오(五), 진무(眞武)·구진(勾陳)·금여(金轝)·화토(火土)의 네 격

真武當權。壬癸乃北方合煞之神，壬癸人但得子巳丑者，乃合此格。蓋子正北方。巳中有蛇。丑中有龜。真武當權。知是人才而分端。

진무의 신이 권병을 집장한다. 진무는 북방의 신으로 그 형상은 구사합체(龜蛇合體)이다. 임계는 북방에 회합하는 살기의 신으로, 임계 일간생 사람은 기둥 속에 자·사·축을 얻기만 하면 이 격에 합한다. 자는 바로 북방에 해당하고, 사 속에는 뱀이 있으며, 축 속에는 거북이 있어 구사(龜蛇)가 구족(具足)한다. 진무가 이미 권에 임했으면 그 사람의 재구가 단정하고 위권(威權)을 쥠을 알아야 한다.

勾陳得位。戊己為勾陳，正帶夾拱，皆貴格。得位不虧，小信以成仁。

구진(勾陳)의 신이 각기 그 자리를 얻는다. 무기(戊己)는 중앙토에 속하니 곧 구진이다. 정대(正帶)든 협공(夾拱)이든 모두 귀격으로 삼는다. 구진이 자리를 얻고 손실이 없으면 그 사람은 세미한 신실한 데서 인덕을 성취할 수 있다.

金轝引從。從，去聲。甲人祿在寅，辰為金轝，命前三辰為引，命後三辰為從，更兼拱夾，祿在驛馬，共帶三奇者，此為極品之貴格也。

금여(金轝)가 앞에서 인도하고 뒤에서 수종하여 의위(儀衛)가 훈혁(煊赫)하다. 「종(從)」 자는 거성(去聲)으로 읽어 수종으로 푼다. 갑일생 사람은 록이 인에 있고, 인 뒤의 진이 곧 금여이다. 본명 앞의 세 자리를 인(引)으로 하고 본명 뒤의 세 자리를 종(從)으로 하며, 거기에 공협(拱夾)의 형세를 더하고, 록과 역마가 같은 한 자리에 있으며, 또 한바탕 삼기를 띠면 이것이 극품의 귀격이다.

火土入堂。甲辰乙巳為覆燈火，丙戌丁亥為屋上土，甲辰乙巳生人見丙戌丁亥全，合此格。夜生者貴。日生者則非。入此四格，持旌節之權，秉兵符之任，已上四格，人命帶之，兼得貴神祿馬扶助，必為出將入相。

등화와 옥토(屋土)가 함께 한 집에 든다. 갑진·을사의 납음은 복등화요, 병술·정해의 납음은 옥상토(屋上土)이다. 갑진·을사생 사람이 기둥 속에 병술·정해가 갖추어짐을 보면 이 격에 합한다. 밤에 난 것을 귀로 하고 낮에 난 것은 삼지 않는다. 무릇 진무당권(眞武當權)·구진득위(勾陳得位)·금여인종(金轝引從)·화토입당(火土入堂) 이 네 격에 드는 이는 정절(旌節)의 권을 쥐고 병부(兵符)의 임을 맡을 수 있다. 이상의 네 격을 사람의 명이 띠고 또 귀신과 록마의 부조를 얻으면 반드시 나가면 장수가 되고 들어오면 재상이 된다.

水居湖海之中，稟汪洋之碩量。子為湖，壬戌癸亥為水，海者，若水命人得子，又得壬戌癸亥，則志量汪洋，施設宏大，前程久遠。

물이 호해(湖海) 속에 있는 것은 왕양(汪洋) 같은 굉대한 기량을 타고남을 말한다. 자는 호(湖)이요, 임술·계해의 납음은 대해수니 곧 바다이다. 수명 사람이 기둥 속에 이미 자를 얻고 또 임술·계해를 얻으면, 뜻과 기량이 왕양과 같아 시위(施爲)가 굉활하고 전정이 구원(久遠)하다.

火震雷霆之地，著烜赫之威尊。卯為雷霆之地，凡火命人，若生巳午而得卯時，乃合此格。若休囚死絕，或遇水深，雖卯時不能濟。當以生旺取之，主威勢之權衡。

불이 뇌정(雷霆)의 땅에서 진동하는 것은 훤혁(烜赫)의 위엄존귀를 드러냄이다. 묘는 뇌정이 있는 땅이다. 무릇 화명 사람이 사·오의 달에 나서 또 묘시를 얻으면 이 격에 합한다. 만약 화가 휴수사절(休囚死絶)에 있거나, 혹은 수세가 너무 깊은 것을 만나면 묘시가 있다 해도 구제가 미치지 못한다. 항상 생왕한 곳에 의거하여 취용해야 비로소 위세와 권형을 주한다.

武跨將壇，雖繁劇而其神不亂。凡命中帶凶神惡煞，得為有用者，皆可言武。非特以武以生，為言也。子午卯酉是也，若子午卯酉生人，時宮帶煞有用，乃武跨將壇，最主為人能剖繁治劇之政事。

무장이 배장(拜將)의 단에 올라서면 사무가 아무리 번중하고 긴박해도 심신이 당황하지 않는다. 무릇 명중에 흉신악살을 띠고 능히 쓸모 있게 화하는 것은 모두 무로 논할 수 있는 것이지, 단지 무예로 출신함만을 가리키는 것이 아니다. 취하는 지지는 자·오·묘·유이다. 자오묘유년생 사람이 시주에 살을 띠고 살이 또 내 쓰임이 될 수 있으면 곧 무과장단(武跨將壇)이니, 가장 그 사람이 번난을 부결(剖決)하고 극손(棘手)한 정무를 다스릴 수 있음을 주한다.

貴臨印綬，縱富貴而其志不驕。天干為陰，陰生陽，陽生陰為印綬。如甲見癸，乙見壬，丙見乙，丁見甲之類。是以甲為陽木，癸為陰水，陰水生為陽木是也。貴即天乙貴人，命中若得印綬，下帶貴人者，雖貴極品，亦不易其所守。

귀인이 인수(印綬) 위에 임하면 비록 부귀하여도 교금(驕矜)하지 않는다. 천간은 음양으로 나뉘어 음이 양을 생하고 양이 음을 생하는 것이 인수이다. 예컨대 갑이 계를 보고, 을이 임을 보고, 병이 을을 보고, 정이 갑을 보는 부류이다. 갑은 양목이요 계는 음수로, 음수가 양목을 생하므로 계는 갑의 인수이다. 「귀」란 곧 천을귀인이다. 명중에 인수를 얻고 아래에 또 귀인을 띠면, 비록 귀가 극품에 이르러도 자기가 지키는 조행(操行)을 바꾸지 않는다.

