鹖冠子 · 제4권

王鈇【一作鐡非】非一世之器者厚德隆俊也【王鈇法制也賈子曰權勢法制人主之斤斧夫專任法制不以厚德將之而欲以持久難哉】道凡四稽一曰天二曰地三曰人四曰命權【命者所以令之】人有五至一曰伯己【百於己者】二曰什己【十於己者】三曰若己【與己等也】四曰廝役【事我者也】五曰徒隸【又其下者】所謂天者物理情者也【道無所治有之者以稽於天所以爾也教者地事也治者天事也】所謂地者常弗【一作不】去者也【道無所住有之者以稽於地所以爾也運者天道也處者地道也】所謂人者惡死樂生者也所謂命者靡不在君者也【莫不聽之之謂命】君也者端神明者也【無為而尊】神明者以人為本者也【因人則逸任己則勞】人者以賢聖為本者也賢聖者以博選為本者也【舜發於畎畝傅說舉於版築膠鬲舉於魚鹽管夷吾舉於士孫叔敖舉於海百里奚舉於市然則選士之路豈可不博哉】博選者以五至為本者也故北面而事之則伯己者至【北面事之所謂承之者也】先趨而後息先問而後黙則什己者至【先人而趨後人而息先人而問後人而黙雖亦降己異乎承之者也是以伯己者徃什己者來】人趨己趨則若己者至【人趨己趨與之鴈行者也】憑几據杖指麾而使則廝役者至【坐則憑几立則據杖指麾而使尚為有禮焉】樂嗟苦咄【案樂嗟苦三字原缺今據他本増入】則徒隸之人至矣【人一

왕복(王𫓧)【일본은 「철」로 하였으나 잘못】은 한 조 한 세의 기구가 아니라 후덕으로 준걸을 받들어야 한다.【왕복은 곧 법제이다. 가의가 이르되: 권세·법제는 인주의 부근이다. 오로지 법제를 맡기고 후덕으로 그것을 통령하지 않으면 오래가려 해도 어렵다】도에는 모두 사계가 있다. 첫째는 천이요, 둘째는 지요, 셋째는 인이요, 넷째는 명권이다.【명은 명령을 내리는 데 쓰는 것이다】사람에게는 오지가 있다. 첫째는 백기【자신보다 백 배 강한】요, 둘째는 십기【자신보다 열 배 강한】요, 셋째는 약기【자신과 맞먹는】요, 넷째는 시역【자신에게 일을 해주는】요, 다섯째는 도례【더욱 아래 등급】이다. 이른바 천은 만물로 하여금 각기 그 정리를 얻게 하는 것이다.【도 그 자체는 다스림이 없다. 다스림이 있는 것은 천으로 핵험하기에 이같이 말한다. 교화는 땅의 일이요, 다스림은 하늘의 일이다】이른바 지는 항상 있어 떠나지 않는 것이다.【「불」 일본은 「불」로 함】.【도 그 자체는 주지가 없다. 주지가 있는 것은 지로 핵험하기에 이같이 말한다. 운화는 천도요, 안처는 지도이다】이른바 인은 죽음을 미워하고 삶을 즐기는 것이요, 이른바 명은 임금에게 있지 않은 것이 없다.【듣고 따르지 않음이 없는 것, 이를 명이라 한다】임금은 신명을 바르게 하는 것이다.【무위하면서 가장 존귀하다】신명은 사람을 근본으로 삼는 것이다.【사람을 의탁하면 안일하고, 자신만을 의지하면 노고하다】사람은 현성을 근본으로 삼고, 현성은 널리 취하는 것을 근본으로 삼는다.【순은 밭에서 일어나고, 부열은 판축에서 발탁되며, 교격은 어부와 소금 장수 가운데서 발탁되고, 관이오는 선비의 신분에서 발탁되며, 손숙오는 해변에서 발탁되고, 백리해는 시정에서 발탁되었다. 이를 보면 선비를 뽑는 길이 어찌 넓지 않겠는가】박선은 오지를 근본으로 삼는다. 그러므로 북쪽을 향하여 그를 섬기면 백기의 사람이 온다.【북쪽을 향하여 섬기는 것은 그를 받들고 그를 스승으로 삼는 것이다】자신이 먼저 빨리 가고 그를 뒤에 쉬게 하며, 자신이 먼저 묻고 그를 뒤에 침묵하게 하면 십기의 사람이 온다.【자신이 남보다 먼저 달려가고 남보다 뒤에 쉬며, 남보다 먼저 묻고 남보다 뒤에 침묵한다. 이것도 자신을 낮추는 것이나, 북쪽을 향하여 받드는 것과는 다르다. 그러므로 백기의 사람은 떠나고 십기의 사람이 온다】남이 빨리 가면 자신도 빨리 가면 약기의 사람이 온다.【남이 달리면 자신도 달리는 것은 그와 나란히 가는 것이다】탁자에 기대고 지팡이를 짚어 지휘하고 부리면 시역이 온다.【앉아 탁자에 기대고, 서서 지팡이를 짚고, 지휘하고 부리는 것은 오히려 예가 있다고 해야 한다】기쁘면 꾸짖고, 괴로우면 욕하면【안: 「낙차고」 세 자는 원래 본에 빠져 있었으나, 지금 다른 본에 의거하여 보충】도례의 사람이 온다.【「인」은, 일】

作者也樂則嗟之苦則咄之不禮甚矣茍非無恥之人豈所甘心哉案注原缺六字】故帝者與師處王者與友處亡主與徒處故德萬【一作百】人者謂之雋【雋者知哲聖人之謂也】德千人者謂之豪【此以獸之豪制名也】德百【一作萬】人者謂之英【此以草之英制名也毛詩傳曰萬人曰英記曰五人曰茂十人曰選百人曰俊千人曰英今此又以萬人曰俊百人曰英蓋莫可考矣人物誌曰獸之特者為雄草之秀者為英韓信是雄張良是英此言近之案考矣之矣一本作合非】德音者所謂聲也未聞音出而響過其聲者也貴者有知富者有財貧者有身【無知也故賤無財也故貧所有者特天地之委形而已總括百骸謂之身眾象備見謂之形】信符不合事舉不成【一本雲舉事不成】不死不生不斷不成【常騎兩可之地豈足以就其斷哉】計功而償權德而言王鈇在此孰能使營

(육전의 이 주가 이어서 쓴되:) 「자」로 함. 기쁘면 마시고 괴로우면 꾸짖는 것은 예가 없음이 심하다. 무치한 사람이 아니면 누가 감히 감수하겠는가. 안: 주는 원래 여섯 자가 빠져 있다】그러므로 제는 스승과 함께하고, 왕은 벗과 함께하며, 망국의 주는 도례와 함께한다. 그러므로 덕이 만 사람을 덮는 자를【일본은 「백」】준(雋)이라 한다.【준은 지철의 성인을 가리킨다】덕이 천 사람을 덮는 자를 호(豪)라 한다.【이는 짐승 가운데 특별히 뛰어난 호로 이름을 정한 것이다】덕이 백 사람을 덮는 자를【일본은 「만」】영(英)이라 한다.【이는 풀 가운데 영화로 이름을 정한 것이다. 《모시》전은 만 명을 영이라 하고, 《예기》는 다섯 명을 무, 열 명을 선, 백 명을 준, 천 명을 영이라 하였다. 여기서는 도리어 만 명을 준, 백 명을 영이라 하였으니, 대개 고정할 수 없다. 《인물지》에 이르되: 짐승 가운데 특출한 것을 웅, 풀 가운데 수출한 것을 영으로 한다. 한신은 웅이요, 장량은 영이다. 이 말이 비교적 가깝다. 안: 「고의」의 「의」, 일본은 「합」으로 하였으나 잘못】덕음은 이른바 소리이다. 아직 소리를 내어 메아리가 본소리를 넘었다는 말을 듣지 못하였다. 귀한 사람은 지혜가 있고, 부한 사람은 재물이 있으며, 빈한 사람은 다만 몸이 있을 뿐이다.【지혜가 없기에 천하고, 재물이 없기에 빈하다. 가진 것은 다만 천지가 맡긴 형체일 뿐이다. 백해를 총괄하여 몸이라 하고, 뭇 상을 거느려 드러내는 것을 형이라 한다】신부가 맞지 않으면 일은 이루어지지 않고【일본은 「거사불성」】, 죽음을 지나지 않으면 삶이 없고, 결단하지 않으면 이루어지지 않는다.【늘 양가의 곳에 타고 있으면 어찌 결단을 이루겠는가】공로에 따라 보답하고, 덕에 따라 칭하면, 왕복이 여기 있으니 누가 이를 혹란하게 하겠는가.

著希第二

착희 제이

道有稽【以道為決】德有據【以徳為驗】人主不聞要故耑【一作常】與運堯【一作撓】而無以見也【無以下一有自字】道與德館而無以命也義不當格而無以更也【攘雞紾兄之類是已格正也凡此以不聞要而已然則人主豈可以不知務哉放飯流歠而問無齒決亦無益於事也】若是置之雖安非定也【言幸安也夫抱火厝之積薪之下而寢臥其上雖未及然終亦必運而已矣】端倚有位名號弗去【言其違道逺矣所存者名號而已】故希人者無悖其情希世者無繆其賔【方是之時俯而徇俗仰以阿時者至矣】文禮之野與禽獸同則【羔鴈雖有跪乳行列之儀而以人文格之野心多矣又況無羔鴈之性者奈何同之乎】言語之暴與蠻夷同謂【蠻夷鴃舌者也】夫君子者易親而難狎畏禍而難卻【死義故難卻也】嗜利而不為非【義然後取】時動而不茍作【不得已而後起】體雖安之而弗敢處然後禮生【君子克己復禮蓋充此而已】心雖欲之而弗敢信然後義生【一作立信猶任也君子克己就義蓋充此而已】夫義節慾而治禮反情而辨者也故君子弗徑情而行也夫亂世者以麤智為造意【造意防矣豈麤智之所能知哉】以中險為道【司巇也】以利為情若不相與同惡則不能相親相與同惡則有相憎【小人難近如此】說者言仁則以為誣發於義則以為誇【一作誇】平心而直告之則有弗信【利令智昏不可與明如此】故賢者之於亂世也絶豫而無由通異類而無以告苦乎哉【蓋傷之也】賢人之潛亂世也上有隨君下無直辭君有驕行民多諱言故人乖其誠能士隱其實情心雖不說弗敢不譽【雄美新是已此非可已而不已者也夫雄如此而義不能繩墨者則以有道故也魯人曰栁下惠固可吾固不可孔子善之然則無雄之道浮沉濁世齷齪阿上而欲自比於雄亦已惑矣】事業雖弗善不敢不力【此汝墳之所勉者也雖非殷其雷之義亦其所遇不得不爾也】趨舍雖不合不敢弗從【夫在我者皆彼之所不能易則雖譽所不譽力所不力從所不從亦應世之道也】故觀賢人之於亂世也【一作者】其慎勿【慎勿一作順勿】以為定情也【凡此所為亂群馬耳姑以逺害而已豈真同也哉】

