영(連榮)이라 한다.

異香滿路，而間產英豪。年月日時之天干，間年月日時之地支，為天干貴人者，為此格。所謂袞衣補闕，滿路異香。若年干之貴，列於月日時中，不相凌犯者，亦合此格。

기이한 향기가 한길에 미만하면 그 사이에 반드시 영호(英豪)를 낸다. 연·월·일·시의 천간과 연·월·일·시의 지지가 번갈아 배열하고, 지지가 마침 천간의 귀인이면 이 격을 이룬다. 옛사람은 이러한 명을 형용하여 곤의(袞衣)를 몸에 입고 조정의 궐실(闕失)을 미보하며 지나는 곳마다 온 길에 이상한 향기가 가득하다고 하였다. 만약 연간의 귀인이 월·일·시 가운데 나누어 열하고 서로 또 능범하지 않으면 마찬가지로 이 격에 합한다.

楊柳拖金。壬午癸未為楊柳木，生於三春而得一金，乃合此格。失時而帶重者，非也，不為拖金。

버드나무 가지에 한 올의 금빛을 끌어당기는 것은 부귀와 유수(柔秀)를 겸비함을 비유한다. 임오·계미의 납음은 양류목으로, 봄 석 달에 나서 기둥 속에 한 자리의 금을 얻으면 이 격에 합한다. 만약 시령을 잃거나, 띤 금이 너무 무거우면 삼지 않으니 금을 끈다고도 말할 수 없다.

石榴噴火。庚申辛酉為石榴木，生於九夏，三個月共有九十日，而得其一火，乃合此格。失時而得火多者，非也。謂榴噴火，正在五月。

석류 꽃이 피기를 불을 뿜는 것 같다는 것은 명국의 염발(艷發)하여 눈을 빼앗음을 형용한다. 경신·신유의 납음은 석류목으로, 한여름에 나고 여름 석 달은 합쳐 아흔 날이니, 기둥 속에 한 자리의 화를 얻으면 이 격에 합한다. 만약 시령을 잃거나 얻는 화가 너무 많으면 삼지 않는다. 이른바 석류분화(石榴噴火)란 바로 오월에 석류꽃이 만발하는 즈음을 가리킨다.

蒼松冬秀。歲寒松柏之後凋也。庚寅辛卯之木，非其它比也，蓋其它之木，春而榮，夏而茂，秋而死，冬而迫於隆冬之氣。獨松柏之木，四時不改其色，枝幹長青，須在三冬之景，愈見蒼翠。故庚寅辛卯生人，一路皆屬於冬令，尤為勁節之操。

푸른 소나무가 겨울날에 도리어 수색(秀色)을 드러내는 것은 사람에게 추위를 겪고도 변하지 않는 조수(操守)가 있음을 비유한다. 『논어·자한(論語·子罕)』에, 해가 추워진 뒤에야 송백이 시드는 것이 가장 늦음을 안다고 한 것이 바로 이 뜻이다. 경인·신묘의 납음은 송백목으로 다른 나무와 다르다. 다른 나무는 봄에 영발하고 여름에 번무하고 가을에 고사하며 겨울에는 더욱 엄한에 핍박받는다. 오직 송백만이 사계절 빛깔을 바꾸지 않고 지간이 늘 푸르러, 삼동의 경상에 이를수록 더욱 창취(蒼翠)를 드러낸다. 그러므로 경인·신묘생 사람이 한길 내내 동령 가운데를 걸을 때, 더욱 절조가 강경함이 보인다.

丹桂秋香。己未生人得木，是丹桂生於秋月，乃為此格。蟾宮有桂，非木則無以借用，生於他時，則不芬芳。所謂秋風生桂枝，得之者科名有分，生不遇時，不在此例。

단계(丹桂)가 가을에 분방을 토하는 것은 과제(科第)에 분이 있음을 주한다. 기미생 사람이 기둥 속에 목을 얻으면 단계가 추월에 자라는 것이 되어 이 격에 합한다. 월궁 속에는 본래 계수가 있는데, 목이 없으면 상을 빌릴 데가 없다. 다른 계절에 나면 계수도 향기를 피우지 못한다. 이른바 추풍이 계지(桂枝)를 불어 생하게 할 때, 이 격을 얻은 사람은 과명(科名)에 분이 있다. 난 것이 때를 만나지 못하면 이 예에 들지 않는다.