德合雙鴛，坐槐庭而佈政。天干地支神，遇合為鴛，若雙合者，則謂之雙鴛合。命中干支帶雙合，而上有天德月德，或加臨官，乃為此格。一位見合而見德者，格局不正也。

덕신과 쌍원(雙鴛)의 합이 함께 보이면 명주는 괴정에 좌진(坐鎮)하여 정령을 반포할 수 있다. 「괴정」이란 삼공의 부서를 가리키고, 이 구절 전체는 명주가 삼공에 열위하여 조정을 장리함을 말한다. 천간과 지지가 만나 합을 이루면 이를 「원(鴛)」이라 한다. 간지가 두 겹 모두 합을 이루면 「쌍원합(雙鴛合)」이라 칭한다. 명중의 간지가 쌍합을 띠고 위에 또 천덕·월덕이 있거나, 혹은 거기에 임관의 자리를 더한 것이어야 이 격이다. 한 자리의 상합만 있고 덕신을 보면 격국이 순정하지 않다.

官星四干，居棘寺以輸忠。四干者，乃年月日時四位之天干也。生者，乃官星遇長生有氣之謂。如甲用辛為官，而得辛巳；辛用丙為官，而得丙寅之類。凡官星休囚歇滅者，非也。

사주의 천간이 모두 관성을 띠면 명주는 극사(棘寺)에 몸을 두고 충성을 다할 수 있다. 「극사」란 대리사(大理寺)의 별칭으로, 옛날 외조에 구극(九棘)을 심어 구경(九卿)의 자리를 정하였으므로, 후세에 이를 따라 형옥을 맡는 대리사를 극사라 칭한다. 이른바 「사간(四干)」이란 연·월·일·시 네 자리의 천간을 가리키고, 이른바 「생」이란 관성이 장생을 만나 기 있음을 말한다. 예컨대 갑이 신을 관성으로 삼아 신사를 얻고, 신이 병을 관성으로 삼아 병인을 얻는 부류이다. 무릇 관성이 휴수헐멸(休囚歇滅)의 땅에 떨어지는 것은 모두 이 격에 합하지 않는다.

天關地軸，建元萬卷詩書。乾為天關，坤為地軸，干中有亥，坤中有申，若辛亥見戊申，正合此格，春夏大貴。

하늘에 관문이 있고 땅에 추축이 있는 것은 명주가 가슴속에 만권의 시서를 장취하여 건원개기(建元開基)의 임무에 감당함을 말한다. 건은 천관이요 곤은 지축이다. 건위 속에는 해를 함유하고 곤위 속에는 신을 함유한다. 기둥 속에 신해가 무신을 보면 바로 이 격에 합하며, 춘하에 나면 더욱 대귀하다.

日精月華，動地三臺宰輔。卯酉為日月之精華，日月交陰之地，卯酉生人在於秋月，必主大貴，宰輔之職也。

해의 정(精)과 달의 화(華)가 한곳에 회취하면 성세가 땅을 흔들고 지위가 삼대재보(三台宰輔)에 이른다. 묘와 유는 일월정화(日月精華)가 있는 곳이며, 또 일월의 교체, 음양의 갱체(更迭)하는 땅이다. 묘·유년생 사람이 또 추월에 나면 반드시 대귀를 주하여 재보의 직에 임할 수 있다.

位極功高，列四方之正位。子午卯酉，為極四方之正位；寅申巳亥，為東南西北之四維。若命中帶四方正位，或帶四維造化者，無不貴顯。若缺一借一，與夫缺一符用，皆可合此格。雖辰戌丑未，亦可借用仿此。

지위가 신하의 극에 이르고 공업이 숭고한 까닭은 사방의 정위를 온전히 차지했기 때문이다. 자·오·묘·유는 사방의 정중(正中)의 자리이고, 인·신·사·해는 동서남북의 사유(四維)의 자리이다. 명중에 사정(四正)을 갖추어 띠거나 사유를 갖추어 띠면 귀현하지 않은 이가 없다. 비록 한 자리가 모자라 한 자리를 빌려 보충하거나, 한 자리가 모자라 다른 신으로 서로 부합하여 쓰임으로 삼아도 마찬가지로 이 격에 합할 수 있다. 진·술·축·미 사고(四庫)에 이르기까지도 마찬가지로 이 법에 비추어 차용할 수 있다.

名昭位著，轉一氣之洪鈞。年月日皆屬冬令，而時上忽然得寅，乃合此格。木人與水人為最，火人次之。蓋木逢春則生旺，水逢東則順流，火寅則名健，至於金則絕休，土則死病。

명성이 소저(昭著)하고 지위가 현혁한 까닭은 한 기운의 홍균(洪鈞)을 전동(轉動)하기 때문이다. 「홍균」이란 본래 만물을 도주(陶鑄)하는 큰 도르래를 가리키며, 재보가 대정(大政)을 집장함을 빌려 비유한다. 연·월·일 세 기둥이 모두 동령에 속하고 시주 위에 홀연히 인(寅) 하나를 얻으면 이 격에 합한다. 목명 사람과 수명 사람이 가장 서로 맞고, 화명 사람이 그 다음이다. 목은 봄을 만나면 생왕하고, 수는 동으로 향하면 순류하고, 화는 인 위에 이르면 강건(強健)이라 칭한다. 금이 인에 가면 절하여 쉬고, 토가 인에 가면 죽어 병드니 모두 서로 맞지 않는다.

雙門夾祿，得之者鳳閣鸞臺。如癸生人，祿在子，而亥丑謂之夾祿。且如癸酉生人見丙子，又辛亥乙丑是也。祿居子，馬居亥，庫居丑，正謂雙門夾祿也。

두 폭의 문호가 녹위를 끼워 둘러싸면 이 격을 얻은 사람은 봉각난대(鳳閣鸞臺)에 들 수 있다. 봉각은 곧 중서성(中書省)이요 난대는 곧 문하성(門下省)이니, 모두 재상이 정사를 의논하는 곳이다. 예컨대 계일생 사람은 록이 자에 있으니, 해와 축이 한 앞에 한 뒤로 자를 끼운다. 이를 협록(夾祿)이라 한다. 또 예컨대 계유생 사람이 병자를 보고 다시 신해·을축을 더하면, 록은 자에 앉고 역마는 해에 앉고 묘고는 축에 앉으니 이것이 바로 이른바 쌍문협록(雙門夾祿)이다.

