오(五), 진무(眞武)·구진(勾陳)·금여(金轝)·화토(火土)의 네 격

魚躍龍池，攀龍誠易。魚即亥，亥乃雙魚也。龍即辰，辰屬龍。亥生人得壬辰時，乃合此格。辰人得亥則非，亥遇辰亦非。然以龍嫌豬面黑，果時無刑戰，有官星貴人，此魚躍龍池格無疑也。

고기가 용지에 뛰어들면 반룡부봉이 참으로 쉽다. 「어(魚)」란 해(亥)를 가리키며 해의 성상은 바로 쌍어(雙魚)이다. 「룡」이란 진을 가리키며 진의 생효는 용이다. 해년생 사람이 임진시를 얻어야 비로소 이 격에 합한다. 진년생 사람이 해를 얻는 것은 삼지 않고, 해가 다른 진을 만나도 삼지 않는다. 속설에 용이 돼지의 얼굴이 검음을 싫어한다는 것은, 다만 시주 위에 형전(刑戰)이 없고 또 관성귀인이 서로 도우면, 그것은 참으로 어약용지(魚躍龍池)의 격이니 의혹할 필요가 없다.

三奇三合，為邦家柱石之臣。三合寅午戌，三奇見前，干帶三奇，支帶三合最好。三奇乃陰陽精氣，見在三才者也。況支逢三合，有忽然相契之義，其福氣渾涵，相資相得，豈不為貴哉。

삼기와 삼합이 함께 보이면 명주는 방국의 주석(柱石)의 신하이다. 삼합은 예컨대 인오술 같은 것이요, 삼기는 이미 전문에 보였다. 천간이 삼기를 띠고 지지가 삼합을 띠는 것이 가장 상호(上好)이다. 삼기는 음양의 정기로 천·지·인 삼재 사이에 현현한다. 하물며 지지가 또 삼합을 만나, 기약하지 않고 그러하여 서로 맞는 뜻을 품는다. 이러면 복기가 혼후함축(渾厚涵蓄)하여 서로 자조하고 서로 이루어주니 어찌 귀하지 않으랴.

重蓋重金，作廟堂瑰偉之客。辰戌丑未為蓋。命帶二金，則重一金，此格極貴。或乙丑乙未庚辰生見庚戌，或庚戌生見乙丑乙未，互相見之，不畏刑沖。

화개(華蓋)가 중첩하고 금기가 중첩하면, 묘당(廟堂) 위의 괴기위암(瑰奇偉岸)한 인물이 될 수 있다. 진·술·축·미는 모두 「개(蓋)」로 삼는다. 명중에 두 자리의 금을 띠고 다시 한 자리의 금을 겹치면 이 한 격은 극히 귀하다. 예컨대 을축·을미·경진생 사람이 기둥 속에 경술을 보거나, 경술생 사람이 기둥 속에 을축·을미를 보면, 둘이 서로 조응하여 비록 형충이 있어도 두려워하지 않는다.

五星朝北，虛斗宿而名動縉紳。五星，即五行金木水火土也。即非五星，北方正位，北辰躔斗牛分野之宮，視子尢重。命有戌有子有寅，虛拱一丑，乃五星朝北。更帶五行全，格局乃為貴。

오성이 북방에 조공하여 두수(斗宿)의 자리를 허공하면 명성이 신사(搢紳)의 열을 경동한다. 「오성」이란 곧 오행 금·목·수·화·토이다. 이 격이 중히 여기는 것은 단지 오성에 있지 않고 북방의 정위에 있다. 북신(北辰)이 가는 우우분야(斗牛分野)의 궁은 자위보다 더 중히 본다. 명중에 술이 있고 자가 있고 인이 있어 중간에 축을 허공하면 곧 오성조북(五星朝北)이다. 만약 다시 오행 구비를 띠면 격국이 비로소 귀로 삼는다.

萬派流東，拱雷門而聲振天地。千源萬派，無非水也。朝宗之勢，未始不一。蓋天高西北，地陷東南，水自西北以發源，自東南而順注。天上有星皆拱北，世間無水不朝東。命中若三四水俱朝東，日時虛拱卯位，乃合此格。

만갈래 지류가 일제히 동쪽으로 쏟아져 뇌문을 공하여 성세가 천지를 진동한다. 천원만파(千源萬派)는 그것을 말하면 모두 물이요, 그것들이 대해로 달려가는 형세는 예로부터 하나로 같다. 하늘은 서북으로 기울어 높고 땅은 동남으로 꺼져 낮으므로, 물은 서북에서 발원하여 동남을 향해 순류한다. 천상의 성수는 모두 북극을 향해 공하고, 세간의 강하(江河)는 동쪽을 향하지 않는 것이 없다. 명중에 서너 자리의 수가 있어 일제히 동쪽으로 향하고, 일·시 사이에 또 묘위를 허공하면 이 격에 합한다.

故陰陽之理，欲探其端倪，而造化之機，當識其變通。五行或隱而顯，四柱或晦而明，或無生旺而壽康，或乏貴官而顯達，勢若難辨，理或易曉，格局可據。如對鏡以別妍醜，機緘悉露；若臨水以照鬚眉，斯理一融，至神自悟。

그러므로 음양의 이치는 그 단예(端倪)를 탐구해야 하고, 조화의 기추(機樞)는 그 변통을 알아보아야 한다. 오행은 때로 감춤에서 드러남으로 바뀌고, 사주는 때로 어둠에서 밝음으로 바뀐다. 혹은 생왕이 없는데도 장수강건한 것이 있고, 혹은 귀인관성이 모자라는데도 그대로 현달하는 것이 있다. 형세를 보면 분변하기 어려운 듯하나 도리를 논하면 실로 명백하기 쉽다. 격국에는 의지할 증거가 있다. 거울을 마주하여 아름다움과 추함을 가리듯 하면 기관내정이 모두 드러나고, 또 물에 임하여 수미를 비춰 보듯 하면, 이 한 층의 도리를 한번 융회관통하면 가장 정미한 곳이 자연히 활연히 깨달아진다.

命中貴賤，格分細微。詳究淵源之旨，洞知造化之規。窮四柱之興衰，深明得失；括五行之進退，便曉盈虧。純粹全而高明，駁雜深而微賤。數切推於順逆，殺要詳而通變。

명의 귀와 천은 분별이 격국의 세미한 곳에 있다. 상세히 그 속의 연원의 취지를 추구하고, 조화의 규구(規矩)를 투철히 알아야 한다. 사주의 흥쇠를 궁구하면 득실을 깊이 밝히고, 오행의 진퇴를 총괄하면 영휴(盈虧)를 통달한다. 기상이 순수하고 주전한 것은 고명하고, 박잡(駁雜)하고 심중한 것은 비미(卑微)하다. 수는 절실히 순역을 따라 미루고, 살은 상진히 통변에 의거하여 보아야 한다.

