난대묘선(蘭臺妙選)

人稟三命。天元、地元、人元謂之三命，數周六旬。自甲子起，至癸亥，每甲管十支辰，共六十日也。

사람이 타고받은 명리는 세 층차로 이루어진다. 천간(天干)을 「천원(天元)」이라 하고, 지지(地支)를 「지원(地元)」이라 하며, 납음(納音)을 「인원(人元)」이라 하여 이 셋을 합쳐 「삼명(三命)」이라 한다. 삼명의 추연은 육십갑자(六十甲子)를 한 주천(周天)으로 하여 갑자(甲子)부터 세어 계해(癸亥)로 마친다. 「갑(甲)」 자를 머리로 하는 순(旬)마다 열 개의 간지를 통할하므로 육갑(六甲)이 이어져 마침내 예순 자리가 되니, 합쳐 예순 날이 한 주라고 한다.

雖仗根基之穩。如春木、夏火、秋金、冬水土，於四季各得其時生旺，此謂根基穩固也。

명을 볼 때는 근기의 온고함에 의지하는 것이 마땅하다. 이른바 「근기」란 일주의 오행이 당령(當令)의 때에 났는가를 말한다. 봄에 난 목(木), 여름에 난 화(火), 가을에 난 금(金), 겨울에 난 수(水), 그리고 사계절 월에 나누어 왕하는 토(土)는 각각 자기 절령에서 생발하여 왕상(旺相)하니, 이를 근기온고(根基穩固)라 한다.

未饒格局之真。格者，取用於生月，何神為用，以定其格；局者，支辰見申子辰、亥卯未、巳酉丑者，謂之局者是也。

그러나 근기가 온고한 것만으로는 귀를 논하기에 부족하니, 격국이 순진(純真)한지를 또한 보아야 한다. 이른바 「격(格)」이란 생월(生月)에서 용신(用神)을 취하는 것으로, 월령 가운데 어느 신이 쓸 수 있는지를 보고 그에 따라 이 명의 격을 정한다. 이른바 「국(局)」이란 지지의 회합을 보는 것으로, 지지에 신자진(申子辰)·해묘미(亥卯未)·사유축(巳酉丑) 같은 삼합(三合)이 갖추어지면 「국」을 이룬다고 한다.

有祿馬之往來，反居貧賤。祿者，官；馬者，財也。失地反賤。

명에 분명히 「록(祿)」과 「마(馬)」가 왕래하며 조응하는데도 도리어 빈천에 몸을 두는 경우가 있다. 이는 「록」이 관성(官星)을 가리키고 「마」가 재성(財星)을 가리키기 때문이다. 관성과 재성이 무기실지(無氣失地)의 곳에 떨어지면 공명과 재물을 가져오지 못할 뿐 아니라 도리어 빈천을 주한다.

坐凶煞之交互，卻主光榮。凶煞者，七煞、羊刃、傷官也。有制得地，反主榮貴。

명에 흉살(凶煞)이 교착하여 함께 나타나는데도 도리어 현혁한 영요를 주하는 경우가 있다. 이른바 「흉살」이란 칠살(七煞)·양인(羊刃)·상관(傷官) 같은 것이다. 흉살은 이를 제복(制伏)하는 신이 관속해 주고, 또 스스로 득지유기(得地有氣)의 곳에 앉으면 흉을 화하여 쓰임으로 만들어 도리어 영화현귀를 주한다.

蓋緣格局高而凶煞伏藏。如甲以庚為煞，遇丙火制服，藏於地支之下，謂之藏。

위 두 구가 도리어 영현을 주할 수 있는 까닭은 바로 격국 자체가 높고 흉살이 잠복하여 숨어서 난폭하게 굴지 않기 때문이다. 예컨대 갑목(甲木)은 경금(庚金)을 칠살로 삼는데, 병화(丙火)가 나와 경금을 극제하고 경금이 또 지지 아래에 거둬들여 천간에 투출하지 않으면 이를 「장(藏)」이라 한다.

根基弱而貴神向用。如甲木生於秋八月，為基弱之地。酉中辛為官貴，無傷，可以向用。

근기가 쇠약하더라도 취할 수 있는 귀신(貴神)이 있으면 마찬가지로 격을 이룰 수 있다. 예컨대 갑목이 가을 팔월에 나면 금왕목쇠(金旺木衰)로 바로 근기가 박약한 땅이다. 그러나 팔월 유(酉) 속에 장한 신금(辛金)은 갑목의 정관(正官) 귀기이니, 충극(冲克)의 손상을 받지 않았다면 이 한 점의 관귀를 취하여 용신으로 삼을 수 있다.

是故馬化龍駒奔鳳闕，器業崢嶸。午屬馬，辰屬龍，酉為鳳。以此取象，人得丙午、壬辰合酉，可以類此。

그러므로 준마가 용구(龍駒)로 화하여 곧장 봉궐(鳳闕)로 달린다고 한다. 「봉궐」은 궁문의 대칭으로, 이 구절 전체는 명주(命主)의 기식과 공업이 높고 준엄하여 불범하며 조정에 출입할 수 있음을 말한다. 취상의 근거는 지지의 생효(生肖)에 있다. 오(午)는 말, 진(辰)은 용, 유(酉)는 봉이다. 명에 병오(丙午)·임진(壬辰)을 얻고 다시 유와 만나면 이 상에 합하며, 그 밖의 같은 종류 간지도 이에 비추어 미룰 수 있다.