三秀盈門，遇之者玉堂金闕。年月日時，多帶天月二德三奇者是也。

세 가지 수기(秀氣)가 문정에 충만하면 만나는 사람은 옥당금궐(玉堂金闕)에 출입할 수 있다. 가리키는 것은 연·월·일·시 가운데 천덕·월덕과 삼기를 많이 띠는 것이다.

活祿兼於活馬，入格則麟閣標名。祿之旺，馬之生，更得天德相助者，乃合此格者也。

활록(活祿)에 다시 활마(活馬)를 겸하고 격에 들면 기린각(麒麟閣) 위에 이름을 남길 수 있다. 한 선제가 일찍이 공신의 상을 기린각에 그려 넣었으므로, 후세에 이를 가리켜 공신의 최고 영전으로 삼는다. 이른바 활록활마란 록이 왕지(旺地)에 있고 마가 장생지에 있는 것이다. 다시 천덕의 도움을 얻으면 이 격에 합한다.

大煞並於喜神，入局則鳳池顯貴。正月大煞居戌，同位合此格者，更得貴神之助，主功名顯達。

대살(大煞)과 희신(喜神)이 한곳에 함께 있어 국에 들면 봉지(鳳池) 위에 현귀할 수 있다. 봉지는 곧 봉황지(鳳凰池)로 중서성이 있는 곳이며, 추요한 직을 대칭한다. 정월의 대살은 술위에 있다. 살과 희신이 같은 한 자리에 있어 이 격에 합하는 것이 다시 귀신의 도움을 얻으면 공명현달을 주한다.

蒼龍駕海，而金印懸腰。甲辰戊辰為蒼龍，壬戌癸亥為海，甲辰戊辰生人，而得壬戌癸亥；壬戌癸亥生人，而得甲辰戊辰，皆合此格也。

창룡(蒼龍)이 대해 위에 능가하면 명주는 허리에 금인(金印)을 찬다. 갑진·무진은 취상을 창룡으로 하고, 임술·계해의 납음은 대해수니 곧 바다이다. 갑진·무진생 사람이 기둥 속에 임술·계해를 얻거나, 임술·계해생 사람이 기둥 속에 갑진·무진을 얻으면 모두 이 격에 합한다.

朱雀騰空，而旌旗翳目。空，虛空也。非空亡也。丙丁火，乃南方朱雀之神也。若丙丁得巳午未之地，乃謂之朱雀騰空。丙丁生人得巳午，臨於日時，方合此格。可以言貴。

주작이 창공(長空)에 날아올라 정기(旌旗)가 해를 가리고 눈앞을 가리니, 의위가 성함을 형용한다. 여기의 「공(空)」은 하늘 허공의 공이지 공망의 공이 아니다. 병정은 화에 속하여 바로 남방 주작의 신이다. 병정이 사·오·미의 땅을 얻으면 이를 주작등공(朱雀騰空)이라 한다. 병정생 사람이 사·오를 얻어 일·시 두 기둥에 임해야 비로소 이 격에 합하고 귀를 논할 수 있다.

三元集旺，產超卓之英才。三元，即天干，地支，納音。此為天元，地元，人元也。命中帶五行自旺之氣，若四孟四季，則無自旺也。

삼원(三元)의 왕기가 한곳에 모이면 초군탁월(超群卓越)한 영재를 낳을 수 있다. 「삼원」이란 곧 천간·지지·납음으로, 또 천원·지원·인원이라고도 칭한다. 이 격은 명중에 오행이 스스로 왕한 기를 띠어야 한다. 만약 인신사해(寅申巳亥) 사맹(四孟) 혹은 진술축미(辰戌丑未) 사계(四季)의 자리에 떨어지면 자왕이라 할 것이 없다.

四字俱生抱出群之大器。四字，乃年月日時納音四位，乃命中帶自生，居於四位，乃合此格者。如水生亥，火生寅主貴。惟寅申巳亥有此格局。四仲四季則無自生之理。

사주의 납음이 모두 장생 위에 앉으면 명주는 발췌(拔萃)의 대기국(大器局)을 품는다. 「사자(四字)」란 연·월·일·시 네 자리의 납음을 가리킨다. 명중에 자생지기(自生之氣)를 띠고, 또 네 자리가 모두 그러해야 비로소 이 격에 합한다. 예컨대 수의 장생은 해에 있고 화의 장생은 인에 있으니 모두 귀를 주한다. 오직 인·신·사·해 이 사맹의 자리만이 이러한 격국을 가지며, 자오묘유 사중(四仲)과 진술축미 사계에는 자생의 이치가 없다.

桂林鳳隱，佩印乘軒。己未生人而見兩木，是為桂林。酉為鳳，其中帶酉，方為鳳隱。若有二木，非己未不可，謂之桂林。要見己未生酉時，方合此格。

봉황이 계림(桂林) 속에 숨어 깃들면 명주는 관인을 패용하고 높은 수레를 탄다. 기미생 사람이 기둥 속에 두 자리의 목을 보면 계림을 이룬다. 유는 봉으로 기둥 속에 유를 띠어야 비로소 봉은(鳳隱)으로 삼는다. 두 자리의 목만 있고 기미가 없으면 계림이라 칭할 수 없다. 항상 기미생 사람이 유시를 얻어야 비로소 이 격에 합한다.

海藏龍潛，膏車秣馬。藏去聲。海藏者，壬戌癸亥是也。辰為龍，壬戌癸亥生人得辰時，乃為此格。蓋海藏非龍則人得以玩，龍非海則無以藏形，可以相有而不可以相無也。

대해가 깊이 감추고 교룡이 잠복하는 것은 명주가 고거말마(膏車秣馬)처럼 정장(整裝)하여 떠남을 기다림을 말한다. 「장(藏)」 자는 거성으로 읽어 온장(蘊藏)으로 푼다. 「해장(海藏)」이란 납음 대해수인 임술·계해를 가리키고 진은 용이다. 임술·계해생 사람이 진시를 얻으면 이 격이다. 바다 속에 용이 없으면 사람의 완상(玩賞)에 맡겨져 두려워할 것이 없고, 용에게 바다가 없으면 형체를 감출 데가 없다. 둘은 서로 의존할 수 있으나 하나라도 없어서는 안 된다.