人謂鬼人，而生必乖時；物謂鬼物，而殺反破吉。煞中逢鬼，謂乖時也。生時遇眾煞所聚，反克年干，是吉位逢凶，謂鬼物也。日時生吉時之宮，反惡煞沖刑剋害。珞琭子曰：人有鬼人，物有鬼物，此之謂也。

사람 속에 이른바 「귀인(鬼人)」이 있어, 나면 반드시 시운을 어그러뜨린다. 사물 속에 이른바 「귀물(鬼物)」이 있어, 살기가 도리어 길신을 파괴한다. 살 속에 또 귀를 만나는 것을 괴시(乖時)라 한다. 생시의 곳에 뭇 살이 취집하여 도리어 연간을 극상하면, 이는 길위가 흉을 만난 것이니 이를 귀물이라 한다. 일·시는 본래 길시의 궁에 났는데 도리어 악살의 충형극해(冲刑克害)를 받는다. 『낙록자삼명소식부(珞琭子三命消息賦)』에 이르기를, 사람에게는 귀인이 있고 사물에는 귀물이 있다 하니, 말하는 것이 바로 이 도리이다.

甲辛帶煞而傷體，刺面懸針；刑刃逢凶而克身，分尸鋒劍。甲辛二字為懸針，更逢巳酉二字，乃配字。或更日克本主者，為刺面懸針之格。刑刃者，三刑上帶羊刃，在煞宮刑剋本生身命者，為分尸鋒劍之格，刑死不見尸。

갑·신 두 글자가 살을 띠고 형체를 상손하는 것은, 얼굴에 자문하고 군대로 충원되는 현침(懸針)의 액을 주한다. 삼형양인이 또 흉을 만나 몸을 극하는 것은, 몸을 칼날 아래에 나눔을 주한다. 갑·신 두 글자는 필획이 바늘이 드리운 것 같으므로 「현침」이라 한다. 다시 사·유 두 글자를 만나면 바로 그것과 배가 되는 글자이다. 만약 일주가 또 와서 본명의 주인을 극하면 자면현침(刺面懸針)의 격을 이룬다. 이른바 「형인(刑刃)」이란 삼형 위에 또 양인을 띠어, 살궁에 떨어져 본생신명(本生身命)을 형극하면, 분시봉검(分尸鋒劍)의 격을 이루어 횡사하고 시수가 온전하지 않다.

或有降福以就禍，或有降尊以就卑。必先富後貧，先貧後富。祿馬貴人逢死絕，氣衰不能逢旺中之鬼，氣囚不能救生旺之財。降福就禍者，吉中有凶。降尊就卑者，先旺後衰，先明後晦，先通後塞。謂火焰光即晦，木葉落無蔭。

혹은 복위에서 추락하여 화가 되고, 혹은 존위에서 강락하여 비(卑)가 된다. 이러한 명은 반드시 먼저 부유하고 뒤에 가난하거나, 혹은 먼저 가난하고 뒤에 부유하다. 록·마·귀인이 사절을 만나면, 기가 쇠하여 왕지 속의 귀살을 견디지 못하고, 기가 수(囚)하여 생왕의 곳의 재물을 구하지 못한다. 이른바 강복취화(降福就禍)란 길 속에 흉을 감춘 것이다. 이른바 강존취비(降尊就卑)란 먼저 왕하고 뒤에 쇠하며, 먼저 밝고 뒤에 어두우며, 먼저 통하고 뒤에 막히는 것이다. 마치 불꽃이 가장 밝게 타오르면 곧이어 어두워지고, 나뭇잎이 다 떨어진 뒤에는 다시 그늘을 가리지 못하는 것과 같다.

白虎銜尸則殞身塗炭，元武披髮則明鏡塵埃。白虎者，甲乙下有庚辛者。庚辛金乃白虎煞也。元武者，壬癸水。命中見寅卯辰者，必主凶危。

백호가 입에 시수를 물고 있는 것은 몸을 도탄(塗炭) 속에서 잃음을 주하고, 현무가 머리를 풀어헤친 것은 명경이 티끌을 뒤집어써 광채를 다 잃음을 주한다. 이른바 백호란 갑을의 아래에 경신이 있어, 경신의 금이 곧 백호살이다. 이른바 현무란 임계의 물이다. 명중에 만약 다시 인·묘·진을 보면 반드시 흉험위망(凶險危亡)을 주한다.

信失禮虧，仁空義塞，風動燈滅，水湧土潰。土主信，火主禮，土火受沖，同歸空絕，故謂之信失禮虧。木仁金義，木困而受制，金困而受克，故謂之仁空義塞。甲辰乙巳，乃燈光之火。木多招風，或甲乙不可動。犯則風動燈滅，一土孤虛，四水浮泛，必有崩塌之禍，則水湧土潰。犯此格此局者，貧者流，富者夭，或在僧道之命，亦主荒迷性惡之類。

신의가 상실하고 예수가 잃어 결핍하며, 인덕이 낙공하고 의기가 옹색(壅塞)한다. 바람이 한번 동하면 등이 꺼지고, 물이 한번 솟으면 흙이 무너진다. 토는 신을 주하고 화는 예를 주한다. 토와 화가 충을 받아 함께 공절에 귀하므로 신실예휴(信失禮虧)라 한다. 목은 인을 주하고 금은 의를 주한다. 목이 곤하여 제를 받고 금이 곤하여 극을 받으므로 인공의색(仁空義塞)이라 한다. 갑진·을사의 납음은 복등화로 등 위의 한 점의 빛이다. 목이 많으면 바람을 불러들이므로, 갑을의 목은 다시 움직여서는 안 된다. 한번 움직이면 바람이 일어 등이 꺼진다. 한 자리의 토가 고단하고 허약한데 사면에 수세가 부범하면, 반드시 붕탑(崩塌)의 화가 있다. 이것이 곧 수용토궤(水涌土潰)이다. 이러한 격국을 범한 사람은 가난하면 유락의 무리로 전락하고, 부유해도 요절을 면하지 못한다. 비록 승도(僧道)의 명에 들어도, 대부분 황당미란(荒唐迷亂)하고 성정이 괴악한 무리이다.

破刑之體，而陰鬼躡足；蕩產之家，而干鬼臨頭。胎克時，時剋日，日克月，月克年，下克上，謂之陰鬼躡足。干鬼壬癸全，或見胎干克時，時干剋日，日干克月，月干克年，故謂之干鬼臨頭，此為極凶之兆。後學宜細推之。

형체가 깨지고 형벌받는 것은, 음귀(陰鬼)가 발밑에 바짝 따라붙는 것이다. 가산이 탕진하여 남은 것이 없는 것은, 간귀(干鬼)가 정수리로 눌러 내리는 것이다. 태(胎)가 시를 극하고, 시가 일을 극하고, 일이 월을 극하고, 월이 연을 극하여, 한길 아래에서 위로 극하는 것을 음귀섭족(陰鬼躡足)이라 한다. 천간 위의 귀살이 임계로 갖추어지거나, 혹은 태간이 시간을 극하고, 시간이 일간을 극하고, 일간이 월간을 극하고, 월간이 연간을 극하는 것을 간귀임두(干鬼臨頭)라 한다. 이는 극흉의 징조이니, 후학하는 이는 자세히 추상(推詳)해야 한다.

天誅神殛，而殺犯雷公；火焚水淹，而鬼截根蒂。雷公煞者，正二三月在寅，四五六月在亥，七八九月在申，十十一十二月在巳，犯之者重重克身。五行煞重者，疑被殛死。鬼絕根蒂者，五行死絕逢鬼是也。

하늘에 주륙(誅戮)되고 신명에 극살(殛殺)되는 것은, 살이 뇌공(雷公)을 범한 것이다. 불에 타고 물에 잠겨 죽는 것은, 귀살이 근체(根蔕)를 절단한 것이다. 뇌공살의 기법은, 정·이·삼월은 인에, 사·오·유월은 해에, 칠·팔·구월은 신에, 시월·십일월·십이월은 사에 있다. 이를 범한 사람은 거듭거듭 극을 받는다. 오행 가운데 살기가 너무 무거운 것은 대부분 뇌극에 죽는다. 이른바 귀절근체(鬼絶根蔕)란, 오행이 이미 사절의 땅에 이르러 또 귀살을 만나는 것이다.