蛇化青龍入天池，功名赫奕。巳屬蛇，辰屬龍，丙午丁未為天池。巳人得辰而為青龍，更逢丙午丁未，則騰躍必矣。亦須得時者為榮。若生居閉蟄之時，止是虛名虛譽而已。若辰見巳，反為以大就小。經云：蛇生龍穴則進，龍生蛇穴則退。

뱀이 청룡(靑龍)으로 화하여 천지(天池)에 오른다는 것은 공명이 현혁함을 주한다. 사(巳)는 뱀이고 진(辰)은 용이며, 납음이 천하수(天河水)인 병오·정미(丁未)가 바로 「천지」이다. 사년생(巳年生) 사람이 기둥 속에 진을 얻으면 뱀이 청룡으로 화하고, 다시 병오·정미를 만나면 등약하여 곧 오르는 것이 필연이다. 다만 난 것이 그 때를 얻어야 비로소 영현이 된다. 충사(蟲蛇)가 폐칩(閉蟄)하는 동령(冬令)에 나면 허명허예(虛名虛譽)에 지나지 않는다. 거꾸로 진명(辰命)이 사를 보면 용이 물러나 뱀이 되는 것이니 대(大)를 가지고 소(小)에 나아가는 부류이다. 경서에 이르기를, 뱀이 용혈에 나면 진(進)이요, 용이 사혈에 나면 퇴(退)라 하였다.

耀日月之光則寶劍沖於牛斗。斗牛，丑宮也。如壬申日，柱中得丑為妙。金性至申酉而至剛，故以壬申癸酉劍鋒金以取其象，金即寶劍也。二十八宿丑則屬牛分野，以壬申癸酉而得丑，為劍氣沖牛斗。柱中若乙丑為正；若得癸丑，則為劍之匣矣。己丑丁丑則非。癸丑為匣，納音屬木論。

검기가 위로 일월의 빛을 비추고 곧장 우두(牛斗) 두 성수로 충한다는 것은 명주의 봉망이 밖으로 드러나 빛이 사람을 비춤을 말한다. 「우두」는 곧 축궁(丑宮)이다. 예컨대 임신일생(壬申日生) 사람은 사주 가운데 다시 축(丑) 자 하나를 얻는 것이 가장 묘하다. 금성(金性)은 신(申)·유(酉) 두 자리에 이르러 지강(至剛)이 되므로, 납음이 검봉금(劍鋒金)인 임신·계유(癸酉)를 상으로 취하며 금이 곧 보검이다. 이십팔수(二十八宿) 가운데 축은 마침 우수(牛宿)의 분야에 해당하니, 임신·계유가 다시 축을 보면 검기가 위로 우두에 충하는 것이 된다. 기둥 속에 을축(乙丑)을 얻는 것이 정격이다. 계축(癸丑)을 얻으면 검을 갈무리한 합자에 지나지 않는다. 기축(己丑)·정축(丁丑)은 모두 이 격에 합하지 않는다. 계축이 검갑에 지나지 않는 까닭은 그 납음이 목(木)에 속하므로 목으로 논해야 하기 때문이다.

逞江河之量則靈槎入於天河。槎猶枯木之象。無根之木得丙午丁未為妙。甲木乃陽木，無根可言，槎也。雖五行之內無土，並不生旺者為正；若有土栽培，則不漂流於水也。天河，即丙午丁未是也。若本無根之木，而得丙午丁未，於柱中正合此格，定斷以湖海之士，逞江河之量，信不誣矣。

강하 같은 기량을 펼칠 수 있는 까닭은 영차(靈槎)가 천하(天河)에 떠들어갔기 때문이며, 이 구절은 명주의 금진(胸襟)이 호활하여 구속받지 않음을 형용한다. 「차(槎)」는 무근 고목의 형상이다. 뿌리 없는 나무는 병오·정미를 얻는 것이 가장 묘하다. 갑목은 양목으로 부범(浮泛)하여 뿌리라 할 것이 없으니 마치 한 토막 나무 벗목과 같다. 오행 가운데 토(土)가 보이지 않고 목 자체도 생왕하지 않는 것이 정격이다. 만약 토가 와서 재배하면 나무는 기슭에 뿌리내려 더 이상 물을 따라 표류하지 않는다. 「천하」란 납음이 천하수인 병오·정미이다. 본래 뿌리 없는 목명이 기둥 속에 병오·정미를 얻으면 바로 이 격에 합하니, 강호호해(江湖湖海)의 선비요 강하를 품는 그릇이라 단단하면 참으로 틀림이 없을 것이다.