入格者佩印乘軒，及時者名登顯位。此言前二格，各得其時入格乃貴。桂林鳳隱宜於秋，海藏龍潛宜於冬，方言福。

격에 들면 관인을 패용하고 높은 수레를 타며, 또 난 것이 그 때를 얻으면 이름이 현위(顯位)에 오른다. 이는 앞의 계림봉은(桂林鳳隱)과 해장룡잠(海藏龍潛) 두 격에 대해 말한 것이다. 각각 난 것이 때를 만나고 또 격에 들어야 비로소 귀로 삼는다. 계림봉은은 가을에 나는 것이 좋고 해장룡잠은 겨울에 나는 것이 좋으니, 이렇게 해야 비로소 복을 논할 수 있다.

雷霆得門，遇之則名利超升。戊子己丑靂霹火，為雷霆之象。卯為雷門，生於春夏月也。如戊子己丑生人見卯，卯生人見戊子己丑，及生於春夏，正合此格。不宜水多，生於秋冬，則不及時矣。

뇌정이 출입하는 문호를 찾았을 때, 만나는 사람은 명리가 초승한다. 무자·기축의 납음은 벽력화로 바로 뇌정의 상이다. 묘는 뇌문(雷門)으로 또한 춘하의 달에 나야 한다. 예컨대 무자·기축생 사람이 기둥 속에 묘를 보거나, 혹은 묘년생 사람이 기둥 속에 무자·기축을 보고, 또한 춘하에 나면 바로 이 격에 합한다. 이 격은 물이 많은 것이 마땅치 않다. 만약 추동에 나면 그 때를 얻었다고 삼지 못한다.

福生有基，逢之則貲金滿屋。四位集福於帝座，主發於四方是也。不逢凶神惡煞，此乃大富之格也。

복기의 생발에 근기가 있으면 만나는 사람은 금은이 집에 가득하다. 사주의 자리가 복기를 모두 제좌(帝座) 위로 회취하면 재원이 사방에서 발함을 주한다. 다만 흉신악살을 만나지 않으면 이것이 대부의 격이다.

三奇會於龍虎，葉贊扶持。三奇者，乙丙丁，甲戊庚，壬癸辛是也。命中帶三奇，而支神有寅有辰者不同，順與亂皆可。況三奇入廟在辰，故合此格。

삼기와 용호가 회합하는 것은 뭇 사람이 협력하여 찬조부지(贊助扶持)함을 주한다. 삼기란 을병정·갑무경·임계신 이 세 묶음을 가리킨다. 명중에 삼기를 띠고 지지에 또 인이 있고 진이 있으면 이 격에 속한다. 삼기의 배열이 순하든 어지럽든 모두 삼을 수 있다. 하물며 삼기의 입묘지(入廟地)는 바로 진 위에 있으므로 이 격에 합한다.

四德見於旌旗藩宣屏翰。以亡神劫煞為旌旗。天月二德凡兩見為四德，旌旗為亡神劫煞是也。如亥卯未亡神在寅，劫煞在申，則是寅為旌，申為旗。如巳酉丑亡神在申，劫煞在寅，則是申為旌，寅為旗。餘皆仿此。如四季帶亡劫，見兩天月二德，則合此格也。

사덕(四德)과 정기(旌旗)가 함께 보이면 명주는 나가서 번진선무(藩鎮宣撫)가 되어 조정의 병장간성(屏障干城)을 이룰 수 있다. 이 격은 망신(亡神)·겁살(劫煞)을 정기로 삼는다. 천덕·월덕이 각기 두 겹을 보이는 것을 사덕이라 칭한다. 예컨대 해묘미년은 망신이 인에 있고 겁살이 신에 있으면, 인을 정(旌)으로 하고 신을 기(旗)로 한다. 사유축년은 망신이 신에 있고 겁살이 인에 있으면, 신을 정으로 하고 인을 기로 하며, 그 밖은 이에 비추어 미룬다. 만약 진술축미 사계의 명이 망신겁살을 띠고 또 두 겹의 천월이덕(天月二德)을 보면 이 격에 합한다.

胸中豪邁，貴人居詞館之中。天乙居詞館，乃五行臨官是也。如木臨官在寅，庚辛人得之；水土臨官在亥，丙丁人得之，其它仿此。若不見天乙貴人，又得福星貴人，天官貴人，太極貴人，皆可引用。

금진이 호매개활한 까닭은 귀인이 사관(詞館)에 살았기 때문이다. 이른바 천을거사관(天乙居詞館)이란 귀인이 오행의 임관의 자리에 떨어짐을 가리킨다. 예컨대 목의 임관은 인에 있고 인은 바로 경신 일간의 천을귀인이므로, 경신 사람이 이를 얻으면 그러하다. 수와 토의 임관은 해에 있고 해는 바로 병정 일간의 귀인이므로, 병정 사람이 이를 얻으면 그러하며, 그 밖은 이에 비추어 미룬다. 만약 기둥 속에 천을귀인이 보이지 않고 복성귀인(福星貴人)·천관귀인(天官貴人)·태극귀인(太極貴人)을 얻는 것도 모두 끌어다 취용할 수 있다.

筆底縱橫，魁星入垣局之內。魁星，得甲辰一旬於位，皆垣局，即五行之正庫是也。甲辰乙巳得甲戌，丙午丁未得壬辰，戊申己酉得丙辰，庚戌辛亥得乙丑，壬子癸丑得癸未，皆為魁星入垣，合此格也。此外並無。

필하(筆下)의 문사가 종횡으로 달리는 까닭은 괴성이 원국(垣局)에 들었기 때문이다. 괴성이란 갑진의 이 순의 열 자리를 가리킨다. 이른바 「원국」이란 오행의 정고(正庫)이다. 갑진·을사가 갑술을 얻고, 병오·정미가 임진을 얻고, 무신·기유가 병진을 얻고, 경술·신해가 을축을 얻고, 임자·계축이 계미를 얻는다. 이들을 괴성입원(魁星入垣)이라 하여 이 격에 합한다. 이 밖에는 다른 예가 없다.