仇讎金煞，富貴定不長年；火煨骷髏，疲廢必無鶴髮。仇讎金煞者，二酉二巳，乃蛇須殃咎，雞須分碎是也。一木四火，乃火煨骷髏，是乖中不乖，和中反乖，必然夭死者也。

원수를 맺는 금살을 띠면, 비록 부귀가 있어도 반드시 오래 살지 못한다. 화외해골(火煨髑髏)을 범하면, 쇠비폐기(衰疲廢棄)한 몸은 반드시 학발(鶴髮)의 해를 기다리지 못한다. 이른바 구수금살(仇讎金煞)이란, 기둥 속에 두 유·두 사가 있는 것이니, 뱀은 반드시 재앙을 당하고 닭은 반드시 갈갈이 쪼개진다. 한 자리의 목에 네 자리의 화를 짝하는 것이 곧 화외해골이다. 어그러진 듯이 보이는데 도리어 어그러지지 않고, 화순한 듯이 보이는데 도리어 어그러지니, 이러한 부류의 사람은 반드시 단명하여 죽는다.

木衰火炎兮，有心而無力；金寒水冷兮，有力而無心。木衰而不能當旺火之光，火上木下，富貴極夭。木上火下，貧而無福。金寒水冷者，謂四位庚辛見一壬生冬，或納音四金一水，冬月而無氣也。

목이 쇠하고 불이 타오르면 그 사람은 마음은 있으나 힘이 없고, 금이 차고 물이 차면 그 사람은 힘은 있으나 마음이 없다. 목이 이미 쇠약하면 왕화(旺火)의 광염을 감당하지 못한다. 화가 위에 있고 목이 아래 있는 것은, 비록 부귀하여도 극히 요절하기 쉽다. 목이 위에 있고 화가 아래 있는 것은 빈궁하여 복이 없다. 이른바 금한수랭(金寒水冷)이란, 네 자리의 경신 위에 한 자리의 임을 보고 겨울에 나거나, 혹은 납음 네 자리의 금에 한 자리의 수를 짝하고 또 동월에 나서 생기가 전혀 없는 것이다.

白虎焚身兮，寧無徒刑；青龍退鱗兮，豈逃汨沒。白虎，庚辛金也。交於離，丙丁為白虎焚身，且如一庚三丙，一辛三丁，至重者。青龍，甲乙是也。怕見壬申癸酉，金損氣也。

백호가 불에 타 몸이 그슬리면 어찌 도형(徒刑)을 면하랴. 청룡이 비늘갑옷을 벗으면 어찌 침륜매몰(沈淪埋没)을 벗어나랴. 백호란 경신의 금을 가리켜, 리(離) 자리에 가서 병정과 서로 만나면 곧 백호분신(白虎焚身)이다. 예컨대 한 자리의 경에 세 자리의 병을 짝하고, 한 자리의 신에 세 자리의 정을 짝하는 것이 가장 무겁다. 청룡이란 갑을의 목을 가리켜, 가장 임신·계유의 검봉금을 보기를 두려워하니 금이 목기를 손상하려 하기 때문이다.

鰥寡孤獨而最殃，破刑傷滯而災深。孤神曰孤宿之神，曰鰥寡，曰孤獨，四位俱刑，鰥夫寡婦，獨女獨子是也。空亡克身也破，金神曰刑，羊刃曰傷，三刑曰滯。

환(鰥)·과(寡)·고(孤)·독(獨) 네 가지는 가장 재앙을 불러들이고, 파(破)·형(刑)·상(傷)·체(滯) 네 가지는 화환이 더욱 깊다. 고신(孤神)이란 곧 이른바 고숙(孤宿)의 신으로, 또 환과라고도 하고 고독이라고도 한다. 사주의 자리가 모두 형을 받는 것은 환부과부(鰥夫寡婦)·독녀독자를 주한다. 공망이 와서 몸을 극하는 것도 파로 삼고, 금신을 형으로 삼고, 양인을 상으로 삼고, 삼형을 체로 삼는다.

五行怕奪紀綱，四干最嫌繁冗。紀綱者，謂下三壬一亥，三甲一未，三辛一丙之類。分奪，秀氣不專也。繁冗者，謂下一壬三亥，一甲三未，一辛三丙，是繁冗不勻，而無秀氣也。

오행은 가장 기강(紀綱)이 나누어 빼앗김을 두려워하고, 사간은 가장 두서가 너무 번용(繁冗)함을 꺼린다. 이른바 기강이란, 아래에 세 임이 한 해에 짝하고, 세 갑이 한 미에 짝하고, 세 신이 한 병에 짝하는 부류를 가리킨다. 많은 것이 와서 하나를 나누어 빼앗으면 수기가 한결같지 않다. 이른바 번용이란, 한 임에 세 해를 짝하고, 한 갑에 세 미를 짝하고, 한 신에 세 병을 짝하는 것을 가리킨다. 이는 번잡하여 균형이 맞지 않아 마찬가지로 수기를 낳지 못한다.

印破馬破，必是巧胥滑吏；刃橫刑截，豈非市井屠沽。印破馬破，指正印被沖破刑剋。前刃後刑，更怕相（克）。刃橫刑截者，如乙卯鼠［水］，前有庚辰，後有庚子，乃市井屠沽之輩也。

인이 충파되고 마가 충파되면, 반드시 기교미활(機巧滑頭)한 서리(胥吏)가 된다. 양인이 횡행하고 형살이 절단하면, 어찌 시정(市井)의 도호주보(屠戶酒保)가 되지 않겠는가. 인파마파(印破馬破)란, 정인이 충파형극됨을 가리킨다. 앞에 양인이 있고 뒤에 형살이 있으면, 더욱 서로 극할까 두려워한다. 이른바 인횡형절(刃橫刑截)이란, 예컨대 을묘의 납음이 수에 속하는 명이 앞에 경진이 있고 뒤에 경자가 있으면, 그것은 시정에 도담(屠酤)하는 무리이다.

耗鬼值殺，而財若浮雲；天中絕跡，而家無儋石。耗鬼值殺者，劫殺同大耗，或六害三刑，同耗克身也。貧當夭壽，貴反刑傷。天中者，甲戌乙亥墓絕之火。又見甲申乙酉水，日時逢空帶鬼煞，天中絕跡之謂也。

모귀(耗鬼)가 또 살을 만나면, 전재는 뜬구름처럼 머물기 어렵다. 천중(天中)에 절적(絶迹)하면, 집에 한 석의 저장 양식도 없다. 이른바 모귀치살(耗鬼值煞)이란, 겁살과 대모(大耗)가 같은 한 자리에 있거나, 혹은 육해(六害)·삼형이 대모와 함께 와서 몸을 극하는 것이다. 이러한 명은, 가난하면 단수하고 귀하면 도리어 형상을 당한다. 이른바 「천중」이란, 갑술·을해의 이 묘절(墓絶)의 불이 또 갑신·을유의 물을 보고, 일·시가 공망을 만나 귀살을 띠는 것이니, 이를 천중절적이라 한다.