聚精會神，而玉帶金魚。水為精，火為神，水火得地，乃精神俱足，亦為合格。然所謂神者，乃五行英靈之氣，自生自旺者是也。故精神聚會者，無不顯達也。如火居巳午未，水居亥子丑之地，而無克害者，亦可以語此例也。

정(精)과 신(神)이 한곳에 취합하면 명주는 옥대(玉帶)를 매고 금어(金魚)를 패용할 수 있다. 당송 때 삼품 이상 관원은 옥대를 매고 금어대(金魚袋)를 패용하였으므로, 「옥대금어」는 고관현작(高官顯爵)을 대칭하는 데 쓰인다. 수는 정이요 화는 신이며, 수화가 각기 땅을 얻으면 정신이 모두 충족하여 이 역시 합격으로 삼는다. 다만 이른바 「신」이란 오행의 영령지기(英靈之氣)를 가리키니 곧 자생자왕(自生自旺)하는 한길이다. 그러므로 정신이 취회(聚會)하는 사람은 현달하지 않은 이가 없다. 예컨대 화가 사·오·미에 있고, 수가 해·자·축의 땅에 있으며, 서로 또 극해가 없으면 마찬가지로 이 예에 비추어 논할 수 있다.

寒谷回春，而錦鞍繡勒。木生居三冬，受嚴凝之氣所撓，極無生意。當困阻之時，而忽得寅卯辰三春之令，乃為寒谷回春之象，發達最易者也。

추운 산골이 다시 봄으로 돌아오는 것은 명주가 금안수배(錦鞍繡轡)를 얻어 뭇 사람 앞에 현요함을 말한다. 목이 삼동에 나면 엄한응골의 기에 곤란받아 거의 생의가 없다. 바로 곤돈조체(困頓阻滯)의 즈음에 홀연히 인·묘·진 삼춘의 절령을 얻으면 한곡회춘(寒谷回春)의 상이 되니, 이러한 종류의 사람은 가장 발달하기 쉽다.

極妙者，雲騰雨施。子為坎，坎為雲，丙子壬子為雲，丙午丁未為雨，而丙午丁未生人，得丙子壬子，丙子壬子生人，得丙午丁未，皆合此格。但春月不宜休囚，夏月不宜太旺，三秋最喜有氣，冬則為憂死敗。春而休囚，則必妨於農事；夏而太旺，則未必不失於淫；秋而有氣，則能救蘇萬物；冬而死敗，則必至於作寒。要之此格，惟秋月得之者為最奇。

가장 묘한 한 격은 운등우시(雲騰雨施)로, 말은 『주역·건괘(周易·乾卦)』의 「구름이 행하고 비가 베풀어 품물이 형상을 흐르게 한다」에서 나온다. 자는 감(坎)에 속하고 감은 구름이다. 병자·임자는 취상을 구름으로 하고, 병오·정미의 납음은 천하수로 취상을 비로 한다. 병오·정미생 사람이 병자·임자를 얻거나, 병자·임자생 사람이 병오·정미를 얻으면 모두 이 격에 합한다. 다만 춘월은 휴수(休囚)가 마땅치 않고, 하월은 태왕이 마땅치 않으며, 삼추는 가장 기 있음을 기뻐하고, 겨울은 그 사패(死敗)를 두려워한다. 봄의 휴수는 반드시 농사를 방해하고, 여름의 태왕은 음료(淫潦)에 흐름을 면하지 못하며, 가을의 기 있음은 만물을 구활(救活)할 수 있고, 겨울의 사패는 반드시 엄한을 만든다. 요컨대 이 격은 오직 추월에 이를 얻는 것을 가장 기특하게 여긴다.