貴人在玉堂之上，咫尺龍顏。壬癸生人見卯為貴人，須得癸卯，乃為玉堂。壬癸生人見癸卯，正合此格。

귀인이 옥당 위에 서면 천자와 지척(咫尺) 사이에 있다. 임계 일간생 사람이 묘를 보는 것을 천을귀인으로 하고, 또 계묘이어야 비로소 옥당으로 삼는다. 임계생 사람이 기둥 속에 계묘를 보면 바로 이 격에 합한다.

文星入詞館之中，從容鳳闕。乙亥丁巳為文星。如乙亥生人見丁巳，丁巳生人見乙亥，最為妙也。

문성(文星)이 사관 속에 들면 명주는 종용히 봉궐에 출입할 수 있다. 을해·정사를 문성으로 한다. 을해생 사람이 기둥 속에 정사를 보거나, 정사생 사람이 기둥 속에 을해를 보면 가장 미묘하다.

一旬內，三位四位，為公為卿。年月日時在旬內是也。又兼逢官星，又見貴人，納音相生，正合此格。

같은 순 안에서 세 자리·네 자리를 차지하면 자리가 공경에 이를 수 있다. 말하는 것은 연·월·일·시가 모두 같은 순 속에 떨어지는 것이다. 만약 거기에 관성을 겸하여 만나고 또 귀인을 보며, 또한 납음이 서로 생하면 바로 이 격에 합한다.

五行中，自生自旺，不富即貴。金辛巳自生，癸酉自旺，木己亥自生，辛卯自旺，水甲申自生，丙子自旺，火丙寅自生，戊午自旺，土戊申自生，庚子自旺。若命帶自生自旺，便見亨通。若休囚死絕者，必不發福。

오행 가운데 능히 자생자왕하는 것은 부(富) 아니면 귀(貴)이다. 금은 신사를 자생으로 하고 계유를 자왕으로 하며, 목은 기해를 자생으로 하고 신묘를 자왕으로 하며, 수는 갑신을 자생으로 하고 병자를 자왕으로 하며, 화는 병인을 자생으로 하고 무오를 자왕으로 하며, 토는 무신을 자생으로 하고 경자를 자왕으로 한다. 명리에 자생자왕을 띠면 형통을 바랄 수 있다. 만약 휴수사절의 땅에 떨어지면 반드시 복을 발할 수 없다.

得天地之和氣者，早充觀國之光。寅卯辰為天地中和之氣。命中年月日時帶卯辰寅，三位俱全者，正合此格。四位而間一位者，則非。更若木人與火人得此，絕妙。如水命人，福輕。會金人得之，未必為福。三春水盛金衰火旺土贏。

천지중화(天地中和)의 기를 타고난 사람은 이른 해에 상국을 관광(觀光)하여 사도에 나아갈 수 있다. 「관국지광(觀國之光)」은 『주역·관괘(周易·觀卦)』에서 나와 군왕을 알현하여 조정에 벼슬함을 가리킨다. 인·묘·진은 천지중화의 기이다. 명중의 연·월·일·시가 묘·진·인 세 자리를 갖추어 띠면 바로 이 격에 합한다. 만약 네 자리 가운데 한 자리를 건너뛰면 삼지 않는다. 목명 사람과 화명 사람이 이 격을 얻는 것이 가장 묘하고, 수명 사람이 이를 얻으면 복기가 가볍고, 금명 사람이 이를 얻으면 반드시 복은 아니다. 봄 석 달 안에는 수가 성하고 금이 쇠하며, 화가 왕하고 토가 약하기 때문이다.

居坎離之正位者，高預南宮之選。子宮為坎之正位，午宮為離之正位，以甲子生人，而得甲午丙午戊午時。或庚子生人，而得甲午庚午時。壬子生人，而得丙午時。是子喜見午，格局尤正。甲午生人，而得丙子戊子時。丙午生人，而得壬子戊子時。戊午生人，而得戊子庚子時。庚午生人得甲子丙子庚子時，是午見子，格局亦正。其餘摘出者，未必合格。況子為水之所鍾，午為火之所鍾，子午中水火坎離相會者，極妙也。

감리(坎離)의 정위에 있는 사람은 남궁(南宮)의 선에 높이 급제할 수 있다. 남궁이란 상서성 예부를 가리키고, 당송의 진사 시험은 예부가 주관하였으므로 「남궁지선」은 곧 등제(登第)이다. 자궁은 감의 정위요, 오궁은 리(離)의 정위이다. 갑자생 사람이 갑오·병오·무오시를 얻고, 경자생 사람이 갑오·경오시를 얻고, 임자생 사람이 병오시를 얻는다. 이는 자가 오를 보기를 좋아하는 것이니 격국이 더욱 순정하다. 갑오생 사람이 병자·무자시를 얻고, 병오생 사람이 임자·무자시를 얻고, 무오생 사람이 무자·경자시를 얻고, 경오생 사람이 갑자·병자·경자시를 얻는다. 이는 오가 와서 자를 보는 것이니 격국도 또한 바르다. 이 밖에 따로 적취(摘取)한 것은 반드시 합격하지 않는다. 하물며 자는 수기가 종취(鍾聚)하는 곳이요, 오는 화기가 종취하는 곳으로, 자오 속에 수화감리가 서로 만나 극히 미묘하다.

一旬包裹，獨操千里之權。如甲寅見癸亥，甲子見癸酉之類。

한 순의 수미(首尾)가 중간을 포괄하면 명주는 천리의 땅의 권병을 홀로 장악한다. 예컨대 갑인이 계해를 보고, 갑자가 계유를 보는 부류는 모두 순수(旬首)와 순말(旬末)이 서로 만나 중간의 몇 자리를 모두 속에 싸는다.

一路連珠，早擅四方之譽。天干地支相連，故云天干十脈之調勻，地支相連如珠璣。

한길로 배열하여 연주(連珠)와 같은 것은 이른 해에 사방의 성예(聲譽)를 누린다. 이는 천간과 지지가 서로 이어짐을 말한다. 천간의 열 자리는 맥락이 고르고, 지지는 한 자리 이어 한 자리로, 꿰어 만든 주기(珠璣)와 같다.