自縊兮懸絲帛影；自殘兮截命傷魂。若自縊，命中帶戌亥。有患惡煞重疊者，是自殘。如辛酉生見庚戌，後見壬申，前羊刃，後亡煞，皆克生年，誠可畏也。

자이(自縊)의 명은, 현실수백(懸絲垂帛)의 그림자를 비춘다. 자잔(自殘)의 명은, 성명을 절단하고 혼백을 상손한다. 자이에 대해 말하면, 명중에 술·해 두 자리를 띠는 것이다. 만약 또 악살이 겹겹이 쌓인 것을 만나면, 그것은 자잔의 상이다. 예컨대 신유년생 사람이 기둥 속에 경술을 보고, 뒤에 또 임신을 보면, 앞에 양인이 있고 뒤에 망신살이 있어 모두 와서 연주를 극상하니 참으로 두려운 것이다.

局內有傷，格中有破，朱門餓莩，貧死夭亡。遇此格者，家徒四壁。若無救者，壽豈長年。局內有傷，謂五行自旺處，逢鬼相剋，福身刑空破敗。格中有破者，合前貴格，重逢貴煞相沖是也。朱門餓莩者，入格之命，下見三空四空，三刃四刃，三劫四劫之類。生於華屋，死於窮途，必主九流僧道，藝術之士也。

국 속에 상(傷)이 있고 격 속에 파(破)가 있으면, 비록 주문대호(朱門大戶)라도 굶주려, 끝내 빈곤하여 죽고 단명하여 망한다. 이러한 격을 만나는 것은 집에 사벽(四壁)뿐이다. 만약 다시 구신(救神)이 없으면 수명이 어찌 오래가겠는가. 이른바 국내유상(局內有傷)이란, 오행이 본래 스스로 왕해야 할 곳에 하필 귀가 와서 서로 극하고, 복신과 신궁이 또 형·공·파패를 받는 것이다. 이른바 격중유파(格中有破)란, 앞의 귀격에 합하였는데 겹겹이 귀살의 서로 충함을 만나는 것이다. 이른바 주문아표(朱門餓莩)란, 본래 격에 든 명이 아래에 삼중사중(三重四重)의 공망, 삼중사중의 양인, 삼중사중의 겁살 같은 것을 보는 것이다. 화려한 집에서 태어나 궁도(窮途) 위에서 죽으니, 대부분 구류승도(九流僧道)·방기예술(方技藝術)의 선비로 전락한다.

燭影當風，豈有長久富貴；丘壑滯水，何須去問功名。甲辰乙巳，燈燭之火，怕戊辰己巳，巽風或下有木，木能招風，風動燈滅。丘壑者，辰戌丑未是也。更不宜壬癸水多，謂之水入丘壑，則不流也。

촛불이 바로 바람구멍을 마주하면 어찌 오랜 부귀가 있겠는가. 죽은 물이 언덕 골짜기 속에 고이면 곧 다시 공명을 물을 필요도 없다. 갑진·을사의 납음은 복등화로 등촉의 빛이다. 가장 무진·기사의 이 손풍(巽風)의 자리를 두려워하거나, 혹은 아래에 목이 있으면, 목은 능히 바람을 불러들여 바람이 한번 움직이면 등이 꺼진다. 이른바 구학(丘壑)이란, 진·술·축·미 사고(四庫)를 가리킨다. 여기는 더욱 임계의 물이 많은 것이 마땅치 않으니, 물이 구학에 흘러 들면 이를 정체하지 않는 흐름이라 한다.

羊刃重重而克命，溝壑土埋；金神疊疊以傷身，陣前分首。大抵羊刃之煞，最可畏也。三重克身帶煞，必主征伐而終。金神亦為煞中之要，二重克身，必主牢獄征伐而死無疑。

양인이 겹겹이 쌓여 명을 극하면, 시골이 도랑 속에 묻히려 한다. 금신이 층층이 누적하여 몸을 상하면, 두로(頭顱)가 진전(陣前)에 끊어지려 한다. 대저 양인 이 한 살은 가장 두렵다. 삼중으로 몸을 극하고 또 살을 띠는 것은 반드시 정전(征戰)에 죽는다. 금신도 또한 뭇 살 가운데 중요한 것으로, 두 겹으로 몸을 극하는 것은 반드시 수옥(牢獄) 혹은 정전에 죽으니 이는 의심할 것이 없다.

蛟龍失水，華摛彈鼓之人；鳳凰焚巢，浪流失業之士。辰生人，見辰戌丑未四時，荒丘之地，納音無水，則龍失水無歸。鳳凰乃酉字，納音火多，則有鳳凰焚巢之禍也。

교룡이 물을 잃으면, 다만 줄을 타고 북을 치며 재예를 팔아 생계를 꾸리는 사람으로 전락한다. 봉황이 둥지를 불태우면, 다만 표박유랑(漂泊流浪)하여 생업을 잃은 선비가 된다. 진년생 사람이 기둥 속에 진·술·축·미 사계의 자리를 보는 것은, 그것은 황구의 땅으로 납음에 또 물이 없으면, 용은 물을 잃어 돌아갈 데가 없다. 봉황이란 유 글자를 가리켜, 만약 납음의 불이 너무 많으면 봉황분소(鳳凰焚巢)의 화가 있다.

太陽損明，戊午不禁於水溢；太陰薄食，己未豈堪於土多。戊午太陽火，水多則損明，水克火也。己未太陰水，土多則薄蝕相剋也。

태양이 광명을 손상하는 것은, 무오가 큰 물의 범람을 견디지 못함이다. 태음이 박식(薄蝕)을 받는 것은, 기미가 무거운 흙의 매매(掩埋)를 견디지 못함이다. 무오는 취상을 태양의 불로 하여, 물이 많으면 광명이 손상을 받으니 물이 능히 불을 극하기 때문이다. 기미는 취상을 태음으로 하여, 흙이 너무 많으면 흙에 침식(侵克)되어 휴식(虧蝕)이 생긴다.

夫妻反目，刃劫臨於日宮；父子悖逆，劫刃坐於時位。日逢羊刃，則夫妻反目。時逢羊刃劫煞，則父子悖逆。如更相剋，尢為重害。據理而推。

부부가 반목하여 원수가 되는 것은, 양인과 겁살이 일궁(日宮)에 임한 것이다. 부자가 패역불화(悖逆不和)한 것은, 겁살과 양인이 시위(時位)에 앉은 것이다. 일주가 양인을 만나면 부부가 반목하고, 시주가 양인겁살을 만나면 부자가 패역한다. 만약 서로 또 극하면 해되는 곳이 더욱 심중하니 이치에 따라 자세히 미루어야 한다.

根苗薄淺，則家貲劈若虀粉；財庫空虛，則衣食輕於繳繒。根苗者，如木命人見火多，為火飛煙滅。水命人土多，則壅塞不通。金命人水多，則金瀋水底，火命人土多，則晦暗不明。土命人火盛，則土崩而不能載物。財庫空虛者，財庫在空亡是也。

근묘(根苗)가 천박한 것은, 가재(家財)가 제분(齏粉)으로 토막쳐진 듯이 영락(零落)한다. 재고(財庫)가 공허한 것은, 의식이 한 겹의 얇은 비단처럼 경박하다. 이른바 근묘란, 예컨대 목명 사람이 불이 많음을 보면 곧 화비연멸(火飛煙滅)이고, 수명 사람이 흙이 많음을 보면 곧 옹색불통(壅塞不通)이며, 금명 사람이 물이 많음을 보면 금이 물 바닥에 가라앉고, 화명 사람이 흙이 많음을 보면 곧 회암불명(晦暗不明)이며, 토명 사람이 불이 성함을 보면 흙이 붕산(崩散)하여 만물을 실을 수 없다. 이른바 재고공허란, 재고가 공망 위에 떨어지는 것이다.