兔入月宮，卯年親於己未。卯之肖為兔，己未是為月之宮也。若卯年生人，見己未是月宮也；己未生人得卯時亦可借用。但月雖遇夜方明，亦須要辛卯，方謂之玉兔。

옥토(玉兔)가 월궁(月宮)으로 들어간다는 것은 묘년생(卯年生) 사람이 기미(己未)와 친히 서로 만남을 말하며, 청귀(淸貴)하고 문명(文名) 있음을 주한다. 묘의 생효는 토끼이고, 기미는 납음이 천상화(天上火)로서 태음(太陰)에 배속되니 바로 달의 궁위이다. 그러므로 묘년생 사람이 기둥 속에 기미를 보면 토끼가 월궁에 들어가는 것이 된다. 거꾸로 기미년생 사람이 묘시(卯時)를 얻어도 이 격을 차용할 수 있다. 다만 달은 밤이 되어야 비로소 밝게 드러나므로, 쓰는 묘는 신묘(辛卯)이어야 비로소 「옥토」라 칭할 만하다.

麟逢鳳沼，辰命跨於金牛。酉宮為金牛。辰為龍，為麟，為龍池；酉為雞，為鳳沼。金牛乃酉上所配之星也。若辰命得酉，為麟逢鳳沼；酉人得辰亦可借用。

기린이 봉황이 사는 못에 이른다는 것은 진년(辰年)의 명이 금우(金牛)에 걸터탐을 가리키며, 상서가 회취하여 귀함을 이루 말할 수 없는 상이다. 유궁이 곧 「금우」이다. 진은 용이요 기린이며 또 용지(龍池)라고도 한다. 유는 닭이요 봉이며 또 봉소(鳳沼)라고도 한다. 금우는 유 위에 배속된 별 이름이다. 진년 명인 사람이 기둥 속에 유를 얻으면 기린이 봉소를 만나는 것이 된다. 유년생 사람이 진을 얻어도 이 격을 차용할 수 있다.

榮慶雙親，必要子歸母腹。五行生我者為父母是也，我生為子孫。母，腹胎也。且如以金生水，則金為水之母，水為金之子也；木生火，則木為火之母，火為母之子孫也。所謂母腹者，胎宮、長生宮皆是。金在卯，須得己卯，己卯屬土，土能生金；又如木在酉，須得乙酉，乙酉屬水，水能生木；木生在亥，須得癸亥，癸亥屬水，水能生木，此謂子歸母腹。餘皆仿此。若金生人遇丁卯、乙巳，木生人遇癸酉、辛亥，則是胎中受克，生時是鬼也，非貧則夭之命。水火土命皆仿此。

부모에게 영요와 희경을 가져다주는 명은 반드시 「자귀모복(子歸母腹)」의 상에 합해야 한다. 오행 가운데 나를 생하는 것은 부모이고 내가 생하는 것은 자손이다. 「모복」이란 어머니의 태복이다. 예컨대 금이 수를 생하면 금은 수의 어미요 수는 금의 아들이다. 목이 화를 생하면 목은 화의 어미요 화는 목이 낳은 자손이다. 이른바 「모복」이란 태궁(胎宮)과 장생궁(長生宮) 두 자리를 가리킨다. 금이 묘위(卯位)에 이르면 기묘(己卯)를 얻어야 하는데, 기묘의 납음은 토에 속하고 토는 금을 생한다. 목이 유위(酉位)에 이르면 을유(乙酉)를 얻어야 하는데, 을유의 납음은 수에 속하고 수는 목을 생한다. 목의 장생은 해(亥)에 있으니 계해(癸亥)를 얻어야 하는데, 계해의 납음은 수에 속하고 수 역시 목을 생한다. 이를 「자귀모복」이라 한다. 그 밖의 오행은 모두 이 법에 따라 미룬다. 거꾸로 금명(金命) 사람이 정묘(丁卯)·을사(乙巳)를 만나고, 목명 사람이 계유(癸酉)·신해(辛亥)를 만나면 태중에서 이미 극을 받아, 임한 생시가 귀살(鬼煞)이 되니 빈한이 아니면 단수이다. 수명·화명·토명도 일률로 이를 모범 삼아 추단한다.

休垂後裔則是水繞花堤。休，美也。兩木在內，兩水在外者是。凡有根蒂枝葉者，謂之花，五行之木皆可引用。命中若得兩木在內，兩水在外，木不至於火炎，水不至於飄蕩，便為水繞花堤之格。蓋水之性本清，花之色本豔，性與色兩相宜；水之德本智，木之德本仁，仁與智者相會相資相德，無藩籬之捍隔，則生福有基，慶源無涯矣。

미선(美善)이 후대 자손에까지 미치는 것은 「수요화제(水繞花堤)」의 상에 의한다. 「휴(休)」는 여기서 아름다움을 뜻한다. 이 격의 모양은 두 목(木)이 안에 있고 두 수(水)가 밖에 있는 것이다. 무릇 뿌리와 가지 잎 있는 것은 모두 꽃이라 칭하며, 오행 가운데 목은 어느 것이나 차용할 수 있다. 명에 두 목이 안에 있고 두 수가 밖에 있으면 목이 불에 볶이지 않고 수가 범람하여 표탕하지 않으니 수요화제의 격을 이룬다. 수성(水性)은 본래 맑고 화색(花色)은 본래 고와서, 맑음과 고움이 서로 비추어준다. 수덕(水德)은 지(智)요 목덕(木德)은 인(仁)이니, 인과 지가 서로 만나고 서로 자양하며 서로 이루어, 중간에 울타리의 막힘이 없으면 복을 낳는 데 근기가 있어 희경의 원천이 면면히 끊이지 않는다.