虛一時用者，文主臺諫，武居將壇。如甲子見壬申，數內，八十內缺一位，九位與癸合是也。

한 자리를 비워 내어 마침 때에 응하여 취용할 수 있는 것은 문이면 대간(臺諫)의 직을 주하고 무이면 장단의 자리에 있게 한다. 예컨대 갑자가 임신을 보면, 갑자로부터 순으로 세어 임신에 이르는 것이 바로 아홉째 자리로, 그 사이에 바로 한 자리를 비워 모자라고, 또한 이 한 자리가 계와 서로 합한다. 이것이 허일위용(虛一爲用)이다.

得一分三者，生當封侯，死宜廟食。如甲寅祿，五行中，寅午戌馬居申，申子辰馬居寅，凡祿神數，三合是也。

한 자리를 얻어 세 곳에 나누어 응하는 사람은 살아서 후(侯)에 봉해지고 죽어서 묘식(廟食)의 제사를 누린다. 예컨대 갑의 록은 인에 있다. 오행 가운데 인오술(寅午戌)의 역마는 신에 있고, 신자진의 역마는 인에 있다. 무릇 록신이 있는 수가 삼합의 국과 바로 관통하는 것이 득일분삼(得一分三)이다.

五星七星拱揖，輕清者學士翰林，重濁者胄子武弁。如甲子見戊辰，為五星拱揖，見庚午為七星拱揖，餘皆仿此。

오성(五星)·칠성(七星)이 앞뒤로 공읍(拱揖)하여 서로 마주 볼 때, 기상이 경청(輕淸)한 것은 학사한림이 되고, 기상이 중탁한 것은 유자무관(胄子武弁)이 된다. 예컨대 갑자가 무진을 보면 갑자로부터 세어 바로 다섯째 자리로 오성공읍이라 하고, 경오를 보면 바로 일곱째 자리로 칠성공읍이라 하며, 그 밖은 이에 비추어 미룬다.

四位八位包藏，有用者名士大夫，無用者富家巨室。丙寅至己巳，為四位包藏，癸酉為八位包藏，餘皆仿此。

사위(四位)·팔위(八位)가 서로 포장(包藏)하면 세상에 쓰이는 이는 명사대부(名士大夫)가 되고, 세상에 쓰이지 않는 이도 부가거실(富家巨室)이 된다. 병인으로부터 세어 기사에 이르는 것이 바로 넷째 자리로 사위포장이라 하고, 계유에 이르는 것이 바로 여덟째 자리로 팔위포장이라 하며, 그 밖은 이에 비추어 미룬다.

蚌珠吸月華兮見水，位極公卿。甲戌為蚌珠，己未為月華，癸亥或下逢一位水，合此格。

방합 속의 구슬이 월화(月華)를 흡취하고, 다시 물을 보면 자리가 공경에 이를 수 있다. 갑술은 취상을 방주(蚌珠)로 하고 기미는 취상을 월화로 한다. 기둥 속에 다시 계해가 있거나, 혹은 아래에 한 자리의 물을 만나면 이 격에 합한다.

螢火照水濱兮遇秋，貴為卿監。丙申丁酉為螢火，下逢一水是也，生於秋夜，正合此格。多則氾濫，若非及時，則為賤格。詩曰：螢因腐草出，難近太陽飛，若見三秋月，冬生囊聚奇。此至微至妙。

형화(螢火)가 물가에 비치고, 또 추령에 남을 만나면 귀는 경감에 이를 수 있다. 병신·정유의 납음은 산하화(山下火)로 취상을 형화로 하고, 아래에 또 한 자리의 물을 만나면 그러하며, 가을밤에 나면 바로 이 격에 합한다. 물이 너무 많으면 범람이 되고, 만약 또 난 것이 때를 만나지 못하면 천격(賤格)에 떨어진다. 시에 이르기를, 형화는 썩은 풀 속에서 화생하여 나와 태양을 가까이 날기 어렵다. 능히 삼추의 달빛을 만나거나, 혹은 겨울밤에 반딧불을 모아 책을 비춤과 같으면, 거기에 기함을 드러낸다 하였다. 이 한 격은 가장 정미현묘(精微玄妙)하다.

三十六大貴，值之者，黃甲標名。自本生年至時，順數三十六位是也。蓋三十六者，乃陰陽至貴之數，人命獲之，豈不貴哉。

삼십육위(三十六位)는 대귀의 수로, 만나는 사람은 금방(金榜)에 제명한다. 송나라의 진사 방(榜)은 누런 종이로 썼으므로 「황갑(黃甲)」이라 칭한다. 본생년으로부터 순으로 세어 시주에 이르러 바로 서른여섯 자리이면 이 격이다. 서른여섯은 음양지귀지수(陰陽至貴之數)로, 사람의 명이 이를 얻으면 귀하지 않을 이치가 있겠는가.

二十四統全，得之者，青雲穩步。一歲有二十四氣，自立春以始，積五日則為一候，積三候則為一氣，二氣則為一月，所以一年統為七十二候二十四氣。命中一年數至時，得二十四位是也。蓋自始而終，包含生施大德，合此格大貴。

스물넷의 수가 통섭주전(統攝周全)하면 이 격을 얻은 사람은 청운의 길에서 걸음걸음 오른다. 한 해에 스물네 절기가 있다. 입춘으로부터 시작하여 닷새를 쌓아 일후(一候)로 하고, 석 후를 쌓아 일기(一氣)로 하고, 두 기를 한 달로 하므로, 한 해에 모두 칠십이후(七十二候)·이십사기(二十四氣)를 통솔한다. 명중에 연주로부터 세어 시주에 이르러 바로 스물네 자리를 얻으면 이 격이다. 이 한길은 스스로 시작하여 스스로 마치며, 생양시화(生養施化)의 대덕을 함개(涵蓋)하므로 이 격에 합하는 것은 대귀를 주한다.

七日來復，喜氣候之循環。自本命順數至第七位是也。如甲子見庚午，乙丑見辛未，丙寅見壬申之類。蓋七日之氣，若離一陰必就一陽，若離二陰必就二陽，若離三陰必就三陽，以其相對而分合，此者，皆是有貴也。

이레 뒤에 양기가 회복(來復)하는 것은, 기후가 순환왕복하여 쉬지 않음을 기뻐한다. 「칠일래복(七日來復)」은 『주역·복괘(周易·復卦)』에서 나왔다. 이 격은 본명으로부터 순으로 세어 일곱째 자리에 이른다. 예컨대 갑자가 경오를 보고, 을축이 신미를 보고, 병인이 임신을 보는 부류이다. 이레의 기기(氣機)는 한 치의 음을 떠나면 반드시 한 치의 양을 올리고, 두 치의 음을 떠나면 반드시 두 치의 양을 올리고, 세 치의 음을 떠나면 반드시 세 치의 양을 올린다. 그것이 둘둘 마주하여 분합에 차례가 있으므로, 무릇 이 상에 합한 것은 모두 귀를 주한다.