도에는 핵험이 있고【도로 결단을 함】, 덕에는 빙거가 있다【덕으로 응험을 함】. 인주가 요령을 듣지 못하면 홀로【「단」 일본은 「상」】 운세를 따라 전요하며【「요」 일본은 「요」】, 살필 만한 것이 없다【「무이」 아래 일본에는 「자」 자가 있다】. 도와 덕이 이미 관에 안주하였으나 칭할 명호가 없고, 의가 이미 바르지 않으나 고칠 법이 없다.【닭을 훔치거나 형의 팔을 비트는 무리가 그러하다. 격은 곧 바름이다. 무릇 이것은 다만 요령을 듣지 못하기 때문이다. 이와 같으면 인주가 어찌 당무를 알지 못하겠는가. 밥이 이미 상에 가득 넘쳐 국물을 흘려도 오히려 끊어 먹은 나물의 유무를 묻는 것은 일에 이익이 없다】이와 같이 놓아두면 비록 한때 안온하나 판국이 아니다.【요행의 편안을 말한다. 불을 쌓은 섶 아래에 쌓아두고 사람이 그 위에서 잔다. 아직 타오르지 않아도 끝내 반드시 번진다】단정히 자리에 기대면 명호가 가지 않는다.【도를 떠난 지 이미 멀고, 남는 것은 명호뿐이라 함】그러므로 사람에게 영합하는 자는 그 사람의 정을 패역하지 않고, 세상에 영합하는 자는 그 빈주를 틀리지 않는다.【이 때에 이르러 머리를 숙여 속에 순하고 머리를 들어 때에 아하는 자가 온다】문례는 교야에 이르면 금수와 법을 같이한다.【고양·대안에 궤유·성행의 의절이 있어도 인문으로 그것을 격하면 야성이 오히려 많다. 하물며 고안의 성마저 가지지 않은 것은 무엇으로 그것과 같겠는가】언어가 조폭하면 만이와 부르기를 같이한다.【만이는 백로 같은 알아듣기 어려운 혀이다】군자는 친하기 쉬우나 힐닉하기 어렵고, 화를 두려워하나 핍퇴하기 어렵다.【의를 위해 죽으므로 물러나기 어렵다】이를 탐하나 악일을 하지 않고【의연후에 취함】, 움직일 때가 되어야 움직이며, 함부로 발작하지 않는다【부득이한 뒤에야 일어남】. 몸이 비록 그 자리에 편하나 감히 안처하지 않아, 그런 뒤에 예가 생기며【군자의 극기복례는 바로 이 한 층을 채우는 것】; 마음이 비록 그러하고자 하나 감히 방임하지 않아, 그런 뒤에 의가 생긴다【일본은 「립」. 신은 임과 같다. 군자의 극기취의는 바로 이 한 층을 채우는 것】. 의는 욕망을 절제하여 다스리고, 예는 정실로 돌아가 변별한다. 그러므로 군자는 정을 따라 곧바로 행하지 않는다. 난세의 사람은 조천한 지혜를 「조의」로 삼고【】, 내심의 험사를 도로 삼으며【틈을 엿보는 것】, 이익을 정으로 삼는다. 서로 같은 악이 아니면 서로 친할 수 없고, 일단 같은 악이 되면 또 서로 증오한다【소인은 가까이하기 어려움이 바로 이것】. 유설하는 자가 일단 인을 강하면 기만으로 여겨지고, 일단 의에서 나오면 과대로 여겨지며【일본은 「과」】, 마음을 평평히 하여 바로 말하면 또 믿는 사람이 없다【이가 지혜를 어둡게 하여 그와 강명할 수 없음이 바로 이것】. 그러므로 현자는 난세에 처하여 교유를 끊으나 통할 길이 없고, 세도와 부류가 아니나 고할 데가 없으니, 괴롭도다.【이는 상통이다】현인이 난세에 잠복하여 위로는 물결을 따르는 임금이 있고, 아래로는 바른말이 없다. 임금은 교행이 있고, 백성은 휘언이 많다. 그러므로 사람은 자신의 성을 어기고, 능사는 자신의 실정을 숨기며, 마음이 비록 기뻐하지 않아도 감히 찬미하지 않음이 없다.【양웅의 《극진미신》이 바로 이것(저본은 「웅」 앞에 사용구의 잔자 하나가 있고 사고본에는 없으며, 문의는 양웅을 가리킴). 이는 그칠 수 있으나 그치지 않는 자가 아니다. 양웅이 이미 이와 같으니, 의는 승묵으로 그를 재단할 수 없으니, 그에게 아직 도가 있기 때문이다. 노 사람이 이르되: 유하혜는 진실로 이럴 수 있으나, 나는 본래 이럴 수 없다. 공자가 이 말을 칭허하였다. 그러면 양웅과 같은 도가 없이 탁세에 부침하고, 악착하게 위에 아유하는 자가 오히려 양웅에 스스로 비하려 함은 너무도 호도하다】사업이 비록 좋지 않아도 감히 힘을 내지 않음이 없고【이는 《여분》의 권면하는 바이다. 비록 《은기뢰》의 뜻은 아니나 만나는 바 부득이함이다】, 추사가 비록 맞지 않아도 감히 듣고 따르지 않음이 없다【무릇 내 쪽에 있는 것은 모두 상대가 바꿀 수 없는 것이다. 그러면 비록 찬미할 수 없는 것을 찬미하고, 힘낼 수 없는 것에 힘을 내고, 듣고 따를 수 없는 것을 듣고 따라도, 세상에 응하는 방법이다】. 그러므로 현인이 난세에 처함을 볼 때【일본은 「야」를 「자」로 함】, 삼가【「신물」 일본은 「순물」】 이것들을 그의 정정으로 여기지 말라.【무릇 이 행한 바는 다만 말 떼를 어지럽힐 뿐이요, 잠시 화해를 멀리하는 데 쓸 뿐이다. 어찌 진심으로 같겠는가】

夜行第三

야행 제삼

天文也地理也月刑也【隂以刻制】日德也【陽以昭蘇】四時檢也【有明法而不議】度數節也【天地之節蓋有度數存焉】隂陽氣也五行業也【五材也在地成形故曰業】五政道也【五辰也在天成象故曰道】五音調也【聲成文變成方謂之音斯謂之調】五聲故也【五聲因習而異在齊而齊言居晉而晉語斯之謂故】五味事也賞罰約也【賞所以約之使赴功罰所以約之使闢咎】此皆有驗有所以然者隨而不見其後迎而不見其首【其所以然者道也道無首尾而欲從跡其所為譬如捕風逆之無前從之無後此雖顔子恍然不能定也又況賜之流乎】成功遂事莫知其狀【夫孰知之】圖弗能載名弗能舉【夫巧者不能畫則辯者亦不能言矣】強為之說曰芴乎芒乎中有象乎芒乎芴乎中有物乎【芒者似有芴者似無】窅乎冥乎中有精乎致信究情【夫道有情有信非若斷空雖無形而非理也要在致而究之】復反無貎【貌且無之況於形乎】鬼見【一本作鬼不能見】不能為人業【露則不神豈足以建功立事哉故善為人業者防矣妙矣雖鬼不能窺其密也】故聖人貴夜行

하늘에 문이 있고, 땅에 리가 있으며, 달은 형이요【음은 깎아 재재하는 데 쓰임】, 해는 덕이요【양은 밝히 소생하는 데 쓰임】, 사시는 검핵이요【명백한 법도가 있어 의론을 더하지 않음】, 도수는 절이요【천지의 절은 본래 도수가 있음】, 음양은 기요, 오행은 업이요【오재는 땅에 형을 이루니 업이라 함】, 오정은 도요【오신은 하늘에 상을 이루니 도라 함】, 오음은 조요【소리가 문을 이루고 방으로 변하는 것을 음이라 하니 이를 조라 함】, 오성은 고요【오성은 습속에 따라 같지 않으니 제에 있으면 제언, 진에 있으면 진어, 이를 고라 함】, 오미는 사요, 상벌은 약속이다【상은 사람을 약속하여 공에 이르게 하고, 벌은 사람을 약속하여 허물을 피하게 하는 데 쓰임】. 이것들이 모두 응험이 있고, 또 모두 그러한 까닭이 있다. 그것을 따르면 그 뒤를 보지 못하고, 그것을 맞으면 그 머리를 보지 못한다.【그러한 까닭은 도이다. 도에 수미가 없으나 도리어 그 행한 바를 추종하려 함은 바람을 잡음과 같다. 거스르면 앞이 없고, 따르면 뒤가 없다. 이것은 안회도 황연하여 정하지 못하는데, 하물며 자공의 무리겠는가】공을 이루고 일을 하되 사람으로 하여금 그 형상을 아는 자가 없고【누가 능히 알겠는가】, 그림도 싣지 못하고, 이름도 들지 못한다【교묘한 자도 그려내지 못하고, 잘 변하는 자도 말해내지 못한다】. 억지로 여기에 한 설을 주면: 홀역 망역, 그 속에 상이 있는가. 망역 홀역, 그 속에 물이 있는가.【망은 있음 같고, 홀은 없음 같다】. 요역 명역, 그 속에 정이 있는가. 신을 끝까지 밀고, 정을 다함까지 궁하여【도에 정이 있고 신이 있으니 단멸의 공이 아니다. 형이 없으나 이치가 없는 것이 아니니, 요점은 추치·궁구에 있다】, 다시 돌아오면 모조차 없다【모조차 없는데 하물며 형이겠는가】. 귀는 볼 수 있으나【일본은 「귀불능견」】 사람을 위해 업을 세울 수 없다.【한번 노출하면 신이 아니니, 어찌 공을 세우고 일을 이룰 만하겠는가. 그러므로 사람을 위해 업을 세우는 데 잘하는 자는 미역 묘역(저본은 「방의묘의」, 사고본은 「미의묘의」)하여, 귀로도 그 밀을 엿보게 하지 못한다】. 그러므로 성인은 야행을 중히 여긴다.