藏珠於淵海之中，癸亥喜逢於甲子。亥子北方為海之地。甲子乙丑，有名無形之珠也，東方朔以蚌蛤名之。癸亥三元俱屬水，所以為淵源。故癸亥乃淵源之水，謂之藏珠於海也。

명주(明珠)를 연해(淵海) 속에 깊이 감춘다는 것은 계해(癸亥)가 갑자(甲子)를 기뻐 만남을 말하며, 온재(蘊藉)가 심후하여 가볍게 밖으로 드러내지 않음을 주한다. 해(亥)·자(子)는 북방에 있어 해수가 있는 땅이다. 갑자·을축의 납음은 해중금(海中金)으로, 이름은 있으나 형상 없는 구슬이니 한나라 동방삭(東方朔)은 방합(蚌蛤)으로 이를 불렀다. 계해는 천간·지지·납음 삼원(三元)이 모두 수에 속하므로 연원지수(淵源之水)라 칭한다. 계해가 연원지수인 이상 갑자의 구슬이 그 속에 감추어지면 구슬을 바다에 감춘다고 한다.

騰身於雲漢之上，寶劍為化於青龍。壬申癸酉為寶劍，壬申癸酉生人得壬辰時，乃化為龍。庚辰甲辰亦可引用。若戊辰水必化，丙辰雖化而未免蟠於泥矣，二者不合此格。

몸이 은하운한(銀河雲漢) 위로 날아오른다는 것은 보검이 청룡으로 화한 것이며, 명주가 한 번에 비승하여 지위가 갑자기 현달함을 형용한다. 임신·계유의 납음은 검봉금이니 곧 보검이다. 임신·계유생 사람이 임진시(壬辰時)를 얻으면 검이 용으로 화한다. 경진(庚辰)·갑진(甲辰)도 인용할 수 있다. 무진(戊辰)에 이르러서는 물을 만나면 화하여 본질을 잃는다. 병진(丙辰)은 화할 수는 있으나 진택(泥沼) 속에 반굴(盤屈)함을 면하지 못한다. 이 두 자리는 모두 이 격에 합하지 않는다.

壬辰逢癸亥而龍躍天門。亥為天門。辰則為龍，亥則為干，合為天。或者一見辰生人得亥時，便為龍躍天門，不知龍與天門皆當得其正為佳，取壬辰為水。

임진(壬辰)이 계해(癸亥)를 만나면 용이 천문(天門)에 뛰어오르는 것이 되어 한 번 뛰어 현요의 자리에 오름을 주한다. 해(亥)가 곧 천문이다. 진은 용이요 해는 건위(乾位)에 속하며 건(乾)이 곧 하늘이다. 진년생 사람이 해시(亥時)를 얻었다고 보자마자 곧 용약천문(龍躍天門)으로 단정하는 이가 있으나, 용과 천문이 각각 그 바름을 얻어야 좋다는 것을 모른다. 용이 되려면 납음이 수에 속하는 임진을 취해야 비로소 이 격에 해당한다.

己未遇酉宮則月生滄海。己酉見己未，太陰入廟在未，故己未火象於太陰。（酉）為入夜之時，又為滄海之宮。若己未生人而得酉時，正合此格。乙酉、癸酉、辛酉為妙，己酉、丁酉次之。

기미(己未)가 유궁(酉宮)을 만나면 밝은 달이 창해(滄海) 속에서 떠오르는 것이 되어, 만세에 빛이 나고 청명(淸名)이 멀리 퍼짐을 주한다. 기유(己酉)가 기미를 보면 태음(太陰)이 입묘(入廟)하는 곳이 바로 미위(未位)에 있으므로, 기미는 비록 천상화이나 취상은 태음의 달에 귀한다. 유는 해가 져서 밤으로 들어가는 때이며 또한 창해가 있는 궁위이다. 기미년생 사람이 유시(酉時)를 얻으면 바로 이 격에 합한다. 짝하는 유는 을유·계유·신유(辛酉)를 묘하게 여기고, 기유·정유(丁酉)는 약간 아래이다.