六位後先，喜陰陽之對偶。六位者，即本命數至第六位是也。如甲子得己巳，乙丑得庚午，為先六位。己巳得甲子，庚午得乙丑，為後六位。蓋一為陽，二為陰，數至於六，乃三陰三陽，不偏多。主榮貴。

여섯 자리에 선후를 나누는 것은, 음양이 짝을 이루어 배우함을 기뻐한다. 이른바 육위란 본명으로부터 세어 여섯째 자리에 이름을 말한다. 예컨대 갑자가 기사를 얻고 을축이 경오를 얻으면 이를 선육위(先六位)라 하고, 기사가 갑자를 얻고 경오가 을축을 얻으면 이를 후육위(後六位)라 한다. 하나를 양으로 하고 둘을 음으로 하여, 세어 여섯에 이르면 바로 삼음삼양(三陰三陽)이니 양쪽이 치우치지 않으므로 영귀를 주한다.

大衍虛一，常人必無。大衍之數五十，其用四十九之數，得之者，合於大衍。自本命數至四十九位是也。

대연지수(大衍之數)가 그 하나를 비우는 것은, 보통 사람에게는 결코 이런 격이 없다. 『주역·계사(周易·繫辭)』에 대연지수는 오십이라 하고, 실제 취용하는 것은 마흔아홉뿐이다. 이 수를 얻는 이는 바로 대연의 뜻에 합한다. 본명으로부터 세어 마흔아홉째 자리에 이르면 이 격이다.

天地中分，奇才以產。五行以乾為天，以支為地。所謂中分者，支干各分一半是也。如甲子生甲午是，甲子至癸巳，三十之數已足。甲午再起一半。天於是中分。地於是中分。乙丑見乙未，丙寅見丙申，皆是天地中分之格也。

하늘과 땅이 각기 중간에서 두 쪽으로 나뉘면 기재(奇才)를 낳을 수 있다. 오행은 천간을 하늘로 하고 지지를 땅으로 한다. 이른바 중분(中分)이란 간과 지가 각각 절반을 차지하는 것이다. 예컨대 갑자생 사람이 갑오를 얻으면, 갑자로부터 계사까지 세어 이미 서른의 수가 차고, 갑오가 바로 따로 뒤의 절반을 시작한다. 하늘은 여기서 나뉘고 땅도 여기서 나뉜다. 을축이 을미를 보고 병인이 병신을 보는 것은 모두 천지중분(天地中分)의 격에 속한다.

體一用一猶一元默運之初。體者，本命也。月則自年而遁，日則自月而生，時則自日而起，是年為體，月為用。月為體，日為用。日為體，時為用也。統而言之，其端皆起於本命。月日時同出一辰，是體一而用亦一也。

체(體)는 오직 하나요 용(用)도 오직 하나이니, 원기(元氣)가 혼돈(混沌)의 처음에 묵묵히 운전하는 것과 같다. 「체」란 본명을 가리킨다. 월은 연에서 둔출(遁出)하고, 일은 월에서 생하고, 시는 일에서 일어난다. 연을 체로 하고 월을 용으로 하며, 월을 체로 하고 일을 용으로 하고, 일을 체로 하고 시를 용으로 한다. 통틀어 말하면 실마리는 모두 본명에서 나온다. 월·일·시가 함께 한 진(辰)에서 나오니, 이것이 체가 하나요 용도 하나이다.

居三隔三，象三才既分之後。一生二，二生三，三生萬物，故數至於三者，無窮之生施也。所謂居三陽者，自本命順數至第三位者是也。如丙寅得戊辰，戊辰見庚午，庚午見壬申之類。蓋一而二，二而三，是天地人三才之既分也。三才既居，造化以成，萬物之原，人茲以立，人命合此三數，安得不為奇哉。

셋에 있으면서 또 셋으로써 사이를 두는 것은, 삼재(三才)가 이미 갈라진 뒤에 취상한다. 『노자(老子)』에 하나가 둘을 낳고 둘이 셋을 낳고 셋이 만물을 낳는다 하였으므로, 세어 셋에 이르면 무궁한 생양시화를 품는다. 이른바 거삼양(居三陽)이란 본명으로부터 순으로 세어 셋째 자리에 이르는 것으로, 예컨대 병인이 무진을 얻고, 무진이 경오를 보고, 경오가 임신을 보는 부류이다. 하나에서 둘로, 둘에서 셋으로 이르는 것이 바로 천·지·인 삼재가 이미 나누어 선 것이다. 삼재가 이미 자리에 오르면 조화가 이에 이루어지고 만물이 본원을 가지며 사람도 이로써 선다. 사람의 명이 이 셋의 수에 합하면 어찌 기특하지 않다 하겠는가.

一旬中睦集和氣，麟閣標名。年月日時，共出一旬者是也。又為一旬包裹喚天格。探真歌云：四位循環共一旬，還同兄弟一家人，玉堂厚祿數千戶，金榜題名顯二親。合得者宜此斷。

같은 순 안에 화목하게 화기(和氣)를 모으면 기린각 위에 이름을 남길 수 있다. 연·월·일·시가 함께 한 순에서 나옴을 가리키니, 곧 앞서 말한 일순포괄(一旬包裹)이며 또 천격(天格)이라고도 한다. 『탐진가(探真歌)』에 이르기를, 사주가 순환하여 함께 한 순 안에 있으면 형제가 한 집에 함께 사는 것 같고, 옥당 위에 후록 수천 호요, 금방에 이름을 새겨 쌍친을 드러내기에 족하다 하였다. 무릇 이 한 격에 합하는 것은 모두 이에 비추어 단한다.