威而不猛者，祿貴有害；屈而不伸者，造化無情。威而不猛者，謂祿馬貴人，有空煞空亡之害。屈而不伸者，謂煞｛神｝四墓，伏藏不能伸舒。干支各不相綴也。

위명은 있으나 위맹(威猛)하지 않은 것은, 록신귀인이 손해를 받은 것이다. 굴곡하여 펴지지 못하는 것은, 조화가 그에게 무정(無情)한 것이다. 이른바 위이불맹(威而不猛)이란, 록·마·귀인이 공살공망(空煞空亡)에 해를 받는 것이다. 이른바 굴이불신(屈而不伸)이란, 살신이 진술축미 사묘(四墓) 속에 떨어져 복장(伏藏)하여 서舒展하지 못하고, 간과 지가 서로 또 이어 붙지 않는 것이다.

寒冰凍結，畢世天涯；絕跡滅形，終身多疾。寒冰者，或壬癸命，見子丑亥全者，生於冬月，乃北方煞，凍結凝滯也。絕跡者，年沖月破，互換空亡，羊刃克身，命有沖擊之患，此二格最不好，女多淫亂，男多疾病。

차가운 얼음이 얼어붙어 풀리지 않는 것은, 한평생 천애(天涯)에 표박한다. 절적멸형(絶迹滅形)하는 것은, 종신토록 질병에 얽힌다. 이른바 한빙(寒冰)이란, 임계의 명이 자·축·해가 갖추어짐을 보고 동월에 난 것이니, 이는 북방의 살로 결결응체(凍結凝滯)를 주한다. 이른바 절적이란, 연주가 충을 받고 월주가 깨지며, 서로 공망을 호환하고 양인이 또 와서 몸을 극하여, 명리에 충격의 근심이 가득한 것이다. 이 두 격은 가장 좋지 않으니, 여자는 대부분 음란에 잘못되고 남자는 대부분 질병에 괴로워한다.

龍蟠泥沙，多招危辱；鬼投母腹，幼必離親。辰生人，四柱納音而無水者是也。故龍無水而不能活，無變化之意。鬼投母腹，年月日時四水，而胎無一土者是也。

용이 진흙모래 속에 굽이쳐 있으면, 대부분 위난굴욕(危難屈辱)을 불러들인다. 귀가 어미 뱃속에 들어가면, 어린 해에 반드시 부모와 이별한다. 용반니사(龍蟠泥沙)란, 진년생 사람의 사주납음 속에 물이 한 점도 없음을 가리킨다. 용에게 물이 없으면 살아가지 못하니 곧 등약변화할 여지가 없다. 귀투모복(鬼投母腹)이란, 연·월·일·시 사주가 모두 물인데 태원(胎元) 속에 흙이 한 점도 없음을 가리킨다.

劍殞鋒芒，勾陳失力，源清流濁，天乙星嗔，若無救援之神，必是摽掠之輩，更臨空煞，終始窮寒。壬申癸酉，見火多必殞。劍鋒勾陳，即戊己也。戊忌甲，己忌乙，如見木多亦畏之。源清流濁者，水命下見土多也。水輕土重，如壬輕戊重，癸輕己重，水被土濁故也。天乙生嗔者，甲寅見丑，甲申見未也。此謂之天乙生嗔。

보검이 봉망을 꺾이고, 구진이 기력을 잃고, 근원은 맑은데 하류가 혼탁하면, 천을귀인도 또한 이로 인해 진노한다. 만약 구원의 신이 없으면, 반드시 겁략(搶掠)으로 생계를 삼는 무리다. 다시 공망흉살에 임하면, 머리에서 꼬리까지 한평생 궁한(窮寒)하다. 임신·계유의 납음은 검봉금으로, 불이 많음을 보면 반드시 절손한다. 검봉과 마주 보는 구진은 곧 무기로, 무는 갑을 꺼리고 기는 을을 꺼리며, 목이 많음을 보는 것도 마찬가지로 두렵다. 이른바 원청류탁(源淸流濁)이란, 수명의 아래에 흙이 많음을 보는 것이다. 수가 가볍고 토가 무거우면, 예컨대 임이 약하고 무가 강하고, 계가 약하고 기가 강하면, 물이 흙에 휘저어 흐려진다. 이른바 천을생진(天乙生嗔)이란, 갑인이 축을 보고 갑신이 미를 보는 것이니, 이를 천을생진이라 한다.

裸身帶花，女播淫奔，而男迷酒色。咸池乃桃花煞，更在沐浴之地是也。

알몸이면서 또 꽃을 띠면, 여자는 사분(私奔)의 소문을 내고 남자는 주색(酒色)에 빠진다. 이른바 「화(花)」란, 곧 함지도화살(咸池桃花煞)이다. 만약 그것이 또 목욕의 땅에 떨어지면 바로 이 상에 합한다.

飛廉值煞，男犯徒流，而女落風塵。飛廉，正五九酉，二六十三七十一卯，四八十二午，周而復始。見煞更帶之者，不宜也。男子見之主犯凶惡，女人亦不宜也。

비렴(飛廉)이 또 살을 만나면, 남자는 도형유방(徒刑流放)을 범하고 여자는 풍진(風塵)에 전락한다. 비렴의 기법은, 정월·오월·구월은 유에, 이월·유월·시월과 삼월·칠월·십일월은 묘에, 사월·팔월·십이월은 오에 있어, 이와 같이 돌고 돈다. 기둥 속에 이미 살을 보고 또 비렴을 띠는 것이 가장 마땅치 않으니, 남자가 이를 보면 흉악을 범함을 주하고 여자가 이를 보아도 마찬가지로 불길하다.

貲財淺薄，而黑煞臨門；父母刑傷，而梟神入命。逢黑煞，乃壬癸二字，帶煞是命前五辰為宅，命後五辰為墓。黑煞不可入墓也。宅墓受煞，落梁塵以呻吟。梟神者，二重三重倒食是也。若克年於納音重。

자재(資財)가 천박한 것은, 흑살이 문호에 임한 것이다. 부모가 형상을 당하는 것은, 효신(梟神)이 명중에 들어온 것이다. 이른바 흑살이란, 곧 임·계 두 글자가 살을 띠는 것이다. 본명 앞의 다섯째 자리를 택(宅)으로 하고 본명 뒤의 다섯째 자리를 묘(墓)로 한다. 흑살은 절대로 묘에 들어서는 안 된다. 택과 묘가 한번 살을 받으면, 들보에 티끌이 쌓이고 가도(家道)가 영락하여, 신음과 탄식만 남을 뿐이다. 이른바 효신이란, 두 겹 세 겹의 도식(倒食)이다. 만약 그것이 와서 연간을 극하면, 납음 위에 해가 더욱 무겁다.