蚌珠照月而烺然爍眾。甲子乙丑為蚌蛤之榮，月宮乃己未是也。蓋蚌蛤採太陰之華，二者最喜相見。甲子乙丑生人得己未時，正合此格。若己未生人得甲子乙丑時，亦可引用取之。

방합 속의 구슬이 달빛에 비치어 광명이 교결(皎潔)하여 뭇 사람을 비춘다. 갑자·을축의 납음은 해중금으로 방합이 품은 광화(光華)이다. 월궁이란 기미를 가리킨다. 방합은 태음의 정화(精華)를 흡채해야 비로소 구슬을 맺으므로 이 둘은 서로 만남을 가장 좋아한다. 갑자·을축생 사람이 기미시(己未時)를 얻으면 바로 이 격에 합한다. 기미생 사람이 갑자·을축시를 얻어도 빌려 취용할 수 있다.

金馬嘶風而卓爾超群。風取巽宮也，巳為是。午為馬，庚午甲午為金馬，巳為巽風。庚午甲午生人得巳時，乃合此格，辛巳為最，餘則福輕。若本生驛馬在日，而時宮見巳，亦可引用。又如申子辰馬在寅，得壬寅屬金，是為金馬，而逢巳時，亦為此格。餘皆仿此。

금마(金馬)가 바람을 향해 길게 울며 탁연히 동辈 위로 솟아난다. 「풍(風)」은 손궁(巽宮)에서 취하며 손은 지지로 사(巳)이다. 오(午)는 말이며, 납음이 금에 속하는 경오(庚午)·갑오(甲午)가 곧 금마이고 사는 손풍(巽風)이다. 경오·갑오생 사람이 사시(巳時)를 얻으면 이 격에 합하며, 그 가운데 신사(辛巳)를 짝하는 것이 가장 좋고 그 밖의 사는 복기가 약간 가볍다. 본명의 역마(驛馬)가 일주에 떨어지고 시주에 사를 보면 역시 인용할 수 있다. 또 예컨대 신자진 삼합의 역마는 인(寅)에 있으니, 임인(壬寅)을 얻어 납음이 금에 속하면 마찬가지로 금마로 계산하고, 다시 사시를 만나면 역시 이 격으로 계산한다. 그 밖은 이에 비추어 미룰 수 있다.

雲龍風虎帶順者，早擢甲科。雲龍風虎者，寅卯辰巳也。寅為虎，卯為雷，辰為龍，巳為風。但得寅卯辰巳一順為妙，則力重；倒亂者則力輕，斷分貴賤。

구름은 용을 따르고 바람은 범을 따른다. 네 지지가 차례로 배열한 사람은 나이 어리게 갑과(甲科)에 급제할 수 있다. 이른바 운룡풍호(雲龍風虎)란 인(寅)·묘(卯)·진(辰)·사(巳) 네 지지를 가리킨다. 인은 범, 묘는 뇌(雷), 진은 용, 사는 바람이다. 네 글자가 인묘진사의 차서대로 곧장 배열되는 것이 가장 묘하여 역량이 두텁다. 차서가 뒤집히고 어그러지면 역량이 가벼워지니, 귀천고하는 이로써 나뉜다.

爭鬥伏降更貴者，少登天府。爭鬥伏降者，下四位克生年。一爭，二斗，三降，四伏。又云：獨力不怕，更有貴神助之，大富大貴，坐空則福輕。

쟁(爭)·투(鬥)·항(降)·복(伏) 네 가지가 구비되고 또 귀기를 띤 사람은 나이 어리게 조정의 추요한 자리에 오른다. 「천부(天府)」란 곧 조정을 가리킨다. 이른바 쟁투복항이란 아래 각 기둥의 자리가 와서 연주(年柱)를 극하는 것이다. 하나는 쟁, 둘은 투, 셋은 항, 넷은 복이다. 또 다른 설로는, 홀로 한 자리가 와서 극하는 것은 두려워할 것이 못 되고, 다시 귀신(貴神)의 도움이 있으면 도리어 대부대귀를 주한다. 다만 공망(空亡) 위에 앉으면 복분이 가벼워진다.

日月分秀兮，有澤潤生民之德。戊午己未天上火，（火）在天上，故戊午得太陽正位，己未得太陰正位。然日明於晝，月明於夜，日月各自分權。蓋太陽出入於卯酉，晦於戌，故戊午生人須得亥子丑為應格。二者若晦而不明，則何以言福？惟日月各自分權，明則為福也。

태양과 달이 각기 그 자리에 있어 빼어남을 겨루면 명주에게 은택이 백성에게 윤기 있게 미치는 덕이 있다. 무오(戊午)·기미(己未)의 납음은 천상화(天上火)로 불이 하늘에 걸려 있으므로, 무오는 태양의 정위를 얻고 기미는 태음의 정위를 얻는다. 다만 태양은 밝낮에 밝고 달은 밤에 밝아서, 일월이 각기 한 단계의 광명을 나누어 맡는다. 태양은 묘위에서 솟아 유위에서 지며 술위(戌位)에 이르면 어두워지므로, 무오생 사람은 해(亥)·자(子)·축(丑) 같은 야분의 자리를 얻어야 격에 응한다. 둘이 혼회(昏晦)하여 밝지 않으면 무엇으로 복을 논하겠는가. 오직 일월이 각기 권을 나누어 모두 현명할 때 비로소 복으로 삼는다.