天則第四

천칙 제사

聖王者有聽微決疑之道【一本聽下缺二字無微字】能屏讒權實逆淫辭【楊墨之屬】絶流語【管蔡之屬】去無用【屠龍之技刻楮之巧雖號髙妙無所用之案用之一作用也】杜絶朋黨之門【持祿養交背公死黨潝潝然患其上訾訾然思不稱乎上豈可開之】嫉妬之人不得著明【常置卑晦】非君子術數之士莫得當前故邪弗能奸禍不能中彼天地之以無極者以守度量而不可濫【此況邪弗能奸禍不能中之義】日不逾辰【日月所防為辰】月宿其【言宿其辰之次也】當名服事【當箕之名服箕之事當鬥之名服鬥之事其他放此】星守弗去【各止分域】望晦朔終始相廵【一作選夫日陟降而成晦朔月虧盈而成望反覆相尋如轉磨引鋸豈有終窮】逾年累歳【年取禾之一熟而歳騎兩稔】用【或作肅】不縵縵【縵縵漫滅之貌】此天之所柄以臨鬥【一作計】者也【言鬥臨制四方運乎四時終古不忒而天道如上所謂更以臨之】中參成位【一本作伍一本作五言參天地而成位乎其中也】四氣為政【政法四時】前張後極【張南方之星也極北方之星也或言張或言極互相挾焉】左角【一作魯】右鉞【一作越角東方之星也鉞西方之星也參伐一曰鈇鉞】九文循理以省官【一作宮】眾小大畢舉【此言簡而不遺也】先無怨讎之患後無毀名敗行之咎故其威上際下交【交元作校】其澤四被而不鬲【東漸西被朔南暨焉沛然莫之能御也】天之不違以不離一【所謂趣物而不兩也】天若離一反還為物【天之所以異乎萬物者抱一而已字觧曰一而大者天也二而小者示也】不創不作與天地合德【常輔萬物之自然而不敢為也天不創而萬物化地不作而萬物育】節璽相信如月應日【日循星而進退月應日以生死信之至也】此聖人之所以宜世也知足以滑正畧足以恬禍此危國之不可安亡國之不可存也【強足以拒敵辯足以飾非此蹠之所以不可救藥也】故天道先貴覆者【天道能覆覆者而已如其自絶雖天不可如何】地道先貴載者【地道能載載者而已如其自棄雖地不可如何】人道先貴事者【栁下季曰子不聽父之詔弟不受兄之教雖令先生之辯將奈之何哉】酒【一或作借】保先貴食者【酒保貨酒者也此申天貴覆者地貴載者人貴事者之況也】待物【原缺二字】也領【或作顧】氣時也【四時各領一方之氣】生殺法也循度以斷天之節也【物不可以終通故循度以間之性命自然之節也】地而守之分民而部之【守或作止此聖人法天之節循度以斷之故地各有守民各有部】寒者得衣飢者得食寃者得理勞者得息聖人之所期也夫裁衣而知擇其工裁國而知索其人此固世之所【一本所下有以字】公哉【一作或譬之製錦而使人學裁者未之有也】同而後可以見天【天道一而不二故自其同者視之夷貉一家也】異而後可以見人【人道二而不一故自其異者視之肝膽楚越也】變而後可以見時【常運而不停】化而後可以見道【庚桑子曰越雞不能伏鵠卵魯雞固能矣趎徃南見老子然則道之等級見矣】臨利而後可以見信臨財而後可以見仁臨難而後可以見勇【繁霜勁風然後可以別草木之真性】臨事而後可以見術數之士九皇之制【春秋緯雲人皇兄弟九人分治天下九皇之號豈縁是歟】主不虛王【王德備矣】臣不虛貴階級【列等之爵無虛授也】尊卑名號【言卑尊其名號也】自君吏民【各君吏民】次者無國【入使治之】歴寵歴録【歴録文章之貎言更歴寵榮華煥如此毛詩傳曰務歴録也】副所以付授【非特受封之臣不虛貴梯級雖無國者亦稱所以付授】與天人參相結連【天人一貫不可觧也】鉤攷之具不備故也【鉤攷督責之術也言惟無督責之術而以道相化故能如是故曰燒之剔之刻之雒之馬之死者十二三矣夫馬之性固真矣然其智至於詭竊者伯樂之罪也雖然九皇之制亦寓言耳夫太上無法而治安有受封之制哉契理之士要其防歸而遺其所寄可也】下之所逜【逜之言幹也】上之可蔽斯其離人情而失天節者也緩則怠急則困見間【一作門】則以竒相御人之情也【恆物之情緩之則怠急之則困故昔賢驅雞之喻戒在疾徐也間巇隙也方其鍵閉雖有竒計安得而抵之哉天節見上故於此具論人情】舉以八極信焉而弗信天之則也【八極八方之極四中四角是也淮南子曰八埏之外有八紘八紘之外有八極夫八極有之而以跡所不至更若誕謾故曰信焉而弗信也雖然以懸寓觀之八方上下無盡也亦無無盡無極也亦無無極故曰天之則也】差繆之間言不可合【孔墨之道同是堯舜同非桀紂而終不可合者其由此也】平不中律【小失聲韻則雖平不中律矣夫千里之失謬於毫釐而歴年之患誤在頃刻是故君子慎其小也】月望而晨月毀於天珠蛤蠃蚌虛於深渚【水岐成渚】上下同離也【言同氣附離而無間雖貍物潛於深渚與月盛衰更如在上也淮南子曰日至而糜鹿觧月死而嬴蚌膲】未令而知其為未使而知其徃上不加務而民自盡此化之期也使而不徃禁而不止上下乖謬者其道不相得也上統【一作紇】下撫者逺眾之慝也隂陽不接者其理無從相及也筭不相當者人不應上也符節亡此曷曾可合也為而無害成而不敗一人唱而萬人和如體之從心此政之期也蓋毋錦【一作緜】槓悉動者其要在一也【蓋無錦槓而撩輻俱動者其要在槓故也是故明主好要以一倡萬以錦韜槓故謂之錦槓爾雅曰素錦韜槓】未見不得其而能除其疾也文武交用而不得事實者法令放而無以梟之謂也【梟斬刑也此言法令不行小人敢為負謾而無忌憚也雖然秦以苛察相髙其徒文具耳而至於土崩更甚乎無法者無惻怛之實故也由是觀之內無至誠惻怛之實欲以一切從事於法則將以考真也適足以起偽將以稽治也適足以招亂】舍此而按之彼者曷曽可得也【南適而北轅矣】冥言易而如言難【言之不怍為之也難】故父不能得之於子而君弗能得之於臣【踐言之行雖在君臣父子之間如此況卑賤乎】已見天之所以信於物矣【無妄天之道也】未見人之所信於物也【不能似言】捐物任勢者天也【萬物盡無因任而已】捐物任勢【捐或作損】故莫能宰而不天【一本作得先之在古者道之理也損物任勢故莫能宰而不天其道如上故莫能宰之而莫不天焉】夫物故曲可改人可使【言茍為物矣無以有已如此以明天之不可轉徙也】法章物而不自許者天之道也【天法種種差別稽之天道豈得已哉姑以應世而已甚不自是也】以為奉教陳忠之臣未足恃也【此其勢必至於有法也】故法者曲制【曲為之制】官備主用也【官各守之以備主用】舉善不以窅窅【不以潛晦舉人之善必著見而後置之】拾過不以冥冥【不以隱匿拾人之過必發露而後廢之拾或作舍】決此【句】法之所貴也若礱磨不用賜物雖詘有不効者矣【言慶賞者勵世磨鈍之器也然而賞不能勸不勝罰不能必不可若砥礪不用之材而責有於無玉帛雖詘有不効者矣】上下有間於是設防知蔽並起【為之鬥斛以量之則並與鬥斛而竊之為之權衡以稱之則並與權衡而竊之】故政在私家而弗能取【政在大夫】重人掉權而弗能止賞加無功而弗能奪法廢不奉而弗能立罰行於非其人而弗能絶者不與其民之故也【與民共之而上下以道相維豈容至此哉屋漏知之在下船漏知之在上】夫使百姓釋已而以上為心者教之所期也八極之舉不能時賛故可壅塞也【所謂無障者四通六闢豈疑八極之舉而不能賛明哉湯之問棘是已】昔者有道之取政非於耳目也【神心恍惚俯仰之間再撫八極之外而裡之前耳不能聞牆之外目不能見故聖人之政恃道而不恃耳目】夫耳之主聽目之主明一葉蔽目不見太山兩豆塞耳不聞雷霆【膚寸之間小物足以障之何足恃哉】道開而否未之聞也【此明道之足恃也夫道開者雲霧不能礙其視雷霆不能亂其聽雖棲在蚊睫而視之若嵩華之阿戰於蝸角而聽之若齊魏之閧夫孰能否之】見遺不掇非人情也【言無是也此申未之聞也之況】信情脩【一作循】生非其天誅逆夫人僇【一本作逆天之人僇】不勝任也【不畏天禍人殃死地隨之而將以脩生此如戴粒之蟻欲以冠山何足以堪其任也】為成求得者事之所期【一作明】也【以為成功則天而得之不得曰有命者無所期焉是道也非事也】為之以民道之要也【民之所未安聖人不強行民之所未厭聖人不強去】唯民知極弗之代【一作伐】也【夫因人而不自任者天也民實知極聖人豈侵越而代之大司徒曰使民興賢出使長之使民興能入使治之】此聖王授【一作受】業所以守制也彼【一作被】教苦故民行薄【未至乎孩而始誰】失之本故爭於末【魚亡江湖而爭於濡沫】人有分於處處有分於地【各有分域】地有分於天【郢有天下案此注疑有脫誤】天有分於時【秦天早寒楚天早熱之類】時有分於數【春乗木數秋乗金數之類】數有分於度【取數多者脩取數少者促】度有分於一【一者度數之原隨所分而赴之譬之物焉一月普見眾水】天居髙而耳卑者此之謂也【天體蓋髙而其耳更卑者精神之運普徧萬物故也】故聖王天時人之地之雅無牧能因【一作用】無功多【一作多功夫文貫三為王蓋取諸此】尊君卑臣非計親也任賢使能非與處也【處故舊也言不以私恩廢天下之公義】水火不相入天之制也【水火以譬恩義蓋古之治天下者方其申至恩也公義不得奪方其申大義也私恩不得幹猶之水火焉相濟而不相入也雖然凡此人道而已若夫天道則又不在此域也故下文雲】明不能照者【所謂離朱索之而不得】道弗能得也規不能包者力弗能挈也【夫天地雖宻移而真體常住非若舟壑夜半負之而去夫孰能挈之】自知慧出【慧出一作惠之】使玉化為環玦者是政反為滑也【璞玉不毀孰為環玦玦半環也禮論曰絶人以玦反絶以環】田不因地形不能成谷【稻宜下地黍宜上地】為化不因民不能成俗嚴疾過也喜怒適也四者已仞非師術也【此言四者或過或適雖殊而逺離大道一也豈足以據師之席哉列子曰仞而有之皆惑也】形嗇【元作薔一本作蓋】而亂益者勢不相牧【一作收】也【形無以牧乎勢勢無以牧乎形故其如此】德與身存亡者未可以取法也【堯舜殂落其骨蓋已朽久矣而至今詠歎不息者豈系其身之存亡哉此萬世之法也】昔宥世者未有離天【或無天字】人而能善與國者也【與或作為善與國所與之國夫天不人不因人不天不成而畸於天人則其身之不能治況與國乎】先王之盛名未有非士之所立者也【引而髙之者天也】過生於上罪死於下濁世之所以為俗也一人乎一人乎命之所極也【此嘆辭也言命至君而極矣今貽厲階如此可不惜哉蓋痛之彌深其辭益緩詩人之義也】