探陰陽並格局，等分有象之幽元，旁燭無窮之造化。用之則百發百中，明之則萬舉萬通。究此精微，留傳後世。留心博考，音旨分明，驗往察來，賢愚可見。

음양과 격국을 탐구하고 등급을 나누어 부류를 분별하여, 유상(有象) 속의 유미(幽微)한 본원에까지 미치고, 곁에서 무궁무진한 조화를 비추어 본다. 이를 쓰면 백발백중하고, 밝히 알면 만거만통(萬擧萬通)한다. 이 한 층의 정미한 곳을 연구하여 다하여 후세에 전해 남기면, 후인이 다만 유심하여 널리 고구(考究)하면 음의취지(音義旨趣)가 저절로 분명해져, 지난날을 검증하고 장래를 추찰(推察)하여 현(賢)과 우(愚)가 한눈에 뚜렷해진다.

且夫神機妙論，默契精微。談元虛以言人物，即本經而照是非。必三元可據，四柱堪憑。格清為臺閣之臣，局妙居鈞衡之任。

이 한 편이 강구하는 것은 신묘한 기요(機要)의 논의로, 정미한 이치와 묵연히 서로 맞는다. 현허(玄虛)한 데서 인물을 논하고, 본경(本經)에 의거하여 시비를 비춰 본다. 항상 삼원에 근거가 있고 사주에 의지할 바가 있어야 한다. 격국이 청순한 것은 대각(臺閣)의 신하가 되고, 국면이 정묘한 것은 재보균형(宰輔鈞衡)의 임에 있다.

日輪當表，毫光豈被猛風吹。戊午為日輪，巳午為當表。如戊午生於五月，又逢巳午日時，謂有輝光於天下。如有毫光，風吹不得也。人命得之，有貴祿則為文官，有吉煞則為貴神，亦有威權聲名。

태양이 바로 가운데 표위(表位)에 높이 걸리면, 그 한 줄기의 광명이 어찌 맹렬한 바람에 꺼질 곳이 되겠는가. 무오는 취상을 일륜(日輪)으로 하고, 사·오 두 자리는 당표(當表)의 곳이다. 예컨대 무오생 사람이 오월에 나고 또 사·오의 일과 시를 만나면 광휘가 천하에 비추어 임한다. 이미 이러한 광명이 있으면 바람도 또한 그것을 흔들지 못한다. 사람의 명이 이 격을 얻으면, 귀록을 띤 것은 문관이 되고 길살을 띤 것은 귀신이 되어, 마찬가지로 위권과 성명이 있다.

人立畫橋，沉影不隨流水去。己亥木逢壬寅金，又逢丙午，或癸亥水，為駕海畫橋，此格得之，可以言貴也。

사람이 화교(畫橋) 위에 서면 물속의 가라앉은 그림자는 흐르는 물을 따라 떠가지 않으니, 편안히 스스로 지키고 세정에 옮겨가지 않음을 비유한다. 기해의 납음 평지목(平地木)이 임인의 납음 금을 만나고, 또 병오를 만나거나 혹은 계해의 물을 만나면, 바다 위를 가로지는 화교이다. 이 격을 얻으면 귀를 논할 수 있다.

桃花滾浪，龍門宜三月之先登；桂影橫波，鳳闕占季秋之早步。庚申為桃花，生於春月，有水多為奇，遇貴神祿馬，必龍門之一跳。高登桂影者，辛卯辛酉木人見巳｛己｝未，即水多者，或丙午癸亥皆是。故八月半以前為妙，已後則福輕也。

도화가 물결을 따라 뒹굴면, 석 달 안에 먼저 용문을 뛰어넘는 것이 좋다. 계영(桂影)이 맑은 물결에 비치면, 계추(季秋)의 때에 일찍 봉궐을 밟아 오르는 것이 좋다. 전하기를, 삼월 도화수가 불어날 때 잉어가 용문을 뛰어넘으면 곧 용으로 화한다 하였으니, 그러므로 빌려 과제(科第)를 비유한다. 경신은 취상을 도화로 하고, 춘월에 나서 물이 많은 것이 가장 기하다. 만약 다시 귀신록마를 만나면 반드시 한번 뛰어 용문을 넘을 수 있다. 높이 계영에 오름에 이르러서는, 신묘·신유의 목명 사람이 기미를 보는 것이니, 곧 물이 많은 한길이며, 혹은 병오·계해를 보아도 모두 삼는다. 그러므로 팔월 보름 이전에 나는 것이 가장 묘하고, 팔월 보름 이후는 복기가 가볍다.

風生粉籟，若夏月必是清閒。太陽盛暑之時，能喜風蔭。己巳為生風，逢庚寅，更值夏月，若遇祿馬貴人，則為極貴大臣，旁招賢士。若命宮無祿馬貴人，亦是鄉閭顯達之人，若生不當時，及死絕帶凶煞者，為下賤之人也。

미풍이 불어 움직여 자잘한 소리를 내면, 만약 하월에 나면 반드시 한평생 청한(淸閒)을 주한다. 열일 성서(烈日盛暑)의 때에 가장 좋아하는 것은 바람이 오는 것과 나무 그늘이다. 기사는 취상을 생풍(生風)으로 하고, 기둥 속에 경인을 만나고 또 마침 하월에 해당하여, 만약 다시 록마귀인을 만나면 극귀한 대신이 되어 능히 현사를 널리 불러들일 수 있다. 명궁 속에 비록 록마귀인이 없어도 향리 사이의 현달한 인물이다. 만약 난 것이 때를 만나지 못하거나, 혹은 사절의 땅에 떨어져 흉살을 띠면 하천한 사람이 된다.

水結池塘，生冬月必然濁溢。冬天丙午丁未天河水，生逢庚午辛未，土高有水多，又是夜生，為水結池塘，有水土之怨，人生遇者，生必嫉［妒］，殘害宗支，為人沉毒。生春夏乃佳，可以滋生潤物，又不可水多，遇寅卯為淋漓之患，傷義之人。

물이 고여 연못이 되면, 만약 동월에 나면 반드시 오탁하여 밖으로 넘친다. 겨울의 병오·정미 납음 천하수로, 기둥 속에 또 경오·신미의 노방토(路旁土)를 만나면, 흙이 높고 물이 많으며, 거기에 밤에 나면 수결지당(水結池塘)이 되어 물과 흙이 서로 원한을 맺는다. 사람의 명이 이를 만나면 생성이 반드시 질투하여 동족지속(同宗支屬)을 잔해하고, 사람 됨이 음침하고 독하다. 춘하에 나야 비로소 좋아서 오히려 자생하여 사물을 적실 수 있다. 다만 물이 많아도 안 되며, 인·묘를 만나면 흘러넘쳐 그치지 않는 근심이 있어 의기를 상손하는 사람이 된다.

文星入於河漢，得時者為仕途清政之人，失時者為濁世勞力之輩。丁巳乙亥為文星，乙亥生人見丙午丁未，遇八月生，則眾星明朗，謂得時必清政之人。若生餘月皆是失時。於丙子見丁丑癸亥亦是。要生於秋月，無不貴也。

문성이 은하천한(銀河天漢)에 들면, 난 것이 그 때를 얻은 이는 사도 위의 정성청백(政聲淸白)한 사람이고, 난 것이 때를 얻지 못하면 다만 탁세 속의 노고출력(勞苦出力)하는 무리이다. 정사·을해를 문성으로 한다. 을해생 사람이 기둥 속에 병오·정미를 보고 또 팔월을 만나 나면, 뭇 별이 명랑하여 때를 얻었다고 삼으니 반드시 정성청백한 사람이다. 그 밖의 달에 나면 모두 실시(失時)로 삼는다. 병자가 정축·계해를 보는 것도 또한 이 상에 속한다. 항상 추월에 나야 비로소 귀하지 않음이 없다.