桑柳成林兮，懷任重致遠之才。壬子癸丑為桑柘，壬午癸未為楊柳。若壬子癸丑生人得壬午癸未，壬午癸未生人得壬子癸丑時，皆合格。亦要當時為榮，若凋零衰朽，雖成材必不成材矣。

뽕나무와 버드나무가 수목으로 자라난다는 것은 명주가 중임을 담당하고 먼 길을 끝까지 가는 재간을 품음을 말한다. 임자(壬子)·계축(癸丑)의 납음은 상자목(桑柘木)이요, 임오(壬午)·계미(癸未)의 납음은 양류목(楊柳木)이다. 임자·계축생 사람이 임오·계미를 얻거나, 임오·계미생 사람이 임자·계축시를 얻으면 모두 합격으로 삼는다. 다만 난 것이 그 때를 얻어야 비로소 영성(榮盛)이 보인다. 초목이 조령쇠후(凋零衰朽)하는 절령을 만나면 본래 재목이 될 것도 끝내 재목을 이루지 못한다.

脫體化神，超凡入聖。六十花甲子之體，各有大小，各有輕重，各有入聖。金命，甲子乙丑壬寅癸卯庚辰辛巳甲午乙未，得壬申癸酉庚戌辛亥；木命，壬子癸丑壬午癸未庚申辛酉戊戌己亥，得庚寅辛卯戊辰己巳；土命，庚子辛丑丙辰丁巳庚午辛未戊申己酉，得丙戌丁亥戊寅己卯：此三者皆為脫體化神。如火命，丙寅丁卯甲辰乙巳丙申丁酉甲戌乙亥，得戊子己丑戊午己未；水命，丙子丁丑甲寅乙卯壬辰癸巳壬戌癸亥，而得丙午丁未，則為超凡入聖。要之有所變化者，皆有所成就，非若拘拘自守、執一不通而無超達也。

본래의 형체를 벗고 신명으로 화하며, 범속을 초월하여 성경(聖境)에 든다는 것은 명국이 변화를 일으켜 끝내 대기를 이룸을 말한다. 육십갑자의 본체는 각각 크고 작음이 있고, 각각 가볍고 무거움이 있으며, 또 각각 성에 드는 한길이 있다. 금명의 갑자·을축·임인(壬寅)·계묘(癸卯)·경진·신사·갑오·을미(乙未)는 기둥 속에 임신·계유·경술(庚戌)·신해(辛亥)를 얻는다. 목명의 임자·계축·임오·계미·경신(庚申)·신유(辛酉)·무술(戊戌)·기해(己亥)는 경인(庚寅)·신묘(辛卯)·무진(戊辰)·기사(己巳)를 얻는다. 토명의 경자(庚子)·신축(辛丑)·병진·정사(丁巳)·경오·신미(辛未)·무신(戊申)·기유(己酉)는 병술(丙戌)·정해(丁亥)·무인(戊寅)·기묘(己卯)를 얻는다. 이 세 부류를 「탈체화신(脫體化神)」이라 한다. 화명의 병인(丙寅)·정묘·갑진·을사·병신(丙申)·정유·갑술(甲戌)·을해(乙亥)는 무자(戊子)·기축·무오·기미를 얻고, 수명의 병자(丙子)·정축·갑인(甲寅)·을묘(乙卯)·임진·계사(癸巳)·임술(壬戌)·계해는 병오·정미를 얻는다. 이 부류를 「초범입성(超凡入聖)」이라 한다. 요컨대 명 속에 변화를 일으킬 수 있는 것은 모두 성취가 있고, 한 모퉁이에拘守하고 한 끝을 집착하여 통변을 모르는 이처럼 끝내 초탈현달의 날이 없는 것과는 다르다.

攀龍附鳳，志氣沖霄。辰為龍宮，酉為鳳沼，以辰合酉，皆可以攀龍麟而附鳳翼。但其中有（乙）酉見庚辰，或庚辰見乙酉則非，蓋乙與庚合，辰與酉合，乙祿卯，刃在辰，庚祿申，刃在酉，辰酉二位中，有紫暗大煞故也。當推詳其外有無刑煞，若其外刑煞重，則為凶命也。

용의 비늘을 붙잡고 봉황의 날개에 의지하여 뜻과 기운이 구름 하늘에 충한다는 것은 명주가 귀인을 의지하여 몸을 통현(通顯)에 이를 수 있음을 말한다. 진은 용궁(龍宮)이요 유는 봉소(鳳沼)이니, 진으로 유에 합하는 것은 모두 반룡부봉(攀龍附鳳)으로 삼는다. 다만 그 가운데 을유가 경진을 보거나 경진이 을유를 보는 것은 삼지 않는다. 을과 경은 서로 합하고 진과 유는 서로 합하나, 을의 록은 묘에 있고 양인은 진에 있으며, 경의 록은 신에 있고 양인은 유에 있으므로, 진유의 이 두 자리 속에 바로 「자암대살(紫暗大煞)」이 장취되어 있기 때문이다. 그러므로 또 기둥 밖에 형살(刑煞)이 있는지 자세히 보아야 한다. 기둥 밖의 형살이 무거우면 도리어 흉명이 된다.