성왕에게는 미세한 것을 듣고 내어며 의혹을 결단하는 방법이 있다【일본은 「청」 아래 두 글자가 결여되고 「미」 자가 없다】. 참언을 물리치고, 저울질하여 실사하고, 음사를 막으며【양주·묵적의 무리】, 유언을 끊고【관숙·채숙의 무리】, 쓸모없는 것을 제거하며【도룡의 기예와 각저의 교묘함은 고묘하다 칭하나 쓸 곳이 없다. 안: 「용지」 일작 「용야」】, 붕당의 문을 막아【녹봉으로 사교를 기르고 공가를 배신하여 붕당을 위해 죽는다. 흡흡하게 위를 근심하고 자자하게 자기가 위에 미치지 못함을 두려워한다. 이런 문을 어찌 열겠는가】, 질투하는 자를 드러내지 못하게 한다【항상 그들을 비혜한 곳에 둔다】. 군자와 술수의 선비가 아니면 곁에 이르지 못한다. 그러므로 사악이 간사를 일으키지 못하고, 화가 맞지 못한다. 천지가 무궁할 수 있는 것은 도량을 지켜 넘칠 수 없기 때문이다【이는 「사불능간, 화불능중」의 비유】. 해는 신을 넘지 않고【일월이 교회하는 곳을 신이라 한다(저본은 「소방」, 사고본은 「소회」)】, 달은 그 위에 머문다(저본 이 글자는 사용구, 사고본은 「」; 육전은 진차에 머문다고 함)【그 진차에 머문다는 말】. 이 이름에 당하면 이 일에 복사한다【기의 이름에 당하면 기의 일에 복사하고, 두의 이름에 당하면 두의 일에 복사한다. 나머지도 이를 모방한다】. 별은 지켜 떠나지 않고【각각 분야에 머문다】, 망·회·삭은 종이 서로 순행한다(일본은 「선」)【해의 승강으로 회삭을 이루고, 달의 희영으로 망을 이룬다(저본은 「성」 아래 사용구 글자 하나가 더 있고 사고본은 「성망」). 반복하여 서로 좇되, 맷돌 돌리고 톱 켜는 것 같아 어찌 끝이 있겠는가】. 해는 한 해, 세는 한 세로 쌓아【년은 곡식 한 번 익음을 취하고, 세는 두 익음을 걸친다】, 쓰되【혹은 「숙」】 만만하지 않다【만만은 만멸하는 모양】. 이는 하늘이 손에 잡아 두를 임제하는 것이다【일본은 「계」. 두가 사방을 임제하고 사시를 운행하여 종고차이가 없다는 말. 그리고 천도는 또 위에서 말한 바와 같아, 다시 이것으로 그것을 임제한다】. 그 가운데 참하여 자리를 이룬다【일본은 「오」, 일본은 「오」. 천지에 참하여 그 가운데 자리를 이룬다는 말】. 네 기를 정사로 삼고【정은 사시를 본받는다】 앞은 장이요 뒤는 극이며【장은 남방의 별, 극은 북방의 별. 혹은 장이라 하고 혹은 극이라 하며 서로 띠고 있다】 왼쪽은 각이요【일본은 「로」】 오른쪽은 월이다(일본은 「월」)【각은 동방의 별, 월은 서방의 별. 참벌은 또 월이라 한다】. 구문은 이치를 따라 관을 살찰하여【일본은 「궁」】 크고 작은 것을 모두 들어 올린다【간략하면서도 빠뜨리지 않는다는 말】. 먼저 원구의 환이 없고, 뒤에 명예를 헐고 행실을 패하는 허물이 없다. 그러므로 그 위엄은 위로 하늘에 잇고 아래로 땅에 교하며【「교」 본래 「교」】, 그 택은 사면을 덮어 막히지 않는다【동에 스며 서에 미치고 삭남까지 이르러, 패연히 막을 수 있는 것이 없다】. 하늘이 어기지 않는 것은 「일」을 떠나지 않기 때문이다【만물에 나아가도 둘로 나뉘지 않는다는 말】. 하늘이 만약 일을 떠나면 도리어 돌아가 물이 된다【하늘이 만물과 다른 것은 오직 일을 포하기 때문이다. 《자해》에 이르되: 일이면서 큰 것은 천이요, 이이면서 작은 것은 시이다】. 창조하지 않고 작하지 않으며, 천지와 덕을 합한다【항상 만물의 자연(스스로 그러함이요 「대자연」이 아님)을 돕고 망령된 행동을 감히 하지 않는다. 하늘은 창조하지 않아도 만물이 화하고, 땅은 작하지 않아도 만물이 육한다】. 절과 인은 서로 믿어, 달이 해에 응하는 것 같다【해는 별을 따라 진퇴하고, 달은 해에 응하여 생사한다. 믿음의 극에 이른 것】. 이것이 성인이 세상에 마땅한 까닭이다. 지혜가 바른 것을 어지럽히기에 족하고, 모략이 화에 편안하기에 족하면——이는 위국이 편안하지 못하고 망국이 존하지 못하는 까닭이다【강함이 적을 거절하기에 족하고, 변이 잘못을 꾸미기에 족함은 곧 도척이 구하기 어려운 까닭】. 그러므로 천도는 먼저 덮을 수 있는 자를 귀히 여기고【천도는 덮이기를 흔쾌히 하는 자만 덮을 뿐이다. 스스로 끊으면 하늘도 어쩔 수 없다】, 지도는 먼저 실을 수 있는 자를 귀히 여기며【지도는 실리기를 흔쾌히 하는 자만 실을 뿐이다. 스스로 버리면 땅도 어쩔 수 없다】, 인도는 먼저 일할 수 있는 자를 귀히 여긴다【유하계가 이르되: 아들이 아버지의 조를 듣지 않고, 아우가 형의 가르침을 받지 않으면, 선생의 변재가 있어도 그를 어찌하겠는가】. 주보【「주」 일본 혹은 「차」】는 먼저 먹을 수 있는 자를 귀히 여긴다【주보는 술 파는 자. 이는 하늘은 덮음을 귀히 하고 땅은 실음을 귀히 하며 사람은 일함을 귀히 한다는 비유를 신술한 것】. 물을 대하여【본래 두 글자 결여】 기를 영하는 것은 시이다【사시는 각각 한 방향의 기를 영한다】. 생살은 법이다(본서의 법은 굴곡으로 제도를 만들어 관이 각각 지켜 주용에 대비하는 한 벌). 도를 따라 결단하는 것은 하늘의 절이다【물은 계속 통하지 못하므로 도를 따라 끊는다. 이는 성명 자연의 절】. 땅을 나누어 그것을 지키고, 백성을 나누어 그것을 부한다(「수」 혹은 「지」)【이는 성인이 하늘의 절을 본받아 도를 따라 결단하므로, 땅에 각각 지킴이 있고 백성에 각각 부가 있다는 말. 저본의 「지」 위 한 글자는 사용구이고 사고본은 「」, 일설로는 「렬」처럼 읽는다】. 추운 자는 옷을 얻고, 굶주린 자는 먹을 것을 얻고, 억울한 자는 이치를 얻고, 수고한 자는 쉼을 얻는다——이는 성인이 바라는 바이다. 옷을 재단할 때 공장을 가려낼 줄을 알고, 나라를 재단할 때 인재를 구할 줄을 안다. 이는 본래 세상이【일본은 「소」 아래 「이」 자가 있다】 공동으로 하는 것이다(일본은 「혹」)【비단을 짜면서 사람에게 배워 재단하게 하는 일은 없다】. 같아진 뒤에야 하늘을 볼 수 있고【천도는 하나이고 둘이 아니므로, 같은 면에서 보면 이역도 한 집안이다】, 달라진 뒤에야 사람을 볼 수 있으며【인도는 둘이고 하나가 아니므로, 다른 면에서 보면 간담도 초월이 된다】, 변한 뒤에야 때를 볼 수 있고【항상 운행하여 멈추지 않는다】, 화한 뒤에야 도를 볼 수 있다【경상자가 이르되: 월계는 학란을 부화하지 못하지만 노계는 본래 능히 한다. 남영저가 남쪽으로 가서 노자를 뵈니, 도의 등급이 여기서 보였다】. 이익에 임한 뒤에야 믿음을 볼 수 있고, 재물에 임한 뒤에야 어짐을 볼 수 있으며, 어려움에 임한 뒤에야 용기를 볼 수 있다【번상경풍 뒤에야 초목의 참된 성품을 분별할 수 있다】. 일에 임한 뒤에야 술수의 선비를 볼 수 있다. 구황의 제도【《춘추위》에 인황 형제 구인이 천하를 나누어 다스렸다 한다. 구황의 명호가 어찌 이에 연하지 않으랴】는, 임금은 공연히 왕이 되지 않고【왕덕이 이미 갖추어져 있다】 신하는 공연히 계급에 귀하지 않으며【열등의 작위에 허수가 없다】 존비의 명호【그 명호를 혹은 비하거나 혹은 존하게 한다는 말】는 각각 군·리·민을 하고【각각 군을 하고, 리를 하고, 민을 한다】 다음 등급은 나라가 없이【들어가서 그를 다스리게 한다】 총영을 경력하고 문채력록하여【력록은 문채의 모양. 갱력총영하여 화환이 이와 같다는 말. 《모시》 전에 이르되: 무는 역록이다】 주어진 수여에 부익하여【봉을 받은 신하만 아니라 계첩에 헛되이 귀하지 않고, 나라 없는 자도 수여하는 바에 부합한다】 하늘·사람과 상호 결련한다【천인 일관, 풀 수 없다】. 구고의 기구가 갖추어지지 않았기에 이와 같이 할 수 있다【구고는 독책의 술이다. 독책의 술이 없기에 도로써 서로 교화하여 이와 같이 할 수 있다는 말. 그러므로 이르되: 그것을 굽고, 깎고, 새기고, 지지면 말은 십에 이삼이 죽는다. 말의 성품은 본래 참인데 그 지혜가 궤사와 절도에 이르렀으니 백악의 죄이다. 그렇지만 구황의 제도도 우언이다. 태상은 법 없이 다스리니 어찌 수봉의 제도가 있겠는가. 이치에 계하는 자는 그 회귀를 요하며(저본은 「방귀」, 사고본은 「회귀」) 기탁한 한 겹을 버리면 된다】. 아래가 충돌하는 곳【「」은 곧 간범】에는 위가 덮여 가려질 수 있다——이것이 인정을 떠나고 천절을 잃는 것이다. 느리면 태만하고 급하면 곤란하여, 틈을 보면【일본은 「문」】 기계로 막는다——이것이 사람의 정이다.【항상 사물의 정: 느리면 태만하고 급하면 곤란하다. 그러므로 옛 현인의 닭을 몰던 비유는 질서를 경계한다. 간은 틈이다. 마땅히 잠그고 닫을 때에는 비록 기계가 있어도 어찌 막겠는가. 천절은 위 글에 보였으니 여기서 인정을 상론한다】. 여덟 극을 들어도, 그것을 믿으면서 또 믿지 않는다——이것이 하늘의 법칙이다.【팔극은 팔방의 극, 사정사각을 말한다. 《회남자》에 이르되: 팔연의 밖에 팔홍이 있고, 팔홍의 밖에 팔극이 있다. 팔극은 있으나 발자취가 미치지 못하므로 더욱 황당하게 보인다. 그러므로 그것을 믿으면서 또 믿지 않는다고 한다. 그렇지만 현우에서 보면, 팔방 상하에 끝이 없고 또 「끝이 없음」도 없으며, 극이 없고 또 「극이 없음」도 없다. 그러므로 이것을 하늘의 법칙이라 한다】. 차오의 사이에 말이 맞지 않는다【공묵의 도는 같이 요순이면서 같이 걸주를 비하나 마침내 맞지 않으니, 류폐(저본 사용구 글자, 사고본은 「폐」)가 여기서 나온다】. 평평하면서도 율에 맞지 않는다【성운이 조금만 어긋나도 비록 평평하나 율에 맞지 않는다. 천리의 실수는 호리에서 어긋나고, 역년의 환은 경각에서 그릇된다. 그러므로 군자는 그 작은 한 점을 삼간다】. 달은 아침에 차고, 달은 하늘에서 깎이고 이지러지며, 주합·라방도 깊은 저 가운데 비어 있다【물이 갈라져 저를 이룬다】. 위아래가 함께 부리한다.【동기가 부리하여 틈이 없다는 말. 비록 이리 같은 물이 깊은 저에 잠겨도 달을 따라 성쇠하여 더욱 위에 있는 것 같다. 《회남자》에 이르되: 해가 이르면 미록이 뿔을 풀고, 달이 죽으면 영방이 여윈다】. 아직 명령을 내리지 않았는데 그가 무엇을 하려는지 알고, 아직 부리지 않았는데 그가 어디로 가려는지 안다. 위가 독촉을 더하지 않아도 백성이 스스로 마음을 다한다——이는 교화의 기한이다. 부려도 가지 않고 금해도 멈추지 않으며, 상하가 괴부하는 것은 그들의 도가 맞지 않기 때문이다. 위가 통솔하고【일본은 「흘」】 아래가 무하는 것은, 뭇 사람을 소원하게 하는 간특이다. 음양이 잇지 못하면 그 이치가 서로 미칠 곳이 없다. 계산이 맞지 않으면 사람이 위에 응하지 않는다. 부절을 잃으면 어찌 다시 합하겠는가. 해도 해가 없고 이루어도 패하지 않으며, 한 사람이 창하면 만 사람이 화하여 몸이 마음을 따르는 것 같다——이는 정의 기한이다. 금강이 없이 모두 움직이는 것은【일본은 「면」】 요령이 「일」에 있기 때문이다【금강이 없이 복조가 일제히 움직이는 것은 요령이 강에 있다. 그러므로 명주는 요를 좋아하여 일로써 만을 창도한다. 비단으로 강을 싸는 까닭에 금강이라 한다. 《이아》에 이르되: 소금은 강을 싼다】. 그 규(저본 이 글자는 생벽자, 사고본도 결부호, 문의는 「처/방」에 가까움)를 얻지 못하고 병을 없앨 수 있는 자를 본 적이 없다. 문무를 교대로 쓰면서도 사실을 얻지 못하는 것은 법령이 방종하여 끊을 곳이 없기 때문이다【효는 참형이다. 법령이 행해지지 않아 소인이 감히 부만의 일을 하며 거리낌이 없다는 말. 그렇지만 진나라는 가찰로 서로 표고를 삼아 류폐(저본 사용구 글자, 사고본은 「폐」)가 다만 한 장의 공문이 되어 토붕에 떨어졌으니, 법이 없는 것보다 심하다. 측달의 실정이 없었기 때문이다. 이로부터 보건대, 안에 지성 측달의 실이 없이 일체 수단으로 법에 종사하려 하면: 본래 참을 고하려 하여 마침내 위를 일으키기에 족하고, 본래 다스림을 고핵하려 하여 마침내 어지러움을 부르기에 족하다】. 이것을 버리고 저것을 누르면 어찌 얻겠는가【남쪽으로 가면서 북향의 거번을 씌우는 것과 같다】. 어둠 속에서 말하기는 쉬우나 말대로 행하기는 어렵다【말은 부끄럼 없이 내놓지만 행하기는 어렵다】. 그러므로 아버지도 아들에게서 얻지 못하고, 임금도 신하에게서 얻지 못한다【말을 밟아 행함은 군신 부자 사이에서조차 이와 같으니, 하물며 비천한 사람이겠는가】. 이미 하늘이 물에 믿음을 얻는 까닭을 보았고【무망은 하늘의 도】 아직 사람이 물에 믿음을 얻는 까닭을 보지 못했다【사람은 말한 대로 하지 못한다】. 물을 버리고 세를 따르는 것은 하늘이다【만물이 모두 없어 다만 인임할 뿐이다】. 물을 버리고 세를 임하면【「연」 혹은 「손」】 그를 주재할 수 있는 자가 없으면서도 하늘에서 나지 않는 것이 없다【일본은 「득선지재고자, 도지리야. 손물임세, 고막능재이불천」. 그 도는 위와 같으므로, 그를 주재할 수 있는 자가 없으나 하늘에서 나지 않는 것이 없다】. 물은 본래 굽혀 개조할 수 있고 사람은 부릴 수 있다【일단 물이 되면 자기가 없다는 말. 이로써 하늘이 옮길 수 없음을 밝힌다】. 법이 물을 창명하여도 스스로 옳다 하지 않는 것은 하늘의 도이다【하늘의 법은 종종 차별이 있어 천도로 그것을 살보면 어찌 어쩔 수 없음이겠는가. 잠시 써서 세상에 응할 뿐, 심히 스스로 옳다 하지 않는다】. 가르침을 받들어 충을 진하는 신하도 오히려 의지할 만하지 못하다 여긴다【이 세는 반드시 법이 있게 떨어진다】. 그러므로 법은 굴곡으로 이를 제도하고【일일이 그곳에 제도를 세운다】 관은 갖추어 임금의 쓰임에 대비한다【관이 각각 지켜 임금의 쓰임에 대비한다】. 선을 드는 데 은회에 의지하지 않고【잠회에 의지해 사람의 선을 들지 않고 반드시 현명한 뒤에 안치한다】 허물을 줍는 데 명명에 의지하지 않는다【은닉에 의지해 사람의 허물을 줍지 않고 반드시 발로된 뒤에 폐한다. 「습」 혹은 「사」】. 이것을 결단하는 것【구】은 법이 중히 여기는 바이다. 만약 마석을 쓰지 않으면 상사의 물건이 비록 위곡되어도 효력 없는 것이 있다【경상은 세상을 격려하고 둔을 갈아내는 기구라는 말. 그러나 상은 움직이지 않는 자를 권할 수 없고, 벌은 반드시 가하지 않는 자를 금할 수 없다. 마석으로 쓸모없는 재목에 요구하고 유를 무에 책구하면, 옥백이 비록 위곡되어도 효력 없는 것이 있다】. 상하에 틈이 생기면 이에 방을 설치하여, 지혜와 가림이 함께 일어난다【그것을 위해 두곡을 만들어 헤아리게 하면 두곡까지 함께 훔치고, 그것을 위해 권형을 만들어 달게 하면 권형까지 함께 훔친다】. 그러므로 정이 사가에 있어 거두어 돌릴 수 없고【정이 대부에 있다】 권중한 자가 권병을 조롱하여도 멈출 수 없으며, 상이 공 없는 자의 몸에 더해져도 빼앗아 돌릴 수 없고, 법이 폐하여 받드는 자가 없어도 세울 수 없으며, 벌이 벌받아서는 안 될 자의 몸에 더해져도 끊을 수 없다——모두 백성과 함께 소유하지 않기 때문이다【백성과 함께 소유하고 상하가 도로써 서로 유계하면 어찌 이 지경에 이르겠는가. 집이 새면 아래가 알고, 배가 새면 위가 안다】. 백성으로 하여금 자기를 놓고 위를 마음으로 삼게 하는 것은 가르침이 바라는 바이다. 팔극의 거동에 때로 보좌할 수 없으므로 옹색해진다【소위 무장이란 사통육벽이니, 어찌 팔극의 거동에 광명을 보좌하지 못함을 의심하겠는가. 탕이 극에게 물은 것이 이것이다】. 옛날 도 있는 자가 정을 취함은 이목에 의지하지 않았다【신심이 황홀하여 부앙 사이에 다시 팔극의 밖을 어루만진다. 이항의 앞은 귀가 듣지 못하고, 담의 밖은 눈이 보지 못한다. 그러므로 성인의 정은 도에 의지하고 이목에 의지하지 않는다】. 귀는 듣는 것을 주관하고 눈은 밝음을 주관한다. 한 잎이 눈을 가리면 태산을 보지 못하고, 두 알의 콩이 귀를 막으면 뇌정을 듣지 못한다【부촌 사이에 작은 물건도 가리기에 족하니 무엇을 의지하겠는가】. 도가 열려도 또 폐색된다는 것은 들은 바 없다【이는 도가 의지할 만함을 신명한다. 도가 열린 자는무도 그의 보는 것을 막지 못하고 뇌정도 그의 듣는 것을 어지럽히지 못한다. 비록 모계에 깃들여도 보면 숭화의 산아 같고, 와각에서 싸워도 들으면 제위의 소란 같다. 누가 그것을 폐색하겠는가】. 떨어뜨린 물건을 보고 줍지 않는 것은 인정이 아니다【그런 일은 없다는 말. 이는 「미지문야」를 신설한 비유】. 정을 맡겨 생을 기르는 것은【「수」 일본은 「순」】 하늘이 주살하거나 사람이 죽이는 것이니【일본은 「역천지인륙」】 이는 감당하지 못함이다【천화인앙을 두려워하지 않고 사지가 따라와도 또 이것으로 생을 기르려 하니, 개미가 쌀알을 떠받들어 산을 머리에 이고자 함과 같다. 어찌 이 짐을 감당하겠는가】. 하여 성을 구하고 얻음을 구하는 것은 일이 바라는 바이다【일본은 「명」】【성공하면 하늘에 돌리고 얻음과 얻지 못함을 모두 운명 있다고 말하면 바랄 것이 없다——그것은 도이지 일이 아니다】. 그것을 백성으로 하는 것은 도의 요이다【백성이 아직 편안하지 않으면 성인은 억지로 행하지 않고, 백성이 아직 싫어하지 않으면 성인은 억지로 가지 않는다】. 다만 백성이 극을 알게 하고 그들을 대신하지 말라【일본은 「벌」】【사람을 인임하여 스스로 담당하지 않는 것이 하늘이다. 백성이 진실로 극을 아는데 성인이 어찌 침월하여 대신하겠는가. 《대사도》에 이르되: 백성으로 하여금 어진 이를 추천하게 하여 출사하여 그들을 장하게 하고, 백성으로 하여금 능한 이를 추천하게 하여 입사하여 그들을 다스리게 한다】. 이는 성왕이 업을 수여하고【일본은 「수」】 이로써 제도를 지키는 것이다. 그【일본은 「피」】 가르침이 지나치게 쓰므로 백성의 행실이 박하다【해제에 이르지 못하여 「비로소 누구로 여기기 시작한다」】. 근본을 잃으므로 말단에서 다툰다【물고기는 강호를 떠나 습말 위에서 다툰다】. 사람은 처소에 나눔이 있고, 처소는 땅에 나눔이 있으며【각각 분역이 있다】 땅은 하늘에 나눔이 있고【영은 천하가 있다. 안: 이 주석은 탈오가 있다고 의심된다】 하늘은 때에 나눔이 있으며【진 땅의 하늘은 일찍 춥고 초 땅의 하늘은 일찍 덥다는 종류】 때는 수에 나눔이 있고【봄은 목수를 타고 가을은 금수를 타는 종류】 수는 도에 나눔이 있으며【수를 많이 취하면 길고 수를 적게 취하면 짧다】 도는 일에 나눔이 있다【일은 도수의 근원이니 나누는 곳을 따라 그에 향한다. 달과 같아 한 달이 뭇 물을 두루 비춘다】. 하늘이 높이 살면서 귀는 낮은 것이 이 뜻이다【하늘의 몸은 대개 높으나 그 귀는 더욱 낮으니 정신의 운행이 만물에 보편하기 때문이다】. 그러므로 성왕은: 그것을 하늘로 하고, 그것을 때로 하고, 그것을 사람으로 하고, 그것을 땅으로 한다. 아정하여 목양이 없으나 능히 인임하고【일본은 「용」】 공이 없으나 많다(일본은 「다공」)【「왕」 자는 천·인·지 셋을 꿰뚫으니 대개 여기에 취법한다】. 임금을 존귀히 하고 신하를 비천히 하는 것은 친소를 헤아리는 까닭이 아니요, 어진 이를 쓰고 능한 이를 부리는 것은 옛 교분의 까닭이 아니다【처는 고구. 사은으로 천하의 공의를 폐하지 않는다는 말】. 수화가 서로 들어가지 않는 것은 하늘의 제도이다【수화는 은과 의를 비유한다. 옛적 천하를 다스림에: 지은을 펼 때에는 공의가 빼앗지 못하고, 대의를 펼 때에는 사은이 간섭하지 못한다. 수화처럼 서로 구제하나 서로 들어가지 않는다. 그렇지만 무릇 이것들은 모두 인도이다. 천도에 이르러서는 또 이 영역에 있지 않다. 그러므로 아래 글에 이른다】. 밝음이 비추지 못하는 곳【소위 이주가 찾아도 얻지 못하는】은 도도 또한 얻을 수 없다. 규구가 싸지 못하는 것은 힘도 또한 들어 올릴 수 없다【천지가 비록 은밀히 옮겨도 진체는 상주하여, 주객이 반야에 사람에게 업혀 가는 것과 같지 않다. 누가 그것을 들어 올리겠는가】. 자기의 지혜에서 나와【「혜출」 일본은 「혜지」】 옥을 환결로 만들게 한다——이는 정이 도리어 교란이 되는 것이다【박옥이 헐리지 않으면 누가 환결을 만들겠는가. 결은 반환이다. 《예론》에 이르되: 사람과 절교할 때 결을 쓰고, 절교를 회복할 때 환을 쓴다】. 밭은 지형을 따르지 않으면 곡식을 낼 수 없고【벼는 낮은 땅에 알맞고 기장은 높은 땅에 알맞다】 교화를 베풀어도 백성을 따르지 않으면 풍속을 이룰 수 없다. 엄급은 허물이요 희노는 적당함이다. 네 가지가 이미 스스로 거유를 인정하면 스승이 되는 술이 아니다【이는 네 가지가 혹은 과하거나 혹은 적당함이 다르나 대도를 벗어남은 같다는 말. 어찌 스승의 자리에 앉기에 족하겠는가. 《열자》에 이르되: 인하여 그것을 소유함은 모두 미혹이다】. 형이 인색하여【본래 「장」, 일본은 「개」】 어지러움이 도리어 늘어나는 것은 세가 서로 목할 수 없기 때문이다【일본은 「수」】【형은 세를 목할 곳이 없고, 세는 형을 목할 곳이 없다. 그러므로 류폐(저본 사용구 글자, 사고본은 「폐」)가 이와 같다】. 덕이 몸을 따라 존망하는 것은 본받을 수 없다【요순이 죽어 뼈가 대개 썩은 지 오래되었으나 지금까지 읊고 탄식함이 쉬지 않으니 어찌 몸의 존망에 달렸겠는가. 이는 만세의 법이다】. 옛날 세상을 보유한 자는 하늘【혹은 「천」 자가 없음】·사람을 떠나서 능히 국가를 잘 사귄 자가 없다【「여」 혹은 「위」. 여하는 바 나라를 잘 사귄다. 하늘은 사람을 따르지 않으면 따르지 않고, 사람은 하늘을 이루지 않으면 이루지 않는다. 천인에 치우치면 자기 몸도 다스리지 못하니 하물며 여하는 바 나라이겠는가】. 선왕의 성명은 선비가 세운 것이 아닌 것이 없다【그를 높은 데로 이끄는 것은 하늘이다】. 허물은 위에서 생기고 죄는 아래에서 죽는다——이는 탁세가 풍속을 이루는 까닭이다. 한 사람이여, 한 사람이여, 명이 여기 이르면 이것이 극이다【이는 탄식하는 말. 명이 임금에 이르면 극이 된다는 말. 지금 화단을 이와 같이 남기니 어찌 통석하지 않겠는가. 아픔이 깊을수록 말이 더욱 느려지는 것은 시인의 의미이다】.