最奇者，綠繞紅圍。綠謂柳，紅謂木也，柳乃壬午癸未楊柳也，紅謂庚申辛酉石榴木，凡木皆可。人命得壬午癸未，在年與時，其它木在月日，是為綠繞在外，紅圍在內，合此格者可取。

가장 기한 한 격은 녹요홍위(綠繞紅圍)이다. 녹은 버드나무를 가리키고 홍은 화목을 가리킨다. 버드나무는 곧 임오·계미의 양류목이요, 홍은 곧 경신·신유의 석류목이며, 그 밖의 목도 모두 충용할 수 있다. 사람의 명이 임오·계미를 얻어 연주와 시주에 떨어지고, 다른 목이 월주와 일주에 떨어지면, 녹이 밖에서 둘러싸고 홍이 안에서 촉옹하는 것이 되어 이 격에 합하는 이는 취용할 수 있다.

貴人登於月臺，筆下文章燦星斗。貴人者，天乙貴人。月臺者，即己未是也。甲戊庚生人得己未時，合此格。更若貴人互換，尤妙。

귀인이 월대(月臺)에 오르면 필저(筆底)의 문장이 성두(星斗)처럼 찬란하다. 「귀인」이란 천을귀인을 가리키고 「월대」란 곧 기미이다. 갑·무·경 일간생 사람이 기미시를 얻으면 이 격에 합한다. 귀인이 다시 서로 호환하여 만날 수 있다면 더욱 묘하다.

黑煞朝於北斗，胸中志氣蓋乾坤。壬癸乃元武，為黑煞，北斗乃是丑，壬癸生人得丑時，乃合此格。癸人得兩丑，更佳其它。刑煞則未必為福者也。

흑살(黑煞)이 북두에 조공(朝拱)하면 명주의 가슴속 뜻과 기가 천지를 덮을 만하다. 임계는 북방 현무(玄武)에 속하니 곧 흑살이다. 북두가 임하는 지지는 축이다. 임계생 사람이 축시를 얻으면 이 격에 합한다. 계일생 사람으로 두 축을 얻는 이는 그 밖보다 더욱 좋다. 띤 것이 형살이면 반드시 복은 아니다.

拱揖端門，早遇九重之詔。五行以午為端門，子為帝座。子午生人，若日時虛拱，午前有巳，午後有未，則為一拱一揖，而端門清肅，子人得之榮達。

좌우에서 공수(拱手) 작읍(作揖)하여 단문(端門) 앞에 시립하면 이른 해에 천자 구중(九重)의 조명(詔命)을 받들 수 있다. 오행은 오(午)를 단문으로 하고 자(子)를 제좌(帝座)로 한다. 자·오년생 사람이 일·시 두 기둥으로 허허롭게 그 자리를 공하여, 오 앞에 사가 있고 오 뒤에 미가 있으면 한편으로 공하고 한편으로 읍하여, 단문이 숙연하고 정결하다. 자년생 사람이 이 상을 얻으면 영현통달(榮顯通達)을 주한다.

會同帝闕，進端一品之榮。亥位乃為帝宮也，後乎亥，則有戌酉申；前乎亥，則有子丑寅。若亥生人，而左右前後，會同貴氣於本命，乃為此格。本命非亥，而年月日時，虛夾一亥，亦可借用。

군귀(群貴)가 제궐(帝闕) 앞에 회동하면 일품의 영예에 진승할 수 있다. 해위가 곧 제궁이다. 해의 뒤에는 술·유·신이 있고 해의 앞에는 자·축·인이 있다. 해년생 사람이 앞뒤 좌우의 귀기가 모두 본명 위로 회취하면 이 격이다. 본명이 해는 아니지만 연·월·일·시 사이에 해를 허협(虛夾)해 내는 것도 차용할 수 있다.

墨池泉湧，而器識淵源。墨池，癸巳是也。泉湧，水長生是也。如金命人得癸已，乃合此格。更得吉神扶助者，必然貴矣。

묵지(墨池)의 물이 샘처럼 솟아나는 것은 명주의 기국식견(器局識見)이 연심(淵深)하여 근본이 있음을 말한다. 「묵지」란 계사(癸巳)를 가리키고 「천용(泉涌)」이란 수의 장생지(長生地)를 가리킨다. 예컨대 금명 사람이 기둥 속에 계사를 얻으면 이 격에 합한다. 다시 길신의 부조를 얻으면 반드시 현귀한다.