龍虎包承。辰為龍，寅為虎，命有寅中藏巳，或有丑，或有卯，或有巳，中藏寅辰，皆合此格。

용과 범이 앞뒤로 포괄하여 승접하는 것은 명국의 기상이 웅장하고 좌우에 보호가 있음을 주한다. 진은 용이요 인은 범이다. 명중에 인이 있어 인 안에 사를 장취하거나, 혹은 기둥 속에 축·묘·사가 있어 그 사이에 인과 진을 협장(夾藏)한 것은 모두 이 격에 합한다.

鳳凰戀祿。天干三字同，而一字異者，為三干鳳凰，如三甲一乙、三乙一甲之類。年月日時之中皆藏寅辰，有鳳凰而又見祿，合此格。

봉황이 녹위를 권련(眷戀)하여 떠나지 않는 것은 식록이 안온하고 청귀의 이름 있음을 주한다. 천간 네 글자 가운데 세 글자가 같고 한 글자가 다른 것을 「삼간봉황(三干鳳凰)」이라 하니, 예컨대 세 갑에 하나의 을을 짝하고 세 을에 하나의 갑을 짝하는 부류이다. 연·월·일·시 가운데 또 모두 인과 진을 장취하여, 봉황의 상이 있는 데다 록신을 보면 이 격에 합한다.

崑山片玉。金生人見戊寅是也，或戊寅生人而得一金，皆合此格，二金三金非。

곤륜산(崑崙山) 위의 한 조각 아름다운 옥은 그 질지(質地)가 순수하고 희유하여 귀할 만함을 비유한다. 금명생 사람이 기둥 속에 무인을 보면 그러하다. 혹은 무인생 사람이 기둥 속에 한 자리의 금을 얻어도 모두 이 격에 합한다. 금이 두 자리 세 자리를 보면 삼지 않는다.

桂林一枝，得之者勳高覆載之中，職處朝廷之上。己未生人，於秋月而見之乙未，乃合此格。乙未生人，而得己未亦是，二木三木者非。

계수나무가 수림을 이룬 가운데 홀로 한 가지를 꺾는다는 것은 이 격을 얻은 사람의 공훈이 천부지재(天覆地載) 사이에 높고 직위가 조정 위에 있음을 말한다. 기미생 사람이 추월(秋月)에 나서 기둥 속에 을미(乙未)를 보면 이 격에 합한다. 을미생 사람이 기미를 얻어도 마찬가지로 삼는다. 목이 두 자리 세 자리를 보면 도리어 합하지 않는다.

丙丁入於干戶，乃駕海之長虹。丙丁生人見乙亥辛亥是也。丁乃南方朱雀之神，賦炎上之性，造化借用為虹。干戶，即亥上是也，乙亥與辛亥為正。丁生人得辛亥，乃為此格。

병정(丙丁)의 불이 건호(乾戶)에 들어가면 큰 바다를 가로지르는 긴 무지개가 된다. 명주의 기상이 넓고 성명이 멀리 닿음을 형용한다. 병정생 사람이 기둥 속에 을해 혹은 신해를 보면 그러하다. 정(丁)은 남방 주작(朱雀)의 신으로 염상(炎上)의 성을 타고났으므로, 술가(術家)는 이를 빌려 취상하여 채홍(彩虹)으로 삼는다. 「건호」란 해위(亥位)이며, 짝함은 을해·신해를 바름으로 삼는다. 정년생 사람이 신해를 얻으면 바로 이 격이다.

庚辛值於巽宮，為嘯風之猛虎。庚辛之位屬金，為西方白虎之象。巳為風，若庚辛生得巳時，合此格，辛巳乙巳亦為妙。

경신(庚辛)의 쇠가 손궁(巽宮)을 만나면 바람을 마주하여 길게 휘파람 부는 맹호가 되어, 위세가 늠연하여 사람으로 하여금 경외케 함을 주한다. 경신은 금에 속하여 서방 백호의 상이다. 사(巳)는 손풍(巽風)이다. 경신 일간생 사람이 사시를 얻으면 이 격에 합하며, 짝함은 신사·을사가 가장 묘하다.

烈風雷雨，多利民濟物之心。烈風雷雨者，乃戊子己丑，丙午丁未。戊己有寅，寅中有箕，箕星好風；酉中有畢，畢星好雨。更如｛加｝卯，春夏生顯，秋冬虛貴。

질풍신뢰(疾風迅雷)에 큰비 방타(滂沱)한 상은 사람에게 이리하여 백성을 이롭게 하고 만물을 건지는 심장이 많음을 주한다. 이른바 열풍뇌우(烈風雷雨)란 납음이 벽력화(霹靂火)인 무자·기축과 납음이 천하수인 병오·정미를 가리킨다. 무기(戊己)가 인을 보면 인 속에 기수(箕宿)가 있어 기성은 바람을 좋아하고, 유 속에 필수(畢宿)가 있어 필성은 비를 좋아한다. 거기에 묘위 하나를 더하여 춘하에 나면 현달하고, 추동에 나면 허귀에 지나지 않는다.