一聲平地，播四海之威名；一德昇天，清四方之德化。一聲平地者，言雷也。為正東艮寅甲卯乙，辰巽己（巳）亥者，雷也。獨乙卯真雷，乙屬木，木旺卯，又卯為雷。以乙卯生人，三四月，逢辛未戊申己亥，其必播四海之威名。秋季只虛名之兆，冬月生人有貴人，亦是虛名之兆。一德昇天者，言天月二德遇乙丙丁，為昇天。乙丙丁人遇天德，亦為昇天，或四月逢辛未戊申己亥者，必播四海之名，秋季即虛名之兆。冬月生人有貴人，亦是虛名之兆。命值此格者名標萬里，德化四方，為人間享福之人，人惜民。心中不藏事，無嫉（妒），與人善處。蓋十二月內，皆有天德昇天，當詳之。

평지에 한 소리의 경뢰(驚雷)가 있어 위명이 사해에 두루 전해지고, 일덕(一德)이 하늘에 상통하면 덕화(德化)가 사방을 청정하게 한다. 이른바 일성평지(一聲平地)란 우뢰를 말한다. 바로 동방의 간·인·갑·묘·을과 진·손·사·해는 모두 뢰상(雷象)을 취할 수 있다. 그 가운데 오직 을묘만이 참우뢰이니, 을이 목에 속하고 목이 묘에서 왕하며, 또한 묘위 자체가 또 우뢰이기 때문이다. 을묘생 사람이 서너 달에 나고 기둥 속에 신미·무신·기해를 만나면 반드시 위명이 사해에 멀리 퍼진다. 추계에 나면 허명의 징조일 뿐이고, 동월에 나면 비록 귀인이 있어도 허명에 지나지 않는다. 이른바 일덕승천(一德昇天)이란, 천덕·월덕이 을·병·정을 만나면 승천으로 삼는 것을 말한다. 을병정 일간 사람이 천덕을 만나도 마찬가지로 승천이다. 혹은 사월 안에 신미·무신·기해를 만나도 또한 반드시 이름이 사해에 퍼진다. 추계는 허명의 징조일 뿐이고, 동월생 사람은 비록 귀인이 있어도 허명이다. 명중에 이 격을 만나는 사람은 이름이 만리에 드러나고 덕이 사방에 미치는, 인간에서 복을 누리는 사람이다. 백성을 애석히 여기고, 마음속에 성부(城府)를 품지 않으며, 질투를 내지 않고, 사람과 화선(和善)하게 지낸다. 열두 달 안에 각각 천덕승천의 자리가 있으니 자세히 분변해야 한다.

帝旺親於帝座，生居坎離者，參朝謁帝之人。凡人遇坎離，上逢旺氣，臨於帝座，同貴人祿馬，命上定是參朝大臣。何以知之？蓋坎離子午，為陰陽之初，陰陽造化，子午運用，遍歷四時，為萬物之始，故為子為午，為冬為夏，為正南北。人遇之，為朝而南，故聖人端北面南，坐子面午，是謂明堂也。然子見午為水火既濟。惟子午二字欣逢於帝座，旺加臨貴祿之神，以此為貴顯之人也。貴人喜，則為臺主談笑。貴人怒，則為宰相紀年。水人遇之，得其正者，真不怒而威，為卿相之貴。

제왕(帝旺)과 제좌가 서로 친하고, 또 감리의 자리에 난 것은 조정에 참알(參謁)하는 인물이다. 무릇 사람이 감리를 만나고, 위에 또 왕기를 만나며, 제좌에 임하고, 다시 귀인록마와 회합하면, 명리는 반드시 참조(參朝)의 대신이다. 무엇으로 보아 아는가. 감리는 곧 자오로 음양의 개단(開端)이다. 음양조화는 모두 자오에서 운전하여 두루 사시를 거쳐 만물의 시작이 된다. 그러므로 자와 오는 하나는 겨울이요 하나는 여름이며, 하나는 정북에 있고 하나는 정남에 있다. 사람이 이 상을 얻으면 곧 정남을 향하는 형세가 있다. 옛 성인은 단정히 앉아 북면하여 남을 향하고, 자에 앉아 오를 향하였으니 이를 명당이라 한다. 자가 오를 보면 또 수화기제(水火旣濟)를 이룬다. 다만 자오 두 글자가 흔연히 제좌에 모이고, 왕기가 다시 귀인록신에 더해 임하면, 곧 귀현한 사람이다. 귀인이 기뻐하면 그는 대성(臺省) 속에서 담소가 자여(自如)하고, 귀인이 진노하면 그도 또한 재보의 몸으로 진정하고 신중하다. 수명 사람이 만나고 또 그 정위를 얻으면, 참으로 노하지 않아도 스스로 위엄이 있어 경상(卿相)의 귀가 있다.

官祿會於官星，格在子午者，拜書受恩之客。子午，是明堂。祿元當卯，丁祿在午。六丁生人見壬午，六己生人見甲午，六癸生人見戊午，此為明堂。上近真祿星會官，更吉神相聚，德合同臨，豈不貴哉。

관록과 관성이 서로 만나고 격국이 또 자오에 떨어지는 것은, 조서(詔書)를 배수하고 몸에 군은을 입는 사람이다. 자오가 곧 명당이다. 록원(祿元)은 본래 묘에 있어야 하나 정(丁)의 록은 오에 있다. 육정일생(六丁日生) 사람이 임오를 보고, 육기일생 사람이 갑오를 보고, 육계일생 사람이 무오를 보면, 이들은 모두 명당으로 삼는다. 위에 또 진록(眞祿)에 가까이 붙고, 록성과 관성이 서로 만나며, 다시 길신취집(吉神聚集)·덕합동임(德合同臨)을 더하면 어찌 귀하지 않겠는가.

天澤生逢仲夏，用辛亥者，入格則德潤乾坤。天澤，天河水也。仲夏，五月也。蓋天河之水，冬月為水結道途，故傷物，無所不折。惟夏月為天澤，丙午丁未人，生於五六月，逢辛亥者是。辛亥乃天門也。得其全，謂之天門降天澤。故有德潤乾坤。四月逢丙午丁未辛亥尢妙。蓋四月用辛亥為天德，極好。起例以天德三壬四辛是也。

천택(天澤)의 물이 중하(仲夏)에 남을 만나고, 또 신해를 취용하는 것은, 격에 들면 덕택이 건곤에 윤기 있게 미친다. 「천택」이란 곧 천하수요, 「중하」란 곧 오월이다. 천하의 물이 동월에 이르면 도로 위에 얼어붙어, 이로 인해 만물을 꺾어 상하여 부러지지 않는 것이 없다. 오직 하월에만 이것이 천택을 이룬다. 병오·정미의 사람이 오·유월에 나서 기둥 속에 신해를 만나면 그러하다. 신해가 곧 천문으로, 둘이 갖추어지면 천문이 천택을 내린다고 하니, 그러므로 덕이 건곤을 적시는 상이 있다. 사월 안에 병오·정미를 만나고 거기에 신해를 더하는 것이 더욱 묘하니, 사월은 신해를 천덕으로 삼기 때문이니 지극히 좋다. 천덕의 기례(起例)는 삼월은 임을 쓰고 사월은 신을 쓴다.