學海波深，而才華超卓。學海者，水命人見申子辰全是也。無土有金即貴。

학문이 바다처럼 파란이 심광하고 재화가 탁연히 무리를 넘는다. 이른바 「학해(學海)」란 수명 사람이 기둥 속에 신·자·진 삼합이 갖추어짐을 보는 것이다. 다만 토가 와서 혼탁하게 하지 않고 금이 와서 서로 생하면 귀현을 주한다.

明有龍虎，暗有風雷。辰龍，寅虎，巳風，卯雷。凡命中帶寅午辰者是。明有龍虎，寅與辰拱得卯，辰與午拱得巳，暗拱風雷，得之者無有不貴。若明帶風雷，暗藏龍虎亦貴。

밝은 곳에 용이 있고 범이 있고, 어두운 곳에 바람이 있고 우뢰가 있다. 진은 용, 인은 범, 사는 바람, 묘는 우뢰이다. 무릇 명중에 인·오·진을 띤 것이 그러하다. 인과 진이 밝은 곳에 놓여 용호가 되고 중간에 묘를 허공한다. 진과 오 사이에 사를 허공하니 이것이 암공(暗拱)의 풍뢰이다. 이 격을 얻고 귀하지 않은 이가 없다. 거꾸로 밝은 곳에 풍뢰를 띠고 어두운 곳에 용호를 장취하면 마찬가지로 귀를 주한다.

顯帶官星，隱藏祿馬。官星宜顯不宜隱，祿馬隱者反妙。如癸丑生得戊戌，是癸用戊為官，戊與癸合，拱得亥子，是癸祿在子，丑馬在亥，合此格。

관성은 드러내어 띠고 나와야 하고, 록마는 숨겨두어야 한다. 관성은 드러냄이 좋고 숨김이 좋지 않으며, 록마는 도리어 은장(隱藏)을 묘하게 여긴다. 예컨대 계축년생 사람이 무술을 얻으면, 계는 무를 정관으로 삼고 무는 또 계와 서로 합하며, 술과 축 사이에 해·자 두 자리를 허공한다. 그리고 계의 록은 바로 자에 있고 축년의 역마는 바로 해에 있으므로, 이것이 이 격에 합한다.

職位何愁不顯，進修豈患無成。以上之格，取青紫如拾芥，又奚患棲遲而無成就者哉。

직위가 현달하지 못함을 어찌 걱정하며, 진덕수업(進德修業)에 또 성취가 없음을 어찌 하랴. 위의 이러한 격국은 공경(公卿)의 청수자수(靑綬紫綬)를 얻기를 몸을 숙여 초개를 줍듯이 쉬우니, 어찌 반드시 침체하여 만나지 못하고 종신토록 성취가 없음을 근심하랴.

干清坤夷，設施不苟。戌亥為干，申為坤。干必清，坤必夷。干而遇雲霄風雨，則不清矣；坤而遇刑煞沖戰，則不夷矣。惟干無撓於上，坤無撓於下，上下帖然而安，方合於此格。

건위가 청랑하고 곤위가 평이하면 행사의 조치가 구차하지 않다. 술·해는 건에 속하고 신은 곤에 속한다. 건은 반드시 청해야 하고 곤은 반드시 평해야 한다. 건위가 운소풍우(雲霄風雨)의 상을 만나면 청하지 않고, 곤위가 형살충전(刑煞冲戰)을 만나면 평하지 않다. 오직 건이 위에 있어 교요(攪擾)가 없고 곤이 아래 있어 침요(侵撓)가 없으며, 상하가 안첨타당(安帖妥當)하여야 비로소 이 격에 합한다.

天清地實，抱負非凡。天輕清於上，地重濁於下。天而不虛，何以著日月星之取照？地而不實，何以載不齊之萬物？如何謂之虛？有空是也。何謂之實？無空是也。如壬申生人見辛亥，是壬申乃甲子旬無亥，所以為天虛；辛亥乃甲辰旬有申，所以為地實。若天地並歸，生換空亡者則非也。