十三位炳現魁星，鳳池顯職。自本命數至第十三位是。如甲子生人得丙子，乙丑生人得丁丑之類，皆是十三位。但見魁星，惟甲辰一旬十位是也。餘則無之。十三位，恰如甲辰旬中十三位尤妙。

세어 열셋째 자리에 이르러 괴성이 소연히 현현하면 봉지 위에 현직(顯職)에 있을 수 있다. 본명으로부터 세어 열셋째 자리에 이르면 그러하다. 예컨대 갑자생 사람이 병자를 얻고, 을축생 사람이 정축을 얻는 부류는 모두 십삼위에 속한다. 다만 참으로 괴성을 보려면 오직 갑진의 이 순의 열 자리만 삼을 수 있고 그 밖의 각 순에는 없다. 그러므로 세어 열세 자리가 차고 또 마침 갑진순 속에 떨어지는 것이 더욱 미묘하다.

二儀貴顯，學問淵源。本命相連一位，日辰相連一位，皆為二儀。如甲子見乙丑，庚午見辛未，乙亥見丙子，辛巳見壬午，丙戌見丁亥，戊子見己丑，是兩位連珠，而遇天乙貴人，乃二儀貴偶。若二偶連珠，丙前見亥，見鬼煞，乃貼身鬼位，反主生禍。須是貴偶，方為吉也。

이의(二儀)가 짝을 이루어 현귀하면 학문이 스스로 연원(淵源)이 있다. 이른바 「이의」란 본명과 이웃한 한 자리가 서로 이어지고, 일진(日辰)과 이웃한 한 자리가 서로 이어짐을 말한다. 예컨대 갑자가 을축을 보고, 경오가 신미를 보고, 을해가 병자를 보고, 신사가 임오를 보고, 병술이 정해를 보고, 무자가 기축을 보는 것은 모두 두 자리 연주이다. 만약 다시 천을귀인을 만나면 이의귀우(二儀貴偶)를 이룬다. 다만 두 자리가 비록 연주일지라도, 병의 앞에 해를 보면 그것은 귀살에 부딪혀 바로 곁의 귀위(鬼位)가 되어 도리어 화를 낳는다. 항상 귀우(貴偶)를 이루어 배합해야 비로소 길리로 삼는다.

八位官星，文章俊邁。本命順數入八宮，得官星是。如甲子生得辛未，甲寅生得辛酉，庚申生得丁卯，庚寅生得丁酉，是為八位官星。此格得之者，多居侍從之列，非尋常之可比也。

여덟째 자리 위에 관성이 앉으면 문장이 준일초월(俊逸超邁)하다. 본명으로부터 순으로 세어 여덟째 궁에 들어 관성을 얻으면 그러하다. 예컨대 갑자생 사람이 신미를 얻고, 갑인생 사람이 신유를 얻고, 경신생 사람이 정묘를 얻고, 경인생 사람이 정유를 얻으면, 이들을 팔위관성(八位官星)이라 한다. 이 격을 얻은 사람은 대부분 시종(侍從)의 열에 자리하니 보통 사람이 비길 바가 아니다.

火明木秀，逢春月以為榮。一氣所至，則金鼠登魁；斗柄所指，則火生逢寅。三陽交泰，萬物生輝，火至此光輝發越，木至此敷榮茂盛。夫東方木色青，南方火色赤，青赤相間，則文華。如戊午則見辛卯，己未則見庚寅，命中有木與火，生居三春，乃火明木秀。生居夏，則火太炎，木巳死。秋則並歸死絕，冬則無氣。

불에 광명이 있고 나무에 수기가 있어, 다시 춘월을 만나면 영발이 보인다. 한 기운의 유행하는 곳에 이르면 갑자금서(甲子金鼠)가 괴수(魁首)에 오른다. 북두의 두병(斗柄)이 가리키는 곳에 불은 인위에서 생을 받는다. 삼양교태(三陽交泰)의 즈음에 만물이 광휘를 내고, 불은 여기에 이르러 광염이 발월하고 나무는 여기에 이르러 부영무성(敷榮茂盛)한다. 동방은 목에 속하여 그 빛이 푸르고, 남방은 화에 속하여 그 빛이 붉다. 푸름과 붉음이 서로 섞여 문채화미(文采華美)를 이룬다. 예컨대 무오가 신묘를 보고, 기미가 경인을 보면, 명중에 이미 나무가 있고 또 불이 있으며, 또한 봄 석 달에 나면 곧 화명목수(火明木秀)이다. 만약 여름에 나면 불이 너무 염렬하고 나무도 이미 사지에 이른다. 가을에 나면 목화가 함께 사절에 귀한다. 겨울에 나면 더욱 생기가 전혀 없다.

金白水清，遇秋天則為貴。三秋令，西方白帝司令。當此時，以金則白，以水則清。本命中有二金在下，二水在上。或一金三水，一水三金，相間生於秋月，則貴。春夏冬間，金未必白，水未必清，不合此格。

금빛이 깨끗하고 물이 맑은 것은 가을을 만나면 귀를 주한다. 가을 석 달은 서방 백제(白帝)가 당령하니, 바로 이 때에 해당하여 금은 흰 빛을 드러내고 물은 맑음을 드러낸다. 본명 속에 두 자리의 금이 아래에 있고 두 자리의 수가 위에 있거나, 혹은 한 금에 세 수를 짝하고 한 수에 세 금을 짝하여, 서로 사이에 놓이고 또 추월에 나면 귀를 주한다. 만약 춘·하·동 삼시에 나면 금이 반드시 희지 않고 수가 반드시 맑지 않으니 이 격에 합하지 않는다.

虎臥鳳闕，附鳳非難。寅為虎，酉為鳳，寅生人見酉，酉生人見寅時，乃合此格。況寅宮有箕星，酉宮有畢星，箕星好風，畢星好雨，生逢其時，有風雨作霖之象。若虎憎雞觜短，以其元辰日論之，則差之毫釐，謬以千里。

범이 봉궐 앞에 엎드리면 봉황에 의지함이 어렵지 않다. 인은 범이요 유는 봉이다. 인년생 사람이 기둥 속에 유를 보거나, 유년생 사람이 인시를 얻으면 이 격에 합한다. 하물며 인궁에는 기수가 있고 유궁에는 필수가 있어, 기성은 바람을 좋아하고 필성은 비를 좋아하니, 만약 또 난 것이 그 때를 만나면 풍우성림(風雨成霖)의 기상이 있다. 속언에 범이 닭의 부리가 짧음을 미워한다는 것은, 그것은 원진일(元辰日)에 대해 말한 것이니 둘을 섞어 한 논의로 해서는 안 된다. 한번 섞으면 호리를 어긋나게 하여 천리를 그릇한다.