環流第五

환류 제오

有一而有氣【一者元氣之始】有氣而有意【意者沖氣所生】有意而有圖【可以象矣】有圖而有名【可以言矣】有名而有形有形而有事有事而有約【八者具矣而渾淪未離所謂混沌者也】約決而時生【時生或作時立決之為言判也】時立而物生【混沌開矣於是四時行焉百物生焉】故氣相加而為時約相加而為期期相加而為功功相加而為得失得失相加而為吉凶萬物相加而為勝敗莫不發於氣【氣所以發之】通於道【道所以通之】約於事【知道而已則蕩】正於時【知事而已則差】離【或作雜】於名【離如附離之離】成於法者也法之在此者謂之近其出化彼謂之逺近而【一本無而字】至故謂之神【明之在道者為神神之在器者為明】逺而反故謂之明【老子所謂逝曰逺逺曰反】明者在此其光照【或作昭】彼其事形此其功成彼【詩曰執轡如組蓋言此矣夫為組者緫紕於此成文於彼言其動於近行於逺也孔子曰為此詩者其知政乎執此法以御民豈有不化哉幹旄之忠告至矣】從此化彼者法也生法者我也【非我則無法】成法者彼也【非彼則無所用法】生法者日在而不厭者也【精神之運隨日以新】生成在己謂之聖人【彼我元同盛德之至】惟聖人究道之情唯道之法【非真混沌孰能如此】公政以明斗柄東指天下皆春斗柄南指天下皆夏斗柄西指天下皆秋斗柄北指天下皆冬斗柄運於上事立於下斗柄指一方四塞俱【或作皆】成此道之用法也【古之聖人不下席而天下治顔如渥丹肌膚若氷雪者用此道也而世之枯槁者昧此以為黃帝肌色皯黣而堯舜如臘此墨子之道也】故日月不足以言明四時不足以言功【言其明與功更在四時日月之上】一為之法以成其業故莫不道【民鹹用之】一之法立而萬物皆來屬【以出於一故萬物不能二也】法貴如言【無信不立】言者萬物之宗也是者法之所與親也非者法之所與離也是與法親故強非與法離故亡法不如言故亂其宗故生法者命也生於法者亦命也【莫非命也】命者自然者也【莫能使之然亦莫能使之不然謂之自然】命之所立賢不必得不肖不必失【命曰彭祖之智不出堯舜之上而夀八百顔淵之才不出眾人之下而夀十八仲尼之德不出諸侯之下而困於陳蔡殷紂之行不出三仁之上而居君位蓋言此矣】命者挈己之文【一作父】者也【夫身在草萊而挈之浮榮之上者命也然而俯仰百年恍然如夣是文也非實也】故有一日之命有一年之命有一時之命有終身之命終身之命無時成者也故命無所不在無所不施【或作絶】無所不及【言無適而無有命也】時或後而得之命也既有時有命【時者天之運命者天之令南華曰諱窮久矣而不免命也求通久矣而不得時也】引其聲合之名其得時者成命日調引其聲合之名其失時者精神俱亡命日乖【夫嚬其裡一也而醜人獻之更増其陋】時命者唯聖人而後能決之【南華曰知通之有時知窮之有命臨大難而不懼者聖人之勇也】夫先王之道備然而世有困君【或作居】其失之謂者也【禮義法度應時而變時命不停法亦隨故而昧者膠柱刻舟守先王之腐餘其道雖備而只益困窮此猶枕臥芻狗而更以遭魘豈易怛也哉】故所謂道者無己【無己元作己無】者也【隨之而已】所謂德者能得人者也【亦不失己】道德之法萬物取業【所謂資而不匱者也】無形有分名曰大孰【或作敦不知其誰之子也】故東西南北之道踹【一作端】然其為分等也【南華曰知東西之相反而不可以相無則功分定矣】隂陽不同氣然其為和同也酸鹽甘苦之味相反然其為善均也【南華曰柤梨橘柚其味相反而皆可於口】五色不同採然其為好齊也五聲不同均然其可喜一也【凡此五者以譬先王之道不矜於同而矜於治】故物無非類者動靜無非氣者是故有人將【一本作一人將蓋一人之將案一本無蓋字】得一人氣吉有家將【一家之將】得一家氣吉有國將【將一國者】得一國氣吉【古人有言戰猶博也錢多則氣豪而勝資少則心怯而輸然則將之吉凶在氣兵法曰朝氣銳晝氣惰暮氣歸善用兵者避其銳氣撃其惰歸】其將【一本將字下有失字】兇者反此故同之謂一異之謂道相勝之謂勢吉凶之謂成敗賢【一本賢字上有故字】者萬舉而一失不肖者萬舉而一得其冀【或作共】善一也然則其所以為者不可一也知一之不可一也故貴道【異之謂道】空之謂一【空一作同萬物莫不無】無不備之謂道【萬物莫不有】立之謂氣通之謂類氣之害人者謂之不適味之害人者謂之毒夫社【夫社元作天社或作天杜】不防則不成霧【或作霧氣防之為言猶曰達也此言亡國之社屋之不受天陽故無以成霧蓋大社不屋而壇以受霜露之氣然後霧生焉正言社與霧者社以申立之謂氣之義霧以申通之謂類之義】氣故相利相害也【太公調曰隂陽相照相蓋相治四時相代相生相殺】類故相成相敗也【夏者春之類冬者秋之類他皆放此】積徃生跂【或作政】工【或作王】以為師【跂跛倚也師如師巫之師巫歩多跛故積徃生跂工以為師揚子曰昔者姒氏治水土而巫歩多禹扁鵲盧人也而醫多盧】積毒成藥工以為醫【此言藥之跡起而醫生焉蓋天下之多縁故跡而生故大盜貸仁義以竊國小儒借詩禮而發冡故曰焉知曽史不為桀蹠之嚆矢也】美惡相飾命曰復周物極則反命曰環流【言其周流如環】