月華生於仲秋，用甲辰者，入格則光輝天下。月華，是己未也。仲秋，八月也。見甲辰，更當近夜之時。燈火配作金運（蓮），八月又是金白之時，故金運（蓮）得此時，或八月十五日前是也。己未逢甲辰，己用甲為官星，甲辰逢己未，甲與己合，見未貴人，二者皆大貴公卿。小者為監司，故謂之光輝天下。八月十五日以後，雖貴不顯，皆時不奇。

월화(月華)가 중추(仲秋)에 나고, 또 갑진을 취용하는 것은, 격에 들면 광휘가 천하에 비추어 비친다. 「월화」란 곧 기미요, 「중추」란 곧 팔월이다. 기둥 속에 갑진을 보고, 또 바로 밤에 가까운 때에 해당하면, 복등의 불이 금련(金蓮)을 짝 이룬다. 팔월은 본래 금기가 깨끗한 때이므로, 금련이 이 시절을 얻는 것이 가장 좋으며, 특히 팔월 보름 이전에 있다. 기미가 갑진을 만나면, 기는 갑을 관성으로 삼는다. 갑진이 기미를 만나면, 갑과 기가 서로 합하고 또 미를 보면 귀인이다. 이 두 가지는 모두 대귀를 주하여 공경에 이르고, 작은 것도 감사(監司)에 이를 수 있으니, 그러므로 광휘천하라 한다. 만약 팔월 보름 이후면 비록 귀하여도 드러나지 않으니, 모두 시절이 기하지 않기 때문이다.

日合辛卯，成功烜赫貫山河。日在戊午，是生夏逢辛卯。松柏潔苑地，輪光穿入枝。是謂日合。辛卯逢巽地巳時，必為山河節度之臣。不全者無貴。下輩之人，趕腳之命。

해와 신묘가 서로 합하면, 공업이 훤혁하여 산하를 관통한다. 해란 무오를 가리키니, 곧 여름에 나서 기둥 속에 신묘를 만나는 것이다. 신묘의 납음은 송백목으로, 송백은 깨끗하게 뜰과 동산 속에 서 있고, 일륜의 빛은 가지와 잎을 꿰뚫어 흩어져 내린다. 이를 일합(日合)이라 한다. 신묘이 다시 손지(巽地)의 사시를 만나면, 반드시 한 지방의 산하를 집장하는 절도의 신하이다. 만약 배합이 온전하지 못하면 귀라 할 수 없어, 다만 하등의 인물로 발을 재촉하여 생계를 꾸리는 명이다.

月時庚寅，慈性明靈光世寶。己未生人，於八月之時，月兔清潔，光射星河，遇庚寅之木，倒影壓江波，故有慈性明靈之寶。中秋尢妙，十五以後不佳矣。

달과 시상의 경인이 서로 배하면, 그 사람은 자선하고 명혜하여, 세간을 비추는 진보(珍寶)이다. 기미생 사람이 팔월에 나면, 달 속의 옥토는 청결하고, 달빛은 성하(星河)에 곧장 비친다. 다시 경인 송백의 나무를 만나면, 나무 그림자는 강물결 위에 거꾸로 드리운다. 그러므로 자성명혜(慈性明慧)의 보물이 있다고 한다. 중추에 나면 더욱 묘하고, 팔월 보름 이후는 좋지 않다.

吉逢羊刃，身屬武職鎮邊疆；吉遇懸針，掌握兵符威華夏。羊刃逢祿馬生旺之神，入格輕清者，必為武帥之臣。重濁者，教習槌棒，干僕之命。五行四柱無氣者，盲目愚奸之人。懸針遇吉，貴人祿馬生旺喜神，兼格局清者，為兵權武將之臣，濁者教習拳手，干僕之命。凶神犯者，必是徒（徙）流之輩。

길신과 양인이 서로 만나면, 그 몸은 무직에 돌아가 변강을 진수(鎭守)한다. 길신과 현침이 서로 만나면, 병부를 장악하여 위엄이 화하(華夏)를 진동한다. 양인이 록마와 생왕의 신을 만나, 격에 들어 기상이 경청한 것은, 반드시 병을 통솔하는 무수(武帥)가 된다. 기상이 중탁한 것은, 곤봉의 기술을 가르치고 사람에게 부림당하는 명에 지나지 않는다. 사주오행에 생기가 전혀 없는 것은 맹목우매간활(盲目愚昧奸猾)한 사람이다. 현침이 길신을 만나고, 또 귀인·록마·생왕희신이 있으며, 겸하여 격국이 청순한 것은, 병권을 쥐는 무장이다. 기상이 혼탁한 것은, 다만 사람에게 권각을 가르치고 사람에게 부림당하는 명이다. 만약 흉신에 범해지면, 반드시 도형유방하는 무리이다.

本乎天者，觀於賢人之心；本乎地者，會於眾人之見。本乎天，謂天干合起祿馬貴人吉神，入格者，進招賢者，為長善遏惡之人。本乎地，謂祿馬吉神，地支官貴入格者，為鄉閭能幹事務，和氣之人也。

하늘을 근본으로 삼는 것은, 현인의 용심(用心)을 체찰할 수 있다. 땅을 근본으로 삼는 것은, 뭇 사람의 식견(識見)을 회합할 수 있다. 이른바 본호천(本乎天)이란, 천간 위에 록·마·귀인 이러한 길신을 합쳐 일으키는 것이다. 격에 드는 사람은 능히 현재를 진용하고 초납하며, 선행을 조장하고 악행을 억지하는 사람이다. 이른바 본호지(本乎地)란, 록마길신과 지지관귀가 서로 배하는 것이다. 격에 드는 사람은 향리 사이에서 간련히 임사하고, 사람 됨이 화기(和氣)롭다.

廣揚碩德，只緣龍虎會風雲。辰龍，寅虎，巽風，卯云，四字全，更帶祿馬貴人，主慈善心德，與佛同也。

덕망이 넓게 전해 퍼짐은, 다만 용호가 풍운(風雲)에 회상(會上)하기 때문이다. 진은 용이요, 인은 범이요, 손은 바람이요, 묘는 구름이다. 이 네 글자가 갖추어지고, 다시 록마귀인을 띠면, 그 사람의 심지가 자선하여 덕행이 불가(佛家)와 같음을 주한다.

大闡經綸，善為斗牛見月露。丑為斗牛之星，如己丑遇己未，生於夏末秋初，其人大闡經綸，掌乾坤於筆下，為國家棟樑之材。己丑為天上真牛斗之巢。夏末秋初，天清月明。己未丁未為月露，得金為最貴也。

경륜(經綸)의 재주를 크게 펼침은, 묘함이 우두(斗牛) 사이에서 달빛과 맑은 이슬을 보는 데 있다. 축은 두·우 두 성수가 있는 곳이다. 예컨대 기축이 기미를 만나고, 또 여름 끝 가을 초에 나면, 그 사람은 능히 경륜을 크게 펼쳐 천지를 붓 아래에 거두어, 국가 동량의 재목이 된다. 기축은 바로 천상의 참된 우두의 보금자리이다. 여름 끝 가을 초는 하늘이 맑고 달이 밝다. 기미·정미는 취상을 월로(月露)로 하고, 만약 다시 금이 서로 배함을 얻으면 가장 귀하다.