源遠流清，稟秀德真儒之氣。源遠流清者，水命見寅卯為源遠，納音見金為流清，若有土則虛名。

근원은 아득히 멀고 흐름은 맑다는 것은 명주가 수이한 덕행, 진유(眞儒)의 기상을 타고남을 말한다. 이른바 원원유청(源遠流淸)이란 수명의 기둥 속에 인·묘를 보는 것을 원원으로 하고, 납음에 금이 와서 수를 생함을 보는 것을 유청으로 한다. 기둥 속에 토가 있어 휘탁하면 허명 하나에 떨어질 뿐이다.

三奇拱貴，則勳業超群。乙丙丁乃天上之三奇，甲戊庚乃地下之三奇，壬癸辛乃人中之三奇。乙己人拱鼠猴，丙丁人拱豬雞，甲戊人拱牛羊，壬癸人拱兔蛇，庚辛人拱馬虎，其中帶三奇全，而拱貴者，亦合此格，其貴非常。

삼기(三奇)가 다시 귀인을 협공(夾拱)하면 공훈사업이 뭇 사람 위로 솟아난다. 을병정은 천상삼기, 갑무경은 지하삼기, 임계신은 인중삼기이다. 귀인의 배분은, 을기 일간은 자서(子鼠)와 신후(申猴)를 공하고, 병정 일간은 해저(亥豬)와 유계(酉鷄)를 공하며, 갑무 일간은 축우(丑牛)와 미양(未羊)을 공하고, 임계 일간은 묘토(卯兔)와 사사(巳蛇)를 공하며, 경신 일간은 오마(午馬)와 인호(寅虎)를 공한다. 명중에 삼기가 갖추어지고 또 천을귀인(天乙貴人)을 협공하면 이 격에 합하여 귀기가 비범하다.

五福集祥，則偉人間出。年月日時胎，各出一旬者，止有四旬者則非。

다섯 가지 복기가 회취하여 상서를 이루면 위인이 세상에 나온다. 이는 연·월·일·시에 태원(胎元)을 더한 다섯 자리가 각기 서로 다른 순(旬)에서 나와야 한다. 네 순만 차지하면 이 격에 합하지 않는다.

雲凝薄露，逢寅卯而方榮。丙午丁未人居冬月，是為霜露。若年月上俱帶嚴凝之氣，則造化天寒。忽於日時見寅卯，則溫和之氣可解此凍，合此格。

운기가 응결하여 얇은 상로(霜露)가 되고, 인묘를 만나야 비로소 영발(榮發)이 보인다. 병오·정미 납음 천하수인 사람이 동월(冬月)에 나면 수기가 응결하여 상로가 된다. 연·월 두 기둥이 모두 엄한 응골(凝冱)의 기를 띠면 조화 전체가 한바탕 천한(天寒)이 된다. 홀연히 일·시 위에 인묘를 보면 춘목 온화의 기가 바로 이 빙동을 푸므로 이 격에 합한다.

月照寒潭，遇申酉而必貴。己未為月，水生仲秋之後，謂是寒潭。己未生人得水，須有申酉方可言貴，蓋四時之月，秋月最明；四時之水，秋水最清也。

달빛이 차가운 못에 비치고 신유(申酉)를 만나면 반드시 현귀한다. 기미는 취상을 달로 한다. 수가 중추(仲秋) 이후에 나면 이를 한담(寒潭)이라 칭한다. 기미생 사람이 기둥 속에 수를 얻어도, 또한 신·유 두 자리가 있어야 비로소 귀를 논할 만하다. 사계절의 달은 추월이 가장 밝고 사계절의 물은 추수가 가장 맑으니, 달이 밝고 물이 맑아 서로 비추어야 비로소 이 격을 이루기 때문이다.

鳳舞順風，而威震千里。酉宮為鳳，巳宮為風，酉人得巳，及生於五月，乃鳳舞順風。然風不謂之風，而謂之順風者，須是丁巳乙巳己巳，方為合格。又須五行中無刑煞，無沖擊，無破潰，方可。若其中不爭，則酉見巳為破碎，巳見酉為捲簾，二煞鮮有不為凶者矣。

봉황이 순풍을 타고 춤추어 위명이 천리 밖을 진동한다. 유궁은 봉이요 사궁은 바람이다. 유년생 사람이 사를 얻고 또 오월에 나면 봉무순풍(鳳舞順風)이다. 그냥 바람이라 하지 않고 「순풍」이라 하는 까닭은, 짝하는 사가 정사·을사·기사이어야 합격으로 삼기 때문이며, 또 오행 가운데 형살이 없고 충격이 없고 파손이 없어야 비로소 쓸 수 있다. 기둥 속이 서로 편안할 수 없으면, 유가 사를 보면 「파쇄(破碎)」가 되고 사가 유를 보면 「권렴(卷簾)」이 되니, 이 두 살은 흉을 주하지 않는 경우가 드물다.