「일」이 있은 연후에 기가 있고【「일」은 원기의 시작】 기가 있은 연후에 의가 있으며【「의」는 충기가 낳아낸 것】 의가 있은 연후에 도가 있고【상을 취할 수 있다】 도가 있은 연후에 명이 있으며【칭설할 수 있다】 명이 있은 연후에 형이 있고, 형이 있은 연후에 사가 있고, 사가 있은 연후에 약이 있다【일·기·의·도·명·형·사·약 이 여덟 가지가 모두 갖추어졌으나 혼륜이 아직 분리되지 않은 것이 이른바 혼돈이다】. 약이 일단 결뚫어 열리면 시가 생겨나고【「시생」 혹은 「시립」. 「결」은 갈라 열린다는 말】 시가 일단 입정되면 물이 생겨난다【혼돈이 열리어 이에 사시가 운행하고 백물이 생장한다】. 그러므로 기와 기가 더하면 시가 되고, 약과 약이 더하면 기가 되며, 기와 기가 더하면 공이 되고, 공과 공이 더하면 득실이 되며, 득실과 득실이 더하면 길흉이 되고, 만물과 만물이 더하면 승패가 된다. 기 속에서 발해 나오지 않는 것이 없고【기는 그것을 발하기 위한 것】 도 위에서 관통하며【도는 그것을 통하게 하기 위한 것】 사 위에서 요약하고【오직 도만 알면 탕청해진다】 시 위에서 단정하며【오직 사만 알면 어긋난다】 명 위에 부착하여【혹은 「잡」. 「리」는 「부리」의 리와 같다】 법 위에서 성취한다. 법이 이쪽에 있는 것을 근이라 하고, 그것이 나가서 저쪽을 화하는 것을 원이라 한다. 근하여【일본은 「이」 자가 없다】 능히 이르므로 신이라 하고【도에 떨어진 명은 신이요, 기에 떨어진 신은 명이다】 멀면서 또 능히 돌아오므로 명이라 한다【노자가 말한: 서를 원이라 하고, 원을 반이라 한다】. 명은 이쪽에 있어 그 빛이 저쪽에 비추고【혹은 「소」】 일이 이쪽에서 형을 이루면 공업이 저쪽에서 성취된다【(저본 이 글자는 생벽자로 전사 후에 잃었다) 《시·패풍·간혜》에 이르되: 「비를 잡음이 조와 같다」, 대개 이것을 말하는 것이리라. 조를 짜는 자는 이쪽에서 실오리를 총괄하여 저쪽에서 꽃무늬를 이룬다——움직임은 가까운 데 있고 미침은 먼 데라는 말이다. 공자가 이르되: 이 시를 지은 자는 대개 정치를 알았으리라. 이 법으로 백성을 부리면 어찌 교화되지 않는 자가 있겠는가. 《용풍·간모》의 충고는 극에 이르렀다】. 이쪽에서 저쪽을 화하는 것은 법이다. 법을 낳는 것은 아이요【아가 없으면 법이 없다】 법을 이루는 것은 피이다【피가 없으면 법이 이루어지지 않는다…… 이를테면 기자·비간 세 어진 이 위에 도리어 군위가 앉아 있음——대개 이것을 말하는 것이리라】. 명은 자기의 「문」을 드는 것이다【일본은 「부」】【몸이 아직 초래 속에 있으면서 부화영요 위로 들어 올려지는 것이 명이다. 그러나 부앙 백 년이 황연히 한바탕 꿈과 같으니——이는 문이지 실이 아니다】. 그러므로 하루의 명이 있고, 일 년의 명이 있으며, 한 때의 명이 있고, 종신의 명이 있다. 종신의 명은 어느 때에도 이루어질 수 없는 것이 아니다. 그러므로 명은 있는 곳이 없지 않고, 베푸는 곳이 없지 않으며【혹은 「절」】 미치지 않는 곳이 없다【어디에 이르든 명이 없는 한 곳이 없다는 말】. 때는 때때로 늦게 오기도 하나 그래도 얻는 것은 또한 명이다. 이미 때가 있고 명이 있으니【때는 하늘의 운행이요, 명은 하늘의 명령이다. 남화(《장자》)에 이르되: 궁함을 꺼린 지 오래되었으나 면하지 못하는 것은 명이요, 통함을 구한 지 오래되었으나 얻지 못하는 것은 때이다】 그 소리를 이끌어 내고 그 이름에 맞추어, 때를 얻은 자는 성취되어 명이 날로 조순해진다. 그 소리를 이끌어 내고 그 이름에 맞추어도, 때를 잃은 자는 정신이 함께 망실하여 명이 날로 괴리된다【눈썹을 찌푸려 향리에 보이는 것은 같은 일이나, 추한 사람이 이를 바치면 도리어 그 누함을 더한다】. 때와 명은 오직 성인이라야 연후에 능히 그것을 결단한다【남화에 이르되: 통함에 때 있음을 알고 궁함에 명 있음을 알아 대난에 임하여 두려워하지 않는 것은 성인의 용이다】. 선왕의 도는 갖추어져 있으나 세상에 오히려 곤궁한 임금이 있는 것은【혹은 「거」】——곧 이른바 그것을 잃은 자이다【예의 법도는 때에 응하여 변하고 시명은 멈추지 않으므로 법도 따라 변한다. 그런데 어두운 자는 슬의 기둥에 고착하고 배에 새겨 표를 하며, 선왕의 썩은 나머지를 지키면 그 도는 비록 갖추어져 있어도 다만 더욱 곤궁할 뿐이다. 이는 추구(제사에 쓰는 풀 개, 쓰고 나면 버림)를 베고 자다가 도리어 이로 인해 몽몽을 하는 것과 같으니——어찌 쉽게 놀라지 않을 수 있겠는가】. 그러므로 이른바 도란 기가 없는 것이다【「무기」 원본은 「기무」】【다만 따를 뿐이다】. 이른바 덕이란 능히 사람을 얻는 것이다【또한 자기를 잃지 않는다】. 도덕의 법은 만물이 거기서 업을 취한다【곧 이른바 자취하여 궁핍하지 않음】. 형이 없으나 분제가 있어 이름을 대숙이라 한다【혹은 「돈」. 그것이 누구의 자식인지 알지 못한다(노자의 소위 「아불지수지자」)】. 그러므로 동서남북의 도가 천연히 갈라 서나【일본은 「단」】 그 분은 서로 같다【남화에 이르되: 동서가 서로 반대하되 서로 없앨 수 없음을 알면 공분이 정해진다】. 음양의 기는 같지 않으나 그들이 「화」를 이룸은 같다. 산·함·감·고의 맛은 서로 반대하나 그들이 「선」을 이룸은 균평하다. 오색의 채는 같지 않으나 그들이 「호」를 이룸은 제일하다. 오성의 균은 같지 않으나 그들이 기뻐할 만함은 하나 같다【이 다섯 가지는 모두 선왕의 도를 비유한다: 같음에 자랑하지 않고 다스림에 자랑한다】. 그러므로 물은 부류가 아닌 것이 없고 동정은 기가 아닌 것이 없다. 그러므로 사람이 있어 장을 하면【일본은 「일인장」, 대개 한 사람의 장. 안: 일본은 「개」 자가 없다】 한 사람의 기를 얻으면 길하고, 집이 있어 장을 하면【한 집의 장】 한 집의 기를 얻으면 길하며, 나라가 있어 장을 하면【한 나라를 장함】 한 나라의 기를 얻으면 길하다【옛사람의 말이 있다: 싸움은 도박과 같아 돈이 많으면 기가 호쾌하여 이기고 자산이 적으면 마음이 겁나 진다. 그러면 장의 길흉은 기에 있다. 《손자병법》에 이르되: 아침의 기는 날카롭고, 낮의 기는 게으르며, 저녁의 기는 돌아간다. 병을 잘 쓰는 자는 날카로운 기를 피하고 게으르고 돌아가는 기를 친다】. 그 장이【일본은 「장」 자 아래 「실」 자가 있다】 흉한 것은 이와 반대다. 그러므로 같음을 「일」이라 하고, 다름을 도라 하며, 서로 이김을 세라 하고, 길흉을 성패라 한다. 어진 사람은【일본은 「현」 자 위에 「고」 자가 있다】 만 번 움직여 한 번 실수하고, 불초한 사람은 만 번 움직여 한 번 얻는다. 그들이 기망하는【혹은 「공」】 선은 같으나 그들이 가서 행하는 방법은 제일할 수 없다. 「일」이 제일할 수 없음을 아니 그러므로 도를 중히 여긴다【다름을 도라 한다】. 빔을 「일」이라 하고【「공」 일본은 「동」. 만물은 무가 아닌 것이 없다】 갖추지 않는 것 없음을 도라 하며【만물은 유가 아닌 것이 없다】 섬을 기라 하고 통함을 류라 한다. 기가 사람을 해치는 것을 부적이라 하고, 맛이 사람을 해치는 것을 독이라 한다. 부사【「부사」 원본은 「천사」, 혹은 「천두」】는 막지 않으면 안개를 이루지 못한다【혹은 「무기」. 「방」은 마치 「달」과 같다는 말. 이는 망국의 사직은 집을 덮어 천양을 받지 못하므로 안개를 이룰 법이 없다는 말. 대개 대사는 집을 덮지 않고 다만 단을 쌓아 상로의 기를 받아 연후에 안개가 생긴다. 일부러 사와 안개를 말하는 것은, 사는 「섬을 기라 한다」의 뜻을 펴고 안개는 「통함을 류라 한다」의 뜻을 펴기 위함이다】. 기는 이로써 서로 이롭고 서로 해치며【태공조(《장자·칙양》의 인물)에 이르되: 음양은 서로 비추고 서로 덮고(해치고) 서로 다스리며, 사시는 서로 대하고 서로 낳고 서로 죽인다】 류는 이로써 서로 이루고 서로 패한다【여름은 봄의 부류요, 겨울은 가을의 부류니 나머지는 모두 이를 모방한다】. 지난 것을 쌓으면 기가 생기고【혹은 「정」】 공이 이를 스승으로 삼는다【「기」는 곧 파의이다. 사는 사무의 사와 같다. 무의 걸음은 대개 절뚝거리니, 그러므로 지난 것을 쌓으면 기가 생기고 공이 이를 스승으로 삼는다. 양웅에 이르되: 옛적 사씨(하우)가 수토를 다스렸는데 무의 걸음이 대개 우를 닮았고, 편작은 노나라 사람인데 의가 대개 노에서 나왔다】. 독을 쌓으면 약을 이루고 공이 이를 의로 삼는다【이는 약의 자취가 일어나 의가 여기서 생겨난다는 말. 대개 천하의(저본 이 글자는 생벽자로 전사 후에 잃었다) 대개 옛 자취를 따라 생긴다. 그러므로 대도는 인의를 빌려 나라를 훔치고 소유는 시례를 빌려 무덤을 판다. 그러므로 이르되: 어찌 증삼·사어가 걸·척의 효시(울리는 화살, 선성)가 되지 않는다고 알겠는가】. 아름다움과 추함이 서로 문식하는 것을 복주라 하고, 물이 극에 이르러 돌아오는 것을 환류이라 한다【그것이 주류하여 고리와 같음을 말한다】.