하늘은 청허해야 하고 땅은 충실해야 하면 포부가 스스로 비범하다. 하늘은 가볍고 맑아 위에 있고, 땅은 무겁고 탁하여 아래 있다. 하늘이 허공하지 않으면 무엇으로 일월성신을 그 속에 비추게 하랴. 땅이 충실하지 않으면 무엇으로 참차불제(參差不齊)한 만물을 승재하랴. 어떻게 해야 허로 삼는가. 공망이 있으면 곧 허이다. 어떻게 해야 실로 삼는가. 공망이 없으면 곧 실이다. 예컨대 임신생 사람이 신해를 보면, 임신은 갑자순에 속하고 이 순은 바로 술해를 비우므로 기둥 위의 해는 천허로 삼는다. 신해는 갑진순에 속하고 이 순은 신을 비우지 않으므로 기둥 아래의 신은 지실로 삼는다. 만약 하늘과 땅이 함께 공망에 떨어지거나, 혹은 생하는 곳에서 또 공망을 바꾸어 오면 이 격에 합하지 않는다.

雷雨迎春逢辰卯，而沾濡萬物。震為雷，畢為雨，丙午丁未亦為雨，有雷雨生居十二月之間，此乃有迎春之意。若寅卯辰在日時，乃合此格，謂將進之氣。

우렛소리가 봄비와 서로 맞이하고, 다시 진·묘를 만나면 은택이 만물에 윤택(沾濡)한다. 진괘(震卦)는 우뢰이고 필수(畢宿)는 비이며, 병오·정미의 납음 천하수도 또한 비로 삼는다. 명중에 우뢰가 있고 비가 있어 섣달 사이에 나면 바로 새봄을 맞이하는 뜻을 품는다. 만약 인·묘·진이 또 일·시 두 기둥에 떨어지면 이 격에 합하니, 이를 장차 진기(進氣)하려는 상이라 한다.

扶桑出日見巳午，而光照四方。戊午日，卯為扶桑之地，以午生人於卯月，日時或得巳午，正合此格。蓋造物本由其漸，卯則方明，至巳午則普照天下，有駸駸嚮明之意。人命得此格，前程豈不光遠哉。

태양이 부상(扶桑) 나무 위에서 떠오르고, 다시 사·오를 보면 광휘가 사방에 보조(普照)한다. 무오는 취상을 해로 하고 묘는 부상이 있는 땅이다. 오년생 사람이 묘월에 나고 일·시 위에 또 사 혹은 오를 얻으면 바로 이 격에 합한다. 조화는 본래 순서대로 점진한다. 묘위에 이르면 하늘이 비로소 밝아지고, 사·오에 이르면 천하에 보조하여, 한길 밝음을 향해 나날이 더욱 성대해지는 뜻이 있다. 사람의 명이 이 한 격을 얻으면 전정이 어찌 광명원대하지 않으랴.

畢烏登於日宮，貴鄰五府。癸酉辛酉為畢烏，戊午為太陽之宮，癸酉辛酉生人而得戊午，或戊午生人而得辛酉癸酉，皆合此格。若乙酉丁酉則非謂之畢烏也。

필수(畢宿)의 까마귀가 태양의 궁으로 날아오르면 귀위가 오부(五府)와 이웃할 수 있다. 계유·신유는 취상을 필오(畢烏)로 하고 무오는 태양의 궁위이다. 계유·신유생 사람이 기둥 속에 무오를 얻거나, 무오생 사람이 기둥 속에 신유·계유를 얻으면 모두 이 격에 합한다. 만약 을유·정유로 바꾸면 필오라 칭할 수 없다.

箕豹隱於山谷，名冠百僚。寅為豹，又為山，若寅生人，而又得寅時，乃合此格。但庚寅喜甲寅丙寅，壬寅喜戊寅，格局為妙。寅為艮，艮為山，乃取之。

남산의 표범이 산골 속에 은복(隱伏)하여도 명성은 백관을 압도한다. 표범은 안개 속에 숨은 뒤에야 그 문채(文彩)를 이룰 수 있으니, 바로 사람이 먼저 숨고 뒤에 드러남을 비유한다. 인은 표범이요 또 산이다. 인년생 사람이 다시 인시를 얻으면 이 격에 합한다. 그 가운데 경인은 갑인·병인을 짝하기를 좋아하고, 임인은 무인을 짝하기를 좋아해야 격국이 비로소 묘로 삼는다. 인은 간(艮)에 속하고 간이 곧 산이니 취상이 바로 여기서 나온다.