道端第六

도단 제육

天者萬物所以得立也【萬物待是而後存者天也】地者萬物所以得安也【天父道也地母道也】故天定之地處之時發之物受之聖人象之夫寒溫之變非一精之所化也【五精化氣然後寒暑成焉】天下之事非一人之所能獨知也海水廣大非獨仰一川之流也【堯十年九潦而水不為加益湯八年七旱而水不為加損是豈仰一川之鐘哉】是以明主之治世也急於求人弗獨為也【與人共之】與天【一作人】與地【亦與天地共之】建立四維【禮義亷恥謂之四維】以輔國政鉤繩相布【一作希】銜橛相制參偶具備立位乃固經【元作織】氣有常理以天地動逆天時不祥有祟事不任賢無功必敗出究其道入窮其變張軍衞外禍反在內【所謂季孫之憂不在顓臾而在蕭牆之內也】所備甚逺賊在所愛是以先王置士也舉賢用能無阿於世仁人居左【春以生之象仁】忠臣居前【南方著見象忠】義臣居右【秋以成之象義】聖人居後【北方秘密象聖】左法仁則春生殖前法忠則夏功立右法義則秋成熟後法聖則冬閉蔵先王用之髙而不墜安而不亡此萬物之本天地之門戶【本門戶雲者以結左仁右義前忠後聖而春生夏立秋成熟冬閉蔵之義】道德之益也此四大夫【或無夫字】者君之所取於外也君者天也【左右前後共法四時故君象天焉】天不開門戶使下相害也【東不法仁西不法義南不法忠北不法聖則天之門戶塞矣】進賢受上賞則下不相蔽【脩文殿御覧引鶡冠子曰進賢者受上賞則下不蔽善為政者賞之不多而民喜罰之不多而民畏焉此謂進既仕之賢者也】不待事人賢士顯不蔽之功【信雖非事人賢士而進之受賞則任事之臣勸矣故下文雲】則任事之人莫不盡忠【繁露曰一中為忠二之則為患】鄉曲慕義【邦國欣慕斯可知矣】化坐自端【羊肉不慕蟻蟻慕羶也故彼雖慕義而我之化坐自端化坐自端言恭已正南面而已】此其道之所致德之所成也本出一人故謂之天【無二上也】莫不受命不可為名故謂之神【妙萬物而為言也】至神之極見之不忒【一作惑契此道者豈有差哉】匈乖不惑務正一國【災變之至無所怛惑姑以天下大理考正吾國之失而已豈曰天之有某變也以我為有某事而致也哉】一國之刑具在於身【刑于寡妻至於兄弟以御於家邦】以身老【一作考】世【以救於世而老】正以錯國服義行仁以一正業【案正業一作王業】夫仁者君之操也義者君之行也忠者君之政也信者君之教也聖人者君之師傅也君道知人臣術知事故臨貨分財使仁犯患應難使勇受言結辭使辯慮事定計使智理民處平使謙賔奏賛見使禮【賔奏言擯賛見言詔記曰禮有擯詔樂有相歩溫之至也】用民獲眾使賢出封越境適絶國使信制天地御諸侯使聖【因任之道此其大略也甞試論之古之明王無為而用天下也豈特使仁使勇使辯使智使謙使禮使賢使信使聖哉雖天刑人僇之餘尚無棄者也故戚施直鎛籧篨防璆侏儒扶盧防瞍脩聲聾者司火眇者督繩劓者抱關刖者守囿嚚瘖跛躃以實裔土夫如是故上無遺事下無棄才三代之所以安且久者用此道也雖然知所使仁而不知其仁有大小知所使智而不知其智有逺近未可也故曰孟公綽以為趙魏老則優而不可以為滕薛大夫雍也可使南面赤也可使與賔客言也求也百乗之家可使為之宰也由也千乗之國可使治其賦也由是觀之則此書所云亦因任之大凡而已莊子曰因任已明而原省次之因任如此然後可以原省故下文雲案人僇一本作人傪非】夫仁之功善與不爭下不怨上辯士之功釋怨解難智士之功事至而治難至而應忠臣之功正言直行矯拂王過義臣之功存亡繼絶救弱誅暴信臣之功正不易言貞謙之功廢私立公【韓非子曰自營為私背私為公】禮臣之功尊君卑臣賢士之功敵國憚之四境不侵聖人之功定製於冥冥求至欲得言聽行從近親逺附明達四通【由是而上至於冥冥聖人之任也】內有挾度【操以為驗所謂道揆者是也】然後有以【一本無然以二字】量人【無節於內觀物弗之察矣】富者觀其所予足以知仁貴者觀其所舉足以知忠觀其大袢【或作伴或作祥】長不讓少貴不讓賤足以知禮達【或作迭】觀其所不行足以知義受官任治觀其去就足以知智迫之不懼足以知勇口利辭巧足以知辯使之不隱足以知信貧者觀其所不取足以知亷賤者觀其所不為足以知賢測深觀天足以知聖【因任原省之要在於知人而知人在於有以觀之孔子曰視其所以觀其所由察其所安人焉瘦哉故此文具論之】第不失次理不相舛【一本作奸一本作拏】近塞逺閉備元變成【元者備之所以不困成者變之所以不倦】明事知分度數獨行無道之君任用麼麼【麼麼一作幼歴麼細人俊雄之反】動即煩濁有道之君任用俊雄動則明白二者先定素立白參【立白參一本作七一曰藻藻一作慕】明起【白參於下明起於上參垂貎也】氣榮相宰【君臣同體之況言氣不言血言榮不言衛相備也】上合其符下稽其實時君【時君一作時日一作貧意生期待時而發夫賢士之居邑里也合哉而難同而殊知時日】遇人有德【一作隱】君子至門不言而信萬民附親遇人暴驕萬民流離【一本作離流】上下相疑復而如環【一作不環】日夜相撓諫者弗受言者危身無從聞過故大臣偽而不忠是以為人君親其民如子者弗召自來【靈臺之效是矣】故曰有光卒於美名不施而責弗受【或作愛】而求親故曰有殃卒於不祥夫長者之事其君也調而和【一作知】之士於純【一作屯】厚【士如勿士行枚之士】引而化之天下好【或作如】之其道日從故卒必昌夫小人之事其君也務蔽其明塞其聽乗其威以灼熱人【倚上之威作人寒燠】天下惡之其崇日兇故卒必敗禍及族人此君臣之變治亂之分興壞之關梁國家之閱也【閱猶監也】逆順利害由此出生凡可無學而能者唯息與食也故先王傳【或作博】道【先王一作先生】以相効屬也賢君循成法後世久長隋君不從當世滅亡【禹之法猶存而夏不世王者由是故也】

하늘은 만물이 설 수 있는 까닭이요【만물이 이것을 기다려 연후에 존재할 수 있는 것은 하늘이다】 땅은 만물이 편안히 살 수 있는 까닭이다【하늘은 아버지의 도요, 땅은 어머니의 도이다】. 그러므로 하늘은 그것에 때를 정하고, 땅은 그것에 처소를 주며, 시령은 그것을 발동하게 하고, 물이 와서 받으며, 성인이 그것을 본받는다. 한온의 변화는 한 가지 정이 화해 이룰 수 있는 것이 아니요【오정이 화하여 기를 이루어 연후에 한서가 이루어진다】 천하의 일은 한 사람이 홀로 알 수 있는 것이 아니다. 바닷물은 광대하나 오직 한 줄기 내천에 의지하는 것이 아니다【요는 십 년 중 아홉 번 물이 넘쳐도 물이 이로 인해 더하지 않았고, 탕은 팔 년 중 일곱 번 가물어도 물이 이로 인해 덜하지 않았다. 이것이 어찌 한 줄기 내천이 쌓은 것에 의지함이겠는가】. 그러므로 명주가 세상을 다스림은 사람을 구함을 급히 하고 홀로 그것을 하지 않는다【사람과 함께 그것을 소유한다】. 하늘과 함께하고【일본은 「인」】 땅과 함께하여【역시 천지와 함께 그것을 소유한다】 사유를 세워【예·의·염·치를 사유라 한다】 국정을 돕는다. 갈고리와 줄이 서로 포치하고【일본은 「희」】 재갈과 말뚝이 서로 제약하며, 참과 우가 모두 갖추어져야 세운 자리가 비로소 굳다. 경【원본은 「직」】기에 상리가 있어 천지를 따라 움직인다. 천시를 거스르면 불상하여 화수가 있고, 일을 하는 데 어진 사람을 쓰지 않으면 공이 없고 반드시 패한다. 나가서 그 도를 궁구하고 들어와서 그 변을 궁구한다. 군대를 펼쳐 밖을 지키면 화가 도리어 안에 있다【소위 계손의 근심은 전욱에 있지 않고 소장 안에 있다(《논어·계씨》)】. 막는 것은 멀고 도적은 사랑하는 사람 속에 있다. 그러므로 선왕은 선비를 세우고 어진 이를 들고 능한 이를 쓰되 세속에 영합하지 않는다. 인인은 왼쪽에 있고【봄은 생발로써 인에 취상한다】 충신은 앞에 있으며【남방은 현저히 보이니 충에 취상한다】 의신은 오른쪽에 있고【가을은 성취로써 의에 취상한다】 성인은 뒤에 있다【북방은 은밀하니 성에 취상한다】. 왼쪽이 인을 본받으면 봄에 생식하고, 앞이 충을 본받으면 여름에 공업을 이루며, 오른쪽이 의를 본받으면 가을에 성숙하고, 뒤가 성을 본받으면 겨울에 폐장한다. 선왕이 이것을 써서 높아도 떨어지지 않고 편안하여도 망하지 않는다. 이는 만물의 근본지(저본 이 글자는 생벽자로 전사 후에 잃었고 통행본은 「지」)요 천지의 문호이며【「본저문호」라 함은 좌인우의·전충후성 및 춘생·하립·추성숙·동폐장의 뜻을 거둬 묶기 위함이다】 도덕의 증익이다. 이 네 대부(인인·충신·의신·성인)【혹은 「부」 자가 없다】는 임금이 밖에서 취한 것이다. 임금은 곧 하늘이다【좌우전후가 함께 사시를 본받으므로 임금은 하늘에 취상한다】. 하늘은 문호를 열어 아래로 하여금 서로 상하게 하지 않는다【동이 인을 본받지 않고 서가 의를 본받지 않으며 남이 충을 본받지 않고 북이 성을 본받지 않으면 하늘의 문호가 곧 막힌다】. 어진 이를 올리는 자가 상등의 상을 받으면 아래는 서로 가리지 않는다【《수문전어람》이 《핼관자》를 인용하여 이르되: 어진 이를 올리는 자는 상등의 상을 받아 아래가 선을 가리지 않는다. 정사를 하는 자는 상이 많지 않아도 백성이 기뻐하고 벌이 많지 않아도 백성이 두려워한다. 이는 이미 벼슬한 어진 이를 진용함을 말한다】. 이미 임금을 섬겼기를 기다리지 않아도 어진 선비가 가리지 않는 공을 드러내면【참으로 비록 아직 임금을 섬기지 않은 어진 선비라도 그들을 진용하여 상을 받게 하면 직임하여 일을 맡은 신하도 또한 격면을 받는다. 그러므로 아래 글에 이른다】 직임하여 일을 맡은 자는 충을 다하지 않는 자가 없다【《춘추번로》에 이르되: 한 마음으로 둘이 없는 것을 충이라 하고 이심이 있으면 환이 된다】. 향곡이 의를 흠모하면【방국이 흠모하면 이로써 알 수 있다】 교화는 앉아서 스스로 단정해진다【양고기는 개미를 부러워하지 않고 개미가 전미를 부러워한다. 그러므로 저쪽이 비록 의를 흠모하여도 이쪽의 교화는 앉아서 스스로 단정해진다. 「화좌자단」은 자기를 공경하여 남면을 바르게 할 뿐이라는(《논어》의 순이 무위로 다스렸다는 말) 말이다】. 이는 도가 이끈 바요 덕이 이룬 바이다. 근본은 한 사람에게서 나오므로 그것을 하늘이라 하고【위에 둘이 없다】 명령을 받지 않는 자가 없어 그것에 명칭을 줄 수 없으므로 그것을 신이라 한다【그것이 만물에 신묘함에 대해 말함이다】. 신의 극에 이르면 그것을 보아도 차오가 없고【일본은 「혹」. 이 도에 계합하는 자가 어찌 차오가 있겠는가】 흉중이 괴오하여도 미혹하지 않으며 한 나라를 단정하기를 힘쓴다【재변이 와도 두려워하거나 미혹할 것이 없으니 잠시 천하의 대리로 우리나라의 과실을 고정할 뿐이다. 어찌 하늘에 어떤 변이 있으면 곧 내게 어떤 일이 있어 부른 것이라 말하겠는가】. 한 나라의 전범이 모두 자기 몸에 있다【《시경》에 이르되: 적처에게 전범이 되어 형제에게 미끄러 이로써 집과 나라를 다스린다】. 자신으로 세상에 종로하고【일본은 「고」】【이로써 이 세상을 구하여 따라서 종로한다】 단정하여 국가를 조치하고 의를 복하고 인을 행하며 「일」로써 사업을 단정한다【안: 「정업」 일본은 「왕업」】. 인은 임금의 조지요, 의는 임금의 행사이며, 충은 임금의 정이요, 신은 임금의 교이며, 성인은 임금의 사부이다. 임금의 도는 사람을 아는 데 있고 신하의 술은 일을 아는 데 있다. 그러므로 화물을 대하여 재물을 분배함에는 어진 사람을 쓰고, 환난을 촉범하고 위난에 응대함에는 용감한 사람을 쓰며, 언사를 받아 문사를 결찬함에는 변통한 사람을 쓰고, 일을 모려하고 계책을 확정함에는 지혜로운 사람을 쓰며, 인민을 다스려 처치를 공평하게 함에는 겸손한 사람을 쓰며, 빈주·찬견에는 예를 아는 사람을 쓰고【「빈주」는 빈(빈객을 인도하는 빈상)을 말하고 「찬견」은 조(이름을 불러 인견하는)를 말한다. 《예기》에 이르되: 예에 빈이 있고 조가 있으며 악에 상이 있고 보가 있으니 이는 온후함의 극이다】 인민을 사용하여 뭇 사람을 얻음에는 어진 사람을 쓰고, 봉강을 나가 변경을 넘어 절원의 나라에 이름에는 믿음을 지키는 사람을 쓰며, 천지를 재제하고 제후를 거어함에는 성스러운 사람을 쓴다【인임(각각 능한 바를 따라 임용함)의 도의 대략이다. 시험삼아 이를 논하자: 옛 명왕은 무위로 천하를 썼으니 어찌 다만 인·용·변·지·겸·예·현·신·성을 부릴 뿐이겠는가. 천형인륙의 남은 자라도 오히려 버려지지 않은 자가 있었다. 그러므로 척시(등이 굽어 우지 못하는 자)는 박종을 잡게 하고, 거저(가슴이 튀어나와 굽지 못하는 자)는 구옥을 입게 하고(저본은 「방」, 「방」은 「몽」의 오), 주유는 극병을 잡게 하고, 몽수(장님 악사)는 음성을 수습하게 하고(저본은 「방」, 「방」은 「몽」의 오), 귀머리는 불을 맡게 하고, 한 눈 먼 자는 묵선을 독찰하게 하고, 코를 자른 자는 문을 지키게 하고, 발을 자른 자는 원유를 지키게 하고, 우완·벙어리·저는 자는 변원의 땅을 채우게 하였다. 이와 같이 하므로 위에 떨어진 일이 없고 아래에 버려진 재주가 없었다. 삼대가 편안하고 오래된 까닭은 이 도를 썼기 때문이다. 그렇지만 다만 인을 부려야 할 줄을 알되 인에 대소가 있음을 모르고, 다만 지를 부려야 할 줄을 알되 지에 원근이 있음을 모르면 오히려 불가하다. 그러므로 이르되: 맹공작은 조위의 가신이 되면 재력이 남으나 등설의 대부는 되지 못하고, 염옹은 남면하게 할 수 있으며, 공서적은 빈객과 교담하게 할 수 있고, 염구는 백승의 집에서 재상이 되게 할 수 있으며, 중유는 천승의 나라에서 군부를 다스리게 할 수 있다. 이로 보건대 이 책이 말한 바는 다만 인임의 대범일 뿐이다. 《장자》에 이르되: 인임이 이미 밝으면 원성(근원을 추하고 살펴 살핌)이 곧 그 다음에 있다. 인임이 이 지경에 이르러 연후에야 비로소 원성할 수 있으니 그러므로 아래 글에 이른다. 안: 「인륙」 일본은 「인참」, 옳지 않다】. 인의 공로는 선을 하여 주되 다투지 않아 아래가 위를 원망하지 않게 함이요, 변사의 공로는 원한을 소해하고 위난을 풂이며, 지사의 공로는 일이 이르면 능히 다스리고 난이 이르면 능히 응함이요, 충신의 공로는 바른말 바른행동으로 임금의 허물을 바로잡음이며, 의신의 공로는 망한 것을 보존하고 끊어진 것을 잇고 약소를 구조하고 잔폭을 주토함이요, 신신의 공로는 바르게 하여 말을 바꾸지 않음이며, 정겸의 공로는 사사로움을 폐하고 공을 세움이다【한비에 이르되: 자기를 위해 꾀하는 것을 사라 하고 사를 저버리는 것을 공이라 한다】. 예신의 공로는 임금을 높이고 신하를 낮춤이요, 현사의 공로는 적국이 그를 꺼려하여 사경이 침범받지 않게 함이며, 성인의 공로는 명명 속에 법도를 제정하여 구하는 자는 오고 요하는 자는 얻으며, 말하면 사람이 듣고 행하면 사람이 따르고 가까운 이는 친하고 먼 이는 붙어 명달이 사방에 통창한다【여기서 다시 위로 올라 명명에 이르는 것은 성인의 직임이다】. 안에 잡은 법도가 있어야【조지하여 핵험에 쓰니 곧 이른바 「도규」】 연후에야 이로써 사람을 저울질할 수 있다【어떤 본은 「연이」 두 글자가 없다】【안에 절도가 없으면 밖의 물을 보아도 살펴 밝지 못하다】. 부자는 그가 주는 것을 보면 인을 알기에 족하고, 귀한 자는 그가 천거하는 것을 보면 충을 알기에 족하며, 그가 대상 위에 있음을 볼 때【혹은 「반」, 혹은 「상」】 연장자가 연소자에게 양보하지 않고 존귀자가 저천자에게 양보하지 않으면 예를 알기에 족하고, 통달하게【혹은 「첩」】 그가 하지 않는 것을 보면 의를 알기에 족하며, 관직을 받아 치리를 맡을 때 그 거취를 보면 지혜를 알기에 족하고, 그를 핍박하여도 두려워하지 않으면 용기를 알기에 족하며, 입과 말이 편리하고 사령이 교묘하면 변을 알기에 족하고, 그를 부려도 숨기지 않으면 믿음을 알기에 족하며, 가난한 자는 그가 취하지 않는 것을 보면 염을 알기에 족하고, 천한 자는 그가 하지 않는 것을 보면 어짐을 알기에 족하며, 심원을 측도하고 하늘을 관찰하면 성을 알기에 족하다【인임·원성의 요령은 사람을 아는 데 있고 사람을 앎은 살피는 방법이 있음에 있다. 공자가 이르되: 그가 써서 하는 것을 보고 그가 거치는 것을 관찰하며 그가 편안히 하는 것을 살피면 사람이 어찌 어디에 숨겠는가(저본은 「수」, 「수」는 「수」의 오). 그러므로 이 단락은 이것들을 모두 논했다】. 등제가 차서를 어지럽히지 않고 조리가 서로 착란하지 않는다【일본은 「간」, 일본은 「나」】. 가까운 곳은 막고 먼 곳은 닫으며 비와 원, 변과 성【「원」은 「비」가 곤돈하지 않는 까닭이 되는 것이요, 「성」은 「변」이 권태하지 않는 까닭이 되는 것이다】. 일을 밝히고 분촌을 알면 도수가 홀로 운행한다. 무도한 임금은 요요를 임용하여【「요요」 일본은 「유력」. 「요」는 세미한 사람이요 준웅의 반대다】 한번 움직이면 번탁하고, 유도한 임금은 준웅을 임용하여 한번 움직이면 명백하다. 두 가지를 먼저 정하여 소립하고 백참하여【「입백참」 일본은 「칠」; 일설로는 「조」, 「조」는 또 「모」】 광명이 솟아오른다【백참은 아래에 있고 명은 위에서 일어난다. 「참」은 아래로 드리운 모양이다】. 기와 영이 서로 주재한다【이는 군신이 한 몸임의 비유: 기를 말하고 혈을 말하지 않으며 영(영양하는 한 줄기)을 말하고 위(위호하는 한 줄기)를 말하지 않는 것은 서로 보족함이다】. 위는 그 부에 합하고 아래는 그 실을 핵험한다. 시군이【「시군」 일본은 「시일」, 일본은 「빈」. 뜻은: 기대를 내고 때가 이르러 연후에 발한다. 어진 선비가 향읍에 살며 합하나 같기 어렵고 또 두 가지다. 이는 시일을 앎이다】 덕 있는 자를 만나면【일본은 「은」】 군자가 문 앞에 이르러 말하지 않아도 사람의 믿음을 얻고 만민이 와서 의부하고 친한다. 포학한 교횡한 자를 만나면 만민이 유리한다【일본은 「리유」】. 상하가 서로 회의하고 반복이 고리 같으며【일본은 「불환」】 낮밤으로 서로 교요하여 간하여도 받아들여지지 않고 말하면 몸을 해하며 허물을 들을 곳이 없다. 그러므로 대신이 거짓을 하여 충성스럽지 않다. 그러므로 남의 임금이 되는 자는 그 백성을 친하기를 자식을 친함같이 하면 부르지 않아도 스스로 온다【《시경》에 영대를 쌓으니 백성이 스스로 온 그 효험이 곧 이것이다】. 그러므로 이르되: 빛이 있으면 마침내 아름다운 이름을 얻는다. 베풀지 않고 책구하며 거두어들이지 않고【혹은 「애」】 친근을 구하면, 그러므로 이르되: 재앙이 있어 마침내 불상에 떨어진다. 어른이 그 임금을 섬김은 조화하여 그를 화합하고【일본은 「지」】 순후에 종사하여【일본은 「둔」. 「사」는 「물사행매」의 「사」와 같이 종사의 뜻이다】 인도하여 교화하면 천하가 그를 좋아하고【혹은 「여」】 그 도가 날로 사람에게 따름을 받으니 그러므로 마침내 반드시 창성한다. 소인이 그 임금을 섬김은 오로지 그 밝음을 가리고 그 들음을 막으며 그 위엄을 빌려 사람을 작열한다【위의 위엄을 의장하여 사람으로 하여금 홀한홀열하게 한다】. 천하가 그를 미워하여 그 화수가 날로 흉하니 그러므로 마침내 반드시 패하고 화가 족인에게 미친다. 이는 군신의 변이요 치란의 분이며 흥괴의 관량이요 국가의 열시이다【「열」은 마치 감찰과 같다】. 역순이해가 여기서 생긴다. 무릇 배우지 않고도 능히 하는 것은 오직 호흡과 음식뿐이다. 그러므로 선왕은 도를 전하여【혹은 「박」】【「선왕」 일본은 「선생」】 이로써 서로 효법하고 연속한다. 어진 임금이 이미 이루어진 법을 준순하면 후세가 오래고, 태만한 임금(저본은 「수군」, 「수」는 「타」의 오)이 따르지 않으면 당세에 곧 멸망한다【우의 법이 오히려 남아 있으나 하가 대대로 왕이 되지 못한 것은 곧 이 까닭